| 石新我全集（一）
人物
第一篇 蒙大恩的女子──馬利亞
「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對他說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！馬利亞因這話就很驚慌，又反複思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了。」（路一26-38）
馬利亞之得救，還是與主耶穌釘十字架發生直接關係，雖然她是被揀選來作主耶穌生母的！
在茲普天同慶的日子，我們來思想主耶穌的生母馬利亞，可是並不要過份高舉她，因聖經說她也是從亞當後裔生的，否則，她如果像主耶穌本身，藉著聖靈懷孕，沒有原罪的話，那末天使用不著稱她是「蒙大恩的女子」了。因為據筆者所知「蒙恩」這兩個字在一位無罪的——雖然她也具有神人兩性的主耶穌身上——完全沒有用處。使徒保羅說到教理方面，在羅馬書第五章，與哥林多前書第十五章，只有兩個源頭，一個是亞當，一個是基督，我們不能說基督還未降世之先，馬利亞就歸屬基督的系統之內，如果這樣相信是不合聖經原則，馬利亞之得救是與基督釘十字架有直接關係，雖然她是被神預先揀選來做主耶穌生母的。
復次，馬利亞是個「蒙大恩的女子」，這「蒙大恩」三字值得我們玩味和思索，在當時，猶太地千萬女子中，除了多數沒得到神救贖恩典以外，其中有好些是蒙了恩典的。有的得小恩，有的比較好得中恩，馬利亞卻蒙了大恩。這如同約翰福音第一章恩典多少分為「三等，（一）……「恩典……是由耶穌基督來的」；（二）「道成了肉身，充充滿滿有恩典」；（三）「從祂的來說恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。」在約翰福音第十章主耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」有人也把所有得救的基督徒分為三等，有些人僅得了生命，有些人得了豐盛生命，又有少數人卻得了更豐盛生命。究竟我們是那一等？這有待你自己在主面前答覆，而且，這是十分嚴肅的！
從路加福音第一章中，馬利亞得以被天使稱為「蒙大恩的女子」，至少有四件事，可作我們今天基督徒的教訓。
一、有主同在（一28）
「主和你同在」，這是天使給馬利亞一個佳音，也是一種鼓勵。想一下一個還未出嫁的女子，突然從聖靈懷了孕，她將引起多大的紛擾與誤會！數千年來史無前例，一個還未結婚的女子忽然懷孕，誰怪義人約瑟想把她暗暗休了，其他猶太人的猜疑、毀謗、批評，不知伊於胡底？如果不是主與她同在，你想她如何能夠擔當？可是神知道我們人的弱點，因此在試煉激烈臨到之先，總給我們祂自己的保障！
英國救世軍發起人卜斯將軍，他寫過一首詩，下面的副歌，使我受深刻的感動！
十架不會比主恩更重，
密雲不能遮蓋主慈容，
有主同在我不怕，
有主同在我滿足，
勝過罪惡與邪魔！
卜斯本來是個商人，一夕見了異象，蒙神選召出來傳道。你知道一個商人一下敢作傳道，他會受家庭、親朋、同事，何等的反對和攻擊？而且，他以後創立救世軍，在教會制度方面，也遭同時代的人抨擊，他的十字架沉重可想而知的，幸好卜斯有主同在，因此他能不怕，他能滿足，這是一個屬靈傳道人的經歷！
我們作基督徒與傳道人，頂不容易忍受的，即無緣無故被人毀謗與攻擊，有時為著主的工作，遭外人和同道的誤解與批評，我們卻沒有想到主耶穌說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五11-12）我們能把苦杯當作甜的喝下去，這是有福的！
二、得主能力（一35-37）
「至高者的能力要蔭庇你」，這是何等使人得安慰！馬利亞的人生，因著產生主耶穌，遭遇了多麼大的風浪與打擊？但有神的能力蔭庇，她就安渡彼岸，甚至「萬代稱她有福」！
「出於神的話，沒有一句不帶能力。」這是天使答覆馬利亞的問句，因為她說：「我沒有出嫁，怎能有這事呢？」誠然，神沒有難成的事，我們的信心有時不夠，直到今天還有人懷疑，「童女懷孕生子，是違背生理的」。但除非我們不信聖經記載，否則，事實給我們看見，「並對她所說的話，都已應驗」了！
使從行傳第二十章，保羅被解赴羅馬的途中，忽然風浪發作：「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望都絕了。」但神的使者站在他旁邊說：「保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。」因此他不但自己不怕，還勸同船的人說：「所以眾位可以放心，我信神怎樣說，事情也要怎樣成就。」以後固然平安到了羅馬。
一個傳道人與基督徒能力從何而來？即相信神在聖經所記載的話，和個人所得啟示與感動。如果神的靈曾對我們說過甚麼話，在我們身上有過甚麼選召和旨意，最後一定成功，這是我們所確信無疑的。
三、尊主為大（一16）
前兩點是馬利亞人生美好果實，後兩點是馬利亞品性真實表現，前後互相關連，因此她配得起被稱「蒙大恩的女子」。
她說：「我心尊主為大」，我們時常感到這節聖經——也是十分喜歡效法馬利亞，要「尊主為大」，但甚麼叫尊主為大呢？尊主為大，自己必須變小，即處處地方以主之心為心，以主之意為意。
中世紀托砵團創始人聖法蘭西斯（Francis of Assisi），有一天剛從教堂獻身心出來，忽然碰到一長大痲瘋乞丐，主的靈感動他去傳福音，法蘭西斯（Francis
of Assisi）本是貴族出身，他厭惡這樣一塊爛肉。可是聖靈一再責問他，「剛才教堂內奉獻，是虛偽的麼？」因此即刻咬緊牙關上前與他親嘴，又把身上衣服脫下給他，那時歐洲遭遇饑荒，意大利窮人非常之多，他就一邊討飯，一邊傳道。
我們如果真的尊主為大，應該一切事上服在主的手下，不論何種卑賤工作，也當戮力去做；今天教會與世界中所缺少的就是這樣的人！
四、以主為樂（一47）
馬利亞說：「我靈以我的神為樂」，這是內在的生命根據；能夠以主為樂的基督徒生活是最美麗的生活！
我們很容易以物質與外表，作為人生快樂或憂苦的根據。事貨上，一個真正「以認識基督耶穌為至寶」的傳道人或基督徒，他物質的有無，不會影響他內在的生命，貧窮有時能促進靈性進步！
筆者一位友人許君，是個青年牧師，一天在四川某地被賊挖個洞，把他所有衣服偷個精光，半夜醒來時覺得連被蓋也不見了，週身寒冷難受。有一位朋友告訴我，這樣一件事情，我正替他惋惜難過，忽然接到他的信說：「感謝神！前晚我一切都被偷光了，幸好住在我裏面的寶貴耶穌仍在，因此依舊歡喜快樂讚美祂！」我讀了這書信，也為他歡喜不止！
有人說：「金錢能試驗人格。」這話是真的，尤其是我們基督徒與傳道人，究竟我們神前如何？更應認得清楚；否則，我們屬靈生命很有問題。
結論
在這普天同慶的救主聖誕節，默想一下馬利亞的特點，對我們屬靈方面有所裨益。
願主提醒我們，能作一「蒙大恩」的人，像使徒約翰說：「從祂豐滿恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。」讀者！神的恩典是豐滿的，你領受了多少？還是仍過著可憐生活呢？
第二篇 約瑟的四件衣服
「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。‥‥‥流便回到坑邊，見約瑟不在坑裏，就撕裂衣服，回到兄弟們那裏，說：童子沒有了。我往那裏去才好呢？他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，打發人送到他們的父親那裏，說：我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？他認得，就說：這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」（創三十七章3-4、29-33）
「約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣──護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。‥‥‥波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：你與我同寢吧！約瑟不從，對他主人的妻說：看哪！一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？後來他天天和約瑟說，約瑟卻不聽從他，不與他同寢，也不和他在一處。有一天，約瑟進屋裏去辦事，家中人沒有一個在那屋裏，婦人就拉住他的衣裳，說：你與我同寢吧！約瑟把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。婦人看見約瑟把衣裳丟在他手裏跑出去了，就叫了家裏的人來，對他們說：你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫。他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裏，跑到外邊去了。婦人把約瑟的衣裳放在自己那裏，等著他主人回家，就對他如此如此說：你所帶到我們這裏的那希伯來僕人進來要戲弄我，我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裏，跑出去了。約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說：你的僕人如此如此待我，他就生氣，把約瑟下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裏坐監。但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裏所有的囚犯都交在約瑟手下；他們在那裏所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所作的盡都順利。」（創三十九1-2、6-23）
「法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說：我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：跪下。這樣，法老派他治理埃及全地。」（創四十一38-43）
歷史告訴我們，一個人的衣服是代表他的身份與地位。按聖經看，除了分別身份與
地外，也用以鑑定一個人的品格與德行，因此傳道書所羅門勸勉我們說：「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（傳九8）所以我們主張，一個基督徒雖然不必穿得華麗，也應當清潔整齊。
不過聖經另一方面告訴我們，一個人的衣服也代表他的處境，像約瑟就是個頂好的例子。他最早惹起是非的是那件「彩衣」，以後這件「彩衣」幾乎變成「血衣」——生命遭受嚴重的威脅，幸蒙神的佑護，不變血衣而變了「奴衣」；此後再被誣陷謊告。「奴衣」又變成了「囚衣」；等到法老發覺了這個「神才」以後，他的「囚衣」立刻換上了「朝衣」，約瑟的「人生」才達到巔峰——那時可說為祖宗揚眉吐氣，為自己宿願得償的時候了。
彩衣、奴衣、囚衣、朝衣這4件衣服是代表約瑟「人生」的四個時期；前後兩個是他「人生」的黃金時期，中間兩個是他「人生」的黑暗時期，我們中多少人有約瑟同樣經歷，起先承襲父母餘蔭，像公子哥兒，以後經歷窮困潦倒，最後，成就了輝煌事業。現在我把瑟經歷分述於後，藉以警戒、勉勵、安慰主內同作肢體的弟兄姊妹們。
一、彩衣
你如果是個已經得救的基督徒，必定有過一段穿「彩衣」的時候，即神的眷寵明顯在你身上，你在教會中天真瀾漫，像約瑟在他父兄家中天真無邪一般。你自己覺得確是「天之驕子」，因著神的恩惠在你身上，使你快樂到有些得意忘形的樣子。小心吧！要記得約瑟的哥哥們——教會中的仇敵（有時是同作肢體的信徒）他們正嫉妒你所受的寵愛，和嘲諷你——他們認為荒唐的神祕經歷；所以不要趾高氣揚，自鳴得意，否則災禍會跟著而來，像約瑟在曠野以後被他哥哥們賣掉一樣。
穿彩衣經歷固然寶貴，假使不小心，「彩衣」變成「血衣」是很可能的，約瑟是我們前車之鑒，何必受那些不必要的痛苦呢？從神地方得著甚麼，隱藏一點比較好呀。
二、奴衣
古代奴隸有奴隸的裝束，今天許多地方在衣飾上——主奴之分仍十分清楚。約瑟雖然彩衣被剝去，又被賣為埃及人波提乏的奴僕，但氣節不變，這是他與神保持親密關係的結果。
一個人無懼教會中沒有崇高地位，只怕一做了平常工作的時候，那副奴顏婢膝的態度顯明出來，失去蒙恩以後該有一種「王子」的身份。
我們對世界與罪惡，應該有一副「硬骨頭」，具不屈不撓的精神，如同約瑟在波提乏家中，仍能尊重自己的信仰，不肯屈就波提乏妻子引誘，與她作放浪形骸——不正經的勾當，這是約瑟以後能夠登上埃及宰相寶座的原因。如果約瑟此時接受波提乏妻子的試探，一切都完了，奚止他被哥哥們當作「怪誕」呢！
約瑟勝過試探另一原因，是以良心、道德、敬畏神作武器；一個人犯罪——良心就有虧欠，道德必定淪喪，對神也有問題了；從他回答波提乏妻子的話中，我們看到這點。
三、囚衣
一個有君王生命的人，隨處都可表現出類拔萃、異乎尋常人那種動作，你看約瑟在家庭裏、在波提乏府上、和被囚於獄中，聖經裏說：「耶和華與他同在，他就百事順利。」我們用不著因地位小而卑躬屈節，因為神是我們的後盾，我們還怕誰呢？
你看約瑟的苦難雖那麼多——他最先為哥哥們所賣，以後被主人妻子誣告，最後被下於牢獄中，但我們卻找不到約瑟為自己悲愴的地方，他穿上囚衣以後，仍是一副神僕的氣慨；他沒有因起初「洩漏天機」被賣，在波提乏家中為奴而生出自卑感，也沒有因直言勸諫主母——受他誣告，下入牢獄中而怨天尤人。他對本身所受委曲，除了一度對酒政要求援助以外，其他時間好像不聞不問。比較我們有時稍受委曲，即牢騷滿腹，悲憤欲絕的態度，真有天壤之別！
我們不要想，一個真心愛主的傳道人與基督徒，就不會遭遇試煉與痛苦了，相反的有時比一般人還多，原因是撒但總不輕易放過一位神所重用的僕人；如果不然，你看像約瑟那樣完全——在他哥哥們中間，可說「鶴立雞群」，但是他受的痛苦卻比任何人為多；這是個很好例子。
四、朝衣
約瑟最後在法老宮中，所穿的是一件細麻衣，這是宰相的禮服，入朝時所穿的朝衣，不是平常人可以穿的。
啟示錄第十九章七至八節說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣，就是聖徒所行的義」。
約瑟所穿細麻衣（朝衣）好像為他自己行為作了一個見證，表明他是配得這榮耀與權柄的。
一個人在穿奴衣囚衣時不喪志、不變節，仍像約瑟般——無論處何境遇，一如其舊去事奉神，雖然眼前不一定能像約瑟般高踞宰相地位，可是等到主再臨時——羔羊婚筵上細麻衣總有份的；因此我們不必灰心，應當努力前進！
結論：我們檢討約瑟的一生，比較所羅門與但以理，所羅門是先榮後辱，但以理是先辱後榮，約瑟的苦難卻夾在中間。有的人歡喜作所羅門，有的人歡喜作但以理，但約瑟是集所羅門與但以理兩者之優點，因此，我說約瑟才是我們最好榜樣！
第三篇 大衛的人生檢討
「非利士人將神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。非利士人將神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。（因此，大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日。）」（撒下五1-5）
大衛在年幼為父牧羊時，就懷有大志，並且藉著自然界，認職神的偉大，與祂作親密交通！
人生「三十而立」，大衛三十歲登基作王，按外表看已到飛黃騰達地步。
以才論，大衛多才多藝；
以名論，大衛英名遠播；
以年論，大衛活至「古稀」。
現在簡略將大衛人生加以檢討，讀撒母耳下第五章分作三點，而與讀者共同研究。
一、回顧已往（撒上五1-3）
大衛在眼前看到那班以色列的領袖，他們來到希伯崙說：「我們原是你的骨肉，從前掃羅作主的時候，率領以色列人出入的是你，耶和華也曾應許你說，你必牧養我的民以色列，作以色列的君。」假如我們明白已往十餘年大衛的遭遇，我們將和大衛一同落淚，看眼前稱他為「骨肉」和「神的受膏者」，那些人即十數年來和掃羅一同追擊他的人，現在掃羅和他兒子們都死了，他們感到「群龍無首」，才想起自己所逼迫過的大衛是他們的骨肉，是神所應許設立的君主，所謂「世態炎涼，人情冷暖」，大衛雖然心中有數，卻勉強含忍靜默接受他們的擁戴，箇中心酸滋味，只有大衛自己知道！
二、察看現在（撒下五4-5）
何等使人興奮，大衛作以色列與猶大全國的大君王了！大衛在年幼為父牧羊時，就懷有大志，並且在自然環境中與神有親密的交通。18歲時就躍躍欲試，而且固然本著倚靠萬軍之耶和華，打死了頑敵歌利亞。同時，在前也受了撒母耳的膏抹，神揀選他替掃羅作以色列王。可是時候未到，神容許掃羅逼迫他，他像一隻鷓鴣般，由這山飛到那山，由此地逃到那地，一直過的是飄流痛苦生活！
時候終於到了，大衛受膏作以色列全國的君主。這對我們青年基督徒，有很大勉勵與安慰。有的人「少年得志」，可是經歷尚未成熟，一旦掌起大權來，很容易出事情。古人所謂「大器晚成」，希臘國亞力山大，18歲即登基，十餘年之久東蕩西伐，南征北討，英名四播；可是32歲即短命死去，可作我們中間急求成功者之鑑戒！
三、緬懷將來（撒下五17-25）
非利士人一聽見大衛受膏作以色列王，即刻上來尋索。仇敵從不輕易放我們過去，特別在蒙神顯明賜福時候，牠總設法要來對付攻擊我們！
大衛勝利的途徑，是戰兢恐懼地倚靠耶和華。他一而再，再而三的求問神，神亦指示幫助他得勝方法，因此得了完全的勝利！
可是俗語所謂「外敵易擋，內仇難防。」大衛在本書第十一章，失敗在自己肉體中，這是件多麼可悲的事！但願神感動我們，以大衛的經歷作我們的勉勵與警戒！
第四篇 迦勒的壯語
「自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪！現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」（書十四10-11）
看哪！現今我85歲了
我們不能緣木求魚，讓身體衰敗，事業卻成功；語云：「健全的事業，寓於健康的身體。」要有健康的身體，良心無愧第一要緊！
迦勒的事蹟，叫我們興奮，也叫我們慚愧；令我們落淚！可是我們並非全無指望，因為只要還在這個世界，仍可以將自己重新擺上祭壇，讓神的聖火再次燒淨我們，祂的聖靈再次澆灌我們；等到年老髮白時，能像迦勒般指著前面誇勝！
一、看哪！
這是多麼興奮的呼聲！我們要察看一下神過去年日中所給我們的恩典，有時能興奮我們的心，燃旺我們裏面的愛火，讓它再次燃燒起來！
當我們受同伴譏刺、魔鬼獰笑、良心控告時候，覺得慚愧到無容身之地。可是裏面一個微笑聲音來了，說：「看哪！」看甚麼？看神已經如何潔淨、拯救、充滿、選召、使用……哦！我們的魂甦醒過來了，神已往的種種恩典叫我們感到驚奇，離道以後不能使我們「恩上加恩」麼？懷疑祂的愛是多愚蠢啊！
二、現今我85歲了
你已經活到多少歲？許多人還活不到迦勒的一半就哀聲嘆氣，而且前途正遙遠而可為，何必如此失望和傷怨！未來的黃金時代在等著你，所羅門在傳道書第九章四節告訴我們「與一切活人相連的，那人還有指望。」我們還未到「蓋棺論定」的地步，能夠抓住眼前的機會，成功仍是屬我們的。
早先南洋一位僑領的愛妻死了，一位男子漢竟然成了「淚人兒」，筆者去拜訪他，說：「某先生，你該有個計劃，你現在是50歲，假使神給你活到70歲，還有20年光陰，該如何好好為主而用？」現在又10年過去了，他自己和別人能夠答覆當日的問題。我自己呢？不敢躊躇滿志，但良心告訴我過去這些年是怎樣。
三、我還是強壯
「健全的事業寓於健康的身體」，我們不能緣木求魚，讓身體衰敗，事業卻很成功，神當然也能用那些軟弱的，但總是不長久的。要有健康的身體，保持良心無虧是第一要緊。生活該有節制，可是「節制」二字並非懶惰不作，真正的意義是要生活有規律；有規律的生活，才能使靈性身體都上正規，信心和工作俱堅強有為！
四、像……那天一樣
我們的熱心、信心、愛心、忠心，還是與神選召我們那天一樣麼？許多人成了「明日黃花」，環境上也似乎「河山依舊，人事已非」，有些人自己安慰自己，所謂「此一時，彼一時」，任我們怎樣辯護，如果起初信心改變了，起初愛心失掉了，到頭來必定會受主的責備！
五、無論是爭戰是出入
爭戰是代表我們的工作，出入是代表我們的生活，工作與生活不能脫節。我們不能將自己所沒有的去給人。一個傳道人自己行到那裏，他的信息和講論就到那裏；任憑你怎樣講愛心，要是你自己沒有愛心；任憑你怎樣講祈禱，要是你自己不祈禱，一切的話語都會落空，都會被風吹去！
看一下今天信徒的冷淡，與主關係的疏遠，不是他們不做禮拜，乃是我們傳道人內心空洞無物，沒有甚麼給他們擺上，使他們飽餐靈糧，因此信徒的冷淡是必然的。
六、我的力量那時如何現在還是如何
40年前的迦勒像一隻獅子，說：「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝。」「你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。」（民十三30，十四9）多麼雄壯的聲音！現在他怎麼說？他對約書亞說：「求你將耶和華應許的山地給我，那裏有亞衲族人……耶和華照應許與我同在，我就把他們趕出去。」也是一樣的有信心！
神是不改變的，如果我們相信，祂能使我們像已往一樣有力量，驅逐我們前面的敵人，得那流奶與蜜之地業！設若我們犯了罪，只要悔改，下面的經文也足夠勉勵我們：「錫安的民哪！你們要快樂……我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蠍子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」（珥二23-25）
第五篇 但以理的禱告
但以理書第九至十章
如果我們有繼續不斷的禱告，雖然有時感覺枯燥，但聖靈的江河，不久必要湧起；這是許多經過的人所知道的！
但以理的人生祕訣就是禱告。從第二章一直到第十章為止，他解決難題、他預言將來、他脫離獅坑、他看見異象、他所得安慰等等等，無一不是藉著禱告而成的；我們欲作一成功的傳道人與基督徒，亦捨此莫由。
一、禱告與讀經（九1-2）
禱告與讀經有連帶關係，一個會禱告的人，必定是個愛讀經的人。但以理的禱告力量，就是由讀經而來。他說「大利烏在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數——70年為滿；我便向主神祈禱懇求。」尼希米與以斯拉是被擄後兩個復興聖城與聖殿的工具，他們的禱告力量也是由讀經得來。
慕勒（George Muller）是個最會禱告的人，赤手空拳，開世界最大的孤兒院。一次他在讀經，有人問他「你這部新舊約已經讀了多少遍？」他說「我已經讀了60個6遍，現在開始讀60個7遍。」你看他已經讀了360遍，到離世時不知讀了多少百遍！我們的禱告所以沒有力量，因為我們的聖經一年還未讀一遍呢！
二、禱告的準備（九3）
「……禁食、披麻、蒙灰，定意向神祈禱懇求」。我們不單要祈禱，也要在禱告之先預備我們的心，是否有把握地可以抓住神的手，叫祂不得不向我們施恩。禁食、披麻、蒙灰，都是十分悲哀的表示。我們的禱告，假使不像「如喪孝妣」那樣懇切加上涕淚，許多時候會似打空氣一般，得不著神真正的應允。末底改聞哈曼預備要殺所有猶太人的時候，在書珊城頭蒙灰塵，衣服撕裂，赤足行走，痛痛哀號，這是我們在這末世危險日子禱告最好榜樣。我們的禱告所以沒有力量，是因為不夠懇切，沒有眼淚；我們所以不懇切，無眼淚，是因為我們心已經冷了，死了；所以禱告得不起勁！
三、禱告的話語（九4-19）
禱告要有合適的話語，才能蒙神的喜悅，得神的應允，這件事非常要緊。許多時候我們的心是「空白」的，跪下來亂求一陣，所以禱告沒有力量，得不著神的答應。我們看但以理的禱告，至少有下列四點：
（1）認清對象──他說：「主阿！你是大而可畏的神，向愛主守主誡命的人，守約施慈愛。」（九4）神是威嚴可怕，我們看祂在西乃山烈火中降臨之時，營內的百姓怎樣發顫，從這事上可以知道。但祂也是向愛主守主誡命的人，守約施慈愛，換句話說：祂是公義的也是慈愛的，我們如果不認清這點，我們的禱告便沒有多大功效。
（2）認清自己──「我們犯罪作孽、行惡、叛逆、偏離你的誡命典章……。」（九5-8）一個認識自己是犯罪的人，才會謙卑在主面前，用合適的話語向神求恩。路加福音第十八章那個法利賽人自命不凡，因此他的禱告變了報告，得不著神的悅納。那個稅吏認識自己，因此不敢抬頭，結果卻得了神的嘉許，所以認清自己，非常要緊！
（3）認清真理──「以色列眾人都犯了你的律法……這一切災禍臨到我們身上，因為……我們沒有聽從你的話。」（九11、13）。神是真理之主，祂行事都是照著真理，所以我們禱告的話語，也要根據真理和正義。祂決不偏心待人，只要我們有真實悔改的表示；為國家同胞禱告，尤當注意這點。
（4）認清神性──「主，我們的神是憐憫饒恕人的……主啊！求你按你的大仁大義……垂聽赦免。……。」（九9、18-19）我們在責備自己到極點時，卻不可因此灰心，因為神的性情是愛，祂樂意饒恕我們的不義與罪惡，只要我們肯悔改歸正……這點非常要緊！
四、禱告的果效（九20-23）
但以理的禱告果效，他說「我正禱告的時候，先前在異象中那位加百列奉命迅速飛來……按手在我身上……。」但以理禱告中看見了天使，聽見了神的預言；我們如果履行上面的禱告條件，也將看見天使，聽見神自己的聲音。雖然有時須要等候，但至終會摸著屬靈實際。這是經歷過的人同聲會說「阿們」的！
如果禱告看不見甚麼果效，就我來說，今天也不再徒費時間，長篇大論討論禱告這題目了。感謝神，祂是可靠的，因此我放膽勉勵讀者，因為這是最有效的屬靈舉動！
五、禱告的繼續（十2-10）
「那時我但以理悲傷了三個七日，美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口……我在希底結大河邊，舉目觀看」。在第九章但以理為國家禱告，曾經看見天使得了預示，但在第十章他又接連三禮拜禁食禱告，在希底結河邊又見了大異象；這種連績性的禱告非常緊要，神要我們在事情還未成就之時，一直禱告、禱告，直等到內心有了實在把握為止。
經歷告訴我們：我們越禱告愈覺得需要禱告，禱告愈多越會感到不夠禱告。禱告的靈如同江河的水滔滔不絕，等到我們某一時期禱告停止了，裏面的靈也乾涸了，再想禱告時，必須像摩西般拿起杖來擊打磐石，才能使水湧流出來。如果我們有繼續不斷的禱告，雖然有時感覺枯燥，但只要一吩咐，磐石中的水自然會湧流出來；這是活的信心所有的表現！
六、禱告的嘉許（九23至十11-19）
「……因你大蒙眷愛」，這是天使三番四次對但以理所說的話。神好像十分嘉許祂僕人那樣作，所以在他禱告以後，藉著天使一再鼓勵他、稱讚他，而且每次都是在他禱告以後。我們看但以理有許多別的美德，像克苦自己，充滿信心，幫助同伴，愛護國家等等，可是最蒙神嘉許的是他的禱告。
事實上禱告是一切德行的根本，人的品性假使沒有禱告作基礎，好像一座美麗的大廈，底下沒有根基，經風一吹，就會傾塌下來；如果有禱告作基礎，其他一切德行也能堅固到底。但以理每件困難事情臨到，他總到施恩座前向神禱告，有時甚至性命可以犧牲，禱告卻不能停止，這是我們在第六章中所看見的。
可是我們今天想學但以理，在禱告上作個蒙神嘉許的人，也得像但以理般肯付代價。否則，禱告要成功像但以理，是件極渺茫的事，因為撒但要攻擊我們的禱告，較比任何事情更厲害啊！
七、禱告的得勝（十12-13）
「……我是因你言語而來，但波斯國的魔君攔阻我……。」我們要曉得魔鬼是一國之君，牠有權柄和能力，攔阻我們得神的啟示和恩典。我們看一下但以理所遭遇的就可以知道。我們抵擋牠的方法，即繼續不斷的禱告，直等到神打發天使把牠捆綁，我們才能得神的亮光與福樂。
許多時我們想為主作一樁工作，本來那件工作也是神的心意，但結果卻受到環境攔阻，使我們無法成功。這是因為魔鬼在環境中掀風作浪。牠藉不法的人起來攻擊，有時甚至利用教會中那患屬靈「近視」的傳道人與基督徒，起來破壞攔阻我們，像古時仇敵藉著猶太的祭司長法利賽人，破壞攔阻主的工作一樣；但繼續不停的禱告，可以勝過撒但一切的攔阻，像但以理因接連三週的祈禱，使加百列出來幫助天使，叫他勝過波斯魔君的攔阻，把好信息帶給但以理，使他得著鼓勵！
結論
我們看但以理的禱告，震動了寶座，幫助了天使，也使自己見了異象，得了啟示，受了安慰，可見禱告是何等寶貴與重要！
但願神使我們在這末世的時候，作一個寶座前的經常侍立者，作神人間的中保，像祂愛子我們的主耶督耶穌一般；榮歸父名！
第五篇 我所認識的宋尚節博士
宋尚節博士的風度，有些神聖不可侵犯樣子，雖然有時也應邀與人共晏，但是誰也感覺他「高山仰止」，神聖不可侵犯樣子！
這是27年前一個黃昏時節，天空的星星熠熠發光，筆者躑躅在上海北四川路的街邊，突然聽見一種興奮驚人的聲音說：「‥‥‥你知道今天有位宋尚節博士，在禮拜堂作見證，他是個鄙棄塵世的人，曾經把博士的文憑及勳章，扔入太平洋裏面；現在出來傳道，我曾經聽他轟烈的講道，連那班外國傳教士聽了也咋舌阿！」我雖然是個基督徒，但還未聽過這樣的一個博士講道，為著好奇心驅使，所以也跟著進了禮拜堂。
該日他穿一件藍布大衫，頭髮似乎沒有理得好，前面的一蓬，三角型地拖到鼻架上邊，聲音雄壯而洪亮，但是動作卻非常粗魯，看不出一位博士的樣子。加上臉現紫褐色，在講台上帶哭帶笑，真似一位鄉下玩把戲的「山東佬」。當時我看了印象不太深，也就把他當作教會中的一個「怪人」吧了。
1931年夏天，我由蘇州回到上海；預備被主差遣出任傳道。那時伯特利正在舉行夏令會，我的一位親戚邀同前往聽道，剛入了會場，宋尚節博士叫人打開聖經──使徒行傳第十章，講彼得到哥尼流家裏的故事，我聽了覺得很平常，但是等他勸告要得恩典的人到台前來禱告，那時我也同很多人一同擁了上去。當宋博士為我們按手禱告時候，忽然一股大靈力傾倒下來，許多跪在前面的人受不住了，只有大哭大叫起來，眼淚伴著聲音一起灑在主的胸前。我聽見旁邊一個12、3歲的孩子，大喊「主阿！救我！主阿！救我阿！」我也急得和他一同呼喊。等到聚會散後，好像全身觸了電，走在路上宛如在室中翱翔，騰雲駕霧一般！當時我問帶我去參加聽道的親戚說：「你感覺著甚麼沒有？」他說：「我不覺得甚麼。」我說：「我被聖靈能力充滿了」。那親戚外表是位很斯文的君子，當宋博士叫我們到前面禱告時，他好像司空見慣了，沒有跟我上去，因此就不覺得甚麼。
1932年春天，宋尚節博士和伯特利環遊佈道團──計志文牧師、李道榮先生、林景康牧師、聶志英先生等到了梧州。我因先前在上海已經認識了他，所以很自然地竭力為他鼓吹。誰知，主日早上我與同學們去參加浸信會禮拜，聽他講道以後，大家都非常失望。我說：「也許這是第一次，所以聖靈還未作工，等著以後看吧，神的能力一定會顯出來的。」果然，到第二天晚上，聖靈大大作工，我們的院長黃原素牧師，第一個跑到講台前跪下禱告，因此感動我們男女同學數十人一致擁了上去。以後每天他轟轟烈烈地講道，越後越覺得神恩的浩大無涯！
但，宋尚節博士的風度，有些凜然不可侵犯的樣子，雖然他也被我們邀請，到神學裏與我們一同聚過餐，但是誰也感覺他「高山仰止」，神聖得不可思議的樣子，因此也只好「敬而遠之」了。
1935年到上海，佈道團請他在上海最大最美麗豪華的衛理公會慕爾堂領會，他們約我替他翻譯。他在講台上不特繪形繪聲，蹦蹦跳跳，還把幾千年前的聖經故事，一個個都講活了；同時，我在他旁邊，感覺到神的能力一直在他身上湧出來，好像觸了電一般，叫我不得不對他五體投地，神實在重用了祂的僕人，雖然按性格上講，他還是有他的缺點，這些都不能叫一個謙卑受教的人有何虧損。
1936年，他到菲律濱領會，那時蔡信彰牧師寫信要我們為他禱告，當時我非常關心這邊的工作，請教會弟兄姊妹特別為此事祈求，盼望神重用祂的僕人，挑旺岷尼拉教會。等他回滬以後，我特地去西門他府上要求他，請他在禮拜天晚上到守真堂報告這邊工作情形。但是當時宋博士態度非常魯莽，一開口就說：「你們守真堂我不去。」我聽後也激昂起來了，我說：「宋博士！你是神的僕人，應該先禱告求問神，究竟祂要你去否？不然，你這樣很容易使人灰心，我們以後不再為你禱告了。若神不要你去，我們也不一定缺少你呢！」他聽完即刻上樓禱告，我知道他下樓以後，一定會答應我去了，因為神是「安慰喪氣之人的神」，決不會使我們失望的。果然，他下樓後說「我去，我去！」他的可愛處就在這裹，一知道是神的旨意，即刻放下成見答應了。
1937年他又在上海慕爾堂領會，上海基督徒佈道團臨時請我替他翻譯，那時我因本堂文字工作很忙，一天下午編好一份刊物，已經快到開會時間了，即趕搭電車前往，會眾開始唱時了；我走上講台，他以怒目相向，原因是怪我到得太遲了。以後翻譯時候，因他發音不很清楚，加上如同迅雷般躁急，我的身體又疲倦，翻的時候難免有錯，他即大不滿意，叫我坐下，令其他一位牧師起來替他翻譯。當時在千餘聽眾面前，雖然我臉上感到有些熱辣辣的，但內心不時感謝神，因為知道為主名受辱是有福的。當聚會將畢時候，幕爾堂竺規身牧師問我：「‥‥‥若明天請你，你肯再來否？」我說：「神假使給我機會，我願意再來幫忙。」以後宋博士伸出手來，握著我的右手說：「‥‥‥請你原諒」，我說：「不要緊，加拉太書第二章二十節說：我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。這點小事，算得甚麼呢？」
誰知，第三天晚上我又碰了釘子，當時經過情形是這樣的，那晚我回到家裹，好好為他工作禱告，上海佈道團第二天又請了我。當我預備好後，到慕爾堂替他翻譯時候，佈道團辦事同工臨了變了卦，他們因向守真堂借擴音機不肯而發惱了，因此那堂內的牧師也對我冷淡起來，當他看見我時，說：「若沒有別人，再請你翻譯。」我心中聽見這話，自然也很不高興，但為了主的工作，所以暫時忍耐。等了一回，顧仁恩先生東張西望地進來，我知道他是在找我的，我特意躲在聽眾中間：等他和宋博士上了講台，我低下頭默默為他們禱告，願主使用祂兩位僕人。果然，宋博士那晚在講台上把我們守真堂罵到狗血噴頭。我說：「主阿！這一切都是好的，只要你賜福給僕人們好了。」散會後，在路上我的內心充滿讚美和快樂，並且，向電車上乘客竭力為主作見證。
到了第三天，顧仁恩先生特來找我，他說：「‥‥‥你看，我結婚還未兩週，怎麼能工作呢？今天你必須再去，聽眾還是歡迎你翻譯的。」我說：「好吧！若神要用我，是沒有問題的。」誰知，那晚再被他迫下台來。這第二次我老練多了，差不多裏面沒起絲毫波紋。宋博士講道完畢，卻不好意思再向我認錯了，因為一而再的發脾氣，自己清楚本身的弱點，只好躲在旁邊不對我講甚麼了；但是講台下幾位教會領袖替我抱不平，一位說：「老宋真豈有此理，我們一千多人與你同情。」另一位說：「我在天津，也多次被他從講台推下，他的脾氣不改，神的工作一定受虧損。」我說：「這是無關緊要的，我自己是個領奮興會的人，當肝火上升時，要控制自己很不容易。況且，講道的人總願意每句話達到聽眾耳中，翻譯時打了甚麼折扣，自然要發火的。」這件事情又平安地過去了。
1938年中日戰爭開始以後，一天我與趙世光牧師到小沙渡路拜訪他，趙牧師那時正預備到爪哇吧城去做牧師，宋博士聽後即刻滿不高興，理直氣壯地警告他，說：「國家正在遭遇空前艱難，你不好好留在上海共赴國難，竟然逃避責任，到南洋苟且偷安去？告訴你，若不是神的旨意，祂會打你回來的。」趙牧師即刻回答說：「當然，這次去南洋，有神清楚的帶領，我決不能走自己的路。」我在旁邊聽見這兩位神重用僕人的對話，感到肅然起敬！
那年秋天他從雲南回到上海，一天我獨身自去拜訪他，見他那種溫柔謙卑樣子，一反從前慷慨激昂的神情，我剛覺得有些稀奇，他說：「弟兄！我以後不想罵人了，因為真正工作果子，是憑愛心結出來的。」以後他足足與我談了兩個鐘頭，神是如何教訓他、對付他，盼望餘下光陰退到鄉下傳道，不再在城市中「出風頭」了。
誰知，那年冬天我到內地以後，不久他就病倒了。第二年在雲南，間接從朋友口中知道他痔瘡發作，幾乎不治。在病中大喊大叫，像個嬰孩，天真得叫人懷疑──這樣一位神忠心僕人？其實，這是他的天性使然，並非是神離開了他。據聞，那時他的兒子提摩太也被主接去離開世界，這雙重的打擊確實不容易受的，但他到底都忍受了，幸以後上北平協和醫院治病，稍覺痊癒以後，與張周新夫婦、畢詠琴、劉素瓊女士等，在香山辦了一間基督教恩典院，直至1943年離開世界時為止。據聞，在香山末了幾年，神又啟示他全本聖經的奧祕，同時，也寫了不少屬靈詩歌，這些現在都在他夫人手中，也有部份已經傳了出來，是非常寶貴的屬靈資料。
勝利以後，我曾經北平住了一個多月，也曾到香山訪宋師母，她殷勤招待，與我說及博士離世經過，使我覺得這是一位屬靈偉人臨了結局，神是多麼慈愛與信實的一位主！
該時，我也曾至香山他的墳前追思，一看見他的墓碑，「神的僕人宋尚節‥‥‥」幾個字，眼淚即刻奪眶而出，緬懷這一代巨人，他的身體如此長眠地下，不禁內心為之痛悼不止！
這十餘年來，無論在國內及海外，凡我腳蹤所至之處，那裏沒有受他感動而奉獻的人呢？相反的，成千盈萬的是宋博士工作的果子，我們對這樣一位佈道家，豈不應當深切獻上思慕之心麼！
第六篇 履險如夷25年
個人的見證
當你看見閃爍發光的金子，它那色澤鮮艷，明朗可愛，會使你內心感覺炫惑。但是你知道它的來源和經過麼？它曾深埋在礦穴中百千萬年，度著死寂的生活，當掘金者發現它，使它有機會向外面世界透一口氣，舒暢一下裏邊鬱結的時候，誰知，熔爐的烈燄正等著燒它——它被灼得焦頭爛額，最後還躺在鐵砧上，被無情的錘子擊打以後，才變成炫耀雙目的飾物啊。
信心的道路也不是一蹴而成，它的根基是在一位靜默不語，卻絕對負責，而且豐富奇妙的神裏面。
筆者25年前，要開步走這條道路之時，外邊既債台高築，內心又似臘熔化，起初感到呼天不應，求地不靈，人生的痛苦無過於此。以後自己不能掙扎了，只有死心塌地鎮靜下來；一件奇事發生了，夢想不到的幫助忽然來到，當時的困苦艱難突然逃得無影無蹤！
此後，讀神學，選工場，一切的一切都是神親自帶領，個人沒有出過甚麼主意。有時，想自己定規甚麼，幫神一點忙，結果都越幫越忙。其實，信心的道路，就是神自己帶領的道路，此中並無甚麼祕密。
前些日子，有一位後起傳道人，問筆者「到底信心道路秘訣是甚麼？」我說：「祕訣是神自己。我不規定自己的路，神引導我的路；我不定自己工作，神安排我的工作；我不負責經濟，神預備經濟。我的本份是凡事仰望祂、順服祂、倚靠祂；這就是信心道路的秘訣」。
筆者在抗戰前後，走過中國18省，縱橫數千哩；近10年來，跑遍整個東南亞，向各等人佈道。除了經常到四處領會外，還不時寫文章，登在各種報刊上，自己也出資印了大小不同十幾種書刊；這些都是神供給的。有人說：「假使你自己預備資印，出外長期旅行，又要撫養家人，印刷書刊，恐伯連百萬富翁也不易做到吧！」這話是十分真實的，神不過叫我們看見祂是豐富信實的一位主吧了。
根據個人經歷，患難困苦是帶我們走信心道路的開端。當我起初傳道時候，任職的教會經濟時常枯竭，所以名義上是受薪，實際上卻過著半靠供給半憑信心的生活。以後抗戰發生，多數教友成了「難民」，我們傳道人也迫得單純地倚靠神了；此中有許多奇妙見證，是不能一一述說的。
等到太平洋事變，那時筆者一家在內地，個人卻流浪於港粵，加上工作之路未十分清楚，所以生活更無固定供給，可是卻經常看見神的奇恩妙愛，內心反覺堅定和有力了。
往後，輾轉西南各省，在生活與工作上愈感覺神的親密團契。有時試探到來，生活雖不成問題，靈性卻屆千鈞一髮搖搖欲墜的地步。自然，召我的神眼睛依然看見這些，因此多少次——化險為夷，轉危為安，這是神同在的明證阿！
因此，我們的眼睛，不當照人行為本身去批判，乃是要照對方與神關係如何而審定，這樣，才不至像亞倫、米利暗，犯了妄論摩西的罪，因神是重視每個人同祂本身關係的。
但是走信心道路者，某些地方難免不了有別人共具的軟弱。可是另一方面，在某種情況之下，一定少不了表現神僕的剛強和氣節。否則，試探一來就向環境屈膝之人，是永遠走不上信心道路的。
他方面，走信心道路者的眼睛，要一直注目天上，無論是生活或工作，神有時藉著某人的手供給我們，可是我們不能對那人太巴結；我們的內心只有向天上的神感恩。如果對方在你下次需要時不幫助你，你也不能因此對他表示些微失望，因為他供給你是神的命令，他不供給你也是神的命令；神會假別人的手補足你的需要，你何必怪神不命祂供給你的人呢？
在工作上也是如此。有時某處某教會聘請你，這是神為你開的門。有的地方和教會不請你，這也是神的旨意，祂知道你身體與靈性力量不足——需要多多儲蓄和修養，所以關了那邊的門。你千萬不可因此怪責人，因為這是神愛惜你、憐憫你，在未來的日子，使你在其他地方能更多被神使用。
我們要防備自己的聰明，無論是生活或工作，只有神配做我們的領袖，「自作多情」的工人是神不要的，「自想辦法」的傳道人也是神所拒絕的。為甚麼今天多少人站上講台，卻沒有天上信息傳出來？有的不過是陳腔濫調，奉行故事，沒有甚麼感動人的能力，原因就是生活與神脫了節，工作不是神命定的，所以祂不與我們同工。信心的道路，即經常與神接觸，同神發生親密連繫的道路。有人說：「神發令遣派工人，安排工作，供給經濟，負責一切；人的方面不過是聽命、順服、支取、禱告。」這就是信心道路的真意。
有時，連我們的時間表也得改寫，路程單也得撕碎，因為神有祂自己的時間，有祂自己的計劃，我們所定規的不一定是祂所喜歡的，所以我們要預備碰釘子，受痛苦。多少時候你要去的地方不能去，你不想去的地方偏要你去，因此你內心覺得辛酸和難過。但你不能因此反抗神。信心的道路是神自己的道路，不是你所喜愛所計劃的道路，所以你必得謙卑順服地走去。
在好的方面，這條路是光芒萬丈，芬芳四溢，確是十分自由愉快的道路。而且，事實上神做領袖，總比較寬大、深遠、有見地；祂的供應與幫助，也是非常豐富週到；這是筆者20餘年的經歷，可以由衷為祂作證的。
那末，為甚麼多少人想走這條路，結果總是走不上呢？有句諺語說：「萬事起頭難」，多少人想走信心的道路，但是剛走不上幾步，試探一來就屈伏了。
還有，多少人看環境，受家人拖累，缺少「破釜沉舟」的決心，也是走不上這路的原因。在此，我想這條路是走得通的，只要我們相信神是一位活神，「祂的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂存心誠實的人。」（代下十六9）如果祂負責，我們還有甚麼難事呢？雖然現今的世代，好像愈來愈不容易，在你後邊沒有一個看得見的團體支持著你，似乎在生活和行動方面，都會感到非常艱難。不過，假使那位「創造地極的主」對你說了甚麼話，那末，你只管放心起來吧，祂既然在你內心中「動了善工，祂必成全這工，直到耶穌基督的日子。」你不必顧慮到生活和工作，這是神自己要負責的；你儘可大膽地靠著聖靈行去。
第七篇 二次赴美途中隨筆
我們能信任一位船主，為甚麼不相信創造天地、和施恩給我們的神呢！
「人生」如一葉扁舟，在湖中盪漾。筆者剛由星洲返抵香港，過不多久，又搭威爾遜總統輪遄赴美國。現在已抵太平洋之中途，過去一週間有好些思想積壓在心，刻下藉著空暇把它記述於後，以供主內同道參考。
別矣香港
許多人都羡慕這「東方之珠」，不過筆者感覺，如果沒有主的同在，一樣叫人內心空虛與痛苦，否則，我們就不必追求屬靈之福了！人生的滿足不在外表物質的享受，乃在內心與主有不斷的交通；物質的東西填補不了心靈的空虛，否則，物質豐富如美國，就不會有憂愁、痛苦、自殺的人了。
無神生活
一般說，人們生活標準是很低的。筆者由星加坡返香港搭的亞洲輪（ASIA），與現在赴美乘的威爾遜總統輪，所有設備都是根據旅客需要，似電影、跳舞、音樂、甚至賭博等等，俱依照這複雜社會與人心希求。屬靈的活動如主日崇拜，不過稍為點綴而已，假使你要在此追求或發揮屬靈的事，結果會叫你大失所望。
信心安息
當我們把身體交給這龐大總統輪（2萬3500噸）後，它向茫茫大海飄去，你如果從船頂甲板上望去，四圍汪洋一片，除了幾朵白雲在海角上與它作親密的一吻外，其他俱涯無邊際；可是我們從不為此焦急，因為深信它有一日必定帶我們到太平洋的彼岸——即新大陸美國。
信心的安息也是如此，當我們每人把自己身心交給神以後，一切看環境而生的疑惑掛慮——都是多餘的了。我們能信任一位船主，為甚麼不相信一位創造天地和施恩給我們的神呢？
同舟共濟
這次同船的，除一兩個人比較怪僻外，大多數的臉都一團和氣，有時甚至「有福同享」，甚麼人購了食物，必須大家分享而後快，這種「無我」精神，假使推行到教會或社會中多好呀！
一張檯子上吃飯的人，如果有一個因暈船不參加敘餐，其他幾位不約而同關心著，有時拿食物給他，或去為他禱告，這是一種真正彼此相顧的生活！
總統輪主日那天，凡是基督徒，不分人種如何，學識程度怎樣，甚至你搭的是超等總統艙，都聚集一起敬拜神；這更顯出主內一體的生活！
生活參考
我們到了日本之神戶、橫濱、東京，每個人都驚奇他們工商業繁榮、生活優裕、交通便利、待人接物有禮貌。可是日本基督教卻不發達，據筆者推測，日本人生活不合基督教標準是最大原因。他們家居太簡單，在20世紀之今日，多數人仍渡著「大被同眠」元始生活，一家人不論人口多寡，起居飲食俱在「榻榻米」上，缺少像英美與中國人般——家中除臥室外，還有客廳、餐室、寫字間等等。日本人要找安息與快樂，家庭無法供應，只有到外面酒肆與茶樓中，飲啤酒、喝啡咖、看電影等等，因此，日本基督徒要過聖潔得勝生活也就難了！
筆者在船上聽到有件事情，對我們追求聖潔生活頗有教訓：據聞日本所產磁器之晶瑩美觀，色澤鮮艷，是因他們泥坯做好以後，再畫上花、加油以後到大海中心纖塵不染地方，向著太陽光曝晒；因此乾了以後，色彩份外奪目。我們也要保住離塵獨居；面對主之亮光，生活上才能愈趨聖潔和完全！
屬靈濫觴
日本教會不發達另一原因，即日本人太現實，他們甚麼都以現實利害為準則，你只要看一下他們國際間所扮角式，就知道他們重視現實，不重理想的。屬靈的事有的是最不現實的，主耶穌如果講現實，祂就不上十字架了，因為十字架是在世界毀滅自己，然後從神那裏得著復活與榮耀！
每個真正屬靈傳道人與基督徒，他們成功秘訣無他，即在世界否定了自己，專心追求上面來的賞賜和冠冕！法蘭西斯（Francis
of Assisi）、蓋恩夫人（Madame Guyon）、李文斯頓（David Livingstone）、戴德生（J．Hudson Taylor）、宋尚節博士，都是此中翹楚！在屬靈方面，世界捨棄有多少，在主面前得著也有多少；這是個正比例。
面向光明
這次筆者出門遠行一件事要特別感謝主，即離港以前有幾日氣候特別溫暖，可是臨走那天卻一陣巨寒，迫得把冬衣再從箱中拿出來穿上去，否則，到日本冷風砭骨，不知要怎麼辦？我們經台灣海峽，有幾小時風浪，以後就平靜下去，可是前晚離開橫濱以後，大雨如注，狂浪又驟然掀起；所幸同船的旅伴們，已經習慣了，否則，又要嘔吐不食，使人多麼掃興啊！
由此可知，屬靈的事也不是一蹴而成，需要經過訓練才能變為老練。無論如何，下一站檀香山（Honolulu），是天氣溫馨，世界最美麗地方。我們在屬靈上，也要忘記背後，努力面前，因為擺在前面的也是人生光明遠景——神溫暖的愛啊！
退修
第一篇 一個標準傳道的人——四種應有認識
「耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了，我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：我們也去和他同死吧。‥‥‥我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。我往那裏去，你們知道；那條路，你們也知道。‥‥‥那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」（約十一14-16，十四1-4，二十24-25）
「門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。門徒彼此議論說：這是因為我們沒有帶餅吧。耶穌看出來，就說：你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白麼？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼？也不記得那七個餅分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼？我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？‥‥‥從此，耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活‥‥‥人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六5-11、21、26）
「必須經過撒瑪利亞，於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對他說：請你給我水喝。（那時門徒進城買食物去了。）撒瑪利亞的婦人對祂說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。婦人說：先生，沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大麼？耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。婦人說：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。耶穌說：你去叫你丈夫也到這裏來。婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說：這和你說話的就是祂！當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：你是要甚麼？或說：你為甚麼和他說話？那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督麼？眾人就出城，往耶穌那裏去。這其間，門徒對耶穌說：拉比，請吃。‥‥‥耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四8-31、34）
「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」（林前八8）
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」（來十三9）
「耶穌說：你兄弟必然復活。馬大說：我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」（約十二23-25）
「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸候君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。」（太十14-21）
如果我們能付上神要我們付的代價，被神重用是不成問題的。看一下走在我們前面的主僕，他們不是轟轟烈烈被神重用了嗎！
每位獻身主工的傳道人，都盼望作個標準──和時代不可少，能夠對教會起些作用；沒有人甘願低首下心，做個可有可無，庸碌一生者。尤其是不少青年神學生，因受了某一奮興佈道家的感動，堅決接受神的呼召，盼望在未來的日子也能轟轟烈烈，為神聖工作一番事業。然而，事實並不個個可以達到預期目標，多數今天在工場上的傳道人，他們已往也有同樣雄心壯志，可是結果只落得平庸地位，其中當然有許多因素，一件頂重要事情，即對以下四方面認識不足，或態度上有軟化和錯誤。
現將下列四項提出，藉以自勉與提醒未來同工們，請勿因「司空見慣」而見棄，不僅個人幸甚，教會前途亦利賴之！
一、我們的信仰──超然屬靈的
上面所提頭三段經文，是使徒多馬所表現的態度。一提起多馬，我們都知道他是非常多疑，是極其忠心的現實主義者，十二使徒中個性很特別的一位。我不知道他是否與當時的撒都該人多有接觸來往，看他的態度多少受他們的影響，因為他以看得見摸得著作信仰根據。卻不知道這種現實主義思想，與基督要我們「以信為本」的屬靈觀念背道而馳，好在多馬是個忠實的人，否則很容易從門徒「以信為本」的陣營中被擠出去。
今天教會中的摩登主義，類乎多馬的思想，但多馬見了以後不再懷疑，可是今天有些人見了以後卻仍懷疑，因此談不到屬靈事情，也是勢所必然的。
或說，見了以後才信的信心如同汽車，雖然是快，可是脫不了與地的關係。不見而信的信心如同飛機，它一下可衝上天空，與自然能力接觸——我們也藉聖靈之力作工，比較那些僅靠教育，仗賴自己，牛步而行的何啻天壤！
有人以為主耶穌復活不復活無關宏旨，只要生活上能夠活出基督形像就好了。有人自己不禱告還討厭別人禱告；有人聽見「天堂」二字就不高興，以為這種說法太不摩登。其他舉一可以反三，就可以知道這是個危險時代！
二、我們的生活——靠主供給的
主耶穌在世時候，門徒對吃飯問題非常敏感，馬太福音第十六章主耶穌吩咐他們，要防備法利賽人和撒都該人的酵，門徒卻以為忘了帶餅主才說這話。約翰福音第四章他們撇下基督，自己進城去買食物，主卻以神的工作為重，餓著肚子仍對撒瑪利亞婦人談道。
有人對屬靈事情很遲鈍，對生活問題卻很敏感，豈不知生活的供應——直接間接都是從主而來；有的人怕聽神的呼召，因為生活問題不能解決。
國內一聞名老牧師，年輕時憑信心在山東傳道，教會因他不接受薪水，要把他趕出去。他說：「你們聽我講道，看我生活，如果受聖靈感動，實在有聖靈印記，就把錢放在奉獻箱中。假使我不忠心，神不與我同工，你們就不必把錢放入箱內。如果有一定薪金，忠心與否俱要給錢，那豈不叫傳道人懶惰麼？」當然，他的話是一方面的，但事實確是如此，神決不虧負一個忠心的工人，這是我們所經過的！
生活是一個傳道人頂普遍和最大的試探，好些人由此跌了下去。我們如果還未確實知道主是我們生活的供應者，最好不要那麼快出來傳道。
三、我們的道路——十架犧牲
使徒彼得——在馬太福音第十六章，還不知道主走的是十字架之路，所以一聽見主要上耶路撒冷去，受長老祭司長的害，就伸手拉住祂，說：「主！可憐你自己吧！」（原文）彼得當時受了主的斥責，說：「撒但！退我後邊去吧，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」彼得因為未認清這點，因此被魔鬼利用，攔阻主走十字架之路。
當我們獻身作主工時，豈不也有許多與我們關係密切的人——來勸解攔阻我們麼？有時本身不清楚道條路是十架犧牲之路，一遇到試煉，也灰心喪志轉背退後，這是很可惜的事情！
早先非洲佈道的李文斯頓（David Livingstone），在他成功了受英國政府獎賞以後，朋友們都以為他可以留在本土，安渡晚年的時候了，他卻堅決要回非洲去，預備為主作工至死，埋骨他鄉，才完了他的宏願。我們中有多少人，像他們那麼撒始徹終呢！
主耶穌說：「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」我們想結果子麼？必須讓神來破碎我們自己。——自己的欲望、野心，愛好都被破滅了，神的計劃才能在我們身上完成！
四、我們的能力——禱告得來的
馬太福音第十七章主耶穌為祂門徒不能趕鬼而嘆息，說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊！我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」以後祂自己趕出孩子身上的鬼，門徒問祂「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」主的答覆第一因他們信心小，第二因沒有禁食禱告。
信心與禱告有連帶關係，信心愈大禱告愈有能力；信心愈小禱告也愈小能力。不過，信心的大小，不能憑自己的感覺，乃是憑相信神的話有多少。慕勒（George
Muller）禱告頂有能力，他能像主般叫風浪立時平息，因為他最多讀聖經，頂相信神的話。
你的禱告有多少，能力也就有多大；你不能以讀書、辦事、或甚至研究聖經，去代替你的禱告。「神說了一次兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。」（詩六十二11）我們要領取神的能力，必須多多禱告。
同工們啊！你的工作成功或失敗，是你自己禱告所定規的！
末了，我們都望作個標準傳道人，事實上能否成功，是看我們對上面四件事認識到何種程度？信仰如果不好，生活沒有信心，道路不夠清楚，禱告又缺少；這些是傳道人的致命傷。願主使我們在這四件事上儆醒！
第二篇 傳道人的七種形相
「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裏復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」（提後二1-26）
提摩太前書和提多書是使徒保羅的教牧學，對於我們傳道人和教會長執們該有的品性、態度、言語、行為，說得非常透澈。
提摩太後書是傳道人的生命，保羅勉勵後輩同工，能勇往直前，再接再勵的為真理作證。
特別是第二章，保羅用美麗的譬喻，把傳道人繪成7張相片，叫我們知所遵行和取法。
不過，首先他勉勵我們「在基督耶穌的恩典上剛強起來」，這是頂緊要的。
感謝神！祂沒有叫我們在自己的行為上剛強起來。但祂叫我們「在基督耶穌的恩典上剛強起來」，這點我們都有盼望！
神不能用一個萎靡不振的傳道人，有一本書叫抵擋牠，裏面記著許多心理上痲痺了的人，他們因憑感覺，看環境，時刻在一種恐怖和重壓中過生活。撒但藉著他們行為上的缺點，時時控告他們，使他們驚懼難過，以致垂頭喪氣，不能為神作甚麼見證。這等人的療治，乃是引他們舉首仰望神的憐憫，倚賴耶穌基督的恩典，才能從魔鬼謊言的欺騙、和自訟自責的桎梏中解放出來。
現在言歸正傳，讓我們看一下，傳道人的7種形相：
一、精兵（提後二3-4）
當我們提到「精兵」兩字的時候，就好像有一幅雄糾糾氣昂昂的人像擺在我們面前。實在說，這該是我們傳道人的一幅畫像。神要我們當一個基督耶穌的兵，可以為真道打美好的仗（提前一18，六12）。
軍人的精神是一聽主帥下令，就不顧死活，祗要達到目的，那管跋山涉海，赴湯蹈火；我們傳道人何嘗不是如此呢？所以「苦難」兩字是家常便飯，不是一件稀罕的事了。
做基督精兵的，「不將世務纏身」，我們看使徒彼得、雅各、約翰，他們在撒網補網之時，一聽見主的召呼，就把漁網父親撇得一乾二淨，即刻跟主到處傳道。許多傳道人的失敗，是因為撇不下世界，有時為著家庭、金錢、愛情，以致失掉神的歡心，成為像鹽失味的人。
二、武士（提後二5）
傳道人不單是精兵，也是武士。保羅說：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的祗有一人；你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」（林前九24）
在場上比武，最要緊的是按規矩而行，不然就不能得冠冕。傳道人應當注意的是聖經中「純正話語的規模」（提後一13），在這末世，有人已「偏向荒謬的言語」（提後四4），不知不覺被魔鬼利用；求主幫助我們小心！
三、農夫（提後二6）
農夫的特點是殷勤，使徒保羅是個最殷勤的傳道人，他常胼手胝足，夜以繼日的作主工夫；他也勸我們說：「殷勤不可懶惰」（羅十二11）。
有人說：「傳道是樁最易偷懶的事，一禮拜講兩次道，其餘時間就偷懶睡覺。」的確，如果我們不儆醒，傳道的工作是最易偷懶的。
但是農夫的收獲是在乎他肯勞力，照樣，傳道人工作有無結果，也在乎他是否殷勤。
四、犯人（提後二9）
一個真正忠心的傳道人，逼迫試煉是家常便飯，因為這世界的王是魔鬼，我們如果與神站在一邊，逼迫試煉隨著會來。
如果我們要敬虔度日，傳純正的福音，照著聖經真理做人，隨時有被拘受審的可能；但這是有福的，除非我們為犯罪而受苦，否則，為義受逼迫的人是有福的（彼前二20；太五10）；應該歡喜快樂。
五、工役（提後二15）
我們是神葡萄園的工役，園主囑咐我們挖土、播種、修理、看守的工作，都應忠心去做。
尤其是要做一無愧工人，許多時候，將機會錯過了，應當知道機會是千載一時的，如果錯過了，就無法再挽回。
作者早年在貴州一個地方領會，完畢以後到四川。第二個月就接到那裏同工一封信，說：「這次聚會以後，因著疫癘盛行，有一位工人，幾位信徒歸了天；我很感謝神！藉你所傳信息，給他們最後的準備。」當時我即自問良心，究竟這次工作忠心否？省察以後，自覺禱告夠充分，信息夠有力，就覺得無愧；否則，不知將要懊恨至何境地呢？
六、器皿（提後二19-22）
有人說：「做個工役還有活動的機會，但一個器皿你把它放在那裏，就是那裏」；這句話非常寶貴。
做器皿的貴重或卑賤，卻有自己揀選的餘地。你要做貴重的麼？那末，就當脫離那些卑賤的事。許多傳道人，在神的教會擺不上去，原因就是沒有脫離那些卑賤的東西。有的是擺上去了，但他所表現的不是神的寶貝，乃是自己那些卑賤無價值的東西。請問：我們今天擺上的究竟是甚麼呢？
七、主僕（提後二23-26）
一個做僕人的人的特點，就是時時仰望他的主人，遇有甚麼爭吵、辯論，他溫柔地轉臉向著主人，他用不著越俎代庖地替他主人去辯護，他只要俯首於主人面前；於至那班欺侮他，同他作難的人，主人自然會去對付，用不著他操心。
多少時候，神能因之感動他們的心，叫他們謙卑下來，接受主的救恩。
末了，我們看見了這7張照片，究有何種感想？願主使我們追隨上進；阿們！
第三篇 得人的秘訣
「耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到祂那裏，他們說：約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的話是真的；在那裏信耶穌的人就多了。」（約十40-42）
「去」「住」「來」「信」
我們要想得人，也必須效法主耶穌那種「居安思危」的精神，經常儆醒祈禱，才能勝過魔鬼一切作為，做個得人漁夫！
我們看一下主耶穌的行徑，和祂得人的祕訣，實在不是一件偶然與碰巧的事。當然，祂隨時隨地為神作工，替神得人，可是從祂作息與進退中，我們仍能找出祂之所以能夠得人，自有一種屬靈祕訣，決不是件馬虎隨便的事。
從上面所讀經文，我們著到4個不同的字，頭兩個「去」與「住」是因，後兩個「來」與「信」是果；我們要想得人，也必須注意這4個字，然後我們的工作才能看見果子。
茲把以上4字，分開講述：
一、去
去到那裏？去到約但河外。主耶穌去到約但河外作甚麼？祂離開煩囂所在，在那邊靜思默想。我們知道施洗約翰過去曾在約但河，為成千成萬的猶太人施洗，那時是他人生的黃金時代，聲譽雀起，擁戴倍至，可是過不多久，希律王把他捉去，他也上了斷頭之台。主耶穌想到祂的先鋒「出師未捷身先死」那幅圖畫，因此，眼淚如同雨下，禱告更加迫切，十字架的黑影在祂面前，未來的命運已經定規，所以祂對「人生」二字已經看破一切，因此祂的心被繫往天上，態度更加出世。有一種超然物外的屬靈樣式；這是以後更吸引人跟從祂第一原因。
我們要想得人，也必須效法主耶穌「居安思危」那種精神，「也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱；我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（來十三13-14）如果在眾人擁戴褒譽時候不加儆醒，沒有「破釜沉舟」的決心，生活要超然屬靈是不容易的；許多時候我們眼花撩亂，被世界虛榮凝住了，需要再次斬釘截鐵地對付一下，不然要引別人注意屬靈的事，是「緣木求魚！」
二、住
住在那裏？住在約但河旁。「約但」二字原文是「落下」之意，約但河低於地中海一百十四丈，是非常低窪之處。我們要叫別人升高，自己必先降卑。主耶穌「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像。」我們豈能高視闊步，趾高氣揚，作祂的僕人呢？
教會紛亂之因，是因許多人好勝心太重，不站地位，不肯虛己，每個人都想爬到別人頭上；因此做頭的人愈來愈多，情形也越來越亂了！
主耶穌曾說：「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了就要結出許多子粒來。」今天有人怕到禮拜堂，怕加入教會，因為許多教會是一團糟，使人不敢恭維，這是那班做領導的人要負責的。主也曾說：「若有人要作首先的，必作末後的，作眾人的僕人。」屬靈的事與世界正相反，世界要先抓到地位，然後才可發號施令，屬靈的事卻不如此，要先降卑以後才能升高，先丟棄以後才能得著；那些自己爭來的權位，不是主所高舉起來的，將來在主台前要看見自己的赤身露體，遭受審判案下的羞辱！
三、來
上面的「去」與「住」是我們做傳道——和一切想領人歸主的基督徒，必須注意的兩個字。低下的「來」與「信」才是行動以後的結果。
來到何處？來到主耶穌那裏。我們蒙恩第一步是「來」，以後靈性長進也是「來」；自覺有罪時要來，才能得主赦免；自感軟弱時也要來，才能得著能力；貧窮時要來，富足也要來；失敗時要來，得勝時也要來；環境不好時要來，環境好時也要來；強壯時要來，有病時也要來，無論甚麼境況都要來，來了才有辦法，來了才有出路；「來」是多麼地要緊啊！
半年前筆者到新大陸，那裏的確是世界最肥美的地方，全世界的國家，甚至連極權國家在內，都想從那邊得著經濟和科學的供應；許多政治家都注視著華盛頓的時計，看它下一步的行動是甚麼？可是兩百年前，英國人認為那是個犯人充軍的地方，像現在俄國的西伯利亞，古時中國的貴州、雲南一般，認為那裏是野獸與土番出沒之所，因此他們把清教徒充軍到美洲去，讓他們去和獅子搏鬥，去過倒霉的生活。可是現在連當時雄霸世界的英國，也要仰它的鼻息了，何況其餘那些弱國呢！
我們來到主前，有這比較更大的盼望，為何依舊裹足不前呢？
四、信
當時猶太人的長處在那裏？他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人的話是真的」。我們的毛病是要看見神蹟才信，那時的猶太人卻不如此，他們知道約翰一件神蹟沒有行過，但他們仍相信約翰所介紹的主是真的。你我有這樣信心麼？不看有無神蹟，只相信聖經的話語——神怎樣說，我就怎樣信；這就是偉大真實的信心！
真信心不用附帶條件，羅馬該撒要把保羅的頭砍下，可是保羅還是相信神的憐憫與看顧，這種信心真像金子般向我們閃爍著！
我們能做到前面的二步，「去」到曠野，脫離塵世生活。「住」在卑微地方，做人所不屑為的工作，像有的同工專門在牢獄中、在痲瘋院、在難民所工作，只要主看見就夠了。你要顯親揚名，也不一定要在大都市中，有的人一直關在黑房子裏，同樣可為主發光，引千萬人到主腳前。
在美國時我曾拜訪「暗室之后」作者蔡蘇娟女土，她被關在暗房中25年，但她的名字——卻傳遍了整個世界。神能做一種非常的工作，如果祂要高舉我們，用不著在報上自己「吹擂」，依舊會被人知道，何必自己苦苦想出頭呢？
末了，我再說，我們隱藏的時間總是太少，今天的教會不需要迎頭趕上社會，乃是需要多些時間「出到營外」！這樣，神才能先摸著我們的心，我們也能多為主去得人啊！
1958年6月於岷尼拉旅次
第四篇 傳福音的幾個方法
「再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：看哪！這是神的羔羊！兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要甚麼？他們說：拉比，在那裏住？（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：你們來看。他們就去看祂在那裏住，這一天便與祂同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法翻出來就是彼得。）又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但業，對他說：摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。拿但業對他說：拿撒勒還能出甚麼好的麼？腓力說：你來看！耶穌看見拿但業來，就指著他說：看哪！這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。拿但業對耶穌說：你從那裏知道我呢？耶穌回答說：腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。拿但業說：拉比！你是神的兒子，你是以色列的王！耶穌對他說：因為我說在無花果樹底下看見你，你就信麼？你將要看見比這更大的事；又說：我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」（約一35-51）
方法可以改變，信仰不能改變，否則，徒恃自己聰明，結果反成了愚拙！
我們經常想到引人歸主是樁很不容易的事。可是讀了這段聖經，會把我們這種錯誤觀念消失於無形；你看當時施洗約翰、安得烈、腓力，他們領人歸主是多麼容易，只簡單的幾句話，就能叫兩個學生、一位兄長、一個朋友，即刻跟從主耶穌；以後這4個人甚至作了轟轟烈烈，頂天立地，輝煌燦爛，了不起的工作！
簡單地說，他們的工作所以有這樣的功效，能夠不費力氣，直截痛快地引人歸主，原因即在平時行為人格上先得了對方的信任；這種使對方信任的心非常要緊，沒有一個人不信任我們本身，卻會信我們所講的道理、所介紹的救主，因此我們的行為先得人們信任十分重要！
一、看——用眼傳
天主教側重視覺，我們不能完全抹煞它的功效，歐洲之藝術——像意大利、西班牙、法蘭西等國家，他們的京城羅馬、馬得里、巴黎各處，充滿著舉世聞名的繪畫與雕刻，目的是想藉著這些有形的東西，意會到一位無形的天地主宰——神。我在羅馬與馬賽所看到一位修士——與馬利亞和主耶穌的雕像，深刻到至今不能磨滅！
早年在馬六甲看過一個十分美麗、慈祥、發光的馬利亞塑像，據一位牧師告訴我，那像曾經使一位剛愎的無神派看後歸向了基督。但我們卻經常只記得主耶穌的話說：「那不看見相信的有福了」。因此在禮拜堂與聚會所中，從不掛一張圖畫，這當然是未可厚非的！
不過，在領人歸主的事工上，我們的視覺還是非常要緊，我想施洗約翰，當時他自己的眼睛若不仰望基督，決定不會對門徒說：「看哪！這是神的羔羊！」我們的眼睛注意甚麼，也會叫別人注意甚麼；你不能本身專重世界，卻叫別人進入天堂；這是我們預備領人歸主的第一件要注意的事情。
二、跟——用腳傳
當日施洗約翰兩個門徒，聽見「這是神的羔羊」以後，即刻跟從了耶穌——這是他們以後領人歸主的起點。
我常歡喜在這節聖經——「他們跟從了耶穌」以後，問一個問題：「我們跟從誰？跟從主耶穌，抑跟從魔鬼？」這是每個人須心內自己對主回答的。
「他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」（徒四13）跟過耶穌，就有膽量和能力；我們今日有無為主作證的勇氣和熱心，是看我們日常生活是否跟從基督。
據古傳說：當約翰的哥哥雅各殉道以前，有一個假見證人隨行，這個人以為雅各面臨死刑，必是懼怕、驚惶、痛哭、求救，誰知雅各滿有平安、喜樂，而且態度從容，面顯光彩，如同得勝勇士，從戰場上奏凱而歸一般。這位假見證人大受感動，知道雅各所事奉的真活神，能將喜樂、平安、能力賜給祂的門徒，結果那人也悔改歸主，並願與雅各同死；結果兩人同日死於刀下，時在主後44年。
三、住——用身傳
約翰福音第十五章，主耶穌說：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面；枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我們裏面也是這樣。」
住在主裏面，應時常討主喜悅，好像一位客人住在主人家裏，要討主人喜悅一般；主人如何進退禮讓，謙恭溫順，客人不能粗心大意，暴燥喧嚷一般；必定也戰兢恐懼，安靜規矩，這樣才能與主人和洽，表現這家庭的高貴風度。
數年前我在星加坡，住在一位基督徒家中，主人非常熱心，每早有家庭禮拜，一天講道時說：「我們家中住著一位客人是很危險的，因為我們的軟弱毛病都被他看見了。」我即刻站起來回答說：「我這個傳道人住在府上也同樣危險，因為我的短處缺點也被你們看見了。」當時相顧而笑。
要是今天主到了你的家怎麼樣？記得以前在上海有位長老，他一家大小堪作眾人模範，一天有位親戚從鄉間到，卻看見在廁所中用舊報紙。他說：「信基督教甚麼都好，只是不敬惜字紙，要不得。」後來，那長老聽了非常懊悔，因為節省一點手紙錢，卻害了一條靈魂永遠沉淪；所以我們在家庭也當格外小心。
四、變——用心傳
西門一碰見主就變了彼得；這個「變」字也非常要緊，一個自己改變了的人，才能去感動改變他人，假使自己是「依然故我」，沒有重生，沒有得救，想要引人歸主，也是「緣木求魚」的。
事實上，無論甚麼人一碰主，他（她）的生命自然地改變了，用不著我們靠甚麼心理學，或其他別的方法。問題在乎我們所高舉的是否基督？主耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人歸向我。」你看本書下面三個人的見證：（一）施洗約翰說：「看哪！這是神的羔羊。」（二）安得烈說：「我們遇見彌賽亞了。」（三）腓力說：「摩西在律法所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」他們的工作，沒有落空，原因是把基督高舉了起來。
除非我們本身真正認識主，生活又有實在的改變，從心裏把主高舉起來，再把所認識、所經歷、所敬愛的主介紹給他人，否則就無法引人歸主！
結論
傳福音的方法還有許多，用口傳、用筆傳、用行傳、用錢傳等等，然而我們若清楚了以上4種方法，觸類可以旁通，舉一可以反三，也足能概括其餘；用不著詳細闡述了。
第五篇 各人的工程必然顯露
「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」（林前三10-15）
主的工人先決問題，是在認識神的本身，熟讀祂所默示的聖經，這樣與神有了親密關係，然後才能看見聖靈活潑地合作！
擔任聖職，作神聖工，是件十分嚴肅的事！我們是否用非常謹嚴的態度，去應付眼前各種事工？有否按著神的心意，照著神的標準，使教會真正成為聖潔——無瑕庇、無玷污的基督新婦？這件事有待我們在神前自己清楚答覆。
實際上，我們對本身所擔任聖職，按著神的尺度多數不夠標準，但有時我們雖然做得不好，卻用種種理由原諒自己——「看一下這個時代，和別人所作一切，未必比我所做的更強更佳吧！」因此盡量安慰自己，拒絕聖靈藉良心指責我們的聲音，以為從此可以自我陶醉，永遠不會被審判與對付似的。這真所謂「掩耳盜鈴」，豈不知有一天還是逃不脫神公義審判呀！正像使徒保羅所說：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣！」親愛的同工們，你我能躲避「那日」的審判麼？假使不能，為甚麼不趁著還有今日好好檢討一下自己和工作呢？還是苟延殘喘——一天敷衍一天地因循下去，不猛然憬悟，及早察看本身事工，免得「那日」貽羞主前，在天使與眾聖徒群目睽睽中醜態畢露啊！
根據這段聖經，我可用幾點與各位研究。
一、怎樣建造（林前三10）
建造房屋的先決問題，是找一位有本領的工程師，要他怎樣設計與繪圖；等藍圖畫好了，主人看為合適，再按圖索驥，叫工人開始建造。
主的工人們先決問題，也在認識神派定的「工師（聖靈）」（箴八30）和熟讀祂所給我們的藍圖（聖經）以非常謹嚴態度，使教會成為「精心作品」，這是聖靈幫助之下做得到的一件事情。
繪圖的工程師，比別的更要緊。你可招那班搬石伐木的粗工，預備一切材料，甚至以後挖泥打椿都用最普遇的石匠木工；但決不可找一位沒有建築經歷的工程師，胡亂地繪一張圖案，否則，你縱然費許多錢財與心血，最後房子還是會塌下來的。
神的工人們也應該注意聖經中的「圖案」，否則第一步錯了，建造起來也會一團糟的，像香港九龍兩座新輪渡碼頭，工程雖很堅固，但因圖案設計欠佳，增加旅客們兜圈子的麻煩；也是叫我們這班為神作工者知所警惕啊！
二、用甚麼材料（林前三12）
圖案是要緊的，材料也是要緊的，有的房屋式樣很好，但因材料欠佳，以後牆壁有了裂縫，或門板乾縮不回，都是起初沒有注意取用材料之故。
使徒保羅在此用金銀寶石，或草木禾秸做比喻，金銀寶石當然是有價值——人所珍愛的東西，草木禾秸是不值錢的。有人估計，所羅門建造的聖殿，值871億美元，當時他取用材料都是大衛所預備的。大衛在做人方式上是「合乎神心意的」，在奉獻上也是傾其所有；這是值得我們欣慕追求與效法的。
不久前香港遭遇大風雨，有人說：「這是50年來所罕見的」，許多人因此死亡，有的受傷，房屋被毀，甚至無家可歸。分析起來有三種原因：
（一）地位不好——有的房屋築在山邊危險地帶，等山洪暴發，或巨石滾下連人帶屋都被沖去或壓死，所以基督徒的生活，要遠離世俗罪惡的危險地區，否則容易被魔鬼試探捲去。
（二）材料不好——香港人遭災的多數是木屋住客，木屋雖然租價廉宜，可是容易著火，容易淹水，如出得起代價的，當然不會去住木屋，可是有時也有例外。記得幾年前筆者剛遷家香港時，頂了一層樓，花了不少錢。一天，有位自認聰明的牧師來見我，他說：「你看我花費了你一半錢，造了一幢大木屋，而且不必每月付屋租。」說到這裏他表現著非常得意神氣。誰知，次日颱風颳來，他的屋子隨風飛走了，要花很多錢才可以修復。當時我跑去看他，幽默地說：「你現在也付房租了，並且比我月租多了幾倍呢。」
（三）代價不夠——屬靈事上也是如此，不肯付代價的，總不會有好的工作成果，傳道人決不能輕描淡寫地去做神的聖工，必須付上足夠的代價，工作才會顯著成效，這是一定的。那班僅想「收穫」不肯「耕耘」的人，結果總是失望的。
三、「那日要將他表明」（林前三13）
馬太福音第十三章四十七至四十八節，主耶穌講到天國好像一個撒網的，聚攏各樣水族，揀好的收起來，不好的把它丟掉。這也是說到將來的審判。今天我們的工作如何，與將來的審判是有密切關係的。因此我們不能敷衍了事，應當十分慎重地去做主的工夫。使徒保羅說：「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有不同。」（林前十五41）可見「那日」表明得何等清楚，決不會差一絲一毫，我們今天的工作動機、態度、努力怎樣，將來的稱讚、榮光、賞賜也就怎樣；這是決不會錯的。我們應該在工作之時，向選召我們的神，永世審判負起責任，不然到「那日」必會懊恨難過。
末了，對於那班慣於批評論斷他人的，請聽使徒保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裏得著稱讚。」（林前四3-5）願主使我們在「那日」有滿足喜樂。
第六篇 初期教會工作如何擴展
「我實實在在的告訴你們：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）
初期教會的發展，固然是聖靈活潑有力的工作，但也不能忘卻當日使徒們，不顧性命危險，那種赴湯蹈火的犧牲精神！
當我們一想到初期教會的建立，心中覺得有無限興奮。特別是五旬節時，聖靈降臨，神的工作顯出蓬蓬勃勃的氣象，正如主耶穌在升天以前所應許的。佈道事業，因著聖靈的同工，果然從耶路撒冷，推廣到猶太全地，以至撒瑪利亞，直到地極為止！
我們讀使徒行傳，知道主的應許已實現，當時的使徒們充滿聖靈，大有能力，不怕權勢的威嚇，不顧生命的安危，將主的道理傳遍了猶太，傳遍了小亞細亞，又傳遍了外邦各處地方；這真不能不叫我們深信主的應許怎樣，祂的工作也是怎樣。多少時候我們看自己軟弱、失敗、無用，我們便自餒地說，我們沒有辦法做這工作。但我們若仰望主，抓住祂的應許，奮勇為祂效勞，我們心中便有指望，便會剛強。所以親愛的弟兄姊妹們，我們一定要仰望那為我們信心創始成終的耶穌，剛強為主作工，把福音傳到世界每一角落去。
講到初期教會事業迅速推廣的情形，我們固然不能否認這是聖靈的工作，但我們也不能埋沒幾位愛主的忠心僕人，他們不計身家生命的危險——赴湯蹈火，為真道作殊死戰的那種功績。
「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就要結出許多子粒來。」
（約十二24）初期教會中的司提反正是這粒麥子，他為道殉難——落在地裏死了，因此教會被分散，使福音迅速地傳佈了當時的撒瑪利亞和其他地方。這位新約中第一個殉道者的勇敢就義精神，值得我們步他後塵。每次當我們看到使徒行傳第八章，記載當時教會工作擴展的情形，我們不能忘記這是因為第七章中有一個人把自己放在祭壇上，為眾人獻上他的生命，因此就結出許許多多靈魂的果子來。所以神不是看人外表工作有幾多，乃是看你為主怎樣擺上自己！
主耶穌在世33年中，祂工作時間只有3年；施洗約翰工作時間只有6個月；但他們工作的果效，是我們不能以道里計的。五旬節以後教會，他們或許是一位平信徒，或許是一位執事，像司提反和腓利，可是他們心內卻有一種力量，就是聖靈的力量，像炸彈一般的要爆炸出來。所以我們不要想自己是位平信徒，或是學校教員，只要被聖靈充滿，心中自然有一種負擔，你不作工，它要像炸彈爆炸出來；司提反便是這樣受聖靈充滿，又大有能力的一位執事。我們說他是短命傳道人，但他的忠心和拼死，真堪作我們為主工作者的模範！
司提反受難的時候，掃羅也贊成這事，他甚至為那些打司提反的人看衣服。但司提反死後，這難忘的事蹟，深深地感動了這少年人的心，他看見這位殉道者不畏石擊鞭打的精神，他看見他平靜鎮定的的表情，他看見他視死如歸的勇敢，他看見他面如天使的光明，他看見他舉目望天的溫柔，他聽見他不記仇恨的祈禱；哦！這位逼迫主道的青年，心被軟化了，他無法再否認聖靈在這位傳道者身上所行的奇事。不久以後，這位青年在大馬色路上也悔改了，掃羅變成了保羅，神的仇敵變為耶穌的朋友了；你看神的工作何等奇妙，司提反這粒落在地裏死了的種子，居然結出許多佳美的子粒來！
司提反臨終時向猶太人一次講道，是篇很長的道理，也是聖經中一篇最長的講道。對他可說是首次的講道，也是末次的講道；這一講道篇比別人講的千萬遍都好，因為這是他破釜沉舟一種講法。我們在司提反身上找出兩大特點：（1）他的講章充滿信心；（2）他的本身充滿愛心；這是我們每個為主工作者應有態度。
（一）他引證亞伯拉罕、摩西、約瑟、大衛等4信心偉人，證明以色列人殺了生命的主耶穌，是因為他們缺乏信心；從這篇講章中，我們可以看出司提反是大有信心的人，他信主耶穌是基督，是復活的主，他要以色列人也相信他；司提反這種至死不渝的信心，是值得我們為主做工的人所取法的。
（二）司提反在生命彌留的時候，他眼中所見的，不是一群猙獰兇猛——惹他恨惡的敵人，而是一群無知可憐、心靈黑暗喪失的靈魂。所以他在生命已處千鈞一髮之際，仍高聲為這些可憐的人禱告，求主赦免他們；這是愛心的力量，也是愛心最大表現。
司提反的工作和他犧牲的精神，促使一位大有學問的保羅，心中感覺不安，而引致後來悔改歸主的先導。此外，使徒行傳第八章告訴我們，司提反受難後，教會大受逼迫，門徒們都四散到各地方。但他們不論到何處去，總把福音帶到那裏，每個信徒都負起傳道者的責任；這是今日信徒應該效法的一件事。我們應當明白，神有時讓祂教會，和祂信徒遭受患難和困逼，無非是叫我們把福音從一個地域——推廣到其他地域去。
今天這世界有多少地方，如越南、泰國、印尼等處，傳道人都非常之少。有些地區同胞之中，1000人還找不到一位信主的。這種可憐的現象，我們應該為他們禱告，把福音傳給他們。巴不得當年信徒火熱冒險——為主做見證的異象，再一次顯現在我們中間，好叫我們剛強奮勇為主搶救多少失喪的靈魂。阿們！
第七篇 海外各地華僑教會觀察
我的同工們也太苦了，許多時候他們不是沒有熱心，乃是「英雄無用武之地」，這是海外僑胞太重視金錢之故！
撇開菲律濱、星嘉坡、馬來亞、印尼、台灣等地以外，其他海外華僑基督教會，有一共同缺點，即主的工場太不夠人才。也許有人要責問，國內外許多神學院與聖經學校，每年不是在訓練大批青年，加以原有在各處教會的「同工」，你說沒有人才是甚麼呢？
誠然，我的話也許不夠清楚，最好不說「人才」而說「神才」，因為「人才」是有，可是「神才」卻太少了。「人才」是人自己的本領和熱心，「神才」即是神的恩賜和托付。海外華僑教會不是沒有神學畢業——而熱心想為主做一番轟轟烈烈的傳道人，可是缺少像李文斯頓（David
Livingstone），戴德生（J．Hudson Taylor），宋尚節那樣——裏面有呼召、催促、能力，不接受宣召，似炸彈般要爆炸出來的人。因此，奉獻與讀神學，甚至接受一個神聖職位是平凡的，所以工作表現也是平凡，一點沒有甚麼稀奇。
這不是說，中間沒有一個有過特別經歷，也受過神清楚差派的人，然而卻是少數中之少數；因此，海外教會到今天這步田地，自然沒有甚麼希奇了。
另一方面，環境自然有他直接關係，國人之所以到海外是為解決生活問題，他們整天所想到的就是如何賺錢、怎樣發財，進一步對永遠靈魂問題，是不屑一顧的，因此，我的同工們工作也太難了，許多時候他們不是沒有熱心，乃是「英雄無用武之地」，所以有的傳道人在工場上也徒嘆奈何！
有的地方的工作情形如何，在你的腳剛踏著那片土地時就可看得出來，像我這次旅行到越南、泰國、印度，三個地方，他們在接你飛機時的表情，可以看出究竟是熱心抑是冷淡，你可推想到那裏教會光景，舉一可以反三了；當然有少數是例外。
越南、泰國，兩處已經歸主華僑不過千分之一，但從那班同工與一部份領袖看，前途正展佈著無限光明，因為他們把它當作一件非常緊要的事情去做。
印度加爾各答兩間華僑教會，只有一位牧師，可是他們夫婦倆的熱心和知識，是他處所罕見的。在炎暑逼人，濁氣薰鼻的加城，使我有種清涼與聖潔的感覺，而且，聚會情形轟轟烈烈，受感蒙恩的也大有人在，回想起來使人振奮！
巴基斯坦的喀拉嗤，也有幾百華僑，可是至今尚無一間佈道所，有的是其他社會活動。伊朗也不聽見有教會，以色列是只有一個中國人，耶路撒冷偌大城市，找不到一位華僑。羅馬雖係一座大城，有中國大使館，教庭大使館，開餐館的商人，和留學生等等，至少有數百華僑，卻未聽見有一間福音堂，或家庭團契會。日內瓦的華僑更是鳳毛麟角。
法國巴黎有基督徒與慕道友數十人，但平時沒有一個傳道人去幫助他們，只等聖誕節與暑期，由倫敦主持華僑教會的王又得牧師去探訪並講道，每年不過兩次。在荷蘭也有數十位華僑信徒，也是每年一兩次王牧師自己，或派別人去照顧，不過都感覺久旱才有一次甘雨，是太不能止渴的。王又得牧師正盼望有人獻身，被主遣派前往任職，我們當代禱之。
馬賽卻有韋約瑟牧師夫婦倆，韋本人是法國軍牧，他的夫人卓女士是位熱心愛主——受過神學教育的姐妹，他倆在馬賽港，如同海上的兩支燈塔，給與過路的留學青年，和同胞們看見福音之光，已經結了多少果子，這是當慶幸的！
聽聞非洲有許多粵之客家僑胞，現有一差會正欲物色聘請一位能講客語，又諳英文的傳道人，至今尚未找到，我們當在密室中注意此事。
有人說，全英國有8000中國留學生，此外商人也有幾千，但只倫敦和利物浦有兩間華僑教會，王又得牧師是位靈性知識——俱很充分的人，可說幫助倫敦弟兄姐妹很多，此外內地會諳華語的傳教士，也經常幫忙；教會在倫敦已經很有基礎了，聚會人數已有150人。有的留學生也到英國禮拜堂聚會，據王牧師告訴我，最叫他頭痛的是男女間鬧戀愛事情，影響教會屬靈氣氛。
在美國的加拿大，華僑人數比較多，教會工作也比較普遍。紐約有五萬多華僑，可是一部份思想非常落伍，唐人街因此成了罪惡淵藪，許多華僑愛賭博、吸鴉片，雖然在紐約大小已經有8間華僑基督教會，但單要挽救社會風氣，還得有更多有力量的人才，他們每間教會至多百數十人，少至數十人；屬靈情形還得努力改進。
其他比較多的僑胞，和基督教會的是三藩市，也有三、四萬華僑，禮拜堂有11間，可是為著信徒生活過忙，教會情形需要復興，我們當為此禱告。
比較熱心的是洛杉磯，因為那邊有不少信仰好的教會領袖，加以國內香港去的許多基督徒，禮拜堂雖比不上三藩市那樣多，屬靈空氣卻很濃厚。其次，聖保羅有個大學生團契，主持人是位十分熱心的華僑工程師，在我個人所感覺到的，可說比美國任何城市更單純、屬靈、愛主，因此不少附近留學生信徒——主日崇拜約70人，得著生命上供應，這是頂使我受感動的！
波士頓也很活動，因為留學生既多，領導的人很有智識，雖然花樣有些近於社會意識，但引人歸主的事上，未嘗沒有收穫。
其他華盛頓、芝加哥，教會近來亦有進步，最殊現蓬勃氣象，使人感覺興奮！
檀香山李道榮牧師負責一間教會——比較活潑，人數亦多，他們有人才和錢財，因此在「自立自養自傳」中邁進。
其他，加拿大華僑教會，也有多處新近創立，但屬靈上還須為他們禱告，香港有位銀行任職的弟兄，已往該國創辦一間宣道會，但仍須我們為他前途一切負責代禱。
日本之東京、橫濱、神戶、大阪，俱有華僑教會，但亦困難重重，最大欠缺，也是人才問題。而且，有分門別類氣氛，彼此不易合作，這是件堪惋惜事情。
末了，讀者讀了以後，請勿忘代禱，是所至盼！
第八篇 青年──青年往哪裏去？
這個世界的稱譽褒貶，都不足為青年人作事標準，需要一顆無愧良心，這是我們行為準則！
我們一提到「青年」兩個字，好像就有一幅生趣蓬勃，精神飽滿，態度瀟灑的圖畫擺在面前。
這幅活生生的畫，裏面還描繪著許多美觀合宜的線條，如氣宇軒昂，志向高尚，思想前進，做事熱情，種種優美動人的風格；使人不知不覺生出歆羨、贊佩、響往之心！
許多大都市的甚麼音樂會、運動會、遊藝會，都是他們包辦，以他們為骨幹；「青年」也因之出足了風頭！他們在神聖的宗教聚會，穿上一襲潔白色衣裳，襯著一個個小白臉，活像一群天使下了凡塵。在千萬觀眾的運動場，騎上一匹高頭駿馬，穿上一身騎士服裝，那種活潑愉快樣子，又似王子出了宮庭。在賽跑地方得了錦標以後，手中捧著銀盾，面上帶著笑容，千萬人在旁鼓掌著、歡呼著，又如戰場上打了勝仗，奏著凱歌回來之將軍。在遊藝會中發現了一齣好戲以後，觀眾歡聲雷動，大家說「好」之際，他們內心又似天仙駕著彩雲，在空中翱翔一般。總之，「青年」有享不完的幸福，說不盡的快樂，青年，青年，我傾慕你們，又嫉妒你們！
青年是應當驕傲的，應當志得意滿的，因為他們有許多我們壯年和老年所得不著的幸福和快樂，所以心高氣昂，睥睨一切，是有它的原因的。而且，青年是黃金時代，人生有甚麼比黃金時代更寶貴？當然是該驕傲的。
不過話又說回來了，青年的壯志、剛強、熱情、固然值得我們敬佩；只是「太剛易折，過熱易熄」，也是天經地義的事實。太出風頭的人，往往也容易觸霉頭，所以我說，凡事還是冷靜點，節制為尚；風頭太健，名聲太高，未必全是幸福，相反的罹禍之道，往往也由此起首。
古時的大衛殺死歌利亞，打敗非利士人回來，以色列的女子擊鼓跳舞唱歌說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」大衛那時可說出盡了風頭，誰知禍根就因之潛伏；以後十餘年倒霉的飄流生活就由此開始。
約瑟做了2個異夢，知道自己將成以色列全家的救星，連太陽月亮——他的父母都要向他下拜；因之以後他的哥哥們妒嫉他，幾乎遭受殺身慘禍！（創三十七章）所以做一個平凡的青年，做個幕後工作人員——多隱藏自己，有時會少受些痛苦。
主耶穌初任傳道之時，也是個青年，但祂不慕虛榮，不愛人的褒獎。祂知道現在唱「和散那」的人，將來會變成「除掉祂，釘祂十字架」的人；人是多麼的靠不住，我們想數年以前，意大利倒掛墨索里尼屍首於一棵樹的人，豈不是以前佩服他手創法西斯主義的人麼？所謂「虎落平陽被犬欺」，就是這個道理。希特勒得勢時，連德國那班摩登派信徒，都說「感謝神！賜我們這個希特勒！」等到他失敗時，我聽先前稱譽他的一位德國教士說：「這實在是神的旨意，要救我們德國人的靈魂！」
我不說大衛和約瑟做的有甚麼不對，墨索里尼和希特勒作的有甚麼對，只說這個世界「人情冷暖，世態炎涼」，所有的譽毀和褒眨，都不足為青年人做事標準，只有在神面前一顆無虧的良心，才是最寶貴的東西！
他方面，青年人應當覺悟，在神面前我們做事，該付真實的代價才有功效。那些只重外表好看，缺乏內心虔誠的行為，在神面前是沒有價值的。但，「虔誠」二字談何容易，它是要除去驕傲、浪漫、放縱、浮躁、虛榮等等作代價才能得到的。這個時代，是浪漫主義盛行時代，甚麼都在求「解放」，我們都望從政治和宗教的桎梏之下被釋放出來，這是不錯的，過去的宗教和政治方面，都有許多不必要的約束。但，我們得弄清楚，「解放」並不是叫我們放縱和隨便，乃是規規矩矩的做人，在一種合理的情形下表現我們的「人生」！
就是浪漫主義的本意，也不是一種無規矩的行為，許多歐美字句，一到我們中國，就被誤用了，如「自由」二字被我們誤用一般。當然有些地方是情有可原的，因為中國教育不發達，甚麼都是一知半解的。
講一個笑話，據聞以前軍閥時代，有位兩湖總督王占元，他不認識多少字，有一次對部下演講，這篇講稿是他的參謀長孫傳芳替他做的，他就上壇照讀，內有一句「我們軍人該以國家民族為前題」，他把「前題」兩字加以解釋，說，「諸位，前題是頂要緊，我騎的馬如果前蹄出了毛病，那末，這匹馬還會跑麼？」孫傳芳在旁聽聞，說「糟了！他加上這解釋不知錯了十萬八千哩？」
在神面前，祂要我們甚麼都是實實在在，不能有些虛偽的作風。主耶穌當日對那求永生的青年財主，叫他變賣所有分給窮人，然後還要跟從祂；這表明我們不能只求表面的事奉，應該用行為來跟從。一個不肯付代價的青年，是會落伍的，像那位青年以後憂憂愁愁走了一般。願主警惕我們的心，使我們知道如何跟祂走！
第九篇 奔走我們的前程
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來十二1-2）
1960年的新年，是我們青年人重新選定偉大的遠景，展開偉大的事業，確立偉大的人格之年。
我們回首前塵，誠然有許多令我們餒氣，使我們傷心失敗和痛苦的事情——我們覺得以往做人太沒出息了。在學問方面不能高度的進步；修養方面也不能滿意的收獲，以至做事缺乏經歷，人格還有缺憾，內心因之怏怏不樂！
在此我們得平心靜氣檢討一下以往的錯失，青年是熱情的、勇敢的、忠實的，可是多少時候因為認識不足，說話行事免不了魯莽、錯誤。因之，處團體，對個人，常發生彼此意見不洽，態度鑿柄之苦。有的因此灰心喪志，把以往作事待人的火熱精神，一度成為旁觀無睹之冷淡態度。
我們看看主耶穌，祂的道路雖然愈走愈窄——在儘末一段路程，不但群眾遺棄祂，連門徒也離棄祂，甚至天父也丟掉祂。祂在十字架上大聲呼號！喊叫！可是祂同時在這孤零凄涼的際遇，仍然從容地為仇敵禱告，甚至諄諄然對旁邊一個強盜講道，直到流出最後一滴血，將自己靈魂交與天父為止。
我們想想祂的光景，看看祂的勇氣，雖然自己在風雨飄搖中過日子，但比較祂還是好得多，現在竟然自怨自艾、自愛自憐、自暴自棄，豈不愧殺？
祂得勝的秘訣在那裏？祂的希望是甚麼？我們如果能找到祂的秘訣，得著祂的力量，那麼我們的光景雖然在四面楚歌之中，還能仰起頭來歌頌神——安排我們走十架道路的主！
祂是「信心創始成終」者，信心的道路是黑暗痛苦的道路，有時果然陽光灼灼，但多少時候是死蔭沉沉。不過祂既然「創始」，也必「成終」，我們在過渡中受些痛苦，不應該因此介心。
同時祂也是「真道創始成終者」（根據原文），祂所定的一切律，都有陰陽，正反之不同。一部機器的熱，是兩種相反的引力，互起摩擦而有的；我們內心的熱力，也是藉著兩種相反的感應而生的。所以許多不順遂的環境，常是我們爭取勝利的際遇。飛機在逆風中騰空，魚類在急流中奮勇，這是我們所知道的。那末，一切拂意的感覺，和不快的事情，也是幫助我們向上的材料，若善於利用，我們的人生，我們的靈性，將至登峰造極的地步。
希伯來書第十二章一至二節，有「擺在前頭的路程」，和「擺在前面的喜樂」這兩句寶貴不同的話，前者是神的命令，會覺得腳步沉重，似乎走也走不動，焉能說「奔」呢？但一看到下邊的的應許，即「前面的喜樂」，就會感到腳步輕鬆，毫不躊躇地往前奔了。
我們的主的秘訣就是這個：「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看了羞辱，忍受十字架的苦難。」我們受不起羞辱，一碰到攻擊、反對、毀謗，就心灰意冷。原因就是我們只看到黑暗的一面，沒有再看那將來被主悅納、稱讚、賞賜的另一面，所以會垂頭喪氣。我們是「沒有翻過的餅」，只有一面熟。
這表明我們還是屬肉體，以眼前榮辱得失為作事的依據。要是我們屬靈了，那末，眼光就不同了，知道一切的關係是在乎神，不在乎人；如果我們在神前忠心的，人誤會我們，攻擊我們，毀謗我們，算得甚麼呢？人的本身，不過是一口氣，他們的氣一斷，甚麼都歸於無有，有甚麼值得我們注意呢？
另一方面，我們也不能自視過高，有時固然人是魔鬼的傀儡，魔鬼會來攻擊我們，使我們灰心；有時亦是神的使者，神會領導我們，使我們進步。我們對是非功罪必得清楚，是則是，非則非，如果我們樣樣事照真理去作，就不必顧到人的批評。否則，也當「過則勿憚改」，應該認自己的罪。
今日天下之亂，多數因意氣從事；教會和團契中的爭執，也是因一部份人不照真理。青年人是革命的先鋒隊，青年基督徒是真理的見證者，我們當持守聖經真理，立定自己的腳跟，走十字架的血路，不苟且、不畏難、不懈怠、不犯罪，面向各各他，忠心勇毅地奔走這1960年的前程！
第十篇 時代的青年非尼哈
「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裏去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裏拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裏去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。耶和華曉諭摩西說：祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。」（民二十五6-15）
非尼哈憑他一顆純潔「忌邪」的心，挽此既倒狂瀾，自己也得了永遠當祭司的應許！
每個有血性，有思想，有勇敢的基督徒青年，決不做時代的渣滓，被時代淘汰，作時代的落伍者。
每個有為的青年，能從苦悶的環境中，打出一條血路來，給大眾光明和幸福；予後進者一種痛快的感覺，和有力的策動！
非尼哈就是那麼一個青年，如果我們詳細分析一下他的時代，真是荊棘遍地——以色列整個民族幾十年工夫在曠野飄流，許多英雄志士也磨得心灰意冷；加上異邦人——摩押的種種壓迫和引誘，領袖們多半與世浮沉；宗教腐敗，道德墮落，天災人禍，前途岌岌可危。但非尼哈憑著他一顆純潔「忌邪」的心，挽此既倒狂瀾，自己也得了永遠當祭司的應許！現在我們分述下列幾點，作為今日青年基督徒的借鏡：
一、以色列人的試煉
以色列人的試煉和我們今日中國人的試煉一般，他們在約瑟死後，幾百年工夫在埃及新法老王淫威壓迫之下，哀聲嘆氣，後來神興起摩西拯救他們從埃及為奴之地出來，但到了曠野，又受40年長期飄流的試煉，與其說是神旳殘酷，不如說他們自己的不是和悖逆；因為他們表面上做了神的選民，暗中還是拜偶像犯姦淫，所以神才容許他們長期在曠野受痛苦。
我們基督徒也是如此，主把我們從罪中釋放以後，跟著又去犯罪。跟著又是有多少人一邊是基督徒，一邊又是拜偶像犯姦淫，結果也是受同樣的懲罰和痛苦。
青年基督徒因知災禍由來，似非尼哈般披荊斬棘，把罪惡剷除淨盡，這樣，神的怒氣才會消散，我們可以再得復興和平安的機會。
二、巴蘭的詭計陷害
巴蘭是先知，但他「見利忘義」，居然接待摩押王所派遣的使者，想去咒詛神所要賜福的百姓，並且，教導摩押王以美人計，引誘以色列人犯罪，這「誠不可思議」，所謂「人心叵測」！
魔鬼今天也同樣利用教會的偽先知，用種種詭計引誘神的兒女們，叫他們犯屬靈姦淫，以金錢、美色、名聲迷惑牢籠他們，使他們「失去向基督所存純一清潔的心」；這是非常可怕的！以色列人因與摩押女子同流合污，一天死了二萬四千人，今天教會屬靈的死不也是那麼普遍和眾多麼？誰是今天的非尼哈？應該拿著聖靈寶劍——就是神的道，去對付今天世界和教會的罪惡。
三、神的應許和勉勵
因著非尼哈刺死了以色列犯罪的首領，神就與他立平安的約，和賜他永遠當祭司的應許。今天神也在找這樣的人，我們不是常覺得不平安麼？在神面前禱告覺得不通麼？如果我們遵行非尼哈的道路，靠著正直的聖靈，把一切環繞著我們的罪惡揭穿，腐朽去掉，自己身體力行，照神的真理做人，我相信神的平安立刻會進到我們內心，禱告的能力也會從上澆灌下來；我們可以代人祈求，替國家呼籲，也許不久將來，神的恩典要普遍臨到我們！
非尼哈這個青年當起「時代青年」的稱呼，因他是純潔的，恨罪的，並且以「神的忌邪」為心，自動的、勇敢的，把以色列中與罪妥洽，與敵連絡的領袖刺死。
今天基督徒的青年，也當保守自己的純潔和堅貞，不與世共浮沉，以「神的忌邪」為心；自動的、勇敢的，把團體中的錯誤改正，藉著福音把人從罪惡中拯救出來，這樣，才可稱為「時代的青年」。
第十一篇 信徒對末世應有態度
「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！」（太六26-30）
「又說：神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」（可四26-29）
末世教會的團體與個人，免不了有些畸形現象，我們不能操之過急，只能在禱告中，把此事交托給神，讓祂自己用智慧對付，否則，像古人「揠苗助長」，成事不足，敗事有餘，這是每個熱心基督徒與傳道人應當知道的。
時代雖然已經到了科學的頂點，科學的立腳點是數學，我們的人生也隨著數學而發展，這世界甚麼都是講利害，換句話說，即往數學的圈子上打轉。誠然，數學對屬靈上也有它的地位，摩西在詩篇第九十篇十二節的禱告：「求你指導我們怎樣『數算』自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」這是個數學問題，往年我也很注重這點，今天卻要與各位看另一方面的真理，即我們的屬靈生活不是單憑數學，也要本著信心。
馬太福音第六章主要我們「看」天空的飛鳥，「想」野地的百合花，這裏「看」與「想」都是信心的功課。馬可福音第四章二十八節主說：「地生五榖是出於自然的，一先發苗，二後長穗，三最後穗上結成飽滿的子粒。」信心的工夫，在乎反璞歸真，順應自然，許多時候我們太憑自己奮鬥，脫離了聖靈的工作原則，因此矯揉造作，變成一個三不像的信徒，在此新舊交接時期，應該知所警惕！
現在提出幾點，來和各位研究：
一、信心
任何事若憑信心的眼光去看，都是有意義，和使人喜歡的；反之，就有許多苦悶與愁煩。抗戰時期，我們的城市被敵機猛烈轟炸，頓時成為斷垣殘壁，瘡痍滿目，那種凄涼光景，使人肝腸俱裂！可是過了不久，許多新的屋宇蓋了起來，加上寬闊的馬路，使人看了精神為之一爽，以前那種悽惻的感覺，已經一掃而空了。
我們如果有信心，不怕神的剝奪與對付，因為祂能賜予我們更美麗的生命，使我們經過十字架更深工作以後，活出基督更美麗的式樣來！
你不必懼怕秋風起時綠葉枯萎，神把梧桐的彩衣剝去，使它枝幹消條，形色衰殘，等到春日來臨，它又滿披華裝，欣欣向榮了；我們基督徒的人生，何嘗不如此呢？試煉過後，總是神賜予豐富恩典，使我們的生命到更豐盛的地步！
信心是神作，不是人作的，我們中有多少人願意讓神替你做，將你的重擔卸給祂呢？單用欣賞神工作的態度，去對付各種事情，正似馬太福音第六章中——去看，去想，自己不掛慮甚麼，不愁煩甚麼，那個人就有福了！
可是許多時候，我們的毛病即太過主觀與關心，對本身的遭際缺乏豁達的眼光，以致墮入魔鬼的試探陷阱，不能如在寶座上的神那樣——高瞻遠矚，清楚最後美好的收成與結局，而致在苦悶中憑著信心引吭高歌，將榮耀稱讚歸給那位安排我們一生道路的神；真是可惜！
二、愛護
我們為著愛神的緣故，愛護祂用血買來的教會，和信徒個人，不可任意用話語和其他方法——去傷害摧殘他們，這是聖經給我們看見的另一方面真理。
一個堅強的傳道人與信徒，頂容易犯的毛病，即以為自己比別人強，不知不覺傷害了那些軟弱的肢體，使他們失了志氣，對主的工作因此灰心無力，缺乏興趣！
如果我們真正有愛心，應當思想他們所受造就與我們不同，一棵在溪水邊的樹，與一棵在沙漠貧瘠之處的樹——怎能相比呢？可是許多時候我們忘記了，竟然要求那些無水地方所生草木，和沃野豐肥之處一樣繁茂哩，這豈不是殘酷麼？
一次，在菲律賓，作者去看一位剛生產不久的姊妹，她的丈夫手抱著瘦骨嶙峋的嬰兒，據聞出世時只3磅多重，那位姊妹仍瞇著眼，很滿意地看這小寶貝，我內心似乎在發出抗議，像這一個嬰孩，你還那麼歡喜？是的，她是一位慈母，因此不計較孩子的瘦弱與嬌小，而且，她內心有股堅強的信念，只要好好撫育他，可能在不久將來，成為一個伶俐活潑可愛的孩子。果然，5年時間過去了，現在這孩已經聰明逾恆，健康刁皮，逗人喜愛的幼稚園學生了；我每次造訪他父母時，不但不再看輕他，反而喜歡與他一同玩耍了。
我們對別人，總要存著希望之心，如果看表面，看眼前，連使徒保羅，奧古斯丁（Augustine），佐治慕勒，他們以前也是罪惡坯子，但神能使腐朽變為神奇，有甚麼人祂不能拯救呢？因此我們對自己對人，都當存著信心去期待著，這樣才能產生真正的愛心與情感！
三、忍耐
「農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」（雅五7）信心與忍耐是一件事的兩面，亞伯拉罕有信心，但也有忍耐，因此能在100歲時候生兒子。時間是許多好基督徒接受試探的最大因素，有時我們看見自己和別人，好像太不爭氣，因此牢騷發出，忍耐就失掉了；事實上，我們看為沒有盼望的，可是有一天峰迴路轉，能給我們感覺以前思想的錯娛。
作者歷年四處佈道，有時看見一些地方教會荒涼，聚會人數稀少，感覺意懶心灰。等到第二次去時，以為不會生息，才知臨時卻看見與前不同局面，烈烈轟轟的光景是常有的事。有時以為某一地方最具希望，結果卻相反，使人失望。在此，給我們一個教訓，即凡事須憑信心倚靠神去做，不要憑著眼見與感覺，這是我們基督徒非常重要的一個功課！
植物的生長與結果過程，是循乎自然定律，近代有人利用科學，憑原子發出暖氣的爐子，可以加速植物的生長。但有些果子的成熟，用這方法是不能的，因此，給我們一個結論，神的定律已早安排好了，人是不能破壞或加強的。在屬靈上，我們「揠苗助長
」也是件蠢事，只有忍耐等候神的施恩與憐憫！
末了，我們回頭思想馬可福音第四章，主對神國的一個重要比方，在此世界人心剛硬，教會工作困難中，究有何種發現？一件事是定規的，主本身是造物之主，在祂並沒有難成的事，前面我已經說過了，使徒保羅不算，奧古斯丁（Augustine）、佐治慕勒（George
Muller），這兩位遠古及近代，神所揀選寶貴重用的僕人，他們過去的歷史，都是不堪聞問，可是神卻為他們行了大事，改變了他們，呼召了他們，重用了他們，既然如此，我們還有甚麼話說，在祂豈有難成的事麼？只要我們肯付上禱告和等候的代價，神有一天會叫我們滿心歡欣，滿舌歡呼時，我們要效法以色列古時的人說……「耶和華真為我們行了大事」啊！
第十二篇 基督徒的盼望是甚麼？
「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。‥‥‥我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候你們在祂面前站立得住麼。‥‥‥好使你們，當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固、成為聖潔、無可責備。‥‥‥因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。‥‥‥願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。」（帖前一10，二19，三13，四16-17，五23）
這個問題，保羅在寫給帖撒羅尼迦的書信裏有一個頂清晰的回答，即「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一10）我們今天在這世界作這樣那樣，聖靈從內心的啟示：即盼望主耶穌的降臨，準備主耶穌的再來。後對這世界不敢再有甚麼奢望，像摩登派的人一樣，因為我們有先知正確的預言，可以知道主再來的時候不過是一點點時候了。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來十37）
如果我們的眼睛沒有被這世界的神弄瞎，神榮耀的光輝就要照亮我們，叫我們知道這世界所發生的一切，都不過是在準備著神兒子的降臨！另一方面一個基督徒的內心，如果沒有這種盼望，他的靈性已經犯了毛病，受了迷惑，應該在主前深深的省察自己，免得長久做一個麻木的信徒。雖我個人的經歷，我們何時被聖靈充滿，何時這盼望主再來的心，必在裏面活躍起來！換言之，我們內心若失了這活潑的指望，聖靈在裏面的工作亦同時停止了！
對於主再來的信息，今天在教會的講壇上、報章上已經說得彀多了（這是教會的好現象！）恕我不再贅述，只將以下的經文，作為互相勉勵的短語：
（一）主勉勵信徒為何不要憂愁？因祂還要再來。「你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我。在我父的家裏，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四1-3）
（二）信徒當儆醒祈求甚麼？即在主前站立。「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路二十一36）
（三）保羅對當時的信徒，所盼望的是甚麼？即要他們在主再來時站立得住。「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候你們在祂面前站立得住麼。因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖前二19-20）
（四）我們盼望主來應該怎樣？殷勤工作，行為完全，並有長久忍耐的心！「親愛的弟兄阿！你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污、無可指摘、安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們，」（彼後三14-15）
（五）主再來的日子近了，我們應當時常聚會，彼此相顧，激發愛心，勉勵行善！「又要彼此相顧，激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。」（來十24-25）
（六）我們的心要被聖靈充滿。聖靈充滿的方法，即謹慎行事，愛惜光陰，不作糊塗人，不醉酒，多用詩歌讚美主──「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五15-21）
眼睛要張開，儆醒等候主，作聰明童女！「那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不豫備油。聰明的拿著燈，又豫備油在器皿裏。新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了。半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裏去買罷。他們去買的時候，新郎到了。那豫備好了的，同他進去坐席。門就關了。其餘的童女，隨後也來了，說，主阿！主阿！給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們：我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」（太二十五1-13）
（七）遵守信從聖經的預言，直到主再來之日！「看哪！我必快來！凡遵守這書上豫言的有福了。」（啟二十二7）
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