| 工人荒的問題
前言
《工人荒的問題》是我在一九六三年所寫的，由香港的「道興書樓」所出版，目的是指出今天教會缺乏工人的主要原因是甚麼。這是一個原則的問題。許多的信徒們都不明白，甚麼才是神的工人。神的工人不只是少數幾個人，乃是所有的信徒們。凡是重生得救的人，都是神的工人，沒有人能擺脫這個責任的。按照經上說：教會才是訓練神工人最好的地方。此書已經絕版三十多年，感謝主！今天又有機會再出版，證明在這末世是很需要這一類的信息。
何曉東 主後一九九四年六月二十七日
小引
普世都在鬧工人荒
在過去和今天全世界的屬靈工場上都在鬧工人荒，這是一件極嚴重的事情。計志文有一次路過南洋某地，當地教會聽計牧師講道很受感動，希望他能夠一直留在那裏，因為那裏的教會已經是十多年沒有牧人了。蘇佐揚在海外各地佈道，也發現許多的地方沒有牧人和傳道人，負責教會牧養和教導的工作。李繼聖有一次路過一個地方，當地的教會要求他去主持聖餐禮拜，因為他們教會裏也已經有好多年沒有牧人了，所以一直不能守聖餐。牧人少、傳道少，教會不能興旺，福音不能傳開，信徒們得不著造就，這是第一種嚴重現象。
還有一種比較更嚴重一點的現象，就是已經有了牧人的教會，卻有許多牧人不能盡責，如果將現在全世界的傳道人，由神親自來一次甄審的話，我相信至少一半以上要淘汰掉的。許多人當傳道並不是真的奉差遣和受託付，有的是情感方面的因素，有的是貪圖地位，和種種的便利，有的只是在興趣之所好。總而言之，推其當傳道的動機不外乎有幾十種之多。
在今天美國有許多教會被所謂「新派」(註：即不信派)所控制，傳道人自己根本就沒有得救，馬利南州有一個禮拜堂裏，傳道人不傳福音，專和一般青年談男女之間的事情，你看可怕不可怕。作老師的不盡責任是在誤人子弟，作傳道的不負責任，禍可闖大了，誤人靈魂。就有許多的人，由於這種傳道人所誤，以為上上禮拜堂，做做禮拜就夠了，不明白得救這件事；這種情形，在今天的美國是最普遍的。
過去中國大陸上有一位瑞典來的傳道人說：「瑞典國家內每一個人都是基督徒，然而瑞典國家社會上道德的敗壞，也是世界之冠。」這些都是自欺欺人的話，要全國都成為「基督徒」並不難，只要政府的首長獨裁一點，下一道命令，不作基督徒就會失去國民的資格，馬上一下子全國都變成基督徒了。今天那些沒有被福音傳到的地方固然是可憐，但是那些基督教很早就被傳遍的地方，卻更可憐，在裏面的人被虛假蒙住了眼睛，看不見真理。
魔鬼的一套手段是，對福音沒有傳過的地方採取阻擋的辦法，至於對那些教會普遍的地方卻使用另外一種戰略，就是魚目混珠，使你真假難分，糊裏糊塗去教會，不去考慮得救的問題。這些人比沒有聽過福音，沒有去過禮拜堂的人更多上一層鎖鍊。沒有去過禮拜堂的人，比較容易接受福音，得救的機會也多，就是那些祖傳的，習慣的假信徒，自己稱是基督徒，所以不再接受別人向他們傳福音。在美國和歐洲，幾乎個個人都稱呼自己是Christian、自己是XX會教友，要向這些人傳福音，還要加上一個分辨真假的工作，其中困難之多可想而知了。
我在華盛頓的喬治鎮大學裏遇見一位美國女學生，因為在一般美國禮拜堂中實在得不著甚麼，就決心去信亞洲的佛教，我和她談論了半天，也無法糾正她的錯誤。所以今天「工人荒」的問題，不單單是在那些福音沒有傳過的地方，或已經傳過了而信徒少的地方，就是那些被稱為基督教的大本營。歐美各國也一樣在鬧工人荒，甚至於還更嚴重，因為魔鬼利用一層「已經是教友」的殼子，來抵擋真福音的傳入。在這種地方要想領一個人歸主，實在比開荒佈道領一人歸主，要多化十倍的力氣。我曾看見有熱心愛主的人站在紐約最熱鬧的地方向過路的人傳福音，來來往往的──行人只當沒有看見一樣，並沒有一個人肯留下來聽。
有一次一個傳道人帶領了一大批青年男女，去某醫院唱聖誕歌，我也加入了行列，並且帶了一些福音單張去分給那些病人，他卻叫我不要那麼作，因為這是醫院所禁止的，但是我看見那些病人們，有的在看報紙、有的在閱讀小說。我想，醫院裏可以允許病人們看報紙和閱讀小說，卻禁止人分送福音單張，這樣的事情居然在所謂基督教國家裏發生，豈不妙哉。就是我在當學生時候，去金門勞軍，向軍人們分送福音單張，也沒有遇到這樣的事情。
所以我說的「工人荒」，乃是「真工人荒」，不是「假工人荒」。假工人就很多，今天福音還沒有遍全世界，然而那些已經被福音傳過，而有教會的地方，又有那麼多的假教會、假信徒和假工人！這實在是一件使人痛心的事情，今天神交給我們的工作是分兩方面的，對不信的人，福音沒有被傳到的地方傳福音，和在福音已經被傳過的地方，傳真福音，使人明白真假，成立合乎聖經真理的真教會；前者只是傳，後者不但單單是傳，還要爭戰，這工作實在是艱難困苦的。
第一篇 歷代支配工人的無形制度
一、聖品制
自從馬丁路德(Martin Luther)宗教改革以來，羅馬天主教的錯誤總算被除去了許多，但是無論如何，多少年累積起來的錯誤已經打了很深的根，並不是一下子都能除滅乾淨的。神甫、修女，和教皇是沒有了，但是卻代替了牧師制度。更正教裏面的牧師，雖然不像天主教的神甫那般特殊，但是仍然脫離不了「聖品制度」的圈子，有些守舊一點的教派，連「主教」都有。馬丁路德的道理中仍然要信徒常去牧師那裏去認罪，由牧師禱告赦罪，和天主教裏的「告解」一樣。牧師必須經過多少年的神學教育，或傳道多年，經過考試才能被按立；在教會裏只有牧師才可以「施聖餐」、替人施洗、替人證婚、主持喪禮。所以牧師雖然不比神甫，也差不多成為特別階級的人物，人人另眼相看。在美國牧師只要穿著白領子的黑襯衫，買火車票可以打折扣，開汽車犯法，可以減輕處罰。
二、天才制
許多大佈道家、牧師、傳道人，講道有能力、有口才，就被公認為專家，因為專家是以稀為貴，就如一般政治家、科學家、藝術家、和文學家一樣，不經過多年下苦工，加上自己的天才，不然是成不了「家」的。有能力、有口才的大佈道家、奮興家不多，自己沒有這樣天才的信徒，自嘆不如，當牧師和作傳道的人，必須要有這種的天才。所以傳道，替神作工都應當讓那些有天才的人去幹，信徒只要聽聽道就行了。在美國，每次開佈道大會，都要以傳道人的名和相片來作廣告來號召聽眾的。
三、興趣制
志趣決定每一個人的事業前途，如果一個人對科學感興趣，將來可以成為一個科學家；一個人對文學有興趣，將來會成為一個大作家。在神的聖工方面，一般信徒的看法也是一樣，對傳道事業有興趣，就進入神學院受造就，將來畢業出來好當牧師。總而言之，在這世界上，不都是科學家，也不都是文學家，同樣地，也不都是牧師和傳道，所以牧師也和其他事業一樣，只限於幾個對神學、傳道感興趣的人的事情。
四、職業制
今天大多數的禮拜堂都是「聘請」牧人，給他多少薪水，請他來講道、施聖餐、施洗、和主領其他各種聚會。至於會務、行政、經濟，則由長老們負責。有的禮拜堂，長老可以干涉牧人講道的內容，因為牧人是他們出錢請來的，和僱工一樣。今天美國許多差會，牧人薪水都很高，生活也很舒服、工作也很輕鬆。
我知道有一個中國信徒，在美國某神學院受造就，畢了業以後被派回中國去傳道，拿的是美金，住的是差會買的好房子，隔幾年還可以回美國來一兩次，無怪乎在留學出國潮當中，有不少讀神學的人，連傳道也在內，拿到全部獎學金，來美國鍍金，將來被差會僱用。傳道變成一種「職業」，今天是普遍的事，職業的種類許多，傳道只不過是其中的一種。
五、僧侶制
牧師雖然不像天主教的神甫，禁止結婚，生活管制嚴格；但是由於他的身份和教會裏的事工特殊，所以別人就另眼相看。在宗教當中，凡是那些專門作宗教工作的人物，一般人都以僧侶的眼光來看他們。所以一般人對牧師的看法，也和與廟裏的和尚看法相同，認為當牧師簡直就和出家和尚一樣。因為看破紅塵，或許是受了些甚麼刺激，再不然就是受了甚麼非凡號召，要他走這條路，和回教教主穆罕默德一樣，受了特殊的使命。無怪平凡是一題到「奉獻自己」四個字，就會使人戰戰兢兢，想到要他去當牧師。
前幾年在香港，有一個保險公司的副經理，因為兒子在國外讀神學，以至於憂鬱成疾，終於跳樓自殺。兒子神學畢業出來，除了當牧師以外，還有甚麼事可作的呢，當牧師就是洋和尚，豈有不跳樓之理呢！
六、英雄制
由於傳道人的天才，也就產生了英雄制。一般名牧師和大傳道，因為受神的重用，傳道有能力，很容易受一般信徒們的擁戴，把他高高地舉起來，看作第一重要，教會裏如果少了這一個大牧師，就等於群龍無首。許多信徒都認為教會裏面人多人少，興旺不興旺，關鍵完全在於這位牧師的身上。牧師講道好，教會人也多；牧師口才不行，教會人也就少了。信徒去聚會目的只是去聽道，這個禮拜堂牧師講得不行，下次不去了，再去另外一個有好牧師的禮拜堂去。無形之中，牧師便成為教會裏獨一無二的主要成分，他能決定一個教會的興衰，於是好牧師就成為所有禮拜堂爭奪的目標了。
我們從以上六種現實上的情形看起來，就可以明白工人荒的真正原因：聖品制的存在，使信徒自認為自己不夠資格成為「特殊人物」，沒有神「特別選召」，所以就會感覺到傳道只是那些「特別選召」的人之事。信徒只要守守教規，做做禮拜就夠了，就好像廟裏的事有和尚去做，善男信女只要去燒燒香，叩叩頭。天才制使平信徒深嘆自己沒有傳道天才，所以不夠資格向人傳道。
許多的信徒，不肯向別人傳福音，都是以沒有口才作為藉口。志趣制使一般信徒都認為人各有其志，那些當傳道的人，因為他們志趣在此。我雖然也是基督徒，但是志趣不一定在傳道工作，所以為神作工，只是少數幾個有志趣做傳道者的事情。職業制使傳道的工作不過只是千萬種職業中的一種而已，天下沒有大多數相同的職業，所以選擇傳道當職業的人也有限，職業的目的乃是為了謀生，倚靠的乃是薪水，沒有薪水就不能活。因此傳道人如果以職業的眼光看傳道聖工，在量的方面，已經是打了一個折扣，再靠薪水來生活，又在質方面再打一個折扣。
世界各地，除了歐美以外，因為信徒少，奉獻不多，當然以傳道來當職業的人，也不會多的。再說到僧侶制，這些還更嚴重一點，有許多信徒，他們很熱心，也很愛主。但是就怕作牧師，他們的看法就好像一個佛教徒不一定要去當和尚一樣。只要虔虔誠誠作一個好基督徒，不必一定要去當牧師；一當了牧師，甚麼都完了。自己的名譽、地位、和事業，全部都要丟掉，別人也要對你另眼相看，多麼難受的一件事！所以牧師還是讓那些「更清高超俗」的信徒去作。
至於英雄制和天才制一樣，人人都認為成為一個牧師，不是一件容易的事情。神學院畢業，還要再多受幾年訓練，經過考試才能被按立為牧師，其中要化多少的心血，真是不簡單！所以產生一位牧師要經過那麼多的時間，化上那麼多的工夫，無怪乎在量方面要供不應求了！
有那麼多種的原因，造成了過去、現在，甚至於將來的工人缺乏，單單靠幾個熱心的傳道人、奮興家，到處去跑跑、叫叫是沒有用的。聽的人會這樣想，那一個賣瓜的人不說自己的瓜甜，你既然是當傳道的，當然在你的眼光裏，傳道的工作是第一。所以你儘管叫，他們還是覺得沒有受到神「特別呼召」，所以無動於中，工人還是那幾個。這並不是傳道人不夠熱心，神也並不是不作工，神是過去、現在、和將來，永不改變的。只是人為的一切制度、遺傳、風俗、和觀念，甚至於用外邦人拜偶像的辦法，限制了神的工作。聖經上的真理，被人隨意亂改，改得幾乎不成原形，因此教會起初的工人樣式及差遣方式也完全變了樣，神怎能好好地使用呢！
今天我們要解決工人荒的問題，必須要在基本上有一個徹底的轉變不可。第一步先要有拆毀，然後才能有建造，舊的沒有拆毀乾淨，新的是建造不起來的。所以工人荒的問題，不單單只是今天的問題，乃是以往、現在，甚致於將來的問題。
我們必須要有一個清清楚楚的概念，甚麼樣的人才是神的工人，神的工人是怎麼來的？我們只有回到聖經裏，看看教會原初的時代，工人被差遣的情形。
保羅在哥林多前書和以弗所書上都很清楚地說出教會裏工人的情形，使徒行傳也很清楚地記著，原初神是怎樣差遣祂的工人出去。我相信有不少人要說：那時代和今天這個時代不同，彼一時，此一時也。壞就壞在這一點上，耶穌基督是永不改變的，聖經上的真理也是永不改變。如果聖經上的真理是彼一時，此一時，那就是說主耶穌也是彼一時此一時了！以時代的變遷來改變聖經上的真理，是過去、現在，甚致於將來，教會工作上失敗的一個最大的原因！
第二篇 教會原初工人的情形
「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證！」(徒一8)
這是主耶穌在沒有升天以前，對門徒所講的話，我們都可以看見，在那一個時候，無論是使徒也好、門徒也好，對主耶穌釘死、復活、和升天的真理都不清楚。彼得還問主耶穌是否在那個時候要復興以色列國，他們的心仍是屬地的，一天到晚還是猶太國！猶太國！雖然主耶穌對他們講了那麼多的道理，他們還是不明白。
但是當我們一讀到使徒行傳第二章，情形就整個改變了！五旬節那天，聖靈一降下來，只是那麼幾分鐘的時間！前後就成為兩個完全不同的局面了！聖靈降了下來，在這聖靈裏面，還帶來許許多多不同的恩賜，教會就在那個時候開始被建立起來。也同時有了教會，即有了工人，因為神建立了教會，同時也設立了工人。這裏面有說方言的、醫病的、講道的、教導的，甚麼都有。
這些人都沒有進過神學院，也沒有受過大學教育，前後只不過是幾分鐘的時間，聖靈一降臨，他們就得著能力和恩賜。可見得能力和恩賜既然是直接從神那裏來的，就應當直接向神去求，神供給祂工人的生活需用，是藉著別人的奉獻，但是能力和恩賜是直接從神那裏來的；在這一點上我們必需要弄清楚。
我們再看看保羅在大馬色的路上，主耶穌向他顯現，在那個時候，他只是一個清一色的法利賽人，根本就不認識主耶穌。主耶穌向他顯現時候，他還問：「主阿！你是誰？」但是當他一進入大馬色，經過亞拿尼亞的按手，受了洗，和門徒同住了幾天，馬上就能開始講道，前後也只不過幾天的工夫。
照理來說：像保羅那麼大的使徒，被神重用，聖經新約，他的書信幾乎佔了一半，這樣的人至少也得要五年以上的神學教育。但是僅僅幾天，聖靈充滿了他，同時也充滿了他一切的真理，恩賜和能力！
那麼也許又有人要說：因為這些人都是使徒，所以有點特殊。但是我們從使徒行傳第二章中看見，那些人聚集在一起禱告，聖靈降下來，這些人不單單是使徒，也有門徒。而且在哥林多前書第十二章也清清楚楚地告訴我們：神藉著聖靈，不單單是把這些恩賜給使徒們，也同樣地給祂的教會；所以一個真正合乎聖經上所說樣式的教會，這些恩賜都應當有的。許多人都把天才和恩賜混為一談，這是極大的錯誤，天才是自小就有的，恩賜是原來沒有而由神直接賜下來的，原來不會講其他國的語言，恩賜一來，不必學，就會講了。
原來口才不好，不會講道，恩賜一來，可以講道，特別感動人，使人得益處。但是神對於這樣的恩賜，並不是隨隨便便亂給的，否則是白白的糟塌。恩賜乃是給那些熱心愛主，而切慕恩賜的人(林前十四1)，不但是如此，並且還要切切的求，他不求，恩賜是不會自己來的(林前十二31)。
沒有那一個傳道人天生就會講道的，所以一切恩賜都是隨著聖靈一起來的。聖父、聖子、聖靈，三位原是一位，所以若要追求屬靈恩賜，先要追求聖靈充滿。
一、教會是訓練工人唯一的地方
所謂「訓練」乃是指「屬靈知識」這一方面。神造就祂的工人，一方面直接啟示他，另一方面先要使他有屬靈知識方面的造就。這一方面不是直接由神那裏來的，是要藉著別人的教導。如保羅教導西拉、提摩太，巴拿巴教導保羅等等，等到他在真理知識上有了一個根基以後，神才能啟示他。這樣的教導時間並不太長；如使徒行傳第十三章第一節，說出安提阿教會要有幾位先知和教師，在那時候距離五旬節聖靈降臨時候只有幾年工夫，教會在各地建立還沒有多久，然而教會裏竟有那麼多的工人，可見得聖靈在眾教會裏設立工人，是不受時間限制的。神今天要用甚麼人，立刻就賜給他恩典去作。
舉一個例子，從前在我國河南省，有一位愛主的工程師名叫葉乃光，他是在隴海鐵路工作。有一天，聖靈忽然感動他，向一個外國同事講了一大套他從來沒有學過的語言，原來那個外國同事是一個法國工程師。他正在灰心失意的時候，想自殺，神卻使葉乃光用法文向他傳福音，結果那個法國工程師就得救了，不去自殺了。
神訓練祂的工人，往往是一邊工作，一邊學習的，一方面在教會裏參加事奉，一方面在教會裏接受教導，另一方面和神有交通，接受神直接的啟示。所以在使徒那時代，教會是訓練工人唯一的地方。我們在哥林多前書第十二章和以弗所書第二章，都看到教會裏面有使徒、有先知、有教師；教師的工作就是教導，教導也是一件恩賜，教導屬靈的知識。
二、差遣工人的是聖靈
我們從使徒行傳第十三章由第一至四節可以看見，在原初差遣工人的不是教會，也不是差會，更不是其他甚麼組識；差遣工人的乃是聖靈。
聖靈差遣工人出來去作工，由教會同工們同情印證，並不是教會裏人的意思要派某某人出去。安提阿教會信徒們同心合意禱告後，然後聖靈才告訴他們，要「讓」(「打發」在原文是沒有的)保羅和巴拿巴出去，並且他們在出去作工以前已經是教會中的工人了。工人到各地作工，生活由神自己負責，結出果子歸給當地的教會。保羅並沒有在其他地方設立安提阿分會，有自己留在那裏作分會的牧人。工人被差遣出去只有兩種任務，一種是傳揚福音，幫助建立當地的教會；一種是堅固已經建立的教會。
三、原初教會的工人是神設立的
在整本使徒行傳裏沒有說到缺乏工人的事情，因為凡是一個真正合乎神水準的教會，教會一被建立，工人也同時設立了。工人被設立和教會被建立乃是一件事情，而且是同時的。在那時候，彼得和約翰等使徒多半都是在耶路撒冷，保羅和巴拿巴又是在外邊跑，沒有那一個被派到各地方教會去負責；然而在使徒行傳第九章三十一節我們看見「那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」
這樣看來，彼得、約翰、雅各這些有能力的大使徒又是在耶路撒冷，保羅和巴拿巴兩個人又是在外邊跑，那麼這些平安被建立的教會又有誰去負責呢？由此我們可以明白，當時教會工人都是就地取材的。神既然在當地建立了祂的教會，也同時設立了工人。自從司提反被人用石頭打死以後，耶路撒冷的教會受了逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在撒瑪利亞、猶太各地，這些門徒也不是牧人，也不是神學畢業生，他們和我們一樣，都是普普通通的信徒。聖經上也沒有記著他們的名，然而這些人到了一個地方，向人傳福音，不久，信的人多起來，教會也就被建立。
因為教會中，被建立，神在教會中就也設立了工人，於是這裏面有先知、教師、牧師、傳福音的、行異能的、說方言的、醫病的，一樣也不缺。因為這些聽了福音悔改的人，都是真正重生得救的人，他們也明白自己乃是教會中的一個肢體，都有責任，大家追求聖靈充滿，和各樣恩賜。
四、原初工人作工乃是為建造教會
教會乃是基督的身體，也是基督的新婦，所以無論傳福音也好、講道也好、說方言、醫病也好，都應當是為了建造教會。保羅各處奔走，傳揚福音，並不是「發展他個人的傳道企業」。他雖然有西拉、提摩太、和路加等人作同工，但是並沒有成立甚麼「佈道團組織」。你看他的書信，除了對提摩太、提多、和腓利門個人以外，都是對各教會的。
在拔摩海島上，主耶穌向使徒約翰顯現，第一件事情就是要他寫信給那亞細亞七個教會。因為基督徒不是單獨一分子，他乃是教會的一個肢體。所以傳福音、作主工，如果不是為了建造教會，乃是「發展個人的傳道事業」，這工作仍是不完全的。難怪許多大佈道家，佈了許多次的道，開了無數次的佈道大會，許多人悔改，但是這些人以後往往都不知去向了，真是鄰國國民不見少，寡人之民不見多的情形。所以只有傳福音，沒有建造教會，就好像許多木、磚、材料都預備好了，然而卻堆在那裏，不蓋房子，結果風吹雨打，都朽壞了。聽了福音悔改的人，應該立刻在教會裏接受教導，學習配搭事奉，成為一個肢體。傳福音或作任何工，如果不是為了建造教會，效果只不過是暫時的。
五、原初教會每一個聖徒都是工人
按照保羅在哥林多前書第十二章所說的話，不是對那些立志獻身作主工人說的，也不是對一般神學院學生說的，也不是對一般牧師傳道說的；乃是對「所有的信徒」說的。
在該書末了一節說：「你們要切切的求那更大的恩賜‥‥‥。」這「你們」兩個字乃包括所有的信徒；既然是每一個基督徒都是一個肢體，肢體必須要發生功用。我們都知道人身體中的盲腸不是肢體，因為他沒有甚麼功用，所以可以開刀割去，任何肢體都有他本身的功用。所以信徒既然是一個肢體，他也就是一個工人了，所以身體既然沒有「特別肢體」與「平肢體」之分。教會裏也不該有「平信徒」和「事奉工人」之分。在馬可福音第十六章十七節，主耶穌在未升天以前說：「信的人必有神蹟隨著他們；就是奉我的名，趕鬼、說新方言、手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」「信的人」不是單指使徒，立志獻身作傳道的人、牧師、神學生，乃是指「所有的信徒們」。
第三篇 今天教會中的錯誤觀念
一、認為基督救恩也是宗教的一種
我們從第一章裏可以看見，過去和今天聖品制、職業制、僧侶制、志趣制、英雄制等等弊病，多半是由於信徒們對基督的救恩，觀念不夠清楚。在他們的觀念中，救恩真理也和其他宗教一樣，不過只是其中的一種。如果救恩真理只不過是許許多多宗教當中的一種的話，那麼就是說：救恩就很多，所謂條條大道通羅馬。即使不信耶穌，信佛、信穆罕默德，也一樣能得救的。但是聖經當中明明告訴我們：只有一位救主，就是神的獨生子，耶穌基督，除了祂以外，別無拯救。
宗教只是勸人為善，並不能救人，人類自開宗以來就有了宗教，全世界大大小小的宗教不外乎幾百種之多。野蠻人有，文明人也有宗教，宗教的行動是表明人對神的渴慕，人想用自己的方法、看法、和觀念去尋找神，用自己的辦法去取悅神和敬拜神。他們把他們自己想像出來的神的形像，造成了偶像來拜。他們建造一個特別的建築物，認為神就住在這所建築物裏面。他們向神明燒香、獻祭、祈禱，求平安和福利，並且還有一班特殊的人物，如祭司一類，作為人與神明之間的媒介，這就是宗教的情形。
然而基督的救恩是神來尋找人，神從天上道成肉身，來到人間，尋找人(約翰福音第一章)，神要住在人的心裏。主耶穌是唯一的贖罪羔羊，祂的寶血只一次，就洗淨了我們的罪，使我們都成為父神的兒女。我們的地位都是祭司的地位，所有的信徒都是特殊階級的人物，一律平等；我們的身體就是神的殿(林前三16)。
過去和今天仍然有不少信徒們頭腦裏面充滿了宗教的觀念，他們把禮拜堂當作是神的殿，去禮拜堂做禮拜，就是去聖殿裏敬拜神，禮拜堂的作用無形之中就和廟宇差不多。有些禮拜堂在正式禮拜以前要唱「主在聖殿中」的詩歌。你看廟宇和寺院的建築有他的特殊樣式，回教寺院也有他特殊樣式，同樣地，禮拜堂也一樣有它特殊的樣式，尖頂子、十字架標記，牧師成為特殊事奉的人物。佛教廟裏有和尚，回教寺院裏有大阿宏，天主教堂裏有神甫、修女，同樣地基督教禮拜堂裏有牧師。雖然今天有不少神所重用的工人，雖然牧師的名稱，而不以自己為特別階級人物，然而無論如何，這種制度存在，都給人一個階級的觀念，別人還是把你另眼相看的阿。
聖經上告訴我們：教會乃是信徒們在一起，交通、祈禱、讀經、敬拜、和讚美，神就住在信徒們的中間。重心乃是人，不是地方，也不是建築物。原文「教會」的意義，乃是神從世界中召出一班人。原初的教會聚會地方是在人的家裏，河邊上、聖殿中、所羅門走廊下。所以聚會地方算不了甚麼，主要的乃是聚會的這一班人，是否真是神由世界當中選召出來的？如果是的，神就居住在這些人中間。
教會既是基督的身體，信徒們都是一個肢體，所以只有功用上的不同，不應當再有像祭司這一類的人。所以在這一點上和宗教完全不同，所以基督救恩不是宗教，乃是道路、真理、和生命。如果我們仍然是以宗教眼光來看救恩真理，就等於以舊皮袋來裝新酒，毛病都出來了！
二、不清楚基督徒的身份
如果以宗教的眼光來看基督救恩，那麼作一個基督徒很簡單。在宗教當中的確是有「平信徒」和宗教「特別階級」人物之分，如僧侶、祭司、阿宏、神甫、和主教等人，人數很少。但是他們有權柄及專門的職務，包辦一切宗教上的事情，平信徒的責任是只要守守教規、節期、參加禮拜，捐幾個錢就行了。所以許多的基督徒也是如此的看法，一切教會事工都有牧師、長老，和執事們負責，我們只要到時候去做做禮拜，丟一些錢在奉獻袋裏就行了。如果教會裏沒有牧師，就得想辦法去「聘請」，好像如果一個教會請不到牧師；或請不起牧師，這教會就永遠是不完全的，甚至於建立不起來的。
但是聖經上告訴我們：每一個重生得救的人，都是神用重價買來的，每一個信徒都有祭司的職分，也都有祭司的責任。甚麼是祭司的責任呢
？就是進入聖殿朝見神，把人的重擔、困難、問題等等都帶到神那裏去。並不是單單牧師才有祭司的職分和責任，新約聖經當中從來沒有說到牧師是代替舊約的大祭司。即便是監督，他的責任也只是在管理教會。所以如果在這幾點我們都沒有做到的話，我們就是一個失了職的祭司。今天工人荒的原因，是失職的祭司太多了！
三、癱瘓了的教會
如果一個人身上只有頭在活動，其他的肢體都認為只要有頭在活動就夠了，手腳都可以不必動，那麼這個人一定是一個癱子。今天教會裏的情形也是一樣，把一切的責任都推在牧師、長老、執事的身上，信徒們自己不做工。
在哥林多前書第十二章二十八節告訴我們：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」神的工人並不是從外邊請來的，乃是出於教會裏面信徒中間。神在教會中設立有使徒、先知、教師等。在以弗所書第二章也這樣說，聖經上也並沒有說：神在神學院、聖經學院裏設立這些工人，分派到各教會裏去；也沒有說：神在教會裏特別選出幾個人來作工人，乃是說在教會裏設立的，你也是，我也是，所不同的只是你得著這樣的恩賜和職分，我所得著的是那樣的恩賜和職分而已。今天教會可憐到這種地步，明明神已經設立了這麼多的工人，然而這些工人竟不知道他們自己就是工人，還要到外邊去找工人，或等候其他差派工人來！
四、不渴慕恩賜不追求恩賜
也許有人要說：我們這些「平信徒」真理亮光不夠，又沒有口才，豈能當工人呢？話固然是有理，但是問題並不是在有沒有口才、有沒有真理亮光，乃是在你肯不肯作！想不想作？神的工作是神藉著人去作，不是人自己靠自己的才幹去作！神既然設立你成為祂的工人，如果你不以為自己是神的工人，並不把這責任放在肩上，神是沒有辦法來使用你的。如果你真有這個責任心，看重神的工作，你一定會渴慕那屬靈的恩賜，向神切切地求。就是因為沒有口才，沒有真理亮光，所以才需要你去向神求。
如果一個有口才、有知識的人，還會肯謙卑下來向神求恩賜麼？即使一個有口才、有知識的信徒，也必須把這些東西丟在一邊，重新向神求恩賜和能力。因為人自己的才幹、知識，有時候反倒成為神能力的攔阻。所以不是你有沒有口才和真理亮光，乃是你有沒有這個心願？
在哥林多前書第十四章一節告訴我們：每個信徒都要切慕屬靈的恩賜，羨慕作先知講道，切切地求那最大的恩賜。如果每個信徒都向神求恩賜，請問，教會裏還會鬧工人荒麼？今天許多信徒不但不求恩賜，連一點點作工的心願都沒有，試問神怎麼能在教會當中設立工人呢！保羅是一個織帳蓬的，彼得是一個漁夫，都沒有受過神學教育，他們的能力和恩賜又是那裏來的呢？神過去怎麼用他們，今天同樣地也要用你！
五、太倚賴差會
我們很感謝西國許許多多神所重用的僕人，把福音帶到中國及其他各地方。這些傳道人不辭勞苦，犧牲自己，為了救人。如果沒有他們，我相信在今天我們都還在罪惡當中，糊塗過日子，等候末日的審判。
但是西國來的傳道人，同時也有一點地方沒有看清楚的，就是他們所建立的是差會，不是地方教會。按照聖經上使徒行傳所記的，使徒們到各地方去遊行佈道，和堅固各地教會，他們並沒有留一兩個人在某某地方主持那教會的教務，以耶路撒冷，或安提阿的教會為總會，當地教會為分會，由總會管理一切。他們完全是把所結成的果子交給當地教會，使當地教會不但是在經濟上仰望神，同樣地，在工人方面也是仰望神。
如果過去西國傳道人不作錯這一步的話，今天世界各地教會也不致於會荒涼到這個地步，工人也不致於缺乏了。那麼也許有人要說：西國人有錢，貧窮的地方不靠西國差會的經濟上支持，怎麼站立得起來呢？但是我們要知道，神的供給是不分西國人、中國人，其他各國人的。西國教會的錢也是神供給的，因為他們有信心、有愛心。神既然可以把充足的經費供給西國的教會，當然也可以同樣地供給其他各地的教會。
工人也是一樣，過去我們太依賴差會，甚麼都是靠差會，工人也是靠差會來派，今天許多中國禮拜堂裏，牧師都是外國人，這一來我們與神之間就隔了一個西國的差會，神的賜福必須要藉著西國的差會才能來到我們信徒中間。工人的訓練也要靠差會辦理的神學院，也都要出國去鍍一鍍金不可。
今天如果要世界各地教會能獨自仰賴神，差會工人必須要在工作完成以後，把它交給當地的信徒，也不要留下甚麼會名，並且切斷一切經濟和行政上的聯繫，讓神直接來管理，自己再去其他地方開荒佈道。我們感謝差會裏面的西國傳道人，也樂意和他們有交通，但是我們絕對反對他們長久居留在一個地方，攔阻了地方教會被建立。
六、太倚賴神學院
作傳道人、牧師必須要進神學院，如果不是在神學院畢業，就不能被按立為牧師。在今天甚至於還有這麼一個風氣，不但是要神學畢業；而且還要得著神學、碩士、和博士學位。在中國神學院畢業遠不夠，還要出洋留學。我不否認神學院曾造就過工人，但是如果要作傳道必須要先受四年的神學院造就，試問今天有多少人能做得到？豈有不鬧工人荒之理？
神造就一個工人，不是單單在頭腦知識上，還要在生活上、環境上，神也許把你安置在一個知識程度落後的地方，神也許把你安置在一個屬靈水準最低的地方，連找一個信徒交通都找不著。神也有的時候把你安置在一個你所不喜歡的職業上，要你忍耐向祂學習。如果這些人個個都要在神學院裏關上四年、六年，單單追求頭腦知識，就沒有給神一個親自訓練的機會。聖經裏面並沒有神學院這樣的制度存在，因為教會是造就工人唯一的地方；因為教會裏面有教師、先知講道，也使人學道理。
在哥林多前書第十二章說：神在教會裏設立有使徒、先知、教師等工人，並不是由神學院訓練出工人分派到各教會去，這一點我們必須要弄清楚。許多人都以為一進入神學院，就把一切全都交給神學院，把他造成方的，他就永遠是方的。今天大多數的神學院都有他們自己的宗派背景，所以訓練出來的人也是各宗派的思想。如果神的工人必須要經四年神學院訓練的話，那麼像保羅那樣的工人至少要十年神學教育。但是我在前面已經提到過，保羅從看見主耶穌向他顯現起，一直到開始傳道，才只不過幾天。神要用我們，祂自然會吧一切屬靈的知識，直接供應我們的(請看林前第二章全章)。
我們可以去神學院研究原文(希伯來文、希臘文)，得著點聖經方面普通知識，知道點教會歷史等等便可以幫助傳道，但不能以神學院為造就工人的地方。教會是造就工人唯一的地方，而我們自己所處的環境和一切遭遇，是神訓練我們的工具。工人是神親自設立的，不是像哲學、文學一樣，進學校去學來的。神給人屬靈的話語，乃是直接啟示，靈裏的感覺乃是一種直覺，作神的工作也是出於直覺。
七、沒有託負是最好的藉口麼
「我是很想為神作工阿！只是沒有託負！」或者是，「可惜神不用我！」這些都是不肯為神作工最好的藉口。但是聖經上從來沒有說神的工作只是幾個特別受託負的人作的。在哥林多前書第十五章五十八節說：「我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」保羅並沒有這樣說：「蒙召受託負的弟兄們！」乃是「弟兄們」。「弟兄們」三個字包括所有一切的信徒，連姊妹也在內；所以每一個重生得救的人，就是神的工人，神早已經把工作交給他了。聖經當中只有職分，恩賜上的分別，沒有工人和平信徒的分別。因此不是你沒有託負，也不是神不用你，乃是你不肯作而已。
今天的教會中遊手好閒的人，無業遊民，只受而不給的人太多了，你們教會裏沒有牧師，你們自己就是牧師、就是工人，為甚麼還要到外邊去找工人、僱用牧師呢？教會裏面信徒們的造就乃是互相的，你教，我學，我教，你學；一邊教，一邊學。不是只教而不學，或者是單單學而不教。神不把所有的話都啟示一個人，恐怕他自高自大，乃是分開啟示給各信徒，讓信徒們彼此交通，使每人都能得著神所有的話語；所以不是鬧工人荒，乃是信徒在鬧怠工。
八、教會裏沒有事奉機會
今天的教會和使徒時代的教會相差太遠了，大多數教會都變成寺院化、廟宇化。牧師好比祭司、和尚，信徒好比來燒香叩頭的善男、信女。教會事工由牧師、長老們包辦，其他信徒沒有參加事奉的機會，即使想作工的也不能作。今天有許多信徒，有講道恩賜的、有牧養恩賜的，因為在教會裏沒有機會讓他們作工，所以這樣的恩賜也永遠被埋沒了。按照使徒行傳上所記的，教會裏的先知、教師、牧師都不止是一個人，神使用許多人作出口，來傳揚祂的話語(林前十四
30)。
「你們‥‥‥一個個都可以作先知講道，叫眾人學道理，‥‥‥得勸勉。」(林前十四31)可見得單以講道這件事，就不是幾個人的事情，乃是許多個人的事情。一個教會由少數人壟斷，不給其他信徒做工機會，神也無法在這裏面設立工人了。
九、要等候神
此外還有一個很大的錯誤，就是許多人都認為替神作工就是只當傳道、牧師。所以有了這個感動，就去進神學院，因為只有神學院畢業，才能取得牧師和傳道人的資格。他們沒有好好地安靜等候一下，看神給他甚麼樣的恩賜，做甚麼的工人。工人的種類許多，傳道只不過是一種，如果自己既沒有講道的恩賜，神也沒有設立他作這樣的工，就那麼冒冒失失去當傳道，結果既浪費別人的時間，也浪費自己的時間。
十、教會失去作用，神才興起其他組織
在這裏我希望各位神學生，神學院院長及教授們不要誤會，我決不是有意批評和攻擊神學院制度，說他不好，我知道有不少神學院、聖經學院都是神所設立的，也造就不少好傳道人，因為教會既失去了能力、作用和立場，不能負起這樣的責任，神才會興起其他的組織來代替教會的工作。但是聖經上所記的，除了教會以外，並沒有提到過甚麼其他的組織。教會是唯一的集合，和訓練工人的地方，保羅和西拉、提摩太、路加，並沒有組織甚麼保羅世界佈道團。
但是今天教會到了如此地步，如果神不再興起其他的組織，可能連福音都不會有人去傳，少數的教師、傳道都產生不出來了。雖然是如此，我們要知道，神的心意乃是要教會來承當一切的工作，每一個信徒都是工人，在這一步沒有作到，神永遠是要進行下去的。
第四篇 如何解決工人荒
一、教會不是組織，乃是家庭
今天許多教會都變成了一個個的組織，這也是不合乎聖經的。在聖經裏面從來沒有說過教會是組織起來的，因為組織乃是人所集合的團體。一切都由人來決定，所以凡是一個組織，都有人所定的會章，人所選舉出來的人來負責。有普通會員和負責人之分，一切會務由組織開會決定，而且任何組織都有他的名，如工商會、同鄉會。會員有一定的資格，加入該組織都需填寫該組織所印發的表格。
「家庭」和「組織」就不一樣了，家庭乃是天然的，凡是這家庭的一分子，生來就是一分子，不是加入進去的。作家長的生來就是家長，不必投票選舉出來，在家庭當中兒女順服父母，年幼的順服年長的。在家庭裏面，凡是家庭的一分子，不是為了甚麼特殊利益，或目的，才留在這家庭當中的，乃是因為骨肉的關係，天倫之樂，所以才不分開。在這家庭中，一切的事情沒有硬性或名義上的規定，我們沒有見過有那一個家庭裏有家庭會章，有辦事員、清理員、財務員的名義。乃是誰自己感覺到自己有這分能力和義務，就去作，作父母的出去工作。母親教養子女，長男、長女，幫助母親治理家務，看顧年幼的弟弟妹妹，都是很自然的。沒有一點地方是人為的，因為家庭乃是神所設立的，教會也是如此。教會乃是神的家庭，神所設立的，基督是家長，信徒都是子女，凡是從水和聖靈而生的人，都是教會裏的一分子，不必要再經過甚麼入會的手續。
每一個信徒都應當有他在神家庭裏的義務，也不需要在名義上來規定，一切的事務都在禱告中得聖靈的啟示去作。如果某某弟兄善於管理，又有好名聲，聖靈就感動眾弟兄使他作長老、監督、或執事、女執事。某某弟兄有作先知講道恩賜，教會就給機會，讓他多講。某弟兄有教導恩賜，其他弟兄就把教導工作交給他負責。這裏面既沒有主席，也沒有幹事，也沒有會章，因為教會是神的家、基督的身體，不是人的組織，不應該有人所定的會章、主席、和負責人等。
所以神既然設立了祂的家，當然也設立了工人，因為只要有了家庭，一定就有治理家庭的人，否則，就是因為家庭裏的人太自私、太懶惰。今天教會不成其為家庭，變成了組織、社團，人為代替了神為，也是工人荒的一個原因。如果要解決工人荒的問題，必須徹底除滅教會組織化。
二、聖經裏面沒有按立聖品這件事
牧師必須要有過按立才能有牧師這個銜頭，雖然有許多信徒都口口聲聲說：牧師不是銜頭，儘管他們那麼說：但是無論如何，按立這個制度一天存在，「牧師」兩個字即使說他不是一個銜頭，事實上他仍然是一個銜頭。就等於博士學位必須要苦修多年，通過考試，由某大學授給，然後你才可以稱他為XX博士。某某人，雖然沒有在學校裏攻讀過博士學位，你也一樣可以稱他為XX博士。從來沒有那一個人，既沒有在學校裏攻讀博士學位，也沒有某大學送他博士學位，即使學問再好，別人仍然是不能稱他為博士的，所以博士是一個銜頭。
一個傳道人如果沒有被按立過，即使傳道多久，別人稱他仍是XX先生，不會稱他為XX牧師的。我們打開全本新約都找不出那裏有按立「牧師」這件事。我們看使徒行傳有幾件事情是行按手禮的：一種是猶太人信了主，彼得按手在他們頭上，就有聖靈降在他們身上。另是按手在七個執事頭上，叫他們管理「飯食」。在使徒行傳第十三章，聖靈差遣巴拿巴和保羅兩人出去作工以先，他們已經是安提阿教會的工人了，聖靈也說他們是「先知和教師」。
末了就是保羅按手給提摩太施「恩賜」。只有舊約才有特別的教會裏一般人承受特別的「聖職」，新約的教會中每個基督徒都是「聖品」，沒有「俗品」的。工人既然是神所設立的，只有在事奉中顯出來各人的職分，所以不應當加上甚麼稱呼和銜頭。如果牧師可以稱呼，那麼使徒、先知、教師、傳福音的等都可以被按立和稱呼了。那麼宋尚節應當稱為「傳福音的宋尚節」，葛培理應當稱為「傳福音的葛培理」，再稱他們為「牧師」就錯了。按立制度也是限制工人的一個主要因素，如果要想解決工人荒，按立制度必須取銷。
三、教會裏的使徒
現在像保羅、彼得、約翰、雅各，這樣的使徒已經沒有了，因為他們是作根基的。保羅在哥林多前書第十二章和以弗所書第二章裏所說的教會裏有使徒、先知、教師。因為彼得、保羅這些人雖然是不存在了，但是他們的工作仍然是存在。今天工作乃是在根基上面建造，使徒行傳是聖經唯一的沒有完成的書，因為使徒行傳的時期是一直到主再來為止。凡是被聖靈遣去各地旅行工作的都是使徒的職分(也作使者說)。但是，這職分的最大託負是幫助建立地方教會，或堅固各地方教會。他們的工作是在某地傳福音，多人得救以後，教會被建立起來，再幫助這些信徒們在靈裏長大，從神那裏得著了種種恩賜。工人被設立以後，他們就應當馬上離開那地方，再去其他各地方工作。至於這個地方教會被建立不久以後，神再從這裏面興起幾個工人，差遣他們出去，到各地方建立地方教會。此外，使徒(即使者)另外一個工作，就是堅固各教會。
所以他們自己必須在道理上要清楚，這樣才能指導和解決各教會在靈裏面的種種問題，好像保羅對加拉太的眾教會一樣，如果教會在真理上有甚麼錯誤的地方，則毫不客氣地加以指責，好像保羅對哥林多教會一樣。按使徒行傳所記載，各地方教會不都是使徒們所建立的，也有不少門徒因為耶路撒冷的猶太人迫害信徒，他們就分散到其他各地方傳福音，兩個人、四個人聚集在一起，奉主的名禱告、查經，教會就這樣被建立起來。像這樣的教會，有時候在真理知識方面不夠，就需要其他地方教會差遣工人來幫助。
所以今天神的工場上是需要許多到處跑的工人，他們最重大的責任，就是使被建立的地方教會，在工人的供應方面直接仰望神，他們必須要使當地的信徒有這麼一個清楚的概念，就是每一個信徒都是神的工人，應當多多向神求那最大的恩賜。並且要有這麼一個信心，就是神既然建立了這個教會，同時也設立了工人，如果這一步沒有做到的話，地方教會還是沒有完全建立起來。就像一個人，全身各肢體都沒有生得完全，他還不能算是一個完全的人，只是一個畸型的人。
四、每一個聖徒都有兩種事奉
除了那些責任多一點的工人需要全時間事奉主以外，其他的信徒們都各有自己的職業；所以有不少人認為只要在自己的職業上好好幹就是事奉主。這是不錯，作一個商人，應當誠誠實實地作一個老少無欺的好商人；作一個家庭主婦的，就應當好好地管理自己的家，這也是事奉神。但不是這樣就行了，因為這只不過是在個人見證方面的事奉而已；信徒們還應當有在教會裏面的事奉。因為信徒不單單是一個人，他是教會裏面的一個肢體，他必須在教會裏面和別的肢體一同配搭，一起來事奉，這兩種事奉要同時並行的。有許多人在個人見證上很能榮耀神，但是對於教會裏的事工，則不聞不問。也有不少信徒，在教會裏很熱心，但是在自己的職業上都隨隨便便，這些的事都是不完全的。
五、教會要多多得人
許多教會都變成了寺院化、廟宇化、社團化，因而工作也就無形中停頓了。在美國有許多禮拜堂，根本就不傳福音，成為禮拜天的公眾交際場所。一個工廠如果不開工，工人就要失業；所以一個教會如不去多多得人，信徒們也就失業了。教會如果多多得人，一天天地發展和擴大，信徒增加，工人也增加了，那裏會有工人荒呢。今天所鬧的不是工人荒，乃是工人失業。
六、不要自己決定工作
如果按著人自己本身所好，我相信每個信徒都想當大傳道，因為可以表現自己，大出風頭。雖然教會裏面使徒、先知、教師、傳福音的，不止是一個人，但也不是每一個人；工人有職分上的不同，職分恩賜有大有小，但是將來在主那裏的賞賜，不是我照你的職分大小來定的，乃是按照你盡責不盡責來定的。一個小招待員、探訪員的賞賜可能大過一個常常站講台的大傳道。
我們在使徒行傳第六章裏看見，使徒們為了要專心傳道，所以才揀選了司提反、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、和尼哥拉等七個人，來管理飯食。如果這七個人都認為管理飯食的事情太小了，沒有傳道好，都要當傳道，門徒就要發怨言了。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。信徒們不是在自己的工作上、恩賜上得滿足，乃是從主那裏得滿足。所以不論是大事情也好、小事情也好、傳道也好、管理飯食也好、發福音單張也好，做招待員也好，只要是出於神的安排，都應該甘心樂意去作。
七、講道是先知的事，牧師和教師的事是教導和牧養
今天在教會裏台上講道的多半都是牧師，而且只是一個人負責一個教會的講台，其他的信徒只是坐著聽。按照哥林多前書第十四章所說的，講道是先知的工作，教師、牧師的職分只是牧養和教導。神在教會當中不只用一個人來作出口，傳祂的話，乃是用許多人。所以保羅才特別加重語氣說：「其中更要羨慕的，是作先知講道。」這是對每一個信徒說的話，不是對少數「蒙召獻身」的人說的。
在第二十九節說：在聚會中講道的有兩個人到三個人之多，而且如果等一個人講了一半，另外一個人有了啟示，第一個人就應當閉口不言，讓別人講下去。在哥林多前書第十三章八節說：「先知講道之能‥‥‥。」沒有說牧師講道之能，牧師、教師的職分只是對初信主，生命幼稚的信徒加以教導而已。先知講道乃是造就人、安慰人、勸勉人，叫人學道理，最終目的仍是為造就教會。而且作先知講道不但不只是一個人，而且還是普及於信徒中間。保羅說：你們一個個都可以作先知講道。
八、新約中講道和說預言是一件事
在哥林多前書中，「講道」兩個字，底下都附有「講道」或作「預言」下同的幾個小字，證明講道和說預言是一件事情。預言在聖經裏解釋，並不是算命、占卜、燒餅歌等這一類的東西。主耶穌被釘十字架雖然是一件過去的事，但是教會被提，主耶穌的再來是將來的事，這也是信徒們所盼望的；所以既然講到將來的事，那就是預言了。如果預言和講道是兩件事情，那麼預言又是講些甚麼呢？講道乃是傳神的話，神的話臨到誰，誰先知道，就是先知。
九、屬靈的職事是有高低
雖然信徒們在肢體上彼此是平等的，但是並不是說因為彼此平等就可以任意而行，三個人站在一起，便能分出高低來，屬靈的職事也是一樣。在教會當中，各信徒有各信徒的本分和地位，有的負責任大一點，有的負責任小一點。而職分大小之分乃是教會裏的秩序，如眉毛在眼睛上面，不能顛倒、不能混亂。巴拿巴找來保羅，同建安提阿教會之時，保羅是被安排的，職位最末(徒第十三章)。
巴拿巴與保羅出去傳道，因為恩賜顯出的問題，保羅逐漸領先，後來巴拿巴反而在後。彼得在眾使徒中居首，雅各又在耶路撒冷教會中居首，握屬靈的權柄，代表聖靈說話，定規屬靈的事(見徒第十五章)。所以教會就像軍隊一樣，雖然都是保衛國家的軍人，但是有士兵和長官之分。所以對於靈性高的信徒在事工上，我們是應該順服他們。順服並不是被動的，乃是自動的，負責較大，恩賜較多的信徒，自己不能強迫別的信徒來順服他。順服乃是出於信徒們的自願，而且只是在聖工方面。
第五篇 末了的話
現在我們歸納一下：今天之所以鬧工人荒，乃是因為一般信徒不明白、不清楚自己目前的身份。大多數的信徒仍然把自己看作一個朝香進廟式的宗教徒，只要有宗教崇拜儀式，守守清規和節日就夠了，事奉神的人只是少數牧師、傳道人、宣教士的事情；這些人必須有神特別的呼召。
神沒有呼召祂的工人，只有差遣祂的工人，基督徒已經是神所呼召的人，不必再呼召了。今天你、我、任何一個人都應當被神差遣去作工。聖經上告訴我們：我們都是神用重價買來的。神特特地犧牲祂的愛子耶穌基督，為我們釘死在十字架上，流出寶血，贖我們的罪，因此我們每一個人都是祭司的身份。我們的身體，就是神的殿，所以我們每一個人都是神的工人，天上的使者。
今天工人缺乏，我們每個信徒都有責任，因為我們都不肯作工，就等於公司早就請好了一位工程師，但是那個工程師遲遲不肯任職。親愛的主內弟兄姊妹們！你們信主那麼久，你在教務裏的職分是甚麼呢？是否只做做禮拜、聽聽道就完了。你是否渴慕那屬靈的恩賜，而切切地向神求呢？
何曉東 寫於主後一九六二年十一月三日 美京華盛頓寓所
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