| 倪刊藏珍
2
附篇二
神的兒子 （Extracts
From The Son Of God） 柏勒（J.G.
Bellett）
序言
柏勒（J.G. Bellett）所著的《神的兒子》（Extracts
From The Son Of God）一書，是頂會幫助人明白基督的事。雖然在外國有許多人曾寫關於基督的書，但是多數都是偏於理智方面的；本書是一個誠心愛基督的人，用著默想和受教的態度來寫的；所以照我看來，是一本不可多得的書。我們現在暫出節譯本，全譯本還有待於將來。
倪柝聲1930年11月
第一篇 在父懷裏的獨生子
從前以色列人在曠野的事工就是：看守約櫃，與約櫃同行，尊約櫃為聖。他們自己未免多次發軟弱，受責打和懲治，然而他們決不可輕忽他們的事工，因為如果他們停止他們正常的事工，就甚麼都完了。
如今在聖徒們的中間，和聖徒們的同行，經過今世的曠野，受尊敬看守的約櫃是甚麼呢？豈不是神的兒子的名麼？
三合一的神
我們在「父、子、靈，的名裏」受浸。這一句話含有神格的奧秘，證明子的身位是與父與靈一樣的。並且聖經裏還有許多地方告訴我們：父、子、靈，是三位合一的神。
在父懷裏的獨主子
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）這裏說出主耶穌的榮耀，見證「道成了肉身」的真理，傳揚主耶穌基督原有的榮光—「正是父獨生子的榮光。」又在第十八節接著說：這一位「獨生子」是在「父懷裏的」。我們需知道：「獨生子」和「長子」是大有分別的。「祂在許多弟兄中作長子」，就顯明我們是與祂一同作父的兒女：「祂是獨生子」，就證明惟有祂個人為獨生子。
聖經多方證明主耶穌基督是「神的兒子」。
路加以祂的降生證明祂是神的兒子（路15）。
馬太和馬可以祂的受浸證明祂是神的兒子（太三16-17；可一l0-II）。
而約翰卻回顧那無限的永遠裏，宣告：祂是父懷裏的獨生子（約一18）；祂從死裏復活以大能顯明是神的兒子（詩二7；徒十三33；羅一4）。
此外還有各等求告祂的人，對於祂自己各有不同的覺悟，各有不同的信量。就如祂承認那百夫長的信心，乃是祂在以色列中所未曾遇見的，因為那百夫長覺悟了主自己的榮耀。但是無論覺悟和信量如何不同，總不外乎說：祂是「父懷裏的獨生子」，或說：「那與父同在永遠的生命」已經向我們顯明了。
當遠避兩種錯誤的教訓
親愛的弟兄姊妹們！我們當遠避兩種錯誤的教訓：有一等人說：「神格裏沒有身位」—這是大錯誤；還有一等人說：「神格裏的身位是彼此不相關的，是獨立的，一若三位神」—這又是極大的錯誤。但是我們必須站在神的話上，牢牢的記著：神格裏有父、子、靈三位，然而這三位不是獨立的，乃是合一的，彼此相連相關的，是三而一的神。
亙古以來的「懷」
「在父懷裏的獨生子」，這「懷」並不是從伯利恆起始的，乃是從亙古就有的。父的懷是兒子永遠的居所，是兒子在父說不盡的喜樂中所享受的。有人說：「父的懷」是「愛的隱藏所」，這「愛」是口舌難盡的，是超過榮耀的，因為榮耀可以顯明，這「愛」卻顯露不盡。哦！神的羔羊阿！你父的懷是你永遠的居所！
子與父同等
在父懷裏的獨生子是與父同等的。甚至連那些反對主耶穌的猶太人也說：父與子是同等的。因為當他們聽見主耶穌說自己是神的兒子，他們就說祂將自己和神當作平等，以自己當作神（約五章、十章）。
子與父相連
「除了父，沒有人知道子」；「從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。」這兩句話明白說出：兒子是屬於神的，和父同有「永遠的生命」。自然，除了神表明神以外，還有甚麼能表明神？父與子同在神性的榮耀裏；在那榮耀裏不但是平等的，且是彼此相連的。
凡不認子的就沒有父
使徒問說：「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？」又接著說：「不認父與子的，這就是敵基督的。」又說：「凡不認子的，就沒有父。」這些是聖靈判斷之下的極嚴肅的定案。人如果不藉著子，不在子的裏面，豈能知道父呢？所以經上記著說：「凡不認子的，就沒有父。」作詩的可以說：「我們也是祂所生的」；然而，如果我們不得著神的兒子，就必不會認識神為父了。
子就是神
「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約五23）如果兒子不是屬神性的，那末祂豈能被尊敬如同父一樣呢？如果我們不信祂是神，我們就不能稱祂為神的兒子。使徒約翰很明白的說主耶穌基督是神，是那位真實的；他說：「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，這是真神，也是永生。」（約壹五20）
在約翰貳書裏所說的「真理」和「基督的教訓」，無非就是聖經裏一切論到基督的身位的教訓—基督是成了肉身來的，是神的化身，就是神。因此約翰說：「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」又說：「若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」（約貳9-10）
不但如此，我們若不承認兒子是屬神性的，那末，我們豈能按著聖經明白神的愛呢？兒子若不是神懷裏的獨生子，神的愛，立刻就要失去祂無比的榮耀。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約三16）
「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）
「神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。」（約壹四9）
「父差子作世人的救主，這是我們所看見，且作見證的。」（約壹四14）
試問，與亞伯拉罕同上摩利亞山的，是他的僕人？或客人？或他承繼的兒子？或是他自己的兒子—他的真兒子，他所愛的獨生子呢！如果我們不因信接受祂為神自己的兒子（羅八32），父懷裏的兒子，在神性的榮耀中的兒子，我們豈能說：「神的兒子愛我，為我捨己」（加二20另譯）呢？
子就是基督
兒子—就是基督。神在兒子的身位裏已為我們成就了一切關乎基督職事的事工。所以我們稱祂說：「神的兒子，耶穌基督。」「獨生子」、「基督」、「拿撒勒的耶穌」，都是這位神的兒子所有的不同名稱。「獨生子」就是代表祂榮耀的身位；「基督」就是代表祂的職事；「拿撒勒的耶穌」，就是代表祂取了人身的地位。
永遠之子的道路
「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。祂立高天，我在那裏；祂在淵面的周圍畫出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基；那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」（箴八22-31）
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一1-3）
「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」（弗一10）
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的；祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首；祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵；但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西一13-22）
「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界；祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來一1-3）
「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」（約壹一2）
「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。」（啟三14）
哦！前面這些榮耀的經言，是何等顯明神的兒子，我們的主耶穌基督所有的奇妙道路！—在太初，祂為萬有的創造者；後來，萬有既受了損傷和毀壞，祂卻為萬有的復和者；將來，在萬有合一的時候，祂必為萬有的承受者！看哪！神曾預定永遠的計劃；祂曾經過童女懷胎，又經過世上的憂患，並且從死裏復活；現今在天上得著尊貴榮耀為冠冕；到了日期滿足的時候，祂必承受萬有，為萬有之主，得著一切威權和讚美！
子永遠得父的喜愛
神的兒子，我們的主耶穌基督，從永遠到永遠，無論在哪裏、無論作甚麼，都是一樣的得神的喜愛。祂在那光明的榮耀中怎樣得神的喜愛，祂在這黑暗的世上也照樣得神的喜愛。祂在創造萬有之先怎樣為神所喜愛，祂在肉身內，在世上為人子，經歷憂患勞苦的時候，也照樣為神所喜愛。祂在約但河邊受浸時怎樣聽見神說：「這是我的愛子，我所喜愛的。」祂在聖山上變像時也照樣聽見。
祂在世上為僕人，行走孤單的道路時怎樣為神所喜愛，祂在那必來的千年國度裏，為榮耀的君王時也必照樣為神所喜愛。神藉著先知說：「看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛，心裏所喜悅的。」哦！父的懷是兒子永遠的居所，父的懷也是永遠被兒子感動的！
聖潔之子
從永遠到永遠經過完全道路的主耶穌基督—神的兒子，無論在哪裏、無論作甚麼，祂的生命總是聖潔的、總是不染罪污的。祂在父懷裏怎樣聖潔，祂在童女的胎裏也照樣聖潔。祂在世上起行的時候怎樣無瑕疵，祂走完路程的時候也照樣無瑕疵。祂為僕人怎樣完全，祂為君王也必照樣完全。祂為神怎樣無瑕疵，祂為人也照樣無瑕疵！祂在永遠的懷裏怎樣無瑕疵，祂在人身內也照樣無瑕疵！
祂在創世以前真是日日為神所喜愛！祂在世上的污穢中絲毫沒有沾染污穢！在童貞女胎裏的那位，就是在父懷裏的獨生子！先知以賽亞所看見坐在寶座上的耶和華，被有翅膀的撒拉弗所敬拜的，就是加利利的耶穌！哦！這是何等美妙的默想！願聖靈將這些默想活活潑潑地保守在我們裏面。
永遠之子和永遠之靈
聖靈是主耶穌基督以後吹口氣而給的（約二十章），然而在這以前，聖靈早已是神性裏的聖靈，從亙古以來是聖靈。照樣，聖子雖由聖靈蔭庇童女而生，稱為神的兒子，卻也早已是神性裏的聖子，從亙古以來是神懷裏的獨生子。
約翰壹書裏的三班人
現在讓我們看看約翰壹書裏的三個稱呼：「父老、少年人、小子」。為「父老」的，就是那些「認識那從起初原有的」。他們「常守基督的教訓」，就「有父又有子」；恩膏在他們裏面是有能力的。他們已經深深用心聽過「兒子表明父親」（約一18）。他們看見了兒子的，就是看見了父（約十四7-11）；他們遵守兒子和父親的話（約十四21-23）。他們知道：兒子在父親裏面，他們在兒子裏面，而兒子在他們裏面。他們不是孤兒（約十四18-20）。
為少年人的，就是那些「勝了那惡者」的，那惡者鼓動世界否認基督的奧秘（約壹四1-6）。但這些少年人還沒有像父老那樣的在那奧秘、安息、滿足的能力裏；他們尚是需要勸勉，所以使徒繼續的警告他們去反對一切屬世界的，正如他們已經勝過了敵基督的靈一樣。
為小子的，就是那些「認識父」的。但他們不過是小孩子，需受警告、教訓、勸勉。他們對於認識父，似乎尚未成熟；對於認識子—「從起初原有的」—還沒有像父老那樣的十分清楚。所以使徒以「敵基督的」警告他們，又說明：敵基督的，就是反對「真理」或「基督的教訓」的。他教訓他們：「凡不認子的，就沒有父。」如果他們所接受的恩膏常存在他們裏面，他們就必定住在子與父裏面；父的家是有這樣性質的；因此凡不接受這恩膏的，就不能住在那裏。他提醒他們說：兒子所應許的是永生。到末了，他勸勉他們常守恩膏的教訓，使他們在祂兒子顯現的日子，不至於慚愧。
約翰壹書裏的大目的
前面這一段話，顯明了這卷特別的書信，完全說到「兒子的本身」或「基督的教訓」。而父老、少年人、小子們的分別，不是按著他們普通基督徒的品格，乃是按他們在那真理裏造就的深淺，和對於那真理的關係的輕重。
所以這些稱呼是根據於這卷書信的大目的—神的兒子—因為這卷書信從頭至尾充滿了述說「神的兒子」；所說的是：—洗淨我們的，乃是兒子的血。我們有一位中保與神同在；這位中保就是神的兒子。恩膏使我們住在祂兒子裏面。那位顯現出來除滅魔鬼作為的，就是神的兒子。神的命令，就是叫我們信祂兒子的名。那位被差遣來顯明何為愛的，就是神的兒子。在神的兒子裏面的信心，使我們勝過世界。
神的見證，乃是為祂兒子作的。祂的兒子裏面 ，我們有生命。那位已經來到，將智慧賜給我們的，就是神的兒子，我們是在神的兒子裏面。神的兒子是真神、是永生。這樣，神的兒子乃是全卷書的大題目。我信：使徒把他們分別作父老、少年人、小子，是看他們對於這題目的關係如何，並看他們的心對於這題目明白了多少。
並且在這卷書信裏約翰很多說到「愛」和「義」兩件事；這兩件自然是「神生我們」所不可少的見證。但在這樣的教訓中間，他說到「真認識基督的」，和「不認識基督的」。約翰是否將愛和義當作活而實際的事，而將基督當作空論呢？絕對不！他看這一切都是真實的，他要我們知道：如果否認兒子的，就是愛的操練、義的實行，都不會完全「人為神所生」的見證。
第二篇 道成肉身住在我們中間
子的肉身有免死的可能
死是從罪來的—世人都犯了罪，所以就都免不了死。惟有道成了肉身為人的基督耶穌沒有犯過罪，所以祂是有免死的可能。死亡決不能觸摸祂的肉身，因為在祂裏面沒有罪。除了祂為著立新約的緣故自願的去迎見死亡，死亡斷不能就近祂。哦！祂是全然聖潔，毫無瑕疵的神的化身，祂如果不願意受死，死又豈能臨到祂？
子自願捨命
然而，讚美當歸給神的兒子，我們的主耶穌基督，因為祂雖有免死的可能，卻甘心願意為著成就「神救人的旨意」，捨去祂自己的性命。祂說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約十18）各各他的十字架，乃是神永遠的旨意和恩典所指定作祂受死的地方，所以祂就自願在那邊受死。
哦！祂的受死，不是因仇敵的壓迫、十字架的難逃，乃是完全因祂自己願意如此。祂就是道，道就是神，祂是道成肉身、祂是神的化身，祂和伊甸園外面的一切勞苦、血汗、飢渴、疲乏、憂患、死亡，都毫無關係，然而祂為的要成全神救人的旨意，竟自願取了奴僕的形像，成為人的樣式，親身經歷這一切的苦難。
子取了奴僕的形像
至於祂「取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二7）這件事，不僅足以證實祂是成了肉身的人和我們一樣，且更能證明祂就是神自己，祂是與神同等的。因為一切不與神同等的，不必取奴僕的形像，已經就是神的奴僕了；一切受造者不必取奴僕的形像，因他們已經是創造者的奴僕了；所以若主耶穌基督不是與神同等的，祂就不必取了奴僕的形像，因祂已經是奴僕了。只因祂是與神同等的，祂就是神，所以惟獨祂可以自願的取奴僕的形像，成為人的樣式。
子隱藏「神的形像」為的成就「奴僕的形像」
哦！我們的主耶穌基督—神的兒子，本有神的形像，卻甘心取了奴僕的形像，成為人的樣式。祂既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上！哦！道成了肉身，住在我們中間，是何等的自卑！祂為的要成就「奴僕的形像」，就隱藏了祂原來所有神的榮耀和威權。哦！榮耀的神子竟肯為著「拯救人」的緣故，將自己隱藏在一個被人藐視厭棄的「拿撒勒人耶穌」的裏面！
我們若細讀福音書，就能看見我們的神，主基督耶穌，一生所走的路程是這樣—祂隱藏祂的榮耀，就是「神的形像」，在祂所取的「奴僕的形像」之下；祂不求從人來的尊榮。祂榮耀那差祂來的父，卻不榮耀祂自己。祂不願使祂自己有名聲，祂不願將自己顯明給世人。
祂不爭競、不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音。祂被罵不還口；受害不說威嚇的話。差役等說：「找拿撒勒人耶穌」；祂說：「我就是」。哦！在這厚密的幔子—「拿撒勒人耶穌」—底下，藏著何等的榮耀呢！
哦！神的兒子，為人子的基督耶穌，是何等的榮美！祂尊榮父神，祂奉父的名來，祂以忠誠對父；然而祂對於祂的自己，也是公義誠實的。祂承認祂在神性裏的身位，誠實說出子與父是同等的、是合一的。但是祂既成了肉身，取了奴僕的形像，祂就作一個人子。祂為的要成就祂所取的奴僕的形像，就在祂的生活上隱藏了祂所有屬神的威權、榮耀。哦！祂真是榮美！現在讓我們簡略地交通祂如何隱藏「神的形像」以成就「奴僕的形像」。
「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：你們的先生不納丁稅麼？彼得說：納。他進了屋子，耶穌先向他說：西門！你的意思如何；世上的君王，向誰徵收關稅丁稅；是向自己的兒子呢？是向外人呢？彼得說：是向外人。耶穌說：既然如此，兒子就可以免稅了；但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」（太十七14-27）
這位甘願作該撒之百姓的是誰呢？不是別人，就是經上所記的那位—「地和其中所充滿的都屬耶和華。」哦！萬有的主的形像，竟隱藏在服權柄的形像之下！然而正當祂允許納稅給羅馬人的時候，海裏的魚卻納稅給祂！
神的化身，我們的主耶穌基督，祂的腳蹤實在是何等佳美！大衛和保羅雖然也隱藏過他們所有的—大衛殺了獅和熊，保羅被提到第三層天—但是他們和一切與他們同樣的人，就是我們在聖經裏，或在聖徒們中間可以得著的，都和主耶穌基督相差得無限的遠。主耶穌基督是大衛殺獅子和熊之時候的力量，是提保羅上三層天的主，但是祂竟隱藏在一個「沒有枕頭的地方」的人的形像底下！
祂在「聖山」上，在祂所揀選的人面前，片刻之間，顯明是「榮耀的主」；祂下了山，卻是「耶穌」，並且吩咐祂的門徒不要將所見的告訴人，直到人子從死裏復活（太十七章）。
再看祂在船裏、在湖上、在起風浪的時候，祂正像一個疲乏的人，睡得深沉。但在這疲乏的形像之下藏著「神的形像」—祂起來，祂是「聚風在掌握中，誰包水在衣服裏」（箴三十4）的主，「祂斥責狂風大浪，風浪就平靜了。」
還有的時候，祂竟藉著那些「似乎避危險」，「似乎保護己命」的光景來隱藏「神的形像」。當大希律的刀追殺祂的時候，祂就逃往埃及去，為的要成就祂所取的「奴僕的形像」。當魔鬼試探祂，要祂從殿頂上跳下去，魔鬼不是為的要祂跌死，乃是為的試探祂，正如試探那在伊甸園中的女人一樣，要使祂自大、驕傲。但是祂守著「奴僕的形像」，不肯跳下去，反倒順服的說著：「不可試探主你的神」。
在拿撒勒山上，也是如此。那山並不比殿頂高。主耶穌在這裏不比在那裏是更危險。當人要把祂推下去的時候，祂並不顯祂屬神的威權，反倒從他們中間直行過去了，為的要成就祂為「僕人的形像」，而隱藏了「神的形像」。哦！我們的主耶穌基督阿！我們仰慕你！希奇你！
信心認識祂
哦！我們的主耶穌基督阿！當你在肉身裏的日子，風和海認識你是誰，野獸牲畜認識你是誰，鬼魔認識你是誰，但是信心也認識你是誰。當你看見信心在拿撒勒人底下查出了神的榮耀，你是何等在靈裏喜樂呢！願我們現在也照樣使你這帶著人性坐在寶座上的，得著喜樂！
隱藏在「奴僕形像」之下的神
我們的主耶穌基督—隱藏在「奴僕形像」之下的神—在加利利湖上平靜風浪的那片時，乃是何等的片時呢！在此（可四章）眨眼之間，加利利湖—受造者—見了祂—創造者—的面，聽從祂的話。從前祂怎樣聽了約書亞的呼求，使日月在天當中停住，現今祂也照樣使風浪平靜。祂是創造萬有的神，祂說有，就有，命立，便立。
哦！讓我們來讚美祂，準備著讚美祂、相信祂！不要像門徒那樣站在一邊驚奇，因為他們的驚奇無非出自他們未預備，不信的心。祂是耶和華，祂是古時約但河及紅海所順服的神。「滄海阿！你為何奔逃？約但哪！你為何倒流？大山哪！你為何踴耀如公羊？小山哪！你為何跳舞如羊羔？大地阿！你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。」（詩一一四5-7）
現在我們可以「雲柱」—榮光隱藏在雲柱裏—來描寫主耶穌—神隱藏在奴僕形像之下。從前以色列人在埃及被羔羊血救贖以後，有雲柱向他們顯現，和他們一同經過曠野。這雲柱乃是以色列中間的奇妙奧秘，是全營的引導者，是遮蓋榮光的幔子。平時榮光隱藏在雲柱裏，有時雖顯現，卻仍是從雲柱裏顯現出來。
然而這隱藏在雲柱裏的榮光，這在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前頭行走曠野的榮光，就是那住在人所不能靠近的光中，坐在高高寶座上，住在至聖所裏基路伯中間的神。「榮光在雲柱裏」，豈不就是「神在肉身顯現」的影兒麼？我們的主耶穌基督—「神在肉身顯現」—雖然平時被蒙蔽在奴僕形像之下，但是祂在眾聖徒的信心和敬拜中卻決不以與神同等為強奪的，祂有時也從奴僕形像裏彰顯祂的神恩、神權。
以色列人正近紅海時，急需有所蔭庇他們的；而雲柱就為他們行這件憐憫的事。雲柱來到埃及人和以色列營中間，使這邊黑暗，那邊光亮，這樣終夜兩下不得相近；而在晨更時，主從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。
而主耶穌基督曾行一件與那隱藏榮光的雲柱在紅海邊所行的同樣的事。祂來到祂的門徒和追尋的人中間，以自己蔭庇門徒，說：「你們若找我，就讓這些人去吧！」哦！「祂一說我就是，他們就退後倒在地上。」祂只用「一看」就足以混亂敵軍，因為祂的膀臂並非縮短的。祂從前在紅海邊，怎樣又容易，又有權能的行了幾件特別的事，祂現在在客西馬尼園中也可照樣行（出十四章；約十八章）。
那藏在雲柱裏的榮光不只救贖、蔭庇以色列人，並且也責備、懲治他們。當以色列人在吃嗎哪的日子、探子的日子、可拉的日子，和米利巴水那裏，干犯神的聖潔，這榮光就在雲中顯現，證明神的忿怒（出十六章；民十四章、十六章、二十章）。主耶穌基督—隱藏在奴僕形像之下的神—也正如此。當祂憂愁（如雲柱裏的榮光然）人心剛硬，或門徒的不信，祂用責備的話彰顯祂的神權。
祂在加利利湖上豈不曾對門徒說：「為甚麼膽怯呢？」也對風和浪說：「住了吧！靜了吧。」當門徒向祂存著無知和不信的心，祂常從「拿撒勒人耶穌」裏顯出神的威榮。我們記得：祂有一次以雲裏榮光所表示的那樣憂愁和忿怒，向腓力說：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就看見了父；你怎麼說：將父顯給我們看呢？」（約十四9）
雲是平常的，然而雲裏的榮光，雖然有時顯現、有時隱藏，卻是恆久在那裏的。榮光是全營的引導者和同伴，並且又是全營的主。而主耶穌基督—隱藏在「奴僕形像」之下的神—在奧秘裏，豈不都是這樣麼？這榮光就是以色列的神（結四十三4，四十四2），而拿撒勒的耶穌就是以色列的神，或榮光（賽六1；約十一
41）。這拿撒勒人遮蔽了榮光—榮光在肉身裏面—這榮光在本性的豐滿裏是「人不能靠近的」。
子的虛己和信心的生活
摩西很美的推卻榮耀—「長大了，就不肯稱為法老女兒之子。」（來十一24）—這是一個可佩服的得勝—勝過世界。常見人們被誤會時，常欲顯揚自己的尊榮，在自己的短中取長，甚至所取的是過於自己所有的。但摩西卻在埃及的宮裏自卑，那真是信心的一個美好的得勝—勝過世界的行程和豪氣。
然而我們的主耶穌基督—神的化身—作的更多！祂隱藏祂本有的榮耀。拿撒勒村裏的人稱祂為「木匠的兒子」，祂卻願意受這名稱。哦！榮光中的榮光，天使的主人，地極的創造者，天上的神，竟隱藏在這平常名稱之下，並且是默默的在那裏。
這位「奇妙的人」在神的眼中經過這世界，祂在童女胎中的秘密裏，在拿撒勒的荒涼裏，在以色列一切城邑村莊所有的勤勞服役中，在十字架苦難的捨己裏，而後在復活的新鮮裏，使神見而喜樂—祂的完全、祂的聖潔，真是吸引神喜悅人過於神創造人時向人所有的喜悅，並且轉消神在古時一切的後悔，就是後悔造人在地上。
看哪！祂—我們的主基督耶穌—本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓二6-8）。哦！祂所走的是何等的道路呢！祂甘心傾倒了自己，來供應我們、服事我們，甚至過於這世上最卑微的僕人所有的勞苦服事。
然而，祂—哦！祂的身位是何等尊貴！祂就是神自己！祂的長、闊、高、深，誰能測度！因此就叫我們看見祂所服事於我們的，含有何等的價值！祂的身位加榮於祂的一切服事和順從。
祂取了「奴僕的形像」。這「奴僕的形像」是實實在在的，正如祂本有的「神的形像」是實在的一樣。祂既取了「奴僕的形像」，所有的就是奴僕的道路，正如祂本有「神的形像」，所有的是神的榮耀和主權。哦！當祂在這地上，行走在祂為奴僕的道路上的時候，祂是如何的整夜禱告，因信活著，為信祂的人的完全模型，正如我們所讀的，祂是「為我們信心創始成終的。」
在憂患的時候，祂以神為祂的避難所。在仇敵的面前，祂將自己交給那按公義審判的。祂不憑著自己的意思行，雖然祂的意思是完全的，祂卻行那差祂來者的意思。
在希伯來書教導我們思想仰望主基督耶穌—「為使者，為大祭司的」，「為我們信心創始成終的」，也是「那忍受罪人這樣頂撞的。」（來三1，十二2-3）祂「為使者，為大祭司」，為的是解救我們的良心，拯救我們脫離試探。
祂「為我們信心創始成終的」，為的是勉勵我們因信生活；雖然圍著我們的見證人如同雲彩那樣多，聖靈卻沒有叫我們去仰望他們，聖靈乃是叫我們去仰望「為我們信心創始成終的耶穌」。祂是「那忍受罪人這樣頂撞的」，為的是叫我們思想他，就不至疲倦灰心。哦！當祂在這地上，行走奴僕的道路時，「忍受罪人的頂撞」，乃是祂信心生活的一部分。
在詩篇第十六篇描寫主耶穌信心的生活：祂喜愛受一個為祭司的人所有的分。祂常擺神在祂面前，並知道祂在神的右邊，祂便不至搖動。祂也尋求在神右手中的福樂，和祂面前的喜樂。
詩篇第一一六篇是主耶穌信心生活的終點，有復活、喜樂、和讚美；而使徒保羅在哥林多後書第四章十三至十四節：「但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。」這裏也有這同樣的信心，盼望與他的主—前行者—同有復活的喜樂。
「我要倚靠祂」—可說是主耶穌一生的話語。但祂的信心是純金的。當祂的信心被爐試驗以後，仍是和進爐時一樣，因為祂的信心是沒有渣滓的。聖徒們常常需要爐來調整：他們的煩躁、自私、怨言，都需被治死，如詩篇第七十三篇和第七十七篇裏所說的。
看約伯：雖然他常使軟弱的手穩固，也曾用言語扶助那將要跌倒的，但是當患難臨到他自己，他就未免灰心；這正如一位老作家說：「最強壯的人，也被別人打掉腿。」
又看彼得：他在園裏睡覺，又在審判處撒謊、起誓。但是那一位—取了奴僕形像的—雖然被加熱七倍的火爐試驗，還是被證明無可形容的寶貴！哦！祂所有的生活都是虛己、順服、信心的生活。按一方面看來，自然，這確實是神的兒子在「奴僕形像」裏的生活。按一方面看來：自然，這確實是神兒子在「奴僕形像」裏的生活，雖然祂「本有神的形像」，雖然祂「不以自己與神同等為強奪的」，祂還是自己卑微，以至於死。
但是按另一方面看來，這確實是信心的生活—「我要倚靠祂」，「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。」哦！讓我們因祂所有的信心生活，來讚美祂，同聲歌頌祂：
哦！主阿！當我們想到你在世所歷路程，
你以恩愛對待群黎，你以忠誠對神。
四圍不忠，你卻赤忠；黑暗，你卻光明。
父的喜樂，你心所重。從未違祂命令。
《小群詩歌》（119首）
哦！神的兒子是何等的虛己，伯利恆的牛槽並不是祂自卑路程的起始，祂卻在創世以前已經取了「奴僕的形像」了；至於祂「既有人的樣子」—生在伯利恆的牛槽時—乃是祂自卑的結果。哦！祂傾倒自己，為的成就父的旨意、為的來拯救我們，這豈能不吸引我們向祂發出讚美和感謝呢！
當祂在這地上，行走在祂為奴僕的道路上的時候，祂所有的生活都是在「全能者的蔭下」—哦！祂生活在「全能者蔭下！」—「蔭下的生活！」因此祂得著神完全的看顧和保護（詩九十一篇）。
祂的信心真是全備，祂能說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建造起來。」（約二19）因祂的一句話，那些尋索祂性命的仇敵都倒在祂面前；並且祂的全備信心認明神的全備看顧，以致祂說：「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來麼？」（太二十六53）祂只用一摸，就醫好那僕人的耳朵，並且就是那已經斬掉了的耳朵，祂也使它復元，雖然正在那時祂自己的額卻要在荊棘冕下流血。
祂為的要成全祂虛己的道路，就要求同情，說：「你們不能同我儆醒片時麼？」（太二十六40）此後，在更黑暗的時候，祂能哀憐耶路撒冷的女子，並且以樂園和國度的應許賜給那臨死的罪犯的信心。
祂落到極卑微的時候，還是這樣照耀明亮，為的叫罪人知道：祂的十字架所尋找的並不是人的憐憫，乃是人的信心—十字架並非要人的熱心去感覺，乃是要人相信，好叫人的良心得著完全安息。
子的兩性
在希伯來書的證明：基督的祭司職分乃完全倚靠祂的身位。哦！這卷真是何等的書信！—我們所需要的大祭司必須有兩性才可以。祂必須有「人性」，必須是一個人曾受過試探像我們一樣，才有資格來拯救我們，所以我們必須看見祂是從這地上的苦難憂患中進入天堂的。但是祂也必須有「神性」，因為凡有血肉之體的，都沒有「無窮之生命的大能」。
這樣，誰有資格來拯救我們，作我們的大祭司呢？有一位！—只有一位—除祂以外，別無拯救，除他以外，在宇宙之間誰都沒有資格來拯救我們（徒四12）。祂就是我們的主耶穌基督！哦！我們讚美祂，因為惟獨祂有資格來拯救我們，作我們的大祭司！祂真是人—祂實在是人
—祂感覺苦痛、喜樂，和我們一樣；祂疲乏、飢餓、口渴，和我們一樣。但是祂也真是神—哦！祂實在是神—祂滿有神自己的榮耀，從天降下，作成了贖罪的事，就帶著祂為罪捨命的功勞，和拯救人的憐憫，回到天上去。
哦！祂在地上，是神在肉身中；祂在天上，是人在榮耀裏！祂是「神在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前三16）祂真是神人兩性在一個身位裏面—一切都倚靠這「極大的奧秘」！祂在十字架上的死，若沒有這身位的奧秘，就必歸於虛空，正如若沒有祂的死，一切都必歸於無有了。哦！在神的形像裏，祂真是神；在奴僕的形像裏，祂真是一個奴僕。我們要讚美祂！
子榮上加榮
「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6-8）但是在第九至十一節：還有話叫我們覺得新奇：「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」
哦！神的兒子，我們的主耶穌基督，在未曾經歷這地上的苦難之先已經是無限的偉大高貴，配受敬拜；祂是神，滿有神自己的榮耀。祂本來是至高的，而「神將祂升為至高」，這話豈不奇妙麼？這好比一個王的兒子，他生來就是高貴的，已經有王子的榮耀，後來，他出外經過兇猛的爭戰，得著了勝仗的威榮，這威榮乃是他為王子本有的榮耀以外的榮耀，乃是他得著的殊榮，成為他歷史中優美之點，為人所敬重。
這樣的事自然是我們所明白的；而神的兒子也是這樣！祂本有神的形像和榮耀，是至高的，因成了肉身，住在我們中間，經歷勞苦、憂患、及受死的苦，就得勝了，得著尊貴榮耀，這榮耀乃是祂為神本有的榮耀以外的榮耀，乃是祂出了代價所得著的。這樣，「祂是至高的神」—是祂本有的榮耀；祂「升為至高」是祂得著榮耀。
哦！祂是榮上加榮的，祂配受頌讚敬拜直到永遠！然而，在祂榮上加榮的時候，祂還要將榮耀歸與父神！哦！祂的謙卑（林前十五28）。
第三篇 被接在榮耀裏
「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前三16）哦！神的化身，我們的主耶穌基督，真是在靈裏稱義的：祂裏面所有的都是無瑕疵的、榮耀的，都是說不盡的合乎神的意思，為神所悅納。
哦！是的，祂裏面一切都是義的—沒有一句話、沒有一個呼吸、沒有一樣動作，不是為神所收納、所喜悅的祭物，極美的香氣；祂為神怎樣無瑕疵，祂為人也照樣無瑕疵；祂在創世以前日日為神所喜愛；祂在這污穢的世界上毫不沾污。祂所有的勞苦、憂患、受死，以及復活，並非為祂自己，並非是祂所需要的，乃是為著罪人的，好叫罪人信靠祂，被祂的義所遮蓋。哦！祂被傳於外邦，被世人信服，是應當的！
天使願意詳細察看基督的事（彼前一12） ，因為他們被派為見證祂的事。他們蒙特恩，得以在基督的歷史—「敬虔的奧秘」—裏，有他們服事的地位。當「神在肉身顯現」的時候，他們恭敬的注視著，他們是見證。他們看這奧秘的時候，態度是嚴肅的，如同從前基路伯在至聖所裏所表明的態度一樣：「二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」（出二十五20）
當「神在肉身顯現」—主耶穌基督降生—的時候，他們中間有一個從天上奉差遣來報告伯利恆的牧人；報告完了：「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神，說：在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」（路二13-14）
當主耶穌基督從死裏復活了，抹大拉的馬利亞往墳墓裏看的時候，有兩個天使「在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。」（約二十12）
當主耶穌基督升天的時候，天使又在那裏，並且說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一l1）
基路伯為甚麼覆在施恩座上呢？為甚麼再三的注視呢？天兵在伯利恆的野地裏所說的，並非為的服事人，乃是為的敬拜神。那時他們並不是教導牧羊人，乃是發出極大的喜樂，因為「那位」已經降生了。他們在墳墓裏也是有這樣的狀態：當馬利亞來到墳墓那裏，他們也真是有同情的話給她的；但是她沒有來之先，他們已經是在墳墓裏了，就是說馬利亞那時不來到墳墓，他們也是在那裏的。基路伯在帳幕裏怎樣覆在約櫃和施恩座前面，每邊一個，天使在墳墓裏，也照樣覆在安放耶穌身體的地方前面，一個在頭，一個在腳。
哦！這些是何等的態度來看主耶穌呢？願我們靠著主的恩典得以有天使那樣的說話和態度，來為著主耶穌基督。
子的復活與升天
馬太簡單的見證主耶穌復活：天使在墳墓那裏宣告主的復活；婦女們回到城裏去的時候，在路上抱住復活的救主的腳；而門徒們在加利利的山上遇見復活的主。
馬可說出：主在復活以後，數次顯現給祂自己的人看，就如抹大拉的馬利亞，行路往鄉村的二人，以及坐席的十一人。
路加卻舉出主耶穌給門徒的證據，證明這回到他們中間的，實在是祂自己，並不是別人。祂在他們面前吃，祂把祂的手和腳指給他們看。祂告訴他們：魂是無骨無肉的，而他們看祂是有的。祂又告訴他們：詩篇和先知書上凡指著祂的話，都必須應驗。
約翰很特別的見證主耶穌的復活。在他的福音書告訴我們：主耶穌無論在甚麼地方都是滿有能力和得勝，就是在墳裏也是滿有能力和得勝。當門徒往墳墓裏看，就看見細麻布還放在那裏，又看見主耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著—哦！這不是驚慌掙扎的表記，這乃是得勝的證據！被殺的戰勝者是應當稱頌的！
當馬利亞在墳墓的園子裏哭的時候，主耶穌只叫她一聲，就使她知道祂是誰，因為她熟悉祂的聲音，和祂嘴唇所說的名字。祂把祂的手和肋旁指給祂的門徒們看，表明所獻上的祭是蒙悅納的，對他們的良心說出平安的話；甚至內中有一人從心的深處發出完全信服的喊聲：「我的主！我的神！」（約二十28）
馬太和約翰都沒有說出主耶穌基督升天的事。馬可只說了一句：「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（可十六19）但是這句話裏沒有清楚表示：門徒們是主耶穌升天的見證不是。
而路加就說出：主的升天是被門徒們的眼睛和心所見證的：「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去；常在殿裏稱頌神。」（路二十四
50-53）
這樣，他們都見證這位復活的人實在是他們的主耶穌；這位升到天上去的人實在是他們的主耶穌；雖然有一朵雲彩被祂接去，他們便看不見祂，卻知道祂在那邊至高之處仍舊是他們的主耶穌。主耶穌未死以前和他們同吃，復活以後仍和他們同吃；祂未死以前使他們網中拖拉許多的魚，復活以後也照樣使他們網中拖拉許多的魚；祂未死以前祝餅分給他們，復活以後仍照樣行；而後在他們眼前升天的也仍舊是祂。
哦！那在伯利恆，在復活的園中，在升天的，山上的都是祂—永不改變的主耶穌基督—榮耀的神子。祂在肉身中，從伯利恆直行到各各他；從死裏復活，帶著祂傷痕的手、腳、和肋旁，和祂的門徒一同吃喝，經過了四十日；此後祂仍帶著祂傷痕的手、腳、和肋旁升天。
祂復活以後仍教訓門徒，像從前一樣；祂託付他們當作的事工，差遣他們，像從前一樣；祂認識他們，按著他們的名字叫他們，像從前一樣。當門徒定睛望天尋求祂，似乎覺得要永遠失去祂的時候，有天使向他們顯現，說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒二11）哦！「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前三16）
主耶穌復活以後，並非在這世上另為一個人和以前不同，復活並不發生這樣的改變。祂復活以後，仍舊不從這世界得甚麼，正如以前在這世上沒有枕頭的地方一樣。祂復活以後，從耶路撒冷到以馬忤斯仍舊一路孤單，正如以前從伯利恆到各各他一樣。
祂復活以後，離棄世界升天，正如以前離棄世界往各各他一樣。祂生，被伯利恆的牛槽所接受；祂從死裏復活，被天所接受。祂生，祂有意思要以色列人信祂、接納祂，卻被以色列人所棄絕；祂復活，祂藉著使徒又向以色列人宣揚祂自己，卻又被以色列人所棄絕。哦！主耶穌基督復活以後，在這世界裏仍舊是作客的；目前的世代仍舊是棄絕祂的世代。
親愛的弟兄姊妹們阿！我們在這世上是否與主耶穌基督同走一條道路呢？是否站在祂的一邊呢
？是否與祂同被人棄絕呢？是否與祂同在祂的磨煉中呢？是否與祂一同作客呢？還是想從這世界得甚麼嗎？哦！「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？」（雅四4）讓我們在這世上效法基督所有的態度，向著上面去吧！
當我們讀使徒行傳的時候，我們看見使徒們都作主耶穌復活的見證。他們見證那位在這地上被世人反對、棄絕，釘在十字架上死了的拿撒勒人耶穌已經復活，升到天上，為主為基督了。
當五旬節，彼得和其餘的使徒引用約珥的預言向眾人述說聖靈的降臨，也從這預言中傳揚釘在十字架上的那位拿撒勒人耶穌，說：「這正是先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血、有火、有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。』以色列人哪！請聽我的話；神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。祂既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活；因為祂原不能被死拘禁。大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動；所以我心裏歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中；因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得著滿足的快樂。』弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明的對你們說：他死了、也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上；就預先看明這事，講論基督復活說：祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身，也不見朽壞。這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」（徒二16-36）
哦！使徒們是何等的清楚宣言：這位被釘死、復活、升天的拿撒勒人耶穌就是約珥預言中的神，所應許的聖靈乃是祂從父那裏賜下來的；祂也就是約珥預言中的主，祂的名是為現今的拯救，但祂的日子是為將來的審判。
哦！祂的名—在高處得榮的主基督，拿撒勒人主耶穌的名—真是滿有權能，真是為我們的拯救：那在聖殿美門那裏的瘸腿的窮人，因信祂的名，就得著醫治、拯救；聚會的地方因祂的名震動；世界和陰府因祂的名動搖。
聖靈領導使徒述說主耶穌在天上，聖靈也領導司提反看見祂在天上。傳道的使徒放膽無懼的宣揚主耶穌，殉道的司提反清楚明亮的看見祂：「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊；就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。」（徒七55-56）
哦！使徒們實實在在的知道主耶穌在天上，正如司提反實實在在的看見祂在天上一樣；願我們如今也在聖靈的光照中知道祂、享受祂，正如我們將來親眼看見祂、享受祂一樣！
哦！拿撒勒人主耶穌—神在肉身顯現—被釘死、埋葬、復活，遠升諸天之上，充滿萬有！
「神在肉身顯現……被接在榮耀裏」，是我們在希伯來書裏所常聽見的。哦！升天的主耶穌，神的兒子—神的基督，是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊；祂所承受的名，既比天使的更尊貴，就遠超過天使。祂的寶座是永永遠遠的，祂的國權是正直的。祂坐在祂父的右邊，等父使祂的仇敵作祂的腳凳。
哦！祂暫時比天使微小，因為祂受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。祂是我們慈悲忠信的大祭司，高過諸天滿有尊榮的大祭司，曾在這地上凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從，祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。
哦！我們的大祭司已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。哦！祂在那邊作更美之約的中保。我們藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體；我們因祂的血，得以坦然進入至聖所！哦！祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。祂是我們信心創始成終的耶穌，我們仰望祂！
「既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」（弗四9-10另譯）哦！我們的主耶穌基督為的成就父神的旨意，獻了一次永遠的贖罪祭，就最高最低的地方都被祂經過了。祂曾在地上、在地底下；祂曾在墳墓裏—死亡權勢的區域裏
；祂現今在高天，遠超過一切執政的、掌權的。
哦！祂是至高至榮耀，祂的名超乎萬名之上。祂成就了父神的旨意，就滿有父神說不盡的喜愛和悅納，被提上升；不止這樣，祂也是得勝著被提上升的，因為祂擄掠了仇敵，敗壞了執政的、掌權的；哦！祂被提上升坐在至高者的右邊，天上地下所有的權柄都賜給了祂。祂被提上升，祂為教會的元首，好叫教會藉著聖靈長進到祂那裏去。
祂被提上升，進入聖殿，為我們顯在神面前，替我們長久祈求。祂被提上升，為我們的開路者，到父的家裏，為我們預備住處，祂在哪裏，叫我們也在哪裏。
大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是神在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。哦！主耶穌基督，神的化身，真是滿有榮耀的被接在榮耀裏，滿有榮耀的進入至高之天的光明中！祂在那邊有一個榮耀的身體，為我們將來身體的樣本。祂雖是如此的尊榮，卻仍帶著真實的人性。
祂在天的身體就是祂從前在這地上的身體，就是聖靈在童女的胎裏所構成的身體，就是在各各他的木架上為我們擔罪的身體，就是在墳墓裏不見朽壞的身體。將來眾目所要看見的身體，不是別的，就是這曾在地上被刺過的身體。那曾忍受這地上種種辱罵、藐視、困苦的人性，現今在測不透的榮耀裏。
哦！我們的主耶穌基督的神人兩性的身位乃是一切榮耀、讚美、敬拜的永遠目的。祂身位裏的神性是真實的，祂身位裏的人性也是真實的，只是祂的人性不是一個有缺點的人性像我們所有的，祂的人性不在罪的地位裏，不受罪的影響。祂身位裏的兩性是不分開的。
哦！如果祂沒有這樣的一個身位，就祂所經過的苦痛、憂患、死、埋葬、復活、升天，都算不得甚麼。祂就是磐石，所以祂的工作都是完全的。哦！祂是奧秘中的奧秘！但是祂將自己顯明給我們，不是要我們起辯論，乃是要我們明白祂、相信祂、倚靠祂、愛祂、敬拜祂！
現今祂在天上坐下等候著：祂等候直到出去迎接祂的聖徒們在空中，使他們可以和祂永遠同住；祂等候直到親自臨到這地上復興萬物；祂等候直到祂的仇敵作祂的腳凳。
哦！在天、在地、在天使中、人中，一切受造之物中，以及整個受造的宇宙中，所彰顯之事的根源，都是在伯利恆、各各他、墳墓的園裏，油果山（即「審判之地」）上。
第四篇 叫萬物都服在祂的腳下
主耶穌死在神的手下，為作贖罪祭，因此祂的復活和升天是證明神悅納所獻的祭。但是主耶穌也死在人的手下：被園戶拒絕、被世人恨惡、被人丟在外面、釘十字架、殺了，因此祂的復活和升天，也表明祂是被世人所棄絕的。
祂復活，斷定這世界必要受審判（徒十七31），祂升天，等候祂的仇敵作祂的腳凳（來十13）。因此我們就有兩種看法去看這位升天的主耶穌：（1）祂在那邊滿有祭司的恩典為我們代求；（2）祂在那邊等著去審判祂的仇敵。這正如希伯來書裏的寶座是施恩的寶座，啟示錄裏的寶座是審判的寶座。但是，我們要讚美祂！因為祂升到天上，不是立刻坐在審判的寶座上，乃是先坐在施恩的寶座上。
哦！祂停留在恩典的地方，遲延著審判，祂的舉動是何等佳美！從前祂在這地上，走近耶路撒冷城的時候，祂先對城說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」然後祂說：「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」（太二十三37-38）
祂先停留在山下的平地上，滿有恩典和忍耐去服事各城各鄉的人民，而後坐在山上說到郇城的審判和荒涼（太二十四3）。這位行走柔和向著油果山（「油果山」就是「審判之地」）而去的主，經上說：「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）
子的教會與國度
當主耶穌基督在這地上時，祂尋找祂的國度。祂將自己賜給錫安為大衛的子孫、為君王。祂取了在古時藉著祂的先知所應許的那一位的形像：「溫柔的騎著驢」進城。
在這以前，先有祂的星—為王的伯利恆人的星—在東方出現，呼召外邦人傾向那位生在大衛城裏的大衛子孫。但是祂那時所尋找的；祂並沒有得著：「祂自己的人倒不接待祂。」但是祂帶著這得國的盼望升到天上—「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。」
雖然祂現今在父的寶座上，祂卻想念祂的國，正如祂從前在這地上想念一樣。哦！主耶穌基督是不改變的！雖然地方和境遇都有改變—祂從前在地上，祂現今在天上—但我們知道祂是不改變的主，祂的身位、祂的目的和盼望，都是不改變的。
祂在地上的時候，是以色列的王，盼望得祂應分得的國；祂既不能在國民的手得國，就在天上得著了；到了時候，祂要回到地上，在祂滿心歡樂的日子裏治理祂的國：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂；祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。」
從前，祂在世上的時候，祂盼望祂所揀選的人—雖然是貧窮的罪人—明白祂的一切隱藏的榮耀。祂也歡喜將祂的恩典賜給祂所寶貴的信心，就是那專一地倚靠祂，不以儀文待祂，勝過世人的輕視和反對的信心。
因若人肯當著世人的藐視而依戀祂，或不顧他人的容色或稱讚而單單的信靠祂，自由尋求祂的面，坐在祂的腳前，依戀祂的身旁，從祂得著所要的，像那代求的亞伯拉罕一樣，這是祂所極其喜歡的。祂既預備了將祂和父同在的名字，祂所居住的愛，以及祂為後嗣所有的榮耀，都分給祂所揀選的人—教會—祂就盼望他們與祂恆久的親密相交，體會祂的心。
哦！祂尋求同情，祂渴想同伴—和祂同喜、同愛。當祂尋找這個卻尋不著的時候，誰能領會祂心裏的失望呢！我們至少可以說：這失望是比較祂得不著應分得的國的時候所有的失望更加深。哦！一個孤單的心說：「你們不能同我儆醒片時麼？」（太二十六40）
還有，當祂在地上的時候，祂有意思要祂所揀選的人有分於祂的寶座。祂不願獨居！祂要祂所揀選的人有分於祂的尊貴和主權，正如祂要他們和祂同情，明白祂的憂、喜，有分於祂的憂、喜。
而現今，祂在天上，祂仍是這位不改變的主耶穌基督，祂仍要祂所揀選的人—教會—不論現今在聖靈裏，或是將來在國度裏，完全歸與祂，反應祂的願望。教會如今在聖靈裏聯於祂的意念、愛情、喜樂、和憂患，然後在祂的榮耀裏發光，坐在祂的寶座上！哦！這是甚麼奧秘呢！教會—現今有聖靈住在裏面，而後榮耀的坐著和祂一同掌權—乃是反應神的兒子，主耶穌基督在肉身的日子裏所有最深的願望。
我再說：這是甚麼奧秘呢！主耶穌在祂奇妙的道路上是永不改變的，祂的身位也永不改變；當祂在世上時，祂尋找國度，又盼望得祂聖徒們的同情。但是他們那時沒有預備好去承認祂的主權，他們還不足以與祂相交。然而祂現今在天上得國，祂要回來，在地上治理這國。
祂現在藉著住在祂所揀選的人裏面的聖靈，起始尋找交通，而這交通，到完全的日子裏，要向祂實行更豐滿。國度要成為祂的榮耀，和祂的快樂。國度被稱為「主的快樂」，因為將來有話對那些和祂一同有分國度的人說：「進來享受你主人的快樂。」但是祂更看重教會和祂的交通。這是祂在世上最深的願望，是祂在將來最大的欣慰。
亞當看夏娃過於他一切的產業！哦！想到主耶穌的心如此得滿意，我們裏面有沒有能力快樂呢？我們可以描寫祂婚娶的日子，祂心歡樂的日子，所有的快樂；但是我們能不能在我們的靈裏作的更多呢？
哦！教會和國度都是祂的！我們要快樂，讚美祂！ 祂憑著好幾個緣故得國。祂憑著約—或按著神創立世界以前所有的計劃—得國。祂憑著祂自己的權利得國—因著祂—人子，總不能失去神的形像；自然，祂沒有失去神的形像的可能，因為祂雖為人子，祂卻是父的兒子。
祂因為有那形像，所以國權，因祂自己的權利，是屬於祂的，正照著那第一，有權能，重要的律例：「神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創一26）
祂憑著祂順命的緣故得國，我們讀到祂說：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝。」（腓二8-10）
祂憑著祂死的緣故得國，因為我們又讀說：「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」（西一20）有字寫在祂成全那死的十字架上，說：「這是猶太人的王耶穌。」（太二十七37）—哦！神自己大能，得勝的手保守這句話裏的每一個字不被塗抹、不廢去。
祂也憑著祂戰勝的緣故得國，我們知道，祂親手施行審判，潔淨祂到寶座去的道路，除去所有干犯祂國度的：「眾城門哪！你們要抬起頭來；永久的門戶，你們要被舉起；那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」（詩二十四7-8）
這樣，國度所以是人子的，乃是憑著約。憑著祂自己的權利，憑著祂順命的緣故，憑著祂死的緣故，也憑著祂戰勝的緣故。哦！祂真有資格得國！
亞當的主權，挪亞的政治，亞伯拉罕的父權，大衛的審判，所羅門的王權，都要會集發光在基督身上。哦！耶穌基督要戴上許多冠冕，佩帶許多名稱。祂的各名都各有各的尊榮，祂的冠冕也各不相同，然而都是祂的！祂有「鐵杖」，也有「公義的王杖」。一切都必在祂裏面蒙福、復興，但是一切都必向祂下拜。
權柄是祂的，因祂是大衛的子孫！權柄是祂的，因祂是人子！權柄是祂的，因祂是復活的人！祂把「死」，就是儘末了的仇敵，放在祂的腳下。
諸般榮耀的景象要圍繞祂，諸般榮耀的聲名要聯於祂。國度的意義乃是滿有基督諸般的榮耀—雖然是諸般的，卻是相合的、和諧的，正如「慈愛和誠實、公義和平安」，在十字架上，彼此相遇相親一樣。「祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（賽九6）為和平的君—管理列邦；祂為永在的父—祝福列邦。哦！我們讚美祂，因為惟獨祂滿有資格得國。
基督的劍和王杖都有獨有榮耀的。將來，在祂拔劍殺戳的日子裏，這劍必要喝足了血，日頭要變黑，月亮要變血，天的權勢要被搖動，黑暗要在祂的腳下。天的密雲要伴祂同行。「到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。」兇惡的根源和動作都必被這劍的光和力所查明、所審判。
哦！像這樣的劍豈不是獨有榮耀麼？約書亞或大衛的力豈有像這劍這樣得勝呢？我們讚美我們的主耶穌基督，因為一切敵擋祂的都投降在祂的劍下。
祂的劍如何的獨有榮耀，祂的王杖也如何的獨有榮耀。所羅門的王杖不過是祂的王杖的隱約影兒；挪亞的政治，和亞當的主權，與祂的王杖相比較，就都算不得甚麼。一切受造之物和列國都必降服在祂的王杖之下。「你們要向耶和華唱新歌；全地都要向耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌祂的名，天天傳揚祂的救恩。在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。」
在祂王杖的蔭下，在祂榮耀寶座的光中，必有樂從的義的居民，從地這邊直到那邊，人和田野的走獸立約，曠野也要快樂。瘸子必能跳躍像鹿，啞吧必能歌唱。這國度的日頭必不落下，月亮也不退縮，因為耶和華必作她永遠的光。
在神聖山的遍處，必沒有甚麼傷人害物，因為認識耶和華榮耀的知識必要充滿遍地。以色列必復興。枯骨必復活。猶大和以法蓮的兩根杖必再接連為一。聖城必稱為「耶和華的所在」。必有話論到地說：「這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園。」又有話恭賀聖城說：「公義的居所阿！聖山哪！願耶和華賜福給你。」外邦人必有正當的意志。他們的理論也必止息。
本來，這世界無知無覺的不認識創造它的主：世上的君王和臣宰一同起來敵擋祂，他們用腳踢刺，顯露他們的猖獗和癡笨；但那日，他們的理論必停止。尼布甲尼撒的故事，不但是歷史，卻也是一個奧秘。那金子的頭—外邦權勢的大頭—所有的癡行被判斷了以後，所有的理論也就停止了；他就知道又承認：惟獨至高者是掌權的。照樣，將來，這世界也不再無知無覺的不認識創造它的主，倒要深深的承認祂；世上的君王要向祂閉口，表明他們深深敬服祂，承認祂。
「獸心」必從他們裏面除去，「人心」必賜給他們。他們也不再遠離祂，不認識祂，卻要像鴿子飛進窗戶。「看哪！這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從希尼來。」神手所造的物也必在基督王杖下喜樂，如同以色列人和外邦人一樣。「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。」土地必再享受春雨和秋雨，耕種的事好像屬於神的農夫似的—「你眷顧地，降下透雨；使地大得肥美，神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。」
哦！讚美主！基督的王杖和劍都是獨有榮耀的。惟獨祂的劍能殺滅一切不屬乎神的，也惟獨祂的王杖能復興一切屬乎神的。亞當在世界裏所失去的，以色列在應許之地所失去的，大衛家在寶座裏所失去的，受造之物因著敗壞的轄制所失去的，都必在人子的日子裏得著！
哦！主耶穌基督是何等的完全、何等的豐滿！祂的身位是何等的尊榮，也是何等的完美—祂是神，也是人，哦！所以祂是我們的一切！祂應當得著一切受造的敬拜，因為祂是神子；祂也應當得著國度，因為祂是人子！我們讚美祂！
哦！我們的主耶穌基督的身位真是可讚美、可稱羨的。「第二個人是從天上來的主。」（林前十五47英譯）這話說出祂的身位—實在是「天上的主」，祂也實在是「第二個人」—「末後的亞當」。所以祂理當得屬地的世界，也理當得屬天的世界；因為祂的國是分為屬天屬地兩部分。
「第二個人是從天上來的主」。這樣的一位興起，必有榮耀圍著祂，這榮耀是遠超過所羅門的。「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的長老面前，必有榮耀。」（賽二十四23）在祂的國裏不只有屬地的事，還有屬天的事。
正如亞當有園，和園中的一切美麗，一切果實；但是超乎這些之上的，有耶和華神在那裏與他同行。古時，挪亞、亞伯拉罕等人有羊群，牛群，並且我們看見挪亞在地上還有統治權；但是超乎這一切之上的，有天使和天使的主人來看望他們。
迦南是肥美之地，是流奶、油、和蜜之地，但是超乎這一切之上的，有神的榮耀，又有約櫃—神的同在—在基路伯中間。照樣，在祂的國裏，不只地上滿有復興、平安、喜樂的景象，還有神的「復活的一家人」，要從高天的榮耀裏來看望地，並且滿有威權和能力的治理地、祝福地。哦！這是超越亞當的主權，和所羅門的光輝。這正是：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他。」（來二5-6）
這「復活的一家人」的元首，就是「為人的基督耶穌！」祂是祂的國裏的「公義的日頭」；祂是地和其中所充滿的「主」；祂是以色列和列國的「君王」。哦！在那榮耀的宇宙中，一切都必奇妙的連在一起—「地下」和「遠升諸天之上」；「神在肉身顯現—被接在榮耀裏」。
這些是甚麼奧秘呢！神在創世以前的隱藏世代裏，對於創造的終局所定的是甚麼計劃呢！從永世以來在父懷裏的獨生子，曾被放在童貞女的胎裏，和兒女們同取血肉之體；祂既成為人子，既在肉身裏，就跋涉人生崎嶇道路，並且以十字架為他們的崎嶇道路的盡頭；祂從死裏復活，離開了墳墓，升入榮耀—離開了地的最低處，升入天的至高處；將來，祂必要滿有頌讚、威嚴、主權、尊貴、榮耀的從至高處的榮耀中再來到地上，使祂的國中屬地部分欣喜。哦！我們要愛祂！我們要敬拜祂！
神的「復活的一家人」是誰？是從哪裏來的？神的「復活的一家人」就是神的「教會」，就是祂用自己的血從這世界中買來的。教會在這世界上是一個不被注意的客旅—「世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」（約壹三1）教會經過這世界是如何不被注意，她被提，離開這世界也必照樣不被注意。世人既不認識教會，也就不曾見證教會被提，並且教會自己也不知道自己被提的時候。
但是，我們雖然不知道我們被提的時候，我們卻確實知道我們的被提必在國度顯現以前。因為當主耶穌基督拿著審判的劍潔淨一切，為祂的國度開路的時候，聖徒們是和祂同在的，正如祂所應許的：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。」（啟二26-28）
日頭管理晝，月亮管理夜；但是晨星在宇宙中並沒有受甚麼職分。「你安置月亮為定節令；日頭自知沉落。你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物。日頭一出，獸便躲避，臥在洞裏。人出去作工，勞碌直到晚上。」（詩一○四19-23）
晨星在這樣的安排中是沒有地位的。當晨星出現的時候，世人還是睡得甘甜。日頭照耀的時候是人的，但是晨星出現的那片時完全是晨星自己的，那片時也不是晝，也不是夜。平常的人看不見晨星，惟獨日頭出來以前醒起的人和守夜的人才看得見。
聖經對於「日頭」的意思是為國度的，正如「那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄；他必像日出的晨光。」（撒下二十三3-4；太十三43，十七2-5）在日頭滿有力的升起照耀地的時候，裏面既有奧秘，那末，在晨星單獨照耀的片時裏面也有奧秘。晨星單獨照耀的片時指明：主的顯現，不是為世界的，乃是為等候主的一班人。屬地的子民以色列盼望清晨的日光（路一78），但是教會等候晨星。「我是大衛的根，又是他的後裔；我是明亮的晨星。」（路二十二16）
然而，哦！一切都是教會—我們—的：晨星是為我們改變形狀像主耶穌基督，高升的日頭是為我們和主耶穌基督一同作王。「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）
晨星片時照亮以後，日頭就在指定的時候高升。「那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。」那時，必「如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。」「願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂；那時，林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼；因為祂來了，祂來要審判全地。」
現在有一件事，我們需記著：「這目前的世界」是個等候受審判的世界、是個棄絕基督的世界；所以一切改良這世界—改良社會，圖謀才智、道德、宗教的進步—都如同打掃，修飾房屋，卻沒有改換房屋裏的主人，反倒更適合她主人的目的和用意。
哦！親愛的弟兄姊妹們，請記得！想要為神的兒子來改良、修理「這目前的世界」，乃是一嚴肅的錯誤！大衛對於約櫃的車如何輕忽了神的心意，他對於為約櫃造一香柏木的房屋，也是照樣不明白神的心意。他要在一個未曾潔淨、未受割禮的地上尋找一個居所給主，所以他大錯了，他不知道主榮耀的純潔；照樣，那些將神的兒子，主耶穌基督的名與這世界聯合起來的人，也是大錯了。不管他們的心願是怎樣正直如同大衛的一樣，他們總是大錯了，他們不知道主榮耀的純潔。
我們必須努力的知道：神的兒子在這世上仍舊是客旅；祂並不尋找這世界，祂乃是從這世界中召出一班人和祂一同在那虛浮的世界上暫時為客旅。—「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。」
我們的父！我們的神哪！你的軟弱的兒女們徘徊於主耶穌所行走的憂患的黑暗路徑中！一切聚集的黑雲，無非使我們背向著你所不能停留的荒蕪悲聲的野地。哦！催你快來吧！我們渴想那個日子！明亮的晨星哪！不要再遲延！讓歎息的受造之物脫離憂患，讓救贖的產業被收聚到你那裏！
第五篇 那時子也要自己服那叫萬物服祂的
千年國度是何等的美好呢！但是千年國度以後尚有更美好的！那一千年快開始的時候：「我看見那獸，和地上的君王，並他們的眾軍，都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿；他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉，我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙，和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上；使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了；以後必須暫時釋放牠。」（啟十九19-23）
但是「那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城
；就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟二十7-15）
並且「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了；海也不再有了。」（啟二十一1）
在彼得後書第三章十至十四節，也有話論到新天新地，說：「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到；在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
千年國度必滿有權能的彰顯，必滿有榮耀、平安、福樂；然而，同時，地上的兇惡和憂患仍未過去，不過被國權所管束制伏罷了；但是新天新地不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。公義的王杖確實是獨有榮耀的，但是不能表彰神的永世。感謝讚美父神！因為祂不只樂意將國賜給我們，並且叫我們永遠與祂同在
；祂不只要我們與基督一同作王一千年，並且要我們作王直到永永遠遠。
國度是基督的職分，正如祂從前在這地上，現今在天上，所有的職分一樣。哦！祂從前在這地上怎樣自己卑微，存心順服，遵行神的旨意以至於死，祂現今在天上怎樣為慈悲忠信的大祭司—「祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。」（來三2）祂在將來的國度裏也照樣盡祂管家之職。
祂並不是因著要榮耀自己而為大祭司，乃是因著那位對祂說：「你是我的兒子，我今日生你。」（來一5）所以我們可以說：祂也不是因著要榮耀自己而為君王，乃是因著那位對祂說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（來一13）
「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度。」所以祂說祂得國的時候，和分派國度的賞賜和尊榮都不在祂手中，乃是在父手中（可十三32；太二十23）。
那日，萬口必稱耶穌基督為主，這是最確實的，但是下文接著說：「使榮耀歸與父神」。國度是一代理的事，是子從父手中接過來的，所以到了時候，仍必交還，正如哥林多前書第十五章二十四節說：「再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。」
兒子是忠信的，這是最確實的，除祂以外都有缺欠，都需要神的審判，正如經上記著說：「神站在有權力者的會中；在諸神中行審判。」（詩八十二1）但是經上記著兒子，說：「神阿！你的寶座是永永遠遠的；你的國度是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來一8-9；詩四十五6-7，八十二篇）但是這一切仍告訴我們：祂管理這國度如同一管家的。無論是國度的劍或王杖，無論祂行大衛所行的，或行所羅門所行的，祂都是一樣的忠信。
當祂出去行審判，或打耶和華的仗，祂也是這樣忠信，正如經上記著祂，說：「在你右邊的主，當祂發怒的日子，必打傷列王。」又說：「你們來看耶和華的作為，看祂使地怎樣荒涼。」當祂坐在寶座上平安治國的時候，祂也是這樣忠信—為王的基督說：「我要存完全的心，行在我家中。」
有人向耶和華論到祂，說：「祂要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。」祂的國要完成和國有關係的事，正如祂的死，一次成了，就永遠成了一樣；又如祂現今在天上，一天過一天的盡祭司職分一樣。既完成了，祂的王杖也就被祂放在一旁，而國度也必被祂交付，正如經上記著說：「基督……就把國交與父神。」又說：「那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」這是兒子職事的歸服。
但是子的身位，並不像職事。子的身位是永遠的，子的神性與人性永不改變。哦！祂的身位是奧秘中的奧秘！當我們正確的想念祂的時候，就是將來的國度所有的光輝，也不過如同一個蒙蔽祂的幔子。寶座的光輝豈能表顯祂呢？榮耀和國度豈能高舉祂呢？
哦！祂是至高者。所羅門的尊榮以及世上列國的尊榮，豈不是和彼拉多審判處所有的淩辱，各各他所有的荊棘，一樣的為蒙蔽祂的幔子麼？「伯利恆人」的名稱，難道比「拿撒勒人」的名稱更配祂些麼？
哦！信心看見祂的高貴是「高升的日子」所不能再高升的，也是「卑微的日子」所不能降卑的。但是祂曾願意服役像一個僕人，祂現今服役像一個祭司，祂將要服役像一個君王。哦！神、人，同在一個基督裏！並且「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的！」（來十三8）我們要讚美祂！
在基督裏，所有的距離和間隔都消沒了；天和地，神和人，至高的和最低的，都因著基督，彼此相近。這是何等的奧秘！何等的和諧！「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一！」（弗一10）這是神在創造以前，在祂永遠智慧的隱藏時代裏，對於創造的終局，所定的何等計劃！聖經所描寫的雖是廣大的行程，卻仍是一個圓圈，極其完備的回到起程之點。
自創世記第三章以來，所不見之天，卻在啟示錄末後數章裏再現出來。生命樹又豎立在生命水的河邊，那邊又不再有咒詛。並且所有的樣式都是極其特別的，不只恢復已失的，卻比已失的更榮耀，因為是在兒子裏面恢復的。
這不再是樂園，卻是新耶路撒冷，不再是園，卻是神的城；不再是自在自生，不必勞力的園，卻是真的更高貴、更威嚴、更榮耀的城，又是辛苦勞碌的結果，是用石頭所建造更壯麗，更永久的居所，這些石頭是仿效那「被揀選的頭塊石頭」的樣式，一塊一塊都是勞力辛苦所削成的，為的要配合各地位。
新天新地是在國度被兒子交付以後有的。現今的天地是表彰兒子運用能力，是證明兒子的恩典和榮耀、自卑和權能、僕人、祭司、君王所有的服役，信心的生活和統治萬有，都是全備的。
當現今的天地這樣的彰顯了兒子—在軟弱中，又在能力中；在地上，又在天上；從牛槽到寶座；為拿撒勒人，又為伯利恆人；為神的羔羊，又為受膏的萬有之主，按著永遠計劃所預定的—就作完了它們所當作的；它們彰顯兒子的時候既已滿足，就可退讓了；我們也就可聽神的先知說：「我看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了。」（啟二十一1）
聖經雖然沒有許我們去看那些比國度更遠的事，卻告訴我們一些「新天新地」的特性。在以賽亞書第六十五章十七節說：「看哪！我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。」這暗示我們：新天新地是豐盛美好的。又在以賽亞書第六十六章二十二節說：「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。」這暗示我們：新天新地是永遠的。
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了；海也不再有了。……看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟二十一1、3-4）這是何等的福樂—「以前的事都過去了」。
眼淚過去了；死亡過去了；悲哀、哭號、疼痛都過去了。必沒有以前的罪和死亡的痕跡。至於神的恩典和榮耀的計劃，兒子的事奉，聖靈的工作所給我們的，我們必不失去。我們在神的時期的進行中所收聚的，必不會離開我們，一件都不會失去。就是聖靈已往的補養，也必不再從我們失去，雖然從前常被我們裏面的腐敗所阻所奪。這些補養證明永遠的事是實在永遠的。而神一切顯露的智慧，也必照樣在光明的結果中永遠被享受。這是實在永遠的，必不能向我們失去。
歷代以來，神在祂的智慧、權能、恩典、和榮耀中所有的這些彰顯，常在我們這遭損害、敗壞、降低的世界裏遇見掙紮；但是在新天新地裏，一切的掙紮都必止息，而這些都必顯在豐盛、誇勝、和榮耀的結果中被知道。
在那位騎白馬的面前，這目前的兇惡世界所有的最驕傲，倡狂的不法權勢必被擊打；而主和祂的聖徒們必在千年國度裏公義治理世界。
在那位坐白色寶座的面前，現今的天地都必過去，不再有牠們的地方；而坐寶座的說：「看哪！我將一切都更新了。」又說：「這些話是可信的、是真實的。」又說：「都成了，我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業！我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」（啟二十一5-8）
一、 我們的家遠在眾星上邊，
那裏乃是我們的目的；
我們身雖在地，心卻望天，
因主在彼為我備安息。
二、 新耶路撒冷是神所造的，
為要賜給承恩的罪人；
凡一切蒙主裏寶血洗淨的，
都可自由進入祂的門。
三、 當我每次瞻仰那一座城，
我就每次渴想見主面；
我巴不得早日被提上升，
與主永遠同住在那邊。
四、 我真願意長遠住在父家，
與眾聖徒歡聚永不離，
不時歌頌主恩愛的無涯，
並記念祂救我的經歷。
五、 我所喜的並非黃金街道，
我所羨慕豈是這物質？
我所想的是主耶穌我中保，
因祂曾流血為我受死。
六、 求主耶穌快照我們心願，
提接聖徒到父家福地，
好叫我們同你住到永遠，
多親近你，也多讚美你。
七、 那時你要將一切都更新，
也要擦乾我們的眼淚；
天地萬物也要一同歡欣；
哦！願你顯現出發光輝。
《小群詩歌》
附篇三 門徒—葡萄一生
曬熟的美果 陳希曾
1848年，當義大利從奧地利手中取回失去之版圖的前夕，一群垂死的受傷戰俘，環臥在醫院裏聆聽義大利的著名福音使者，雨果伯鍚（Ugo
Bassi, 1801-1849）講述葡萄一生的故事。那一篇富有歷史性動人的講章，後來被金漢彌爾敦夫人（Mrs. Hamilton King）用詩的體裁寫了下來，而流傳於英語的基督徒世界。
大約在前面的故事發生以後，整整100年，據說在上海的一個聚會中，倪柝聲弟兄拿著一疊的紙張對與會的人說：「這一疊的紙張有52兩黃金重！」原來這一疊紙上面所印的，就是剛剛譯成中文的那首英文散文詩：「葡萄一生的故事」。
這首詩無疑地是倪柝聲弟兄一生非常恰切的寫照，所以我們將它放在這一本詩集的序裏。倪弟兄當初給這首詩的題目取作「門徒」。學生不能高過先生，僕人不能大於主人。他一生確曾走在他的主人所走過並留下的路跡上，忠心到死。當他像葡萄一樣，經過無情的酒酢時，他曾問主說：「你手需刺多深，需紮多痛，方能吸出甘甜？」歷史已經證明：他所寫的詩歌就像所傳的信息一樣，使人接觸到像蜜一樣的屬靈精華。
為著在歷史上存真，我們採用了倪弟兄所譯的「葡萄一生」原來未經潤飾的初稿作為本詩集的序。此一初稿今日已不多見，其文字雖未經過十分琢磨，然而詩的感覺異常深入。
但願感動倪弟兄寫成這些詩歌的聖靈，加倍的感動我們。阿們！
門徒—葡萄一生 金漢彌爾敦夫人（Mrs. Hamilton King）
倪柝聲 譯
我們現今思念葡萄樹的生命，
我們同是有分的人；我們看見
它的道路不是快樂，也不是安逸。
它的生長不像野地中的野花，
隨地隨意，在此在彼，自由吐華；
或向太陽昂仰其可驕傲之葩，
蝴蝶繞飛上下，為生存而歡喜，
並為自己所有豐姿，自感榮耀，
或者生成曲徑迷堂，堆堆錦繡，
生成許多款式，生成許多奇形，
看見自己生之興旺，自感可樂。
＊ ＊ ＊ ＊
葡萄的花不過非常渺小無華，
在它一生之中，花為最小部分；
人幾不能辨識它竟也曾開花，
花未一日開成，即已結成為果。
當它坐長，它也不能隨意向天，
乃是杆在樁上；它如伸肢展臂，
也是在於架上，受了約束捆綁；
它就如此，從了山岡礫土，吸取
它的養生糧食；立定自己位置；
從之得著生命，從之發出萌芽，
又樂又青，又是形態佳美無匹，
輕盈編織許多蔓鬚，蔥葉花萼。
是的葡萄綠衣秀美，使了全地
春時變成可愛；它仍依然生長
更快，靠著它自己生命的豐裕；
直至細苗嫩枝開始盤繞飄浮，
在於青藍空中，並嘗其中甘美。
但是他們對它並不放任；園工
清早要來，帶著刈剪，攜著修刀，
剝它淨盡，剝去它的天真驕傲，
和它四散美穗；割得又深又準，
毫不顧惜它的細嫩，和它喜樂。
在它損失痛苦時候，它不浪費；
但是它反將它自己更為完全
交付給那強行剝它至空的手。
那些流血的枝，逐漸堅硬成木；
那些餘留的穗，也漸成熟為果，
更為豐滿寶貴，直至紫盛之日。
＊ ＊ ＊ ＊
但是，它越長，它的所有肢枝，
所受束縛越多；當它果子更圓，
周圍更顯心中所有血的顏色，
它就更近它的生平最大日子—
太陽迫其枯乾，它葉起首墜落；
但是生命仍然流通，不敢失敗，
一切都為結果，一切都為成形．
＊ ＊ ＊ ＊
不久葡萄收成，因為日子已熟。
它因所負甚重，致它無枝不沉，
這是它心長期努力—琢磨來的。
現今它的結果已是十全十美，
自然，它可為它工作稍為喜樂。
但！呀！此時，有手預備即要摘除
葡萄樹的寶藏；此時，有腳預備
即要踐踏它們，聚集在於酒酢；
直到血紅的酒有如長江大河，
源源而流，直全地充滿喜樂。
但葡萄樹站著，剝光而且淒涼，
已經給了一切；現今它的黑暗
時候即到，也無誰人向它償還。
它努力所給人的安樂和榮耀；
而且，現今最無憐惜，各種痛苦，
各種損失，件件加增，樣樣堆積，
看它時日衰減，青春已不再流。
現今將它再割，直至只餘禿幹；
剝奪損傷，只餘一個無葉之梗，
孤獨在那將來又長又黑日中。
然而全冬之中，它酒卻賜喜樂
給那本在寒冷中間憂鬱的人；
但葡萄樹卻在外面經歷冰霜；
在這一切之後，只餘這點恩典。
它是堅定忍受一切，又孤又長，
直過全冬—次年它又起首吐花；
不因所受磨難，而有埋怨不平，
不因所失豐富，而欲減少貢獻，
面向犧牲，依然含笑，依然放綠，
有如從來未遇毫釐損失，冤枉，
所觸盡是高天清氣，大地甘露；
它就開始再來盡它的責任。
＊ ＊ ＊ ＊
現今我當何言？需否我在這裏
詳闡此生功課？或只再綴數言？
葡萄樹從它的肢枝流血流酒，
它是否因捨了自己，而變更窮？
世上醉人，人間浪者從它而飲，
他們是否，多享恩賜，因而更富？
估量生命，是以所失，不以所得；
不視飲酒多少，乃視傾酒多少；
因為愛的力量乃在愛的捨棄；
誰苦受得最多，最有可以給人。
附篇四 和受恩教士 陳希曾
似乎不為人所知（林後五21）
和受恩（M.E. Barber）是個很陌生的名字，不只在世界裏，就是在基督徒中間也是很陌生的，有人也許會發現她的名字曾出現於考門夫人（Mrs.
Charles E. Cowman）著的《荒漠甘泉》（Steam in the Desert）裏，只此而已。她是英國人，但是世界名人錄（who's
who）裏找不到她。她是個傳教士，但是她不像李文斯頓（David Livingstone）、戴德生（Hudson Taylor）等，留下一些轟轟烈烈的事蹟，她工作的範圍不大，也許僅限於中國一角的荒僻鄉村，不像衛斯理約翰（John
Wesley）能說：「全世界是我的牧區」。她寫詩，但是不像查理衛斯理（Charles Wesley）、以撒華滋（Jonathan Edwards）等人的詩歌，幾乎見於每一基督徒歌本詩集。她愛主，屬靈生命成熟，但是不像陶勒（Johann
Tauler）、蓋恩夫人（Madame Guyon）、慕安得烈（Andrew Murray）等有許多著作留傳後代。
她似乎是個孤單的客旅，靜悄悄地來到這世界。1869年生在英國Suffolk的Peasahall這個地方，61年後又靜悄悄地走了。在這短短的人生旅程中，她曾兩度答應主的呼召，拋棄了家園，隻身飄洋過海地來到幾千里外，那時候還是十分落後的中國，在靠近福建省城的一些地方住下，默默地把她一生最好的時光獻上，為主工作，忠心到死。當她被送到墓地安葬時，有位弟兄講起馬利亞的事說：「她所作的，是盡她所能的，像馬利亞一樣。」一生得她助益很大的倪柝聲弟兄，當時雖不在場，但後來感慨地說：「她為主把自己糟蹋了。」在屬靈名著《正常的基督徒生活》，其中的一章「福音的目的」（「枉費」）裏的信息，也許是和教士一生最好的寫照。
有一次有人問她：「作工的條件是甚麼？」她回答說：「作工的條件，就是肯為神不作工。」得她幫助的一些中國年青人為她著急，希奇她為甚麼不出去設立聚會，到些較大的城市作工呢？住在一個小小的鄉村裏，甚麼事情似乎都不會發生，對於她簡直是枉費。那時候一位去看她的弟兄幾乎是嚷著對她說：「沒有人像你那樣地認識主，你最能活讀聖經，你不看見周圍的需要麼？為甚麼你不出去作一些事呢？你坐在這裏，甚麼也不作，實在是枉費時間，枉費精力、枉費金錢，甚麼都枉費了！」
真的枉費了麼？50幾年後的今天，人們清楚了，她是神在中國種下的一顆生命的種籽。這一粒種籽確曾孤單、卑微、隱藏。但是感謝神！祂使她開花結果，只有神知道有多少的人直接或間接地得著了她屬靈的幫助。希奇的是，神使她結果纍纍，但她活著的時候，神卻不讓她知道。深哉！神豐富的智慧和智識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？
滿了膏的香氣（約十二3）
和受恩教士到榮耀裏去已經50餘年了。當時得她幫助如今還健在的人已是屈指可數，時間不能沖淡和教士給人們深刻的印象，一位在少年時見過和教士如今髮已斑白的姊妹仍能記得！她是中等身材，蛋圓面孔，給她的印象是「慈祥、穩重、敬虔、端莊，滿了主的光輝，使人坐在她身旁，感到渾身溫暖。」她說話的時候聲調柔和，充滿喜樂，能講流利的福州話，逢人總是堆著充滿了愛的笑臉，使人看了，會忘記人間的苦楚。
論到和教士給人的屬靈供應，這位姊妹回憶說：「她所釋放的話語，滿有亮光、滿有生命，會叫人撇下一切，終生跟隨主。」另一位曾是和教士的學生，同工，並「真兒子」的，現已高齡的弟兄回憶說：「我初次見她時，她眼如閃電，髮如銀絲，臉面發光像天上的使者，顏容慈愛像人間的母親，行為極其聖潔，服裝極其樸素，笑容可掬，和藹可親，與其他僑居中國的外國人不一樣。行事為人非常謹慎，不僅有好名聲，也有好榜樣，事事處處都是為主，為著榮耀神。」
在那一本《正常基督徒生活》裏，作者倪柝聲常提起一位在屬靈上影響他很深的老姊妹，所指的就是和教士。當她被主接去時，他發表感想說：「她是主裏一個頂深的人，她與主的交通和對主的忠心，在我看來是世界上少有的。」後來無論是在講臺上，或私下的談話中，也常提起她，他說：「我一生之中，她給我的幫助最大。」又說：「我一生一世頂大的幸福，就是叫我能夠認識和教士。」
1933年，倪弟兄訪問英美，並會晤一些當時著名的基督徒領袖，像潘湯（D.M.
Panton）、喬治卡亭（George Cutting）、雅各戴樂、史百克（Austin-Sparks）等人後，他說：「他真不容易能再找到一位可與和教士相比的，也許有一位弟兄可以。」1936年他和一位同工談到事奉，曾很感慨地說：「若是和教士還在，我們的光景應該是不一樣。」他形容她是一個發亮的基督徒，只要走進她的住處，立刻覺得神在那裏。倪弟兄起首為主作工的時候，心裏定規無論如何要遵行神的旨意，所以就自認已遵行神的旨意了。但是甚麼時候他去見一見和教士，和她談一談主，讀一讀聖經，就叫他知道自己是不夠的。
和受恩姊妹住在白牙潭的時候，常起來為主說話，神不只藉著她的話語表達祂的旨意，也藉著她這個人說話。倪弟兄有一次作見證說：「我聽到好多弟兄姊妹談到『成聖』兩個字，所以我就去研究成聖的道理，我在新約聖經裏找出二百多節，關於『聖』的經文，把它都背熟，都編好，但甚麼叫『成聖』我仍不清楚，我裏頭感覺是空的，直到有一天，我碰著這位老姊妹，她是那樣的聖潔，那一天，我的眼睛被開啟了，真正看見甚麼叫作『成聖』，我所碰著的那個人就是聖潔的。那一個光夠厲害，那一個光叫我往前，那一個光叫我無法逃避，那一個光叫我看見『成聖』」。
1922年，和教士53歲，倪弟兄尚年青，得救才兩年，心中有許多藍圖，美麗的思想，動人的計劃，等著神來批准，以為他有千百件事，若一旦實現，一定好得無比。他興奮地帶著這些到和教士那裏去，想用這些事來說服她，替她主張，這一件那一件都是該作的。他後來見證說：「在我還沒有開口說明我的計劃以前，她先說了幾句極重的話，哦！光來了！使我深覺羞愧。我的作為竟是如此的出乎天然，充滿了人的成分。光一進來，事情就發生了，我被帶到一個地步，只得向主說：主阿！我的心思只注意肉體的活動，但是這裏有一個人，她完全不想這些，她只有一個動機，一個希望，就是『為著神』。」
在一張她曾用過的活頁紙上，有這麼一句話：「為己我無所求，為主我求一切。」（I
want nothing for myself, I want everything for the Lord）這一個向著主的禱告，也許是由一位偉大的國家領袖在他所寫的自傳中的一句話引發的，那一個領袖說：「為我自己，我甚麼都不要，我要甚麼都為著我的國家。」後來倪弟兄也採用了這句動人的禱告，作為他的座右銘。無疑的，這個發自和教士深處的禱告，恰切的描繪並解釋了她的一生。
「在所應許之地作客」（來十一9）
和受恩教士第一次受差遣到中國，是在1899年，到福建省福州市，在倉前山聖公會所辦的陶淑女子中學裏教了7年書。她有基督豐盛的生命，溢流出美好的生活，吸引許多學生圍繞在她身旁接受教育，因而引起了校長的不滿，加於她莫須有的10大罪狀，當她安靜省察的時候，在主面前覺得：「姆指與小指爭吵，都是叫頭受傷，還是離開這裏吧。」她就完全順服，悄然地離開了陶淑女子中學，雖然如此，那些告她的罪狀還是送到了英國差會的總部。那時她就學了在十字架蔭影下默默無聲的功課，寧可忍受委曲，不為自己申辨，直到差會負責人對她說：「我用職權吩咐妳，不要隱瞞。」她才把一切的原委說了出來。
後來她在英國遇見了潘湯弟兄（D.M. Panton），得了他許多屬靈的幫助並一同聚會。潘弟兄是當時基督徒雜誌《黎明》的主筆，是一位非常認識聖經預言並明白得勝真理的弟兄，他影響了和教士的一生「作一個等候主回來的人」。那時她在英國等候兩年，等主再為她開路前來中國作工，那段時期，生活非常艱難。甚至連一塊肥皂，都需要用信心禱告求主預備。終於在她42歲的那一年，她再度回到中國。
這一次，沒有一個有力的差會在背後支持她，陪伴她的只有比她小20歲的外甥女黎愛蓮（M.L.S.
Ballard）。黎教士還帶著少數私房錢，而和教士只擁有詩篇二十三篇作她唯一的產業。正像亞伯拉罕一樣，用信心仰望主，負她一切的責任。當他們的船駛進閩江口的時候，她心中默然仰望神為她安排前途，這時看見左岸羅星塔附近的白牙潭景色宜人，內心感覺這就是今後神為她所預備工作的地方，後來果然在白牙潭租到了房子，定居下來，房東是開辦孤兒院的院長夏姊妹。自牙潭是一個荒僻靠海的地方，而和教士所住的又是幾間簡陋的木屋，和她第一次來中國時，在福州城裏所住的花園洋房相較，真是形成了強烈的對比。
那時候從福州到白牙潭，要先坐汽船到馬尾，再用小木船渡到白牙潭，然後，還得沿山邊小路走一程才能到達小山坡上的幾間舊木屋，那就是和教士的住處了。山坡頂上的一間是她的臥室和她自己單獨與主交通的地方，旁邊一排房屋是為著接待用的。這「白牙潭」在她的心目中就像亞伯拉罕的迦南地一樣是應許之地。神會中途收回這地麼？事實上確曾有兩次驚險的經歷，原因是房東夏姊妹曾兩次堅決要把房子收回給孤兒院用，並且派了土木工人將房子整修了一番後，要她在限期內遷離。眼看這些房屋要被收回已成定局，然而她相信神的應許不會落空，她鎮定安然地向神禱告說：「父神阿！求你堅定你的應許。」結果房東先後兩次，都派專人來說：「整修好的房子仍舊由你們來住下吧。」從那時起，直至1930年和教士安息主懷裏後，仍由黎愛蓮教士繼續在白牙潭工作，一直到1950年她回英國才離開了這神所應許之地。
恆久忍耐，就得了所應許的（來六15）
雖然白牙潭是神所應許的，然而在那裏的日子，祂並沒有應許天色常藍，有一天她因為各種的壓力，幾乎灰心絕望，然而主站在她身邊，加給她力量，她就寫了一首詩：「當向標竿力前」。這一首詩中所表達的艱苦與孤單，似乎可以從下面一位同工的回憶中略窺一二：「她從繁華的倉前山遷到偏僻的白牙潭，過著孤單清靜的生活，沒有人同心、沒有人同情、沒有受人一文錢的幫助，她眼目單單仰望主負她全部的責任。」那時僑居在福州的西教士們，時常傳說：「和教士因為走主道路獨居白牙潭，天天過著很艱苦，很貧窮的生活，時常穿不暖吃不飽。」因此有一位西國姊妹到白牙潭去訪問她，要知道個究竟，當她到白牙潭時，和教士正在喂小狗，手拿著麵包和牛奶給狗吃，那位外國傳教士看了就說：「外人論到妳的都是謊言，原來神賜給妳是這麼大豐富的恩典。」和教士聽了笑一笑，說：「感謝主！讚美主！」
當然這不是說，她從來沒有經過經濟窘迫的時候。有一次她的口袋已空，又有幾筆款項必須付出去，正當這時，一個新神學派的人，拿了一筆款子來幫助她，但是他給的時候卻多說了幾句話，勸她不要太迷信，雖然這一筆款對和教士是急需的，但她還是謝絕了。她負責向主忠心，主也負她的責任。第二天非常奇妙的，在英國的潘湯弟兄電匯了一大筆款給她，她曾寫信問潘湯弟兄為甚麼匯款給她，並且為甚麼要電匯，潘湯弟兄回信說他也不知道為甚麼，只是在禱告的時候覺得該匯這筆數目，並且該電匯給她。
和教士是個講求屬靈原則的人，她寧可像以色列百姓天天在曠野撿嗎哪，像以利亞在乾旱的基立溪旁等著神差遣烏鴉叼餅和肉給她。有一次從外國來了兩位弟兄，一位姓巴，一位姓賀，到了白牙潭看望和教士和同工們，關心他們的生活和經濟問題，建議同工們為主緣故做點生意，帶著職業事奉主，可以把中國的絲、茶、刺繡等出產品寄到國外給他們代售，賺些利潤為主工作使用，和教士為著持守所領受的屬靈原則，還是婉謝了他們的建議。
求你在這些年間，復興你的作為（哈三2）
和受恩教士真是一個禱告的人，她不只仰望主在日常生活的需要上供給她，她也求主為他們的工作開路。她和黎教士深深知道，他們在肉身上極其有限。從外面來看，兩個沒有差會支持的弱女子，能為主作甚麼呢？但是她們的屬靈眼光一點都不弱。一心要得著當時十分落後的廣大中國歸向基督，這似乎是一個遙遠的美夢。但是，她們看準，神必須為自己興起一些有為的青年來，為此，她們就專一為這件事禱告了10年，神聽了這個禱告，在她住處的附近，有一個很大的復興，神興起了一些愛主的青年，其中有王載、王連俊、陸忠信、倪柝聲、陳再生、張詩貞等弟兄。姊妹中有葉松芳、宋希娟、林瑞玉等，這些姊妹還特別受感動，搬到白牙潭，與和教士同住並同工。尤其為主撇下教職的葉松芳姊妹，前往白牙潭服事，一直陪伴和教士，直到她離世為止。
以後，神又感動宋希娟姊妹，她為懷念和教士並且不忍眼見葉姊妹一個人孤守海隅，她也遷到白牙潭和葉姊妹朝夕相守，直到葉姊妹也被主接回。為著應付這許多屬靈的需要，和教士在白牙潭她所住的地方，預備了一排宿舍，作為接待用。另外有一間較大的，作聚會場所。就在這裏，時常有定期的造就聚會，以一週或半月的時間，幫助各地有心追求的學生與知識青年等。據與會的人回憶：大會期間每天聚會查經三堂，會後還要做筆記、抄詩歌等等。此外，為著鄰近村莊的慕道朋友們，也設立了「學習真道班」，對於福音真理給予有系統地講解，就如：「神的存在」、「人的罪惡」、「審判」、「主的救恩」、「如何得救」、「天堂」、「地獄」、「得救以後」等。像這樣一個類似辦教育培養屬靈人才的工作，不只需要有屬靈的眼光和忍耐，並且需要有龐大的經濟支持，和教士如何應付這局面呢？她不靠募捐，不作廣告，也不靠甚麼有力的財團，只是單單仰望神的供給。
有一次一位弟兄麥克博士，從外國來到白牙潭，參觀和教士的工作，接見了許多可愛的同工們，非常歡喜，很受激勵，他說：「他想到同工們沒有固定的薪俸，生活費用必定有困難，就建議說：你們可不可以定一個名稱，如某某組織，或某某單位，待我回國的時候報告我所在地的教會，他們就能按時寄款給你們，這樣你們就可以安心工作，不必再為經濟所擔心了。」但這一片好意卻沒有被似乎十分固執的和教士所接受。信心的道路的確是孤單的。
她怎樣幫助青年人可從一位老姊妹的回憶中得知一鱗半爪：「大家以為她年紀老了，都尊稱她為和師姑，但她不肯接受說：我們在主裏，不管年長，年幼，都是一樣的。年日在主裏算，沒有甚麼差別，你們叫我受恩姊妹好了，自此以後弟兄姊妹們為著尊敬，不叫她名字，把和師姑改稱和姊妹。從此以後，對年長的其他姊妹，都以她們的姓稱她某姊，如葉姊、宋姊，……這稱呼都從那時開始。她對姊妹的教導，非常強調必須端莊，立志做安靜的人，反覆以『帖撒羅尼迦前書』、『提摩太前書』兩部書闡述甚詳，引人入勝，感人深刻。她教姊妹順服真理，順服權柄的真義，並強調姊妹蒙頭的重要。她勉勵姊妹們，少言語，學習仰望神，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞所聽見的人，正如帖撒羅尼迦前書第二章至第三章所教導的。她對真誠愛主的人，極為尊重，視為珍寶。她愛護倪柝聲、魏光禧、陸忠信等弟兄，說是：『因信主，作為我的真兒子。』把她幾十年事主所獲得的恩賜和亮光，毫無保留地交通給他們，感動得他們撇下一切，終生事奉主。」
金蘋果在銀網子裏（箴二十五11）
大約1922年，有一年的時間，幾乎每個星期六，倪柝聲都要到和教士那裏得幫助。與倪弟兄一起被主興起的那些年青人，也都去受教導，但不久大家幾乎都望而怯步了，因為她責備人非常嚴厲，確實使人為難。一位弟兄形容她的對付為不近情理，但是每次被對付以後，都覺得獲益不淺。7位在福州聚會的青年，每週五聚在一起交通教會的事務，但其中大部分時間，都花費在倪弟兄和另一位領袖的辯論上。這位做領袖的弟兄年長5歲，各人都以自己的意見為是，且輕易地批評對方的想法，有的時候，倪弟兄發了脾氣，但又不肯認錯，他就到和教士那裏，向她申訴，請她主持正義，和教士卻責備倪弟兄說：「聖經上說，年幼的應當順服年長的，你得服他。」倪弟兄不服氣，就為自己辯護說：「這樣我作不來，基督徒也該按道理行事。」她說：「不是理由的對錯，是看聖經怎樣說，年幼的應當順服年長的。」倪弟兄因著不愉快的爭執，前天晚上已哭了一場，現在聽了這一番話，氣得回家再哭一傷，他恨自己為甚麼不早一點出世，那麼該順服的，就不是他乃是另一個弟兄了。有趣的是在另外一次爭論中，這位比他大5歲的弟兄沒有順服另外一位比他還年長的弟兄，很明顯地這一次倪弟兄覺得自己非常有理，是那個同工如何不對，他以為這一次一定得勝。但她說：「那個同工錯與不錯，是另外一個問題，而你現在在我面前控告你的弟兄，你說你像不像一個背十字架的人？像不像一隻羔羊？」倪弟兄後來作見證說，她只說了這幾句話，他立刻覺得羞愧；他承認在那一年，學習了他一生中最寶貴的功課。
和受恩姊妹實在知道如何幫助別人。有一次，倪弟兄一個晚上寫了好幾首詩，拿去給和受恩姊妹看，他以為一定會得著稱讚，沒想到被澆了一盆冷水，她說：「詩像奶與蜜一樣，是生命的流露，都是經過學功課，受對付而來，不是一朝一夕成功的。」
倪弟兄決定出來為主作工以後，見到和教士，她問他：「你是不是為神出來呢？但是，主要你作甚麼呢？」倪弟兄說：「祂要我出來為祂作工。」她說：「若主不要你作工怎麼辦呢？」倪弟兄說：「祂定規要我作工！」於是她就讀聖經：馬太福音第十五章擘餅的事，讀後她就問他說：「這事是怎麼說的呢？」倪弟兄說：「當初主把餅和魚放在主手裏，經過祝福就變成許多了，而能使四千人吃飽。」然後她鄭重的說：「所有在主手裏的餅，主都擘開了才分出去的，沒有擘開的餅是不能變化而養活別人生命的。」她又說：「弟兄！請你記得！多少時候，我真好像餅那樣對主說：『主阿！我奉獻給你。』但是，心中偷偷在仰望說：『主阿！奉獻是奉獻了，但千萬不要把我擘開。』我們總是盼望那餅擺在那裏，還是那樣好看，還是擺在那裏不動，但是每一塊擺在主手裏的餅是沒有不被擘開的。」和受恩姊妹給人的幫助常是句句中肯，扣人心弦。有一次有一位老姊妹，因為順服主，受到人的批評，就去告訴和教士，她警告說：「撒但的攻擊，你或許知道靠主站住，撒但的笑臉，恐怕你會降服。」又有一次她寫信給余慈度姊妹說：「撒但若能抓住我們的思想，撒但就已經抓住了我們所有的生活。」她每逢有人生病的時候，即便是傷風小病，她總問說：「你知道是為甚麼？」
主僕陳再生弟兄回憶當年如何跟隨和教士得幫助的情形說：「和教士常給我講解信心的功課，勸勉我走信心的道路，她經常對我說一句話：『不要怕，只要信！』這是我一生不會忘記的。」
有一次她和一位年青弟兄在山上一同禱告，又讀了一段聖經—以西結書第四十四章關於事奉主還是事奉殿的那一段—她說：「小弟兄！我20多年前就讀到這段聖經了，那時我立刻把聖經合起來，跪下禱告說：『主阿！讓我事奉你，不讓我事奉殿。』」像這樣對青年聖徒的幫助，不知道遠超過多少次的特別聚會和多少篇的講章。後來證明這些幫助是有永久的功效，它供應得幫助者的一生。
「他們的腳蹤何等佳美」（羅十15）
雖然和教士被公認是善於教導，注意屬靈可造就的人，然而她沒有放棄向眾人傳福音的本分。離白牙潭十多裏的營前、黃石、下洋鄉，在一位李姓慕道朋友的家裏，時常有人看到和教士坐在廚房爐灶前的小凳上，一邊為李家燒火煮飯，一邊用辛苦學來的福州話向慕道朋友的一家及其他人宣揚福音。
起初她因為不會講中國話，對於傳福音的工作感到困難，於是聘請一位聖公會的李愛民牧師教她學習福州話，不久她就學會了，她因為搶救靈魂心切，同李愛民牧師等到連江縣佈道，主的聖靈與她同在，結果有一位青年阮彼得得救歸主，後來又陸續的也有一班老年婦女們接受主耶穌的救恩，離棄偶像歸向神，其中有的甚至一生奉獻為主，並且做了她的同工。
過了不多年，各地信主的人數逐漸增多，就在長樂，連江各縣幫助興起了教會，和教士只是在屬靈上輔助他們，照著主的話建立基督的身體，對於我們的行政從來不過問。經多年勞苦的功效，同工人數也逐漸增加，經過她培訓後，就在長樂，閩侯各縣工作，後來又有丁素心、葉松芳、陳瑞蘭、李牧先等姊妹也出來全時間事奉，加入這個工作陣容。
她在主的工場上，始終殷勤忠心，在各地佈道時，常受人的藐視、淩辱和厭棄。但她以為主受苦為樂，為福音，為人的靈魂並不灰心喪膽，數十年工作如一日，始終堅持不懈。在工作上她不只以屬靈的原則要求自己，也同樣要求她的同工。譬如：當她自己和同工們出外佈道時，對於外邦人一無所取；她強調同工要學當初的十二使徒們，專心以祈禱傳道為事，她不贊成人過著一面傳道，一面織帳棚的兩面生活。
她不傳新派的社會福音，只傳耶穌和祂的十字架，她的同工雖來自不同的背景，她卻勸他們當以基督耶穌的心為心、同心合意、興旺福音、分別自己為聖、脫離世俗與罪惡、成為聖潔合乎主用的器皿。她不過年，不做年糕，不吃瓜子，不受世俗所影響。同工間男女界限絕對分明，彼此之間極少接談，最多只是代禱。有一次一個同工與一個十五歲的女學生一同挑水，就受到了和教士嚴厲的申斥。
她重視禱告過於工作，常召集同工，每月舉行月禱會，以禱告來托住各地的工作，使各項工作得到順利的開展。
她對同工一面有嚴厲的要求，但另一面也充滿了愛心和關懷。已逾八秩高齡的王厭知姊妹，她回憶在五十餘年前，蒙主恩召，離開福州女中教員的工作，專心出來事奉主過信心生活，當王姊妹第一次到白牙潭，參加查經聚會時，和教士塞給她主款若干銀幣，雖然區區之數，然而這一點點愛的流露，竟在這位姊妹的心中留下了不可磨滅的印象。幾十年後的今天，仍是逢人訴說不已。
父阿！是的（太十一26）
我們不禁要問，主使用這位姊妹的原因在哪裏呢？她作工的秘訣是甚麼呢？為甚麼人會得她的幫助呢？很顯然她的職事是根據她的生命。後來倪柝聲弟兄的幾句格言是最好的解釋：「主的工作，就是生命的流露，不是為主作工，乃是讓主作！」她能為主作工是因為她自己肯讓主在她身上工作、雕刻。她有一顆愛主，向著主的心。有一次，她遭遇到一個非常為難的處境，因為那個環境所要求的代價是她所有的一切，為此她仰起帶著淚痕的臉向主說：「主阿！為著使我能滿足你的心，我願意破碎我的心。」另外有一次；倪弟兄問她，在遵行神的旨意上有甚麼經歷。她說：「每一次若神遲延告訴我祂的旨意，我就能斷定在我裏面還有不願遵行祂的旨意的心，我裏頭還有不正當的目的，這是從許多經歷中看出來的。」她常問倪弟兄：「你喜愛神的旨意麼？」而不是問他：「你遵行祂的旨意麼？」有一次她在某一件事上和主起了爭執，她知道主要甚麼，在她的心中，她也實在要這一個，但這件事太難了。倪弟兄聽見她禱告說：「主阿！我承認我不肯學這經歷，但是請你不要向我屈服，主阿！請你稍等—我會向你屈服的！」她不願意主向她屈服而減少祂對她的要求，她甚麼都不要，只要討主喜悅！
和教士離世後幾個月，有人寄給倪弟兄一包她的遺物，其中有一張紙上寫著寥寥的幾句話：「神阿！我感謝你，因為有一個命令說，你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。」
她曾說過：「明白神旨意的秘訣是：百分之九十五是肯順服神的旨意，剩下的百分之五就是『明白』了。」事實證明她的確是一個明白神心意，認識神的人。有一次倪弟兄和她談一個問題：「到底主向信徒要求得多，還是信徒向信徒要求得多？」倪弟兄的意思是主要求得多，她說：「不！我們所看見的都是人明顯的失敗，主所看見的是人暗中的得勝。」這些認識顯然是她在主面前一個功課一個功課踏實學來的，難怪她那樣有把握地相信神，那樣堅定地拒絕仇敵。有一次一連四天她病倒在床上，同工都不在，錢也沒有了，廚子也因事回家去了，她就問神，為甚麼她會生病，主清楚給她看見這不是出於神，乃是仇敵的攻擊，她對主說：「若我錯了，就可以病下去，若是撒但的攻擊就病不得。」她已發4天高燒，但是她立刻起來寫了一首詩，這首詩最主要的一句話是：「我對撒但總是說『不』。」寫完以後就出去做事，病也好了。神不僅藉著疾病讓她學功課，也安排其他的環境試驗她，看她能否對父神總是說「是」。
真知道祂（弗一17）
和受恩姊妹對於主，無論在客觀的認識上或是主觀的經歷上都非常豐富且極有深度。根據曾在白牙潭與和教士同工的陳再生弟兄的瞭解，她對於真理的認識大約是這樣的：「她相信全本聖經都是神所默示的，於教訓督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，她宣講神的道是按著正意解釋聖經，叫人明白真道，分辨是非，做誠實無偽的人，她防止異端邪道侵入教會，防備引誘迷惑人的邪靈，勸信徒儆醒禱告，抵擋魔鬼，免受它的欺騙。她宣傳國度的真理，勉勵人要努力進國度，先求祂的國和祂的義。她宣傳十字架同死、同葬、同復活的真理，勸人向罪算自己是死的，向神在基督耶穌裏算自己是活的。活著不再是我，乃是基督。她宣傳得勝的真理，勸人要答應神得勝的呼召，成功為神的得勝者，當基督的精兵，跟隨元帥由苦難進入榮耀裏。她宣講基督再來，勸人儆醒預備等候祂來，不要做愚拙的童女，不要做掘地埋金的惡僕。」
關於她在主觀上的屬靈經歷最顯著的莫過於她所學的信心的功課以及所走的信心的道路。關於這一點陳再生弟兄曾寫說：「和教士身體非常健康，得返老還童的恩典，精神像摩西，體力像迦勒，她一生沒有大病只有小恙，她主張神醫，相信神的神蹟奇事能隨著我們。所以我們同工有病都不請醫生不服藥，每病都得著神的醫治，見證神是全能的神。」
在日常生活中和教士學習在最小的事上，仰望神的供給，即使是一塊肥皂或一隻髮夾。據說她的頭髮是全然金黃色的，配上中國製的黑色髮夾很不相稱，為此她就禱告，不多日她就收到國外寄來金色的髮夾。
有一位劉姊妹有三個女兒一個兒子，家徒四壁，無法生活，就把女兒劉玉芝賣給賴家為婢女，玉芝小姐長得很秀美，賴家的弟弟想要收她為妾，玉芝母女聞訊後，相對而泣，因賴家說若無240銀元來贖，休想離開賴家。劉玉芝的不幸被和教士知道了，她滿有愛心，不肯讓她為人小妾（那時玉芝母女已蒙恩得救），和教士當時也沒有這筆贖款，為著要贖回這位小姊妹，就勸母女同心向神呼求，她自己也為她們祈求，求主預備贖金，神果然垂聽了她們的禱告，從國外匯來了240元，使劉玉芝姊妹得能贖回，以後成為朱弟兄的配偶。
像古時的亞伯拉罕一樣，和教士不只學習從主手中接通以撒，也學習將以撒放回神的手中，她年老時有一次很盼望有一件皮衣來禦寒，她一禱告，主就感動在美國的肢體寄來一件的輕裘皮衣。有一天她穿上皮衣，遇到一位弟兄，那弟兄說：「和教士你是個主的工人，怎能穿這樣上好的皮衣呢？」和教士聽了以後，就把那皮衣收藏起來，從那一天起直到她被主接去，都沒有再穿這件皮衣了。她覺得若因為穿皮衣叫人跌倒，就寧可不穿。
經上記著說：「這義是本於信，以致於信。」信心像蔬菜一樣是會長的，下面這一個可愛的故事，說出和教士的信心，不只成長而且越過越成熟。有一次和教士覺得是神的旨意要她預備十幾間房子專門用來接待信徒，好像公寓一樣，她就為這事禱告，神安排鄰近一所工業學校停辦，將學校房屋轉租給她，事就這樣成了。過了四年，那個學校又要開辦了，倪柝聲弟兄因為父親是該校董事之一，當他得知這個確實的消息後，特別去見和教士，問她知道不知道這個消息。她說，她已接到他們的通知，定規秋季要開學，並且從美國請的兩位工程師，他們已動身了，按著他們來看勢在必行了。倪弟兄問她搬不搬？她說：「不搬」，問她禱告了沒有？她說：「沒有。」這次連禱告都不必，在旁還有一位弟兄說，她要受撒但欺騙了；她說：「你慢慢說，等著看。」倪弟兄問她為甚麼這樣有把握？她說：「神不會與我們開玩笑，神說要辦一個公寓，我就辦，神沒有命令我停辦，難道會把我們攆出去？」於是她平靜的上鼓嶺山去度她的暑假，好像沒有這回事。到了快下山的時候，忽然有一封信給她，告訴她學校不開了，還是請她續租房子，原來他們突然有了變動—破產了。
雖然和教士給那時在主裏還十分年青的倪柝聲弟兄許多屬靈的幫助，但這並不是說他們在一些真理上的看法和見解沒有一點相異，比方說關於婦女講道，他們的看法不同。後來她的外甥女黎教士作見證說，和教士從來沒有跟倪弟兄為這事互相爭辯。有時候倪弟兄來到白牙潭，和教士很樂意把講台讓給他，她自己坐在下面安靜地聽。從這裏可以看出，主在她身上所做的工是何等的深。需要一個無己的生命，才能忍受別人的異議，記著別人的好處。這一切對於年青的倪弟兄實在有深遠的影響。
毫無疑問的她在聖經上的認識，一定得了不少潘湯弟兄的幫助。關於主的再來，對她不僅是一個道理，更是一個等待，她是一個的的確確活著等主回來的人，這可以從她寫的許多等主回來的詩歌中看出來。
1925年除夕，倪弟兄與和教士一同禱告，她禱告說：「主阿！難道你真的要讓1925年過去麼？難道你真的要等到1926年才來麼？但是在這末了的一天，我還是求你今天就來。」幾個月以後，他們在路上相遇，和教士拉著他的手說：「真希奇！為何緣故到今天祂還沒有來？」也許是另一個年底，她和倪弟兄一起散步，當她正在街上走著的時候，她對倪弟兄說：「也許路口在轉彎的時候，我們會遇見祂。」
她像書拉密女一樣地禱告：「我的良人哪！求你快來。」也像書拉密女一樣，一生被主吸引。她並不孤單，像雅歌第一章四節所寫的，被吸引的是書拉密女，結果呢？「他們」—眾童女—都愛「你」。
那美好的仗我已經打過了（提後四7）
和受恩姊妹是充滿信心的人，有疾病不請醫生，不服藥，不打針。當1930年2月底她患了小腸炎，外甥女黎教士也病臥在床。當她高燒頭痛時，請同住的李牧先姊妹為她按摩。等頭痛稍減時就不住的為許多同工代求。按同工名字—提名祈求。曹姊妹問說：「和教士！你應當為自己求，為何一直為我們求呢？」她回答說：「你們諸位同工常常記在我的心內，我有負擔，所以為你們禱告。」大約病了十餘天就離開了世界。據說，當她將要離世以前不住的喊著說：「生命！生命！」
和受恩姊妹在她去世後僅遺留百餘元。喪事結束後僅剩下幾十元，她實在是積儹財寶在天上。當她逝世的消息傳開後，許多同工都放聲大哭，如喪考妣。陸忠信弟兄泣不成聲地說：「我再也得不到愛我而責備我的屬靈的母親了。」李牧先等同工們的傷痛一直到國外弟兄來信說：「這事出於耶和華。」才得了安慰。她葬於白牙潭山嶺的一座西國人公墓裏。由王連俊等10位弟兄共同扶棺，從家裏抬到墓地而葬在那裏。她的墓碑上大概是這樣寫著：
「和受恩教士安息之墓。
願感動和受恩姊妹的靈加倍感動我們。」
Top
|