| 石新我全集（一）
新人講道集（三）
序
生命的供應，在神那裏如同流水、二兩集，東南亞及世界各地、華僑教會領袖與信徒中有良好反應；因此，格外奮勉，盡力之所能，繼續出版第三集。
普通來說，一個憑信心四處奔走的傳道人，在光陰與經濟上，這樣作似乎是不可能的，但，神是行奇事的神，祂自己感動僕人，叫他那麼做，一切人認為艱難的，他卻很容易地做去，因為在神沒有難成的事！
許多我們看為困難的事，都是偏重看世界與環境，要是我們多抬起頭來仰望神，那麼不可能的將變為可能，艱難的將變為容易，這就是所謂信心所顯出來的真正功效。
有些人也盼望走信心的路，可是還未舉足，卻先想自己辦法，結果裏面一絲信心嫩芽被摧殘，因此結不出成熟果子來，只好憑環境安排，走那普通之路了！
神是為我們每個蒙召的人，預定一條高超屬靈之路的，可惜，許多時因我們人的軟弱與躁急，降低了祂的屬靈標準，失去了欣賞祂美善的機會，而致在見證上沒有活潑的能力，這是多麼地可惜！
有時神帶我們到盡頭，迫我們走上信心之路，當我們走上這路時候，心境如同登上千層高峰，再往下遠矚時，覺得非常暢朗，平時抑壓苦悶的感覺，忽而爽然無物，靈中的輕鬆與喜樂難以言宣；有過這樣經歷的人，都知道個中滋味！
末了，但願神施恩與我們，在此作者特別為讀者禱告，使你讀拙作時候，覺出裏面那些屬靈的東西。是為序！
1961年2月於香港寄廬
福音
第一篇 得救的問題
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二8-10）
「得救」是做基督徒的第一功課，宛如孩子們讀「初小一冊」，也是進入天國之門的起碼條件；可是事實上仍有許多受了洗的「教友」還未十分清楚。一次有牧師約我到他禮拜堂講道，他指定我講的題目是「得救問題」，我心裏即刻泛起一種思想，像這樣一間有悠久歷史的教會，裏面的「教友」對「得救」二字還有問題麼？事實上的，不但今天的教會，連當時亞波羅與保羅所創立和帶領的以弗所教會，中間還有人未曾清楚得救，因此保羅在本書第二章八至十節說：「你們得救是本乎恩……我們原是祂的工作。……」有「你們」與「我們」之分別，意即表示保羅不敢相信以弗所信徒每個人已經得救了的。從以弗所書第二章一節起，我們看保羅落筆非常謹慎，好些地方有「你們」與「我們」之別，緣故就是在此。
一、得救的考驗
19年前我在國內某一風景區養病，當時有位牧師女兒，是政府大官的太太，我在上海認識她父親是追求聖靈充滿的，她告訢我不久以前有個基督徒問她說：「某太太你得救了沒有？」她回答說：「我得救不得救關你甚麼事」。她當時還是氣忿地對我說：「你看這些人多驕傲，真是豈有此理！」我對她說：「某太太你何必生氣？你如果得救了，就說我已經得救了；如果還未得救，也老實告訴他我還未得救，這樣他可幫助你。」我又說：「這如同我們中國人，見了鄰人就說：『你吃飯沒有？』你如果吃了就說：『我已經吃了』，假使沒有吃就說：『還沒有吃』。」你決不會說：『你真是豈有此理，難道我沒有飯吃，你看輕我麼？』你決不會如此，因為這是表示他對你的禮貌與關心吧了。」
我們究竟得救沒有，這不是一件意氣之爭的事，乃是一種實在的經歷。如果我們沒有這種經歷，現在縱然暫時瞞過了教會中人，但有一日真正吃虧的是我們自己，所以應當把它弄得清清楚楚。最近看了一本書，裏面有這麼一個故事，一位基督徒的父親病在床上，在他離世以前，叫全家的人到他身邊，首先握著妻子的手說：「……我與你相愛幾十年，現在暫時要分別了，不久再會吧！」以後他抓著大兒子的手，說：「約翰，你父親今天要去了，但將來可與你再見。」又捏著女兒的手說：「瑪利，爸要走了，可是不必難過，我們在主前要再會啊！」最後對頂小兒子說：「我與你要永別了，因為你將來去的地方，與我所要去的地方不同。」這個小兒子平時不遵父訓信從基督，喜愛與一班無賴閒蕩，此時卻泣不成聲，跪下懇切求神赦罪。以後他父親再握著他的手，說：「現在我可以對你——像對你母親和哥哥們一樣說，我們再會吧！」說完，他父親安然去世，這青年人也得救了。
我們一旦離開世界，能夠安然見主麼？這是當自己省問的，「得救」這問題一點不能馬虎，該把它弄得非常清楚，因為如果我們還沒有得救，不但攔阻了他人與教會，更是自己無顏見主，將遭滅亡之禍！
二、得救的秘訣（弗二8）
「得救」的祕訣是甚麼？這裏非常清楚，是神的恩與人的信，如同電燈陰陽兩線一接觸，即刻會發出光來，一個人得救也是如此，憑著信心接受神的恩典，罪人即刻變成聖徒了，用不著化多少時間。
說到恩典，羅馬書第四章四至五節告訴我們：「作工的工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」我們要得救，用不著自己作甚麼，這是常叫我們感覺驚奇的事，但神的話已經夠清楚了，在得救的事上，我們用不著作一分一毫，祂統已完成了，只要我們憑信心去接受就是了。
你們都記得那個美麗的故事麼？一位已經清楚得救有錢基督徒，請了一個木匠，幫助他修理一扇大門，這位主人就乘機向木匠傳福音，要他接受救恩，可是這木匠總說：等到我能做好，像你一般懂禮讓，知進退，然後也願做個基督徒，不然，既沒有錢，又不曾受過高等教育，如何能像那些有錢人，在教會中得人尊敬呢？這是他的自卑感在作祟，以為本身在世教育上都不及人，而且缺少修功積德，如何可以得救？那個基督徒對他無論怎樣講，他也不肯相信。有一晚，那主人把木匠白天做了的一扇門，用板子橫釘豎釘，釘得亂七八糟，第二天那木匠一看，氣憤地說：「我已經做好了的一扇門，怎麼釘得這樣亂七八糟？那主人回答說：「你做的工夫不夠好，所以我把這些板子釘上去。」那木匠非常生氣，怪主人無理取鬧。以後主人才對他解釋，所以如此做，是要叫他明白神的救恩，主耶穌在十字架上已經成功了，用不著人再加上甚麼，他才恍然大悟！
比如：現在我們對空氣調節機，已經司空見慣了。可是十七、八年前，我住在一位基督徒家裏，那時冷氣機剛問世，因夏天太熱之故，那位基督徒購了一具冷氣機，裝在我的睡房，他們把四圍門窗都關閉，當時我不知所以然，心想這樣不是把我悶死了麼？誰知，那主人把冷氣機電掣一開，滿室充滿了舒適的空氣，較比窗戶打開時涼爽了十倍，
我才佩服他的愛心！我們接受神的救恩也是如此，只要把向世界的窗戶關閉，將罪惡摒除去在心外，同時向主謙卑，把信心的掣打開，就可享受屬天的舒適和快樂；這是許多有得救經歷者所共同見證的祕訣。
三、得救的攔阻（弗二8-9）
「得救」的攔阻是甚麼？即弄錯了源頭，與找錯了方法，想靠自己，和立功修德。
今天除基督教以外，不但佛教、道教等等，以人的思想與哲學作解脫超升的根本，連天主教也建基在人的行為上，不是建於神的恩典上，這是魔鬼對人最大的哄騙。
我們知道「得救」這件事，一點沒有人的功績在裏面，完全出於神的恩典，人是不能加上或幫助甚麼的。可是事實上，許多人——連那些還未得救的「教友」在內，他們思想中總望自己能幫多少忙，能使自己做得更好一點，然後得救比較靠得住些，這種思想是頂攔阻神恩典工作的。馬丁路德（Martin
Luther）起初在修道院中，怎樣殷勤克苦己身，怎樣去作苦工，想從修功積德中贏得神的歡心，然後內心裏面才有真實的平安與快樂，可是結果他卻大失所望，因為越看自己愈覺得自己的可憎。以後來了一位道行高超，態度愉快的主教，路德向他請教，他就告訴他「因信稱義」的道理，並告訴他要得救絕不能賴本身行為，乃是基督十字架的功勞，因此路得似大夢初醒，解決了得救問題。以後才反對教皇的贖罪票，傳起因信稱義的道理來了。
雖然這道理已經傳了1000多年，撒但今天在人的內心中依舊作這樣的工，叫人找錯源頭，專看自己、和靠行為，想藉此得到主的青睞，解決得救的問題。
講件好笑事情作比方，兩年前我在星加坡領會，那裏一位老牧師太太，有一天她在室內，到處尋她的老花眼鏡，找來找去總找不著，以後一個年輕傭人，手指著她有縐紋的臉上，說：「你的眼鏡不是在這裏麼？」她用兩手把眼鏡拿下，說：「原來戴在眼上，我竟不知道。」使徒保羅說：「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏；就是我們所傳信主的道；你若口裏認耶穌為主。心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。」（羅十8-10）這是多麼方便的事，魔鬼卻帶我們去兜許多圈子，以致我們到今天還未清楚得救，這多可憐！
主親口說：「請來吧，樣樣已經預備好了。」（路十四17）我們卻不相信主的應許，這究竟怪誰呢？還不是自己不肯直截痛快地來到神面前，接受祂的恩典麼？
四、得救的證實（弗二10）
保羅說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」使徒保羅在使徒行傳第九章中的經歷，可以證明得救這件事，沒有一點人本身的行為攙雜在內，完全是神自己的工作。
但是保羅的得救，我們若分晰起來，他在大馬色路上，忽然看見天上發光，就仆倒在地，以後聽見天上聲音，起來時眼睛不能看見，三天三夜不吃不喝，最後亞拿尼亞按手在頭上，眼睛上有鱗掉下，他被聖靈充滿，在大馬色城裏開始為主作證；這個故事中可以看到得救基督徒，原則上他要知道自己是個得救的人，至少有下列幾點：
（一）受神光照──我們的肉體，若沒有受到神的光照，決不會看到自己的錯誤和敗壞，有時像保羅般，做了神的仇敵，還以為自己為真理大發熱心呢。所以只有神的亮光，才能使我們認識本身的罪惡與錯誤。
（二）仆倒在地──我們的「己」必須被神打倒，在亞當裏的一切讓它倒了下去，基督的新生命才能在我們身上得著地位，不然一個自己從未倒下過去的人，根本是個還未得救的「可憐蟲！」
（三）聞主聲音──你有否得救，也在乎你曾經聽過聖靈聲音與否，每個真正得救的信徒，都對主的話有過非常清楚接觸，並且像保羅般照著去做，不然他（她）的得救是有問題的。
（四）對付罪孽──保羅三天三夜中，他一定自省及認罪，並向神作懇切祈禱，這是不成問題的，每個真正得救的信徒，都有自省及認罪的經歷，這是實在的。
（五）接受聖靈──這是為主而活的一種能力，有的信徒得救是得救了，可是生活上不能表現基督的生命，這是因為沒有進一步被聖靈充滿，因此雖然得救，內心中卻沒有屬天的愉快，所以還須「百尺竿頭，再進一步！」
（六）為主作證──保羅一得救，即刻在大馬色為主作證。一個真正得救的信徒，裏面有一股力量，叫他不能緘口不語，一遇機會就要為主作證，領人歸主，這是千萬信徒的經歷可以對照的。一個從未為主作證的信徒，他（她）的得救是有問題的，因為沒有一個人自己病好了，不介紹醫生給患同樣疾病的親友們的。
末了，你是否一個得救的人，只要問你有上面這些經歷麼？但願神憐憫拯救我們，阿們！
第二篇 一個簡明的救法
「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：主阿！你所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：我們再往猶太去吧。門徒說：拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？耶穌回答說：白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說：主阿！他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」（約十一1-15）
不要自稱能幹，以為離開基督，依然可從做人，這是魔鬼最大慌話！
有人以為基督教非常奧妙。不錯，深奧處連一個到過三層天的保羅也要長吁太息，說：「深哉！神豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋。」
可是，簡單處連一個小孩子也容易理解，主耶穌在這段聖經，即用深入淺出的方法，使人徹底明瞭祂救恩的全部過程；我們如果細細去玩索體會它，就可享受無窮福氣。
一、得救之門（十9）
主說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救。」主耶穌自承是一個門，這門就是得救之門；毫無疑問與人類有深切關係。
門是一道界線，分裏面外面，在裏面就是得救，在外面就是不得救，好像羊在圈內是穩妥、有保障，不怕獅子吼叫，不怕狼群繞行；在外面卻隨時有被撕裂吞噬的可能。
以色列人出埃及那晚，凡住在抹有羔羊血門外的，都被滅命的天使殺了；在門內的卻非常穩妥。我們在得救事上，不能做個門外漢，一直在外面徘徊觀望，應當堅決地進入門內，這樣才不至將來徒然浩歎「錯過機會」！
二、從何而入（十9）
主說：「……凡從我進來的必然得救。」從主耶穌而入，我們要得救必須經過祂，不然就無指望。今天世界異端蜂起，除主以外增添了許多別的名字，但神的話說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別名，我們可以靠著得救。」
主耶穌本身更嚴重的警告我們：「在我以先來的是賊是強盜……無非要偷竊、殺害、毀壞。」我們豈不更當認清事實，好好提防對付他們麼？
據聞有個美以美會報紙主筆，一天到了天堂，那守門的天使問他說：「你是甚麼人？」他答「我是美以美會報紙主筆」。天使說：「不能進來，只有信主耶穌的人才能進來。」約翰衛斯理（John
Wesley）本身也作過這樣見證，天堂不單教外人不能進去，連教會內還未重生的教友也不能進去。
三、得救與得生命（十10）
得救與得生命是一件事的兩面，你如果真正得救了，你裏面必有主耶穌的生命；要是你還沒有主耶穌的生命，你根本是個還未得救的人。猶太國的牧羊人，他們清楚知道自己與羊群之關係，羊群要保守本身不遭危險，必須經常與牧羊人在一起。我們也是如此，「生命在祂裏頭」，如果與祂脫離關係，結局就是死亡與做魔鬼的「點心！」
所以，不要自稱「能幹」，以為「離開基督，自己依然可以做人」；這是魔鬼最大的謊話。
四、主的負責和保守（十11-15）
主說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」我們的得救是穩妥的，因為有這樣一位不顧自己性命，又是有力量的主做我們保護者；如同忠心的大衛，寧可拚上自己性命，也不使他的一隻小羔羊落在獅子口一般。
有些人到今天一直在外面徬徨，因為恐懼信主以後不能做個徹底基督徒，自顧力量不足，加入教會以後再犯罪，不如不要加入之為愈。這種人比糊裏糊塗進入教會的人高明，但他的缺點即還未認識主有能力保守；那些行為與信心不相稱的信徒，是因未曾清楚與主保持密切關係所致。
五、出入蒙福（十9）
我們無須懷疑主說：「凡從我進來的必然得救」，必然得救就必然得救；這是主的話，還有甚麼比主的話更穩妥呢？我們不信主的話，倒信自己的感覺，這是何等的錯誤！
又說：「並且出入得草吃。」申命記第二十八章也有類似的應許，即：「你若聽從耶和華你神的話……你出也蒙福，入也蒙福。」「你出你入，耶和華要保護你，從今直到永遠。」（詩一二○8）
我們如果經常住在主裏，我們的人生就無遺憾。記得有位姐妹，一天要上街購物去，但她心裏總覺得不平安，不知甚麼緣故？因此，她即等在家裏，果然5分鐘以後，有位遠方親戚因要事來找她；她才知道剛才主使她心中不平安的因由。
結論
我們怕神的救法不夠明瞭麼？怕它不夠徹底麼？讀過上面的5點，你可以清楚了。問題許多時候不在聖經有甚麼隱晦不明，乃是我們不肯潛心研究；也不是祂拯救的不徹底，乃是我們自己不與祂合作。
願主使我們今後不再徬惶，不再猶疑，用堅決態度接受祂的救恩。也經常藉著聖靈住在主裏面，使祂的工作在我們身上得以完成。阿們！
第三篇 生命的八種定律
「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂他就開口教訓他們，說：虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（太五1-12）
假使你不懂生命定律，不明白接受恩惠原則，任你怎樣欣慕，怎樣追求，很可能仍過著枯乾生活，處於非常可憐樣子。
生命有它的定律，有它的路線，人們不是不要生命，不想得豐盛生命，乃是摸不著路，不懂得它的律，因此得不著生命，享受不到更豐盛的生命。
你到郵局匯款，或銀行取錢，必須懂得匯款手續，和支錢的方法，否則，你縱然身上帶了大筆款項，也匯不出去；拿著支票在銀行櫃檯邊踱上半天，也取不到半文錢。同樣，神雖然是生命的源頭，祂有數不盡的恩惠等待我們去享受，如果你不懂得生命的定律，不明白接受恩惠的法則，就你怎樣欣慕，怎樣追求，很可能仍過著枯乾的生活，處於非常可憐的樣子。18世紀約翰衛斯理（John
Wesley）和他兄弟查理衛斯理（Charles Wesley），他們在大學中設禱告團，組團契會，立各種規約等等，可說最熱心沒有了，但是他們本身卻還未得救，以致往後衛司理約翰到美國任牧師，因愛情上的失敗，而從工場上退了下來！
你想從神那裏得生命，享受各種恩惠，你必須懂得生命的定律，和接受神恩惠的法則。馬太福音第五章之八福篇，正是說到生命的八種原則，我們可以從它裏面探討生命的八種定律。
一、虛心（3）
「虛心」二字英文繙作「靈裏貧窮」，同是代表謙抑自己，知道本身「一無是處」，那種急切尋求神的恩憐，無它則不能生活下去的一種態度！
這不單為求得著天國，也是享受神一切福分的心態。沒有一個「滿不在乎」的基督徒或傳道人，可以摸著屬靈的實際，除非那個人具有一種宛如站在危崖上，感覺沒有神的救助，會陷入萬丈深壑中，粉身碎骨那種的警覺。又似一位沙漠間的疲倦垂死旅客，渴望得著滴水的滋潤，那樣熱切心情，才能摸著生命的真際，否則，徒具浮泛謙遜形態，「天國」依舊高懸空中，屬靈上是「可望而不可即」的！
二、哀慟（4）
一個觸著神的言語會流淚的人，才是摸著了生命的實際，許多人的心太硬，與生命之主格格不入，自己還未接觸過聖靈工作，竟然站在講台上大講聖靈所默示的聖經，那不過是一派胡說、一篇謊言。我們生來都是罪人，聽到讀到神的話語，如果內心不受責備，就是表明我們對祂的話未曾確信，假使我們真的信了——當那隻看不見的指頭，碰著我們心的時候，眼淚沒有不奪眶而出的。
但是眼淚卻是滋補心田的最好養料，我們盼望生命中開放美麗的花朵，結出豐滿的果實，決不能讓眼皮時常乾涸，要知道神的安慰使者從你門前經過，若看不見你臉上的淚痕，祂可能會越門而過；你若想祂光顧你的篷舍，除非你先把心扉打開，以後讓眼淚湧出，那末，祂就要登門造訪了！
三、溫柔（5）
當你把淚痕洗去以後，你的險會呈現出溫柔謙和的態度，自然而然帶著一種屬天的表記。一個嬰孩在啼哭以後，如何安息慈母懷中表現出他的滿足，我們在認罪以後也同樣躺臥於神的胸膛，會表現出溫柔與滿足！
這時，我們的生命與神的生命打成一片，我們的生活與神言語連在一起，我們所有既已擺上祭壇，神所有的自然也成為我們所有的了；我們還怕有甚麼缺少麼？我們內心既然滿足了，臉上的暴氣自然因此改變，那末就能顯出溫柔和平的樣式了。
創世記第四章該隱臉上的怒氣，是因他在神面前得不著滿足，他不求諸於己——在神前悔改，反而殺死在神前得了喜悅的亞伯。反之，亞伯所以無聲無嗅，忍受得住他哥哥的逼害，顯出溫柔的樣子，原因就是他所做的對，在神面前也得了滿足啊！
四、饑渴（6）
溫柔的心，即是一顆容易受對付的心，人如具有這樣一顆心，他的腳步自然在正當的道路上前進，身體如何因愈運動而需要食物的補充，靈性也因越長進而需要神話語的帶領；這是一定的！
「饑渴慕義的人得著飽足」，我們愈追求認識神，愈感覺自己的幼稚和不足；不過神是一步一步地吸引帶領我們，使我們不住的往前追求——直達「至善」之境。
好多年前在中國的西部，我跟一班朋友爬過一座名山，從山麓至巔峰，每一級都有美麗的風景；而且花草、樹木、噴泉、飛禽、異獸，一層有一層的不同，一層有一層的特點，我們每上一層，覺得它的雅緻與可愛，內心中感到十分快樂，可是往前欣賞之心仍躍然思動，因此一級又一級地奮勇向上，直達最高之巔——登峰造極；飄然若仙時為止！走屬靈道路也是如此，神所帶領的，每級有它本身的優點，直到最後的新天新地——榮美之處為止；所以不要稍微有了一些屬靈經歷就止步，前面還有更完美的福分等著你呢！
五、憐恤（7）
我們本身飽足以後，不要忘了前後左右還有許多饑寒交迫的群眾，他們等待著你的同情與幫助；每個真正蒙恩的基督徒，沒有不關心親友們在罪惡中虛幻和痛苦的。高麗教會之所以在東方特別奮興，因為他們的牧師給信徒施洗以前，必須清楚那個人蒙恩的實據——是否已經領了其他的人歸主？因此他們在一個半島上有數以千計的牧師——和其他聖工人員，信徒數目之多，更是屈指難數了！
「憐恤人的必蒙憐恤」，這裏也是一個應許。為我們本身的好處，也必須去幫助別人。救世軍蒲斯將軍的祝詞「別人」，彷彿仍很響亮的在我耳中；遇事先替別人想一想，是基督徒愛心的最高的表現！
六、清心（8）
幫助了別人不望報答，需要一顆清潔沒有自私的心。許多時我們懼怕，因為接受了他人的幫助，沒有甚麼可以報答他們。人的心是多麼地自私，幫助了甚麼人，總盼望他有所報答，不然就是叫人灰心。今天個人與個人之間，教會與教會之間，許多問題都由此發生，有幾個人像主所說「恩待那忘恩與作惡的」哩？想到這裏，不禁叫我內心感到戰慄，難怪今天教會的人看不見神了！
一位有錢信徒請教他的牧師，為甚麼他看不見神？那牧師說：「你想看見神麼？接受我的條件，照我所告訴你的去做，就可看見神。」那財主說：「只要能看見神，任何條件俱願答應。」牧師說：「東城腳有一位寡婦，和她兩個孩子，在天寒地凍中，已經三天沒有吃的了；你去送兩擔米，一擔炭，50塊錢給他們；回來告訴我。」財主照著去做，回來時說：「牧師！我已經看見神了。」當然這位財主不能有別的思想，否則，他就不會看見神了。
七、和睦（9）
「使人和睦」並不是去叫你與魔鬼妥協，主耶穌對假冒為善的法利賽人，一再叫門徒要防備他們，這是我們所知道的。可是對彼此爭大的門徒卻說：「你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」（太二十26）至於信仰上，除主為我們降生、受死、復活、升天、再來這些基本道理以外，其他禮節上稍有出入，使徒保羅說：「信心軟弱的，你們要要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物俱可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。吃的人不可經看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了，你是誰？竟論斷別人的僕人呢？」（羅十四1-3）如果我們都是重生得救的人，應當在基督裏彼此相愛，互相和睦，不因意氣之爭，大家分開，這是基督所留給我們的榜樣。
八、受逼（10-12）
基督徒受逼迫是生命中最高表現，只要撒但一天在世界，牠決不容許我們這些真理的見證人能夠安枕。主耶穌一生所遭遇，和使徒們所受痛苦，可以作為我們受逼迫者的勗勉。
因福音被藐視，為真理遭壓迫，是基督徒的福分；因為天上的賞賜是大的，我們可以步先知和使徒的後塵呢！
而且，事實上生命經過壓搾以後，會變得更堅強、更蓬勃、更輝煌，我們何必因壓迫而餒氣呢！應當為此感謝神，使我們能在基督的苦難上有份，將來可得主的稱讚與賞賚，這是許多古今聖徒所求之不得的！
末了！我們應當對照本身的經歷，是否與這八種定律相合？否則，當積極奮勉往前，身體力行，才能體味箇中奧祕！
培靈
第一篇 為主而活
「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓；萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」（羅十四7-12）
「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）
第二次世界大戰時，德機狂炸倫敦，我們從照片上看見，英京滿城像火海，只有聖保羅大教堂昂然屹立，當時感覺印象很深！筆者年初在倫敦，有一天特地至聖保羅堂參觀，其建築之宏偉，僅次於韋敏斯特，由週廊階梯上圓頂，用口呼喊有一種回聲，即你叫出是甚麼，回聲也是甚麼，絲毫不至差錯；你發出宏鐘大聲，或嬌滴細聲，它的回聲也一模一樣，不會有半點改變。我們的人生也是一樣，每天所表現是甚麼，將來的結果也是甚麼，也不至有絲毫差錯；所以說「人生」二字是嚴肅的。
講到「為主而活」羅馬書與哥林多後書，俱是使徒保羅所寫，但同一題目，卻有兩種不同的說法：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死；我們活著是為主而活，若死了是為主而死。」（羅十四7-8）「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）
羅馬書是講原則，哥林多後書是講生活，按照原則說，基督死了，我們受洗歸入基督的人也就死了；基督從死裏復活，我們也與祂一同復活；這是聖經原則，也是保羅在羅馬書第六章所告訴我們的道理。哥林多後書卻先要講：基督的愛激勵，也要想基督的替死，然後才叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主而活。「激勵」、「想」、「不再為」、「乃為」，這些句子都是動詞，不像羅馬書第十四章，保羅用的是肯定詞，這是哥林多書與羅馬書不同的地方。我們需要懂得聖經原則，也需要懂得怎樣生活。原則是肯定了的，如果你是已經重生的基督徒，再沒有權柄為自己活，必定要為主而活；不過你若為自己而活，將來必吃自種的果子，就是無顏見主；反之，若為主而活，可以得著祂的稱許與賞賜。現在將「為主而活」分作三點，略述於後：
一、為主而活的動機與原因
（一）動機——「想」（林後五14）的字非常要緊，我們為甚麼要為主而活？保羅說：「因為基督的愛激勵……」，「激勵」，二字原文像一泓流水，非常有力之意。甚麼時候基督的愛在我們身上那麼有力？即在我們想的時候，所以我說想是非常要緊。聖靈不能用一個沒有頭腦，不會思想的人，神要使用我們以前，總是先把我們良心的火點著，以後才能為主大發熱心。
每個神所重用的人都是思想家，保羅、奧古斯丁（Augustine）、馬丁路德（Martin Luther）、約翰衛斯理（John Wesley）、宣信（A．B．Simpson）、戴德生（J．Hudson
Taylor）等等。一個不會思想的傳道人，或基督徒，我們刻薄一點說他們沒有心肝；這樣的人在教會中不能起甚麼作用，因此我說思想非常要緊。
（二）原因——羅馬書第十四章十節，保羅有一句話也十分重要，他說：「因我們都要站在神的台前。」我們為甚麼要為主而活？因為有一天我們都要向神交賬，所以我說基督徒的生活是非常嚴肅的。
在倫敦韋斯敏斯特，與聖保羅兩個大教堂，裏面有許多墳墓；在紐約哈遜河邊，宣道會傳教士神學院，也看到宣信博士的墳墓；早年在北平西山看過宋尚節博士的墳墓；在孟加錫也參觀過翟輔民博士墳墓等等。當我每次站立塋邊，總是沉思與流淚，因為他們一切已經成功了，留下給人們是偉大的感力，和深刻的印象。有一天自己「蓋棺論定」的時候，又是怎樣呢？哦！但願神使我好好為主而活！
二、為主而活的方法與道路
（一）自己「死了」（林後五14）——有人問慕勒（George Muller）為甚麼有那麼大信心和能力？他回答說：「有一天我死了——愛世界、愛名譽、愛自己的心都死了；從那天起，神的能力成了我的能力；神的一切成了我的一切。」我們想為主而活，自己的欲望、愛好，必須讓它們死去，這樣才能專一為主而活。為自己而活是多麼吃虧的買賣，但願神叫我們明白這個。
保羅也告訴我們為主而活的祕訣，即：「向罪當看自己是死的，向神在基督裏看自己是活的」（羅六8-11）。這是生活上一種活的運用，不僅是道理上如此而已。
（二）身獻與主——羅馬書第十二章一至三節，是我們頂熟的道理，即「將身體獻上當作活祭。」《衛斯理約翰的日記》中，記載他如何一而再，再而三，將自己獻上，與主從新立約；因此他就成了那時代，神所重用的器皿，將生命澆灌於千萬饑渴的心中，本身也得了無窮的滋潤和愉快！
獻身給主是為主而活的捷徑，也只有這條是光明有福的康莊大道，我們怕在「人生」路上遇著坎坷和憂鬱，為甚麼不乾脆地將自己獻給主呢？
三、為主而活的決斷與價值
（一）決斷——「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死總是主的人。」（羅十四8）這裏兩個「若」字，並非猶豫不定之意，反之，是加強語氣，決斷為主而活的意思。雖然按原則，我們得救了的人，必須為主而活，才能達到神救我們底目的。可是在奉獻的路上，意志仍然是自由的，神絕對不勉強我們被動地為主而活，祂要我們自動——有決心地將自己獻上，與聖靈合作，才能活出主自己的樣子來，這是我們從聖經中所看見的；因此，我們的決斷與定規也非常要緊！
（二）價值——走遍世界各大都市，建築上紐約是第一，雖然不是「瓊樓玉宇」，卻有數不過來的高樓大廈。但城市的次序，以巴黎為第一，因有凱旋門作中心，以下十條街俱是一個樣式。據聞有一個畫家走上凱旋門頂俯瞰下面有些出神，以後又不禁浩歎，因整齊的建築，卻沒有永遠生命；因此，他劃好每條街道和兩邊的美麗建築後，另再劃上一個基督；那幅晝就變得栩栩若生了！
我們的「人生」，若不是為主而活，將來會看見一切全無價值，反之，就有永遠的賞賜！
結論：諺云：「條條道路到羅馬」，但到真正福氣之路，只有一條，即為主而活！
第二篇 世上的鹽
「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。」（太五13-14）
一個有生命的基督徒，就是有味的基督徒，他（她）無論對神、對人、對自己，都覺得津然有味，一旦屬靈味道失掉了，在神面前也有問題了！
一般基督徒常說：「我們要作光作鹽」，把光放在前，將鹽放在後，可是主在這裏的次序是「鹽」先「光」後，這是具有深意的，因為鹽是代表我們裏面的生命，光是代表我們外面的生活。一切動物——連我們人在內，都是先有裏面的生命，後有外面的生活；甚麼樣生命，就有甚麼樣生活，這是一定道理。我們的神從來不「空中樓閣」，「緣木求魚」，假使祂還未賜予我們自己的生命，卻要我們活出祂的樣式，這不是件「怪誕」的事麼？但，神從來不會這樣，祂是頂講理的一位神，所以首先賦予我們祂兒子的生命，然後才要我們活出祂兒子的樣式來，這是頂合理的要求。
親愛的！你應當省察自己，究竟你有得著神的生命沒有？不然，你想為鹽為光，是件做不到的事。這不是說，我們得了神的生命以後，永遠不會犯罪，像神那樣完全了。我們的肉體一天還活在這世界，一天我們仍有順從牠——犯罪的可能；但，我們若順從聖靈，就可以不犯罪，隨時隨地活出神的樣式來，這就叫作「為主發光」。
世上的鹽（太五13）
現在我們首先來看，主耶穌說「你們是世上的鹽」。這裏有一個「是」字，不像我們平常說「作」或「為」，這是一個肯定字，不是一個動詞；主說「你們是世上的鹽」，「你們是世上的光」。有三件事我們要根據主自己的話來思想：
（一）如何成鹽？──根據主的話，馬太福音第五章一至十二節普通稱為「八福篇」，可是上面都是一般性的，像「虛心的人有福了……使人和睦的人有福了」等等，可是到第十一節口氣就改變了，說「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了……。」這是直指式的。神的兒子一生在世上，撒但就藉著希律去逼害祂。等祂三十歲出來傳道時，我們一面看見神怎樣與祂同在，給祂智慧，賜祂能力；同時也看見撒但藉著人怎樣辱罵祂，逼迫祂，毀謗祂。一個信徒甚麼時候得了神的生命，甚麼時候也會感到神的同在、智慧、快樂與能力；同時也會開始被人辱罵、逼迫、毀謗，因為這世界的神——撒但——決不肯輕易放我們過去；這是我們在主自己與眾聖徒身上所看見的。因此，你究竟有神的生命沒有？只要看世界對你生何反感沒有？今天的信徒們太「八面玲瓏」了，因此神的生命也無法彰顯出來！
（二）撇下所有！──在路加福音第十四章三十二至三十五節，那裏主教訓我們保守鹽「味道」的一種方法，馬太福音第五章十三節，主也非常看重「味道」在鹽上的重要。誠然，鹽之所以為鹽，因為牠是調味的一種礦物質，失去了味道還有甚麼價值呢？一個有生命的基督徒，是個有滋味的基督徒，他（她）無論對神、對人、對自己，都覺得津津有味，假使甚麼時候他（她）屬靈的味道失掉了，甚麼時候他（她）在神面前就有問題了；在人面前也不能為主作證了。
根據路加福音第十四章，作基督徒要有味道，在乎肯撇下所有。這道理在原則上也非常之對，我們曉得無論普通用的海鹽，或是中國雲南四川之山鹽，都在撇開牠海中的泡沬，或山中的塵土以後，才能成為有價值的鹽，否則就無法變成潔白純淨的鹽了。鹽場工人須用太陽爆晒，爐火熬煮，才能把雜質骯髒去掉，因此神為要叫我們得著祂兒子的生命，和生命上的純淨豐富，有時也不惜用各種苦難，把我們生命中的渣滓先行除去。
我們的經歷也是如此，當我們堅決撇下世界的時候，內心中的快樂沒有比這個大的；當我們留戀在罪惡中的時候，屬靈的滋味也跟著失去了；所以說，要保存屬靈滋味，必須隨時注意撇下世界。
（三）最後警告！馬太福音第五章與路加福音第十四章，主有同樣的警告，因為猶太人的鹽是從死海中取來的，上面包著一層鹽皮，裏面卻是一塊石頭，鹽皮消溶了以後，石頭便變成無用的，只好丟在外面，被人踐踏了。這對我們基督徒與傳道人的經歷非常恰合，我們看一個人在失敗以後，他的命運就是「成為無用，丟在外面，被人踐踏。」今天我們在教會中還有用處，能夠擔任一部份工作，表明我們還未完全失去味道。如果有一天我們失敗了，就變成無用了；參加教會甚麼工作，也覺得沒有滋味了。另一方面，我們為主放下世界最多的，在神工場上用處也是最大的；為主撇下少的，在神工場上用處也是小的，這是一件非常確實的事。你看那班為神工作到處奔走的，他們的犧牲有多大？那班少肯放下的，只好在一個小範圍中做些許小工而已。
第三篇 為主發光
「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五14-16）
主耶穌傳道方法與我們不同，祂不說你們當怎樣為我發光，祂要我們知道，如果我們有了神的生命，我們就是世上的光了！
羅馬城外有一處長約數哩的地穴，每個遊客到意大利的，總喜歡去溜躂一下，兩年前，筆者隨隊而往，我們在門口先購了票，以後跟嚮導入內參觀，那是一所早先教會遭遇逼迫時候，幾百基督徒隱居的地方，高一丈，闊約8尺，兩旁有鑿出來的睡床，許多骷髏堆在那裏，也有不少其他骨頭，都是當時守道致死的遺骸，本來這樣一個地方應該十分陰森可怕，但事實上我們一些不感覺驚懼，因為除頭上有電燈外，我們內心中也充滿了屬靈的「螢火」，因此把所有恐怖氣氛都沖散了。
在此，我感覺到這世界上似一處黑暗的地穴，裏面充滿各樣罪惡，像那邊擺滿可怕骷髏一般，也需要我們為主發光，正像先知以賽亞所說：「興起發光，因為你的光已經來到。看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上。」（賽六十1-2）
一、你們是世上的光（太五14）
我們常苦悶、難過，因為知道作基督徒應當為主發光，可是實行起來卻非常困難，不知道怎樣才能為主發光？主耶穌傳道方法與我們不同，祂不說你們當怎樣為我發光，祂要我們知道，如果我們有了神的生命，我們就是神的光了，用不著怎樣去做。
譬喻，我們如果對天上的太陽說：「太陽啊！你要為神發光。」太陽必定會笑我們太愚蠢，它要回答說：「我太陽的本身就是光，用不著你勸勉我。」其他月亮星宿也是如此，只要不受黑雲障蔽，自然能夠發光。照樣，我們已經有了主的生命，只要不犯罪，照主的旨意去行，自然能為主發光了。
（一）人說：「你該作甚麼？」神卻說：「你是甚麼？」分別之處即在此，一個基督徒如果與神的關係沒有搞好，你叫他為主發光，這是「緣木求魚」（太四16）。人看見了主耶穌，說是看見了光，我們用不著對點著的燈燭說：「你當發光。」因為它們已經在發光，要是對凳子、檯子說：「你們當發光」，那是做不到，也是不可能的。問題的本身是究竟你有無神的生命？你與主的關係如何？
（二）不是道理，乃是人，人看重你做甚麼？神注意你本身是甚麼？人聽我們講道，要問是否有口才、懂心理，是否活潑好聽，神卻問你是甚麼樣的人？在你裏面存的是甚麼樣的心？這些比口才、講章、態度更要緊。
（三）我們回到馬太福音第四至五章，大家都知道馬太福音第五章是道理，第四章是主對門徒的呼召，每個人寶貴第五章的道理，好像一碗肉吃起來有味道，可是第四章，跟從主的呼召，卻像一塊骨頭，「望而卻步」，像馬太福音第十九章那個青年財主，不肯遵主的吩咐，乾乾脆脆地跟從主，我們也是這樣，如果像約翰福音第一章，安得烈、腓力一般，自己先認識主，自然也能帶彼得、拿但業那樣的人就主了。
二、城造在山上（太五14）
主對門徒說：「你們是世上的光」，祂不說：你們要做世上的光，正如上文所說，太陽之所以發光，是很自然的事，一個真基督徒為主發光，也是極自然的事。
誠然，電燈有時會熄滅，太陽有時看不見，但這是短時的，我們基督徒有時會軟弱，但多數在正常情形之下，為主發光，也是件頂自然之事。
（一）城造在山上——是代表生活與靈性的聯繫，主的話是比方，也是寓意。聖經中提到城，多數代表一般人生活所在。山是代表屬靈地方，我們的腦子一想到城，就像看到一幅忙忙碌碌，熙攘往來，非常熱鬧的畫，這是人所不能避免的，城造在山上，與山有了密切連繫，就是代表我們的生活，不能與神的關係脫節，否則要為主發光就很難了。
語云：工作不忘讀書，生活不忘靈修，不要顧此失彼，在平淡生活中，能保持與神不斷交通，這樣就能隨時為主發光了。
（二）城造在山上——是代表苦難與屬靈的聯繫，山代表屬靈，迦南地多山，神喜歡山，過於喜歡海，祂曾在西乃山向摩西顯現，在迦密山行神蹟，在何烈山對以利亞說話，但是山也代表艱難，因為有時山會攔阻我們的去路，城造在山上，意即不要被艱難壓倒。城是代表生活，我們的生活應該超越苦難，不為苦難所拘囿，有的基督徒在試煉艱難中，仍能引吭高歌，歡喜快樂服事神，這才是得勝的憑證。
（三）城造在山上——是代表行為與信仰的聯繫，約拿逃避神的呼召，搭船到他施去，表明他的行為與信仰不一致，結果海中起風浪，幾乎全船的人被他所害，自己也在底艙被船長找到了出來。彼得三次不認主，想用謊言躲避逾越節晚上的試煉，違背本身對主的諾言，結果也被一個使女認了出來，這些都是我們的鑑戒。
行為與信仰不一致，是不能為主發光的，要知道城造在山上，是無法隱藏的，我們的行為在神與人面前也是昭然若揭的。
前面已經講到為主發光，原則上必須先有主的生命，像一盞燈要發光，裏面必須有油是一樣道理。
這裏筆者要說到為主發光的幾個要點，根據以上三個地方的聖經來闡釋為主發光，在消極方面，該防備的是甚麼？
三、把燈放在燈台上
主耶穌曾經說：「約翰是點著的明燈。」我們每個有了基督生命的人，都可以做一盞明燈，去照亮那些在黑暗中的人，然而，根據主給我們也應該注意幾件事！
（一）不放在斗底下（太五15）──將燈放在斗底下，它是立刻會熄滅的。究竟斗是代表甚麼？斗是代表經營買賣，今天許多信徒，被他們的生意攔阻，不能好好為主作見證，有時教會中的傳道人，為本身利害關係，使主的工作受虧損。若是信徒有屬靈的眼光，能看破世界一切，傳道不計本身利害，只望福音被傳開，我想教會將大放光明了。
斗是一種量器，我們如果對神對人較量，事事物物以基督傳開為前題，個人損益不作計較，那末也自然而然能為主發光了。
（二）不放在床底下（可四21）──床是人睡覺的地方，代表懶惰。今天有些工作做不開，因為我們不夠積極與努力，許多時間被休息娛樂所佔去，特別是熱帶地方，人們容易感覺疲乏，往往睡眠過多，主的工作有了攔阻。
大衛說：「我儆醒不睡，如同房頂上孤單的麻雀」，每個成功的傳道人至少在某一時期，有廢寢忘餐的態度與表現。在世界方面，懶惰的人常常失之交臂，屬靈上何嘗不是如此呢？
（三）不放在地窖下（路十一33）。地窖代表隱藏，早先的人將寶貝藏在地窖下，不給人們發現，有些基督徒像尼哥底母，暗暗作主門徒，自然不能為主發光了，作基督徒必須光明正大，堂堂皇皇地參加教會各種活動，然後才能使主工作發揚光大，我們若真正愛主，就會感覺在人前承認主名，是樁榮耀的事情；不是件恥辱的事情；等到犯罪跌到以後，才會在人前躲躲閃閃沒有面目見人了，這是我們所看見的。
四、看見你們的行為（太五16）
前面所講是為主發光的消極方面應該提防的幾件事，現在我們要看為主發光積極方面，主耶穌說叫「他們看見你們的好行為」，也有三點與讀者研究：
（一）好行為對人關係──我們的主不是像老子，消極的「獨善其身」，祂是積極地，「服事人，並且捨命，作多人的贖價」。
我們要為主發光，自然脫不了人群，可是我們能否真正感動人、幫助人，與我們的行為有密切關係。今天許多教外人，雖然還未接受主，可是因著教會過去所行善事，他們便無話可說。我們雖然不是靠行為得救，可是得救以後該有好的生活見證，這是耶穌嚴重警告，不可叫人跌倒最大原因。
（二）好行為能力根源──一提及好行為，我們覺得憑自己做不來，連使徒保羅也說：「我願意行的善，卻不去行，不願意作的惡反倒去做；我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，藉著耶穌基督就能脫離了。」自然，我們也可能有同樣感喟，同樣嗟嘆，可是我們不當停在這裏，應該跟他一路靠著耶穌基督得勝！
那個做父親的，會叫他的孩子做不能作的事呢？聰明的師長，尚且對學生們循循善誘，何況我們天父，豈不更加體恤我們，加力量給我們麼？這是沒有問題的。
（三）好行為唯一途徑（羅十二1-2）──「將身體獻上當作活祭……」，這是達到好行為唯一途徑，這裏先有奉獻，然後才有恩賜與工作，我們若肯將自己擺上祭壇，神的祝福就要跟著而來，正似大衛受膏以後，神的靈大大感動他一般。
許多人始終不肯將自己擺上祭壇，屬靈上的貧乏是非常自然的，神不能賜福給一個將祂的福分據為己有的人，只能將祂的福分給一個毫無為自己保留的人。這是我們在主前所看見的。
今天世界各地，不少被主重用的人，我們有時覺得希奇，神給他們開的門是那麼大，機會是那麼多，能力也是不斷灌輸在他們身上。你若仔細看一下他們的生活，知道他們都是為自己毫無保留的人。神在使用僕人們的事上，也是如此揀選肯放棄一切的人，你若願意撇下所有，不久的將來，你將同樣被主重用呢。
第四篇 跟從主的捨棄
「有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說：人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：這個人開了工，卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的麼？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫他再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」（路十四25-35）
我們應當問一下自己，究竟為甚麼跟從主？跟從主須付上甚麼代價？這兩個問題先解決，以後再談其他。
馬太福音第三章告訴我們，當施洗約翰在曠野傳道時候，耶路撒冷，猶太全地，約但河一帶的人都擁了出去。可是他們能不知道自己有甚麼目的，主耶穌說他們要看風吹動的蘆葦，或是看穿細軟衣服的人——不過是趕熱鬧，去消遣，並沒具一高尚正確底目的，這是多可憐呀！「人生」在世，時日無多，我們豈可任意浪費？今天我們在教會中，有時也像當日的猶太人一般，究竟有甚麼目的，也說不出所以然來，這也是一樣的無聊與可憐！
從四福音與使徒行傳中，我們有時也看見當時人——他們心裏底目的，路加福音第四章二十二
節，他們喜聽祂「口中的恩言」。馬太福音第七章二十八節，他們希奇祂的教訓。又第十六章一節，他們要看祂行神蹟。但，許多人卻不知道自己為甚麼跟著。使徒行傳第十七章二十一節，那班雅典人不過是聽新聞，彼此傳傳說說而已。
我們應當問一下自己，究竟為甚麼要跟從主？跟從主須付何種代價與條件？這兩個重要問題解決以後再談其他。否則，主耶穌今天也要同樣態度對待我們，我說與其盲目地跟從，有時還不如趁早離開。當然主的意思並非如此，乃要我們清楚自己底目的和所行道路；不做一個冒失糊塗——沒有目的底人。
一、主耶穌率直的勸告（路十四25-26）
當時猶太人——他們看見主耶穌，那些超奇、神祕、特別的地方，因此被吸引而踴躍跟從主，這是未可厚非的。不過，他們的錯誤是在只看到恩典方面，沒有看到真理方面，因此主耶穌給他們當頭一棒，目的是盼望他們沉睡了的頭腦（靈），能夠因之醒悟過來——使他們明白自己所行的道路，是一條何等高超、屬靈、有意義的道路！
我們也是如此，當聽到這位恩典的主——祂那慈祥、美麗、高超所在，不能不被吸引，用輕快步履跟從祂，但是並沒想到另一方面的真理，以物質說，愈寶貴的東西價值就愈高；以人事說，越高尚地位責任就越重——普通所講「伴君如伴虎」，官爵顯了果然是福氣，可是偶不謹慎，觸犯了刑法，難免有殺身之禍呢！
講到主可愛地方，「天使也願意詳細察看」（彼前一12）。亞伯拉罕曾歡歡喜喜仰望（約八56）。保羅也驚訝稀奇（羅十一23），所以我們被吸引，自屬當然的事。不過，這條路的前途卻有許多坎坷、眼淚、艱苦，是我們事先該知道與準備的。
二、「恨惡」「撇下」「勝過」（路十四26-27）
主耶穌說的「……若不愛我勝過愛自己父母……」。這裏「愛我勝過愛」五字原文是「恨」字，那末，正確的譯法，即「若不恨自己的父母……就不能作我的門徒。」但，我們必須使它「詞不害意」才好，否則，正像有的人說「福音變禍音」了。這裏的「恨」字，絕不是積極的「分離」，乃是消極的「分清」，神要我們內心中分得清清楚楚：究竟甚麼是重要的甚麼是次要的，甚麼是永遠的甚麼是暫時的，甚麼是屬靈的甚麼是「肉體」的；神要把我們從「舊造」和「天然」的拘囿中救出來，使我們不被情感所困，脫離牠的羈絆，可以做個屬靈自由的人；這就是路加福音第十四章二十六節的真意！
事實上的確如此，許多時候我們道路走不好，試探勝不過，工作做不來，沒有別的——即不能勝過情感上的攔阻，本來每個人都有做馬丁路德（Martin
Luther）、約翰衛斯理（John Wesley）、馬禮遜（Robert Morrison）、戴德生(Hudson Taylor)、撒杜孫大孫(Sunder
Singh)、伊凡(Eva of Friedenshort)〔德國女傳道會創始人〕、蔡素娟（《暗室之后》作者）等之可能。但是為著某一時候，我們不能像他們那麼披荊斬棘，破釜沉舟，以致落到「庸碌度日」的地步，這是多麼使神失望，使人難過啊！
今天許多先知聖人的手仍在招呼我們，他們在「雲彩」中向我們發聲，所以能夠撇下一切，背起十字架，努力面前的人有福了；但願神憐憫我們，使我們會步他們（光明）的後塵！
三、背起你自己的十字架（路十四29）
我們若不願意被人笑話，就得事先估量，跟從主到底須付何種代價？主耶穌在前面明明告訴我們，不背自己十字架的，就不能做祂的門徒。那麼究竟背十字架是甚麼意思？一個人背起十字架，好像一個強盜背上他自己的罪狀一般，對世界來說，他是個制定判死的犯人，不能再要求甚麼人的同情與憐憫，是面向髑髏地走去，將一切的一切都死滅與埋葬了。
我們要是真的跟從主，甚麼時候一碰到情感，甚麼時候就碰到十字架；甚麼時候碰到自己，甚麼時候也碰到十字架；甚麼時候碰到世界，甚麼時候即碰到十字架。十字架是一個難處，是把我們「己」的東西，和攔阻我們走神道路的情感，對付清楚的有力工具。十字架似同那位貪財先知巴蘭的道路上——攔阻他不能順利往前的那位天使，甚麼時候我們走自己的路，不走神命定的路，十字架就顯出了它的功用；這是每個在屬靈道路上有經歷的人所知道的。
馬太福音第十九章那個少年人想跟從主，可是結果不成，因為他不肯背起叫他捨棄一切的十字架，所以在這路上永遠看不見他的蹤影。哦！這是多麼使我們警惕的一回事，如果當日他肯遂主吩咐撇下一切，也許他比保羅更佔先，比彼得更有力，比約翰更使人戀念不忘哩；可惜借，他當日不肯背起自己的十字架，因此，兩行熱淚一直灑到永遠，也無濟於事了！
當印度之撒杜孫大孫(Sunder Singh)，在他舅父所應許大堆金銀與珍寶，並數不過來的財富、人情、祿位，和基督的十字架、苦難、犧牲、冠冕榮耀以前，他選擇了後者，到窮鄉僻壤的喜馬拉雅山麓——冰天雪地的西藏，為主傳福音；因此遭遇了許多逼迫與苦難，最後甚至埋骨何處，我們也無從探悉；但確實知道他已經過去了，他輝煌的歷史今天仍深刻在我們心坎中，並且，照耀了多少跟從主腳蹤的人！
哦！這樣敝屣塵世，輕視今生的人，是何等感動我們的心呢？他正是一位像約伯記第二十二章二十四節所說：「將珍寶丟在塵土裏，把俄裴黃金扔於溪河中」，撇離一切人情幸福，孑然一身漂流於天之涯，地之角，為跟從主的緣故，付上足夠代價的一個人；可以做現在跟從主者的良好楷模！
我們彷彿看見他今天在雲端中招呼我們，依稀地聽見他溫柔與有力的聲音；叫我們追隨他佳美腳蹤，往那榮耀快樂美地直奔！
第五篇 虔誠救畏事奉神
「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）
「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就使人作夢；言語多，就顯出愚昧。」（傳五1-3）
「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二3-4）
「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」（來十二28）
聖經中有一端道理常被人忽略，即事奉神須用虔誠敬畏的心。看一下今天教會的光景，許多人恩賜愈大越加放肆，固然勇氣是有了，道理也被傳開了，可是敬虔聖潔、謙卑、愛心卻不見了；這是今天所謂根基派熱心份子組成教會的情形！
不錯，神是我們的父——祂的愛叫我們放膽，祂兒子主耶穌的血叫我們無懼；但祂的公義使我們戰兢，祂的聖潔使我們謹慎。「審判要從神的家起首」，我們不能成為——「沒有翻過的餅」；只注意單方面道理，聖經明白宣告說：「落在永生神手裏真是可怕的！」（來十31-32）
一、萬不以有罪的為無罪！（出三十四6-7）
這節聖經叫我們小心，我們時常以為神是有恩典的，行為上差一點不要緊，誠然，神對肯謙卑悔改的人固「有赦免之恩」，可是這並不鼓勵我們去犯罪。神古時對待以色列人用7倍報應他們，今天對明知故犯的基督徒也是這樣，「神要在親近祂的人身上顯為聖潔。」達40年在神全家盡忠的摩西，因為發了一次脾氣而竟不能進迦南；你看神是何等的嚴厲！
不要異想天開，以為禍患決不臨到，「人種的是甚麼，收的也是甚麼」；犯罪是樁可怕的事情！
二、當存畏懼事奉神！
有的人因為怕神而遠離神，也因此不事奉神，以為這樣可以躲避神的審判，浪子離家就是基於這種心理。事實上，浪子以後弄到山窮水盡，也是這種錯誤思想的結果；好在他還有勇氣回頭，否則，在外邊下去非餓死不可！
十餘年前在浙江，有一聞名的大律師，平時對道理漠不關心，有一天肺癆病幾乎死去。一位鄰居介紹他請有恩賜的牧師替他禱告，不久霍然痊癒了；因此他就很熱心服事主。誰知，一天試煉來了，他的獨生愛子身罹重病，他就自己三天禁食禱告，以為神能醫癒他嚴重的肺癆症，也必能醫治他兒子之病，那知他的愛子第三天卻死了；他因灰心放肆，再不去教會，在禮拜天故意犯罪——賭博：牧師去勸他，他說：「神既不聽我禱告，我也不再聽祂的話」。剛愎一至於此！以後自己舊疾復發，作者去看他時已經挽救乏術；此事至今回憶仍覺非常可怕！
三、事奉神應知自己地位
每個事奉神的人，應知自己站甚麼地位，聖靈賦予甚麼恩賜？不越權侵犯他人，不作沒有恩賜的工夫；這樣才能「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助。」
不要想只要熱心就夠了，許多時熱心沒有知識——成事不足，敗事有餘。也不要想今天是恩典時代可以隨隨便便，因為神賜恩典並不叫我們放肆，乃是叫我們「凡事規規矩矩按著次序行」。否則，亞倫兩個兒子獻上凡火，就被神殺死。烏西雅越權至聖殿獻祭，頭上即時長了大痲瘋；這些都是我們的鑑戒！
四、恐懼戰兢作成得救工夫
我們如果注意這節聖經上下文，就知道保羅為甚麼講這話，保羅說：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二3-4）又說：「我勸友阿爹和循都基，要在主裏同心。」（四2）腓立比教會很熱心，也經常關顧神的僕人，所惜裏面有紛爭結黨、貪圖虛榮、驕傲自大、彼此鬧意見等等；這些也是今天所謂熱心教會的通病！
仇敵對一個熱心教會，往往不從外面進去，乃是從裏面出來，牠叫那些熱心主工的驕傲自大，不站地位，爭權奪利，這樣像一只蘋果從裏面壞起，使吃的人覺得苦澀至不能下咽；當然不吃到是不知道的。
我們要防備自己，過於防備外來仇敵；有一位西國弟兄說：「你不說話，就不會說錯話，你不做事，就不會做錯事。」意思是說，我們的錯誤是難免的說：「……我們在許多事上都有過失」（雅三2）；因此小心是必須的！
末了！我們該知道事奉神是件多麼嚴肅事情，豈可粗心大意隨隨便便的去作？求主使我們靠著祂的靈——在以後的日子能服事得更好！阿們！
第六篇 如何運用你的眼睛
我們基督徒在艱難困苦中，未能覺得甘甜，原因即還未像古聖般，將十架之路當作達到榮耀所在，由苦楚中預嘗喜樂秘訣！
基督徒如何運用他們的眼睛，是非常要緊的，現在的工程師、飛行員、科學家，無不具有一對敏銳的眼睛。信徒在屬靈事上，更是這樣。主耶穌曾說：「眼睛就是身上的燈」，它能照亮我們的前途，指示我們如何脫離迷津。根據聖經，信徒的眼睛有下列四種用法：
一、向天看（創十五1-6）
亞伯拉罕雖然打了勝仗回來，可是他看一下環境，他的人生非常消沉，神向他顯現，要挽回他頹唐不振之概，就帶他到外面，叫他「舉目向天觀看」，他的精神才振奮起來，相信神的應許必能實現！
現代天文學家告訴我們，許多宇宙間的神秘事情，我們得到以後，覺得人是太渺小了，我們的腦子是太簡單了，幾乎無法容納那些數目字，遑論其他呢！
有一年受難節時候，筆者內心非常苦悶，我的經歷好像主在客西馬尼，又被帶到各各他山，遭羅馬兵的戲弄、譏諷，最後釘在十字架上，大聲喊著說：「我的神，我的神
，為甚麼離棄我？」我也同樣有一連串苦難，內心沉悶極了！後來等我跑到海邊，舉目向天數算繁星，它們的眼睛，一眨一眨地，似乎在嘲笑我這自愛自憐的人，我的內心才豁然開朗，好像看見主耶穌復活後，飄飄若仙，往來輕鬆自在一幅愉快的圖畫；因此，愁眉苦臉的去，卻帶著歌聲讚美回家！
二、向上看（腓三13-14）
使徒保羅的眼睛時常向上看——上面的福氣、獎賞、稱讚、冠冕等等，因此他能將世界棄苦敝屣，把萬事當作糞土
。如果看地上的一切，作基督徒與傳道人是最虧本的買賣，路加福音第十八章那個少年財主，一聽到主的呼召就憂愁地走了，因為付的代價太大啊。
按技術方面說，神是至高上的，我們如果向祂看，將得著普通所不能得到的福氣與能力。幾年前，我在台灣，一位年老傳教師想他的兒子從南韓軍隊中到台灣渡聖誕節，旁邊一位認識那邊司令官的朋友對他說：「叫我們的朋友大輪子轉一下就行了」，以後，果然那位司令官得到電報，即刻令傳教師的兒子到台灣與他父親一同過聖誕節。筆者也有一次，在一個地方要領會，移民手續碰到困難，那位執事人堅決拒絕我在那邊停留，我即刻找到一位律師，打電話給他的局長，他命我前往簽字，起先那位執事員，漲紅著臉，笑容滿面地從局長房中出來。
為甚麼我們碰到難處時不往上看呢？多少時候為著我們不禱告，神想幫助我們也「愛莫能助」啊！
三、向主看（來十二2）
「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」主耶穌的行動是積極性的，祂能從容上十字架，並不像一般所謂「殺身成仁，捨身取義」的志士。祂之所以能忍受苦難，是因有擺在前面的喜樂。
如果我們向主看，祂為何輕看羞辱，把肉體所受的悲痛，當作通到喜樂的路徑，我們在各種打擊與試煉中，也能逆來順受，眼淚從喉管中咽下去。
許多基督徒在艱難困苦中，未能覺得甘甜，原因就是還沒有像本仁約翰（John Bunyan）、蓋恩夫人（Madame Guyon）、法蘭西斯（Francis
of Assisi）等人之學會了十字架之路是由羞辱到榮耀，由苦楚到喜樂的祕訣。我們難道不記得主所明示：「在世上你們苦難」這句話麼？
四、向田看（約四34-36）
「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」傳福音為主作證，恐怕機會很少比這個時候更好了。在東南亞之泰國、越南、緬甸，特別缺少傳道人，有幾百萬人等待著福音光照。南韓、台灣、香港等地禮拜堂都非常擠擁，雖然英國基督教禮拜堂在出賣，澳洲信主的人也不很多，其他有些地方在受逼迫，可是許多地區仍有「馬其頓的呼聲」。我們應該接受這種召請。
「向田看」，有時，田是一望無際的，像美洲的農田，都是阡陌排列，有的若不依時收割，幾乎使它潰爛，結果損失不貲，在屬靈上也是這樣，我們當及時工作！
末了，上列幾點都是積極的，也能間接幫助我們基督徒人生觀的堅定。
第七篇 歷史上一次──最成功的培靈會
「到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅、和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：今日是耶和華─—你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了；又對他們說：你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。於是利未人使眾民靜默，說：今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」（尼八1-18）
以前國內教會之復興，都因彼此同心合作，沒有互相猜忌、彼此批評，只知是屬靈工作，大家就協力去作，結果就成功！
「歷史如同一面鏡子」，這是我們經常所聽見的。每年一次的培靈會，自開辦迄今已歷三十寒暑了，在「而立」記念的日子，我就選了這章聖經，作為大家的勉勵！
一、預備
諺云：「萬事豫則立，不豫則廢。」我們的神作一件事，更不會草率馬虎，總是深謀遠慮的。1925年是中國教會大復興之開端，神在北方及華東預備了許多祂所重用的僕人，像現在大陸及海外已屆垂暮之年好些「器皿」，在南方也預備了幾位工人——像黃原素、趙柳塘、鄭德音幾位牧師，他們曾經被匪盜捉去，渡那昏天黑地賊窩中的痛苦生活，有半年之久；被神奇妙地拯救後，即時發起粵港培靈研經會，可見他們起先所付代價並不輕，以致一開始工作，即看見神的大能，在轟轟烈烈的光景中進行！
（一）一位幕後的負責者──我們要看以斯拉那時之成功，必得追溯到以色列人重建耶路撒冷的尼希米，他不但是名義上亞達薛西所派的政治領袖，也是替以斯拉打好復興宗教基礎的幕後人物。根據我們領會者的經歷，一次聚會的成功或失敗，那些幕後推動這工作的人非常要緊，尼希米與以斯拉的合作是個頂好的例子！
（二）神人合作之序幕──我們不但需要人的合作，更需要神的同工。本書第一至二章尼希米的虔誠懇切禱告，以斯拉如何戰兢恐懼倚靠神，都證明一件事，他們若是沒有神的同工，一切事情俱無法進行。起先有這樣清楚認識，以後才有這樣美滿收穫，培靈會今後更需要神人合作作為開端。
（三）幾經艱難與痛苦成全一種事工──須先經歷各種難處，尤其屬靈事工，魔鬼決不輕易放過，必會多方攻擊。在尼希米和當時的以色列人，我們看見他們建城還未成功之時，仇敵如何多方阻撓攻擊。培靈會過去30載，已往那班負責領袖所經歷的艱辛，也是樁有目共睹的事情！
二、工作
「工欲善其事，必先利其器。」這是古人的明訓。屬靈工作的成功，也不能例外。神有時要成全一樁歷史性的工作，不但事先要磨煉工人個人，更要對付工作整個團體，被擄時期的猶太人，他們在外邦中所受痛苦是利害的，因此回國以後能謙虛受教；今天那班受過打擊的信徒，他們對於培靈會也比較有興趣些。我們對培靈會的前途，除選聘講員應注意這點外，其次對參加培靈會信徒，也應效法當時的以色列人，下面三點請格外注意之。
（一）同心合作──「……他們如同一人聚集在水門前的寬闊處。」（八1）他們沒有推諉說：「這是尼希米與以斯拉的事」。如何同心與領袖們合作，這是十分值得我們注意的。以前國內教會之復興，都因彼此同心合作，沒有互相猜疑，憑信心參加；沒有分門別類，沒有彼此批評，只曉得這是件屬靈工作，是個屬靈聚會，都去工作，都去參加，所以結果成功。
（二）傾心而聽──「……從清早到晌午……眾民側耳而聽。」（八3）我們最怕的是「心不在焉」，魔鬼不能攔阻我們參加，但牠叫我們參加以後沒精打彩；這是牠成功的詭計。我們看以色列人那時的成功，不但有位通達天上神律法的以斯拉作主講，也是因為他們本身如饑似渴，很虔誠欣慕道理的存心！
（三）虔心事神──「以斯拉站在眾民以上……他把律法書一展開，眾民都站起來；以斯拉稱頌耶和華為至大的神，眾民都舉手應聲說：『阿們！阿們！』」（八5-6）這是多生動的一幅圖畫，叫我們聽了覺得慚愧！古時以色列人的虔敬、熱心、愛主，俱是我們今天信徒所不及的。我們多少時候聚會已經慣了，缺少虔敬的態度，火熱向上追求的心，這是今天教會冷落的原因，應當知所警惕！
三、效果
許多時我們說「只問耕耘，不問收穫。」在工作看不到效果時，用這話安慰自己的良心，這是攔阻我們往前追求的態度，應當大徹大悟！
我們看以斯拉主領的那次聚會，給我們見到何等大的效果，這是值得我們去探討和注意的。今天我們的工作效果究有多少呢？這是應當研究的一回事，我們不要等到主再來時，才作無謂的嘆息！
他們那時的效果，至少也有下列三點：
（一）為罪悲哀──「省長尼希米，和作祭司的文士以斯拉……對眾民說：今日是耶和華神的聖日，不要悲哀哭泣，因為民眾聽見律法上的話都哭了。」（八9）聖靈工作的深度，如果還未達到信徒內心隱秘處，他們是不會哭的。一次真正工作的成功，是看人的內心是否被基督的愛火熔化。屬靈上的麻木，是件頂可怕的事情。
（二）赦罪快樂──「眾民……大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」（八12）悲哀與快樂是赦罪前後的兩方面，信徒不肯為罪悲哀，也不能得赦罪的快樂；主耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」一個基督徒在主裏有多深，只要看他為罪憂傷有多大，認罪悔改以後，他的快樂有多大，即可斷定其靈命如何了！
（三）除罪以後──「從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書，眾人守節七日……。」（八18）他們除罪以後要守節，表明他們繼續服事神。每次工作真正的成功，即是奉獻一切，用身體靈魂服事神，為主而活，替主發光，這是培靈會最大目的。我們是否在每次聚會以後，將自己再次獻給主呢？約翰衛斯理（John
Wesley）尚且經常這樣做，何況我們呢！
末了，培靈會30週年，我願意她真像一個到了30歲以後的壯年人那樣，成功立業，幫助年長，提攜後起，在教會中有真正的建樹，和社會上有實在的貢獻，這是作者衷心所禱望的！
第八篇 基督徒三部曲
信仰——經歷——行為
「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）
「我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。看哪！惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？」（詩十一1-3）
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七24-27）
我們要有客觀的信仰，也要有主觀的經歷，並生活的能力；這樣才能在任何打擊痛苦中，依然站立得住！
我們面對著一個新時代，一種新的試煉，一次新的考驗。我們在這時代中站住或跌倒，失敗抑得勝，全在乎我們有無穩固不移的根基。一幢房子免不了被雨淋、水沖、風吹；雨淋是指從上頭來的壓迫，水沖是指底下來的分化，風吹是指兩旁來的衝擊。一個人能在上下四圍夾攻的時候，仍挺身站立的堅固不移，必定有好的根基。
這種根基是甚麼？即客觀的信仰，主觀的經歷，和生活的能力。
現在基督徒面臨一種新的考驗，有一天人會問你說：究竟你的信仰是甚麼？假使你只說一些屬靈的經歷，不著邊際的話，他會說你是糊塗、迷信、神經作用。我們應該有我們的客觀信仰，即合理的、冷靜的、順乎天理、應乎人情的。今天許多的基督徒，知道自己已經得救，但說不出一個所以然來。同時，你問他這種信仰，對於國家世界有何貢獻？對於實際人生有何作用？他就茫然不知所措。
尤其是許多基督徒，以為他所信仰的宗教，不過是出世的、來生的、靈魂的；對於現實生活，和國家民族是毫無關涉；這樣就給考問他的人以可乘之隙，認為你是糊塗的熱心，是消極的信仰。
實際上，從聖經中我們有客觀合理的信仰，可以擺得上，說得出，是至情至理的真實信仰；不是僅僅一些抽象偏窄的消極觀念。
另一方面，我們也有主觀的經歷，這種經歷能帶領經歷，所謂「後浪推前浪」；一個沒有經歷的基督徒是靠不住的，等到試探一來，他就跌倒了。他雖能說出一套合理的信仰，但有一天反對的人用純理智的東西駁斥他，他就會退出宗教陣營了。
如果他有過得救的經歷，他尤不易放棄他的信仰，因為他會從他個人的人生經歷中，追本索原地體會到人生的著腳點，這樣，雖然理知一時不通，也能用信心維持與神的關係。
再次，許多信徒信仰是有了，經歷也有過，可是為著生活上與神脫節，與主斷了關係，所以屬靈的事上常覺漂漂渺渺，既無基督徒該有的喜樂，也無基督的能力維持他的生活，因之試探一到，也會跌倒。所以我們要有客觀的信仰，也要有主觀的經歷，並且還得有生活的能力；這三方面缺一不可。這樣，才能在任何浪濤衝擊，風雨飄搖之下，過穩固的基督徒生活。現在我把這三方面，根據聖經約略加以闡述：
一、客觀的信仰
使徒保羅說：「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）這是多麼清楚的宣告，無論是個人、家庭、教會、國家、世界，都很合適，以耶穌基督為根基，任何事都能保持一種良好關係。
今天許多人自作聰明，想用其他名義或別的說法作根基，結果都是自尋煩惱，自討苦吃。
單以世界來說，那班狂妄的人，像歷史上許多君王和將軍，本著匹夫之勇，想征服世界統治世界；如同古時的巴比倫尼布甲尼撒、羅馬的該撒、法國的拿破崙、近代的德王威廉二世和希特勒、意大利的墨索里尼、日本的天王等等，都有這種的野心。但結果都像尼布甲尼撒所見之金頭、銀胸、銅腹、鐵腿的大像，變成夏天的糠秕，被風吹散——一個個都倒下去了。
假使現在仍有野心勃勃的，想利用他的權柄或主義，來統治世界，結果也不過和那些人一樣罷了。因為人總是人，人的智力有限，生命不長，只有耶穌基督的智力無限，年日無窮；祂是人而神，既能與人同情，又有神的能力，所以祂的國度永不毀壞。
「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕一切的國，這國必存到永遠。」（但二44）
有一天「世上的國，成了我主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」（啟十一15）
我們有這寶貴的應許，而以神的大能作後盾，那就不怕不成功。
無論從推理或歷史，我們都有把握地堅執這份信仰，可以絲毫不受搖動。我們基督徒就是為這國努力，這國工作；直到有一天，主耶穌得國回來止。現在很近這個時候了，我們好像那班敵偽時代，做地下工作的人，有一日天亮了，我們可以同我們的王主耶穌，享受父神所預備的一切，感謝讚美主！
二、主觀的經歷
大衛說：「我是投靠耶和華，你們怎麼對我說，你當像鳥飛往你的山去？」（詩十一1）大衛意思說，我如果不投靠耶和華，那末苦難臨頭之時我應該逃避；既然倚靠耶和華，耶和華是我的磐石、我的避難所、我的保障，所以我何必逃避呢？
大衛之所以有這樣的勇氣，就是因為以前他有過一種屬靈經歷，他在患難中得神保護過、拯救過，所以試探臨頭時，他能有如此剛強。在患難之際，他不離開他的崗位，仍然為真理堅固站住，這種經歷非常寶貴！
當他知道非利士歌利亞，侮辱以色列人，向他的同胞挑戰之時，連掃羅都恐懼得不敢上陣，他卻自告奮勇地，要出去和他爭戰。掃羅說：「你年紀尚幼，他自小就作戰士。」大衛卻說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪著他的鬍子，將他打死。……耶和華既救我脫離獅子和熊，也必救我脫離這非利士人的手。」結果後來他把非利士人歌利亞打死了，以色列人獲得一次大勝利。
從大衛的經歷，我們可以看見一個基督徒的經歷非常緊要，許多基督徒沒有經歷，所以一推就倒。經歷是從信心產生的，你沒有信心，就不要想有經歷；願主使我們在困難中，能用信心倚靠神，那末，我們所聽的道，以後就會成為我們的經歷了。
三、生活的能力
主耶穌講完登山寶訓以後說：「……凡聽見我這話就去行，他像一個聰明人，把房子蓋在磐石上、雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（太七24-25）
這裏的「行」就是一種能力，這是基督徒生活的能力。不僅在信仰，是在行為；有了裏面的信仰，加上外面的行為；不止是聽道，而且是行道。
許多基督徒內心枯乾，生活沒有見證，為主工作缺少能力，只有一個原因，即沒有照主所吩咐的去行。
神的道如同科學一般，可以放在化驗室裏去化驗，許多真理都有因果關係，如禱告的教訓，我們這邊求了，祂那邊就給了；我們不求，祂就不給，這是一定之理。神有時不將生活上需要供給我們，原因是我們不先求神的國和祂的義，如果我們凡事上先求神的國和祂的義，那末，我們吃的穿的用的，祂自然會加給我們了；這是不成問題。
神的應許，許多是帶有條件的，我們不履行祂的條件，自然不能得祂的應許；如果我們履行了條件，祂的應許實現是不成問題了。
如主耶穌在馬太福音第五章所說，「哀慟的人有福了——因為他們必得著安慰。」我們不為我們的罪哀慟哭泣，祂不給我們赦罪的平安，這是自然的。反之，我們為我們的罪或為同胞的靈魂哀慟了，那末，祂的安慰自然來了；這是許多人的經歷。
主耶穌又說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」我們有同情別人，可憐別人，幫助別人麼？如果有，那末我們自己得神同情，蒙神憐恤，有神幫助是不成問題了。
許多基督徒過於自私，單想從神那裏有所得著，卻不肯去幫助人，以致靈性日形枯萎，物質也漸現困窘。
你想一個農夫能不撒種子在地，而收割禾捆麼？當然不能，這是最淺顯的道理。可是許多基督徒單聽道，而不行道，卻想得神能力，和神賜福，這正是緣木求魚。
今天的信徒不是懂了多少，乃是行了多少；懂得愈多，責任也愈大。如果能行得多，那麼，他得的也就多了。
雖然我們免不了在世上遭風雨之苦，但如果是時時注意行道，就可以永不跌倒。
願主使我們在這三件事上留意，不客觀合理的信仰，也要有主觀實在的經歷，同時也有生活實際的能力；這樣，我們就永不失敗，哈利路亞！
第九篇 基督徒生活的輪廓
「耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城，在一座山——叫橄欖山——住宿。」（路二十一37）
殿城山
這節聖經給我們看見三樣東西：一座殿——主「每日在殿裏教訓人」；一座城——主「每夜出城」；一座山——主在「山（上）住宿」。從上列簡單的幾句話中，我們已經看見了祂生活的輪廓。
古時以色列京城的殿、城、山三者是連在一起的：殿在城裏面，城在山上面；這三樣如同生活環子，不能分開。
按主耶穌當日的情形來說，「殿」可代表「工作」，「城」可代表「生活」，「山」可代表「休息」。其實，一個基督徒在工作、生活、休息這三方面處置得宜，就是個好基督徒了。許多時候，我們不是偏重一方，就是認識不夠清楚，因此隱伏著失敗危機，到後來一瀉千里，不可抑止！現在我把這裏的殿、城、山，分述於後，作為我們的教訓：
一、山
讓我先談到「山」罷，巴勒斯坦是多山之區，聖經中頂顯著的有西乃山、迦密山、何烈山、黑門山、鍚安山等等。山有危巖矗立，奇峰突出，巒嶂挺峙，高聳入雲，這些是代表神的尊嚴與威權；山也含煙吐霧，嶠嶄作勢，蔥翠欲滴，氣氛清郁，這些是代表神的深奧和明察。
簡單地說，山有下列數種表象：
（一）高超；（二）空曠；（三）安靜。
一個屬靈的基督徒與傳道人應該像一座山：志氣超拔、人格高尚、說話充滿靈力；心地寬廣、胸無成見、態度光明大方；端莊安靜、克己服權、勇於悔罪改過。
我們都記得教會史上，初世紀的殉道者那種堅貞不渝，寧可碎骨粉身，也不願主的真理受虧損的態度。有些在臨死以前，仍十分鎮定，口中唱著歌曲，向燄燄烈火前進，宛如在平坦大道上邁步一般；有些將上斷頭台，仍泰然自若。這樣的人裏面的「工夫」，已經到了完全與神聯合的地步，因此能臨難不苟，控制得住自己的心身。那樣的基督徒與傳道人，才是這個時代所需要的。
我們不是看見今天的基督徒與傳道人，經受不起一點小的刺激，環境稍不如意，脾氣立刻發作，肉體跟著跑了出來麼？這是在屬靈方面缺少份量之故；何況大逼迫臨到，不向魔鬼屈膝者幾希！
筆者非常羡慕有些屬靈的傳道人；他們一站上講台便像一座泰山，他們的態度是那樣鎮靜與穩固，從他們的身體和精神發出威力，雖然還未開口，全場的空氣已經充滿聖靈。這決非那些表面活潑，骨子裏卻缺乏能力，講如同街邊賣藝者那種裝模作樣的傳道人可以比擬。
二、城
創世記起頭給我們看見一個園——即伊甸園；啟示錄末了卻給我們看見一座城——即新耶路撒冷城。一般來說，城是不好的，聖經中多少城是被咒詛的；事實上許多城市確是罪惡淵藪，啟示錄第十七至十八章之巴比倫是個頂好例子。在主耶穌時代，耶路撒冷也是被咒詛的；因它把神的兒子釘在十字架上，所以到主後70年便被羅馬提多（Titus）將軍部下所毀壞。
可是時代是進步的，我們無法使之倒退。城的本身並不是罪，關係乃在乎住於裏面的那些人。啟示錄第二十一章之新耶路撒冷，乃是神自己所經營所建造的，而且是神人同居之處。
我們的生活也是如此，有人一提到「生活」二字便覺得可怕，原因是生活太過凡俗，不能與所信之道調和；能夠度「入世而出世」，「出世而入世」生活的人是渺乎其少。正像我們腦中一想到城，就有一幅熙攘往來，吵雜不安的圖畫湧現出來一般；卻忘記了在這煩囂塵俗中，因為「耶和華的眼目偏祭全地」，我們仍可過「與神同在」那種清心寡慾的生活！
有兩個青年到海中游泳，第一個因不懂水性，下到水裏，雖然竭力掙扎，可是海水幾乎把他吞了；他吃了滿肚子的水，性命險些不保。另一個因懂得水性，他在水中優游自得，水作了他漂浮取樂的工具。
生活對我們基督徒也是如此，我們若能利用各種環境，把基督和祂的道高舉起來，順從聖靈的引導，它能使你充滿平安喜樂；相反的，我們若違反聖靈工作的原則，內心就必受到壓迫和痛苦。
三、殿
聖殿原為敬拜事奉神的所在，可是主耶穌時期，這神聖地方已經變質了：許多商人在那裏賣牛羊鴿子，有的在兌換銀錢，祭司們就乘機謀利，收受稅餉。因此，主耶穌每到那裏，只有教訓，沒有敬拜。
今天的禮拜堂沒有敬拜，只有講道，因為禮拜的人多數不認識神，對唱詩祈禱感覺厭倦，等牧師站起來講道時，才睜大兩隻眼睛；這還算是好的。有些簡直「心不在焉」，連聽道也無心，何況論敬拜呢？因此禮拜堂稱之為「教堂」，倒比較合適，因為它根本是個教人道理的地方啊！
古時的聖殿是神人交通的地方，外面有祭壇、洗濯盆；裏面一層是聖所，有陳設餅、金燈台和香壇；再裏一層是至聖所，裏面有包金約櫃和基路伯，約櫃內有兩塊法板，和亞倫發過芽的杖。此外有金香爐、盛嗎哪的金罐等等，這些都有很深教訓。
而且，聖殿內大部份時間有人獻祭。亞倫子孫作祭司的，時常進入聖所換餅、添油；惟有大祭司一年一次進入至聖所，向神敬拜。
因此，聖殿是事奉的中心，敬拜是基督徒生活高峰。我們固然需要「山」的超世脫俗，使內心與身體有真實安息：也需要「城」的供應和生活，使生活和別的肢體有真實交通；更需要「殿」的敬拜和事奉，使心靈和神之間有真實聯繫。
末了，讓我們思想主耶穌每晚出城到山上住宿這件事。那座山是耶路撒冷東邊的橄欖山，實際上祂去歇息的地方是橄欖山麓之客西馬尼園，因為使徒約翰告訴我們，主經常到客西馬尼休息（約十八2）。「客西馬尼」原文即「搾油」之意；主在那裏藉禱告得聖靈能力。
我們何嘗不需要進入客西馬尼，與主耶穌一同儆醒禱告，像當日主最親密的三個門徒那樣，使我們可以「從新得力」，應付每日工作上屬靈的需要呢！
第十篇 末世危險中唯一盼望
「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。‥‥‥你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：基督在這裏，或說：基督在那裏，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪！我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪！基督在曠野裏，你們不要出去！或說：看哪！基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。‥‥‥挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。」（太二十四6-8、20-31、37-46）
這世界是淫亂邪僻之所，我們基督徒應當規規矩矩地做人，才能使自己脫離這末世危險的審判！
你隨便打開報紙一看，就知道這是個末世危險的日子了。千萬人的內心不斷在焦灼痛苦中，除環境所加他們的壓迫以外，還有未來戰爭恐怖。愈是偉大人物，像總統部長，越覺得可怕與不安，縱然手中握有氫氣——核子彈，戰爭最犀利武器，並在國內操著生殺予奪之權，愈覺得戰爭一旦發生，自己和國家即近毀滅邊緣；這就是「末世危險的日子」了！
基督教經常被認為能解決人類困難的唯一宗教，因它有兩大貢獻，即（一）個人的救贖。（二）世界的救贖。個人方面，事實證明人人都有罪，雖然形式大小有別，但罪性的存在無人能夠否認，由此演成整個世界趨於墮落之坑，人類的痛苦亦因之加深，所以需要救贖，不單為著今生，也是為著永世。世界方面，也因罪惡充斥，神有一天要按公義審判，這是聖經所告訴我們，從歷來的因果證明，也是件千真萬確事情，縱使有人不信，他也不能因此逃避未來浩劫。但約翰福音第三章十六節，原文告訴我們「神愛世界」，祂賜獨生子不單為著個人不至滅亡，也為著世界釘在十字架上，使人類有了一個新希望！
現在將這題目，分成三點來講。
一、末世
主耶穌在馬太福音第二十四章，馬可福音第十三章，路加福音第二十一章，都講末世危險的各種情形，但馬太福音第二十四章比較詳細。筆者先根據客觀論評，貢獻末世的幾個徵兆，以後再在下段舉出危險的各種信號。
（一）學者們的感覺——發明相對論的大科學家愛恩斯坦，在他未離世界以前，曾召集過一次科學家會議，那天他的內心似有一種惴惻不安的樣子。一開口就說：我們發明原子彈，目的在求人類的幸福。現在竟被野心的軍事家利用，不知將來究有何種結果，使我感覺有些茫然！
有位朋友，他是大學教授，講解物理化學如數家珍。十餘年前告訴我說：「現在是末世時候，不單你根據聖經這樣說，連我的同事——無論信徒或非信徒也一律承認。」
（二）科學發達至頂點——「物極必反」是必然之理。無可否認這是個科學最發達時期，所謂的物質文明時代；但也是精神崩潰——道德淪喪時代。每個國家瘋狂般研究科學，希冀能夠壓倒他人，在這世界稱霸稱雄；但人心的黑暗詭譎不知伊於胡底！你想這世界僥倖能夠保持下去麼？
（三）人心敗壞到極點——一位美國青年，想得一筆保險費，在他母親所搭飛機內放了一顆定時炸彈，把她與同機的人都炸死了。另一青年，與他愛人同謀，連殺十餘人，一點查不出緣故來；這是美國《生活雜誌》所報導的。
佈道家葛培理（Billy Graham），去年在紐約大聲疾呼，說：「我們國內放縱私慾的危險，甚於敵人最犀利武器。」世界其他國家也是一塌糊塗，你想一下這不是末世時期麼？
二、危險
另一方面，根據主耶穌親口說的預言，至少也有下列幾個徵兆，知道這確是「末世危險的日子」了。
（一）戰爭（太二十四6-7）──第一次世界大戰，有人估計死了1000萬人；第二次世界大戰，有人估計死了5000萬人；因新式武器不斷發明，未來第三次世界大戰，不止「盈城」、「盈野」，整個世界都要被毀滅了！
雖然現在那些小規模戰爭，有人不斷在「止戰」，似乎和平之神不停地工作。但另一方面，許多大國俱在備戰，一旦事發，惡魔的計謀成功，大規模的戰爭又起來了。
（二）饑荒（太二十四7；啟六5-6）──戰爭跟著來的是饑荒，現在戰爭雖未正式發生，饑荒卻已經不是種新奇現象。有人說：「印度經常有一億人缺少食物」。筆者去年往加爾各答三天，見滿街滿巷俱是求乞的人，其他地方更可想而知。我們從報上，從人們口中，也不斷聽聞各處食物的缺少；這都是饑荒的起頭。
（三）地震（太二十四7、29）──數年前希臘的地震，把整個海島都吞了下去，幾百家庭變得無影無蹤。不久前伊朗也有過一次大地震，死的人也不計其數。過去50年來，有人說，至少有數千次大小不同的地震；這些也是末世顯明的預兆。
（四）瘟疫（啟六8）──我們記得，去年東南亞流行性感冒，單是菲律濱即死了數百人，今年在泰國疫症盛行，已被剝奪的生命有二千餘人。
近歲在世界各地所猖獗的毒瘤，或稱癌症，這是一種奇怪的病。有人說，這就是啟示錄第十六章二節所記載的；我的朋友，也有好幾位被這病症吞沒的。因此有人說，這也是「末世」一個記號。
此外人心的放縱不一而足，甚麼搖擺舞、脫衣舞等等，都是末世時期魔鬼的大發明
，用以迷惑那班不敬虔之人的。所以我說，這確是「末世危險的日子」，根據保羅在提摩太後書第三章所說還多著呢！
三、盼望
那末，我們的盼望究竟是甚麼呢？主耶穌在馬太福音第二十四章說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」挪亞的日子一方面是指神忿怒的審判，即末世的災難。同時，也暗示我們搭救的方法——即投入方舟裏面。主基督的降臨，對倚靠祂的人是一個喜訊！
「方舟」固是預表「基督」，但對我們基督徒說，這個「方」字頗有教訓，諺云：「不以規矩，不能成方圓。」這個世界是淫亂邪僻的世界，我們基督徒應該規規矩矩地做人，才能使自己脫離這末世危險的審判。
舊約說：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）我們如果投靠主，無懼這世界怎樣天翻地覆！
結論
據聞早年鐵達尼郵船遇險以前，曾經有另一隻船發出警告，叫它預防觸著冰山，可是電報房忙於替客人拍電給他們的親友，忽略了接聽那個警告，結果鐵達尼沉入海洋深處。我們在這末世危險日子，不因其他忙碌，忽略多親近主的人有福了；但願神保守我們，時常有一儆醒的靈，等候祂兒子從天降臨！阿們！
第十一篇 基督徒為何受苦？
「我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。我先前心裏難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的；免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得牠的詭計。」（林後二3-11）
論到「基督徒為訶受苦？」可用簡單話來答覆，一個人走靈程如同爬山，我們想登峰造極，必先經過崎嶇狹窄的幽谷，才能到達「人生」二字的頂端！
「基督徒為甚麼要受苦？」這如同「為甚麼容許戰爭？」一樣為那班淺見的人所常發的問題。大多數人以為神既然是慈愛的，就不該將痛苦加在人類身上，尤其是那班無知無識，還未犯過罪孽的孩子，等到戰爭一發生，他們跟大人們同受煎熬，豈不是與神的慈性有所衝突麼？像我們本來充滿罪惡的，見到孩子們被戰爭凌虐，尚且不忍側視，難道神果真那樣殘酷，竟然容許純潔的孩子們——無緣無故遭受戰爭流血，飄零無依，啼饑號寒之苦麼？
我們的問題似乎振振有詞，但神幾千年來——一貫作風仍不改變，歷史上依舊連續不斷地戰爭，並戰爭所帶給人們的艱困；特別是人們不忍側視的嬰兒們所感受著的痛苦！
講到「基督徒為甚麼要受苦」；我可用簡單的話來答覆，一個人走靈程如同爬山，我們想登峰造極，必先經過崎嶇的道路並可怕的深谷，有時甚至聽見獅子吼聲，和毒蛇的一閃，至於身疲力竭，氣喘不定，是司空見慣的事。
因此，苦難是「人生」的插曲。一支動人的樂章，必定是抑揚頓挫，高低勻稱，否則，儘是粗聲厲氣，難免使聽的人有平淡之味之感。基督徒「人生」精釆處，也是因有時唱「低調」——經「流淚谷」之故！
下列幾點，可作一個基督徒受苦的勉勵。
一、神是一位「發慈悲的父，賜各樣安慰的神！」
如果我們不遇苦難，神的慈悲與安慰，根本無法顯明，祂是英雄無用武之地。苦離是為神開了一道工作之門，如同一位名醫，碰著一個患絕症的病人，使他可一顯身手，提高他的聲譽般。一個基督徒遭遇苦難，也是給神顯示祂憐憫心腸的一個機會，今天那班能開口讚美神奇恩妙愛者，都是經過死蔭之谷——從傷心流淚中出來的。
假使非洲沒有獅子，李文斯頓（David Livingstone）就不會那麼出名，因為他是跟野獸之王搏鬥的勝利者，因此使人敬佩不止！假使英國沒有孤兒，佐治慕勒（George
Muller）的信心與愛心，就不會那麼顯明。主耶穌使我們感動得流淚的，並非因行神蹟，乃是祂甘心喝了苦杯，上了各各他，且被釘在十字架上！
神並非故意製造苦難，但我們在百般試煉中，祂的恩典總是夠我們用的，這有許多事實可以作證，是無須一一舉例的！
二、患難是基督徒生命養料，能使我們的生命加倍豐盛！
要看一個基督徒生命如何，只要看他所受苦難多寡即可。使徒保羅的見證生動，因為他所受的苦難最多；他寫哥林多後書，詳述本身所受種種苦難，藉以證明他蒙召作使徒的地位。
當我們看見一位容光煥發，生命豐盛，爐火純青的傳道人或基督徒，你若仔細去查究，在他（她）的經歷上多數有過一頁傷心史，是我們這些淺薄的人所未曾知道的。
不久以前，我在美國洛杉磯，看見一幅主耶穌釘十字架的巨畫，電燈一開，使我真像站在各各他山下，參加這驚天動地救贖工作的一幕！據聞，那位畫家窮他畢生精力，才成功這幅巨構，雖然他已經死了，但是他所受勞苦，至今依然在對我們說話，這就是他偉大的地方，也是他生命的頂點！
傳說我們鄉下一隻母豬，有一天生了一隻小豬，可惜不久就死了，聽到的人殊為惋惜！以後來了一位動物學家，他說小豬出世以後，必須用刀砍牠全身，使其生命得以長發，不然，牠就會窒息而死。這雖是一個傳說，可是對一個受苦的基督徒頗有教訓，能夠忍受各種苦難，確是生命長進的一條捷徑！
三、經歷的連續性
這裏有幾個短句，特別使人注意，即「……我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救；我們得安慰呢，也是叫你們得安慰——這安慰能叫你們忍受我們所受那樣苦楚。——因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林後一
5-7）
使徒保羅在屬靈上，好像一個批發商，因他多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰，他把從神地方得來的安慰，去安慰當時遭患難的信徒，使他們感到同病相憐，並不孤單，因此在屬靈上再能勇邁向前；這是自己沒有受過苦的人所做不到的。
每個生意人都盼望自己有大資本，能成大事業；每個愛主的基督徒，都盼望本身為主所重用，成為有用的器皿，可是除非主加手在我們身上，使我們經歷各種艱難痛苦，否則，想為主重用是件渺茫的事！
十餘年前筆者往四川旅行，有一天在路上看到一對青年男女，他們臉面流露著基督的生命，我驀然向前說：「你倆是基督徒麼？」答：「是！」後來同他們到了旅館，知道是剛結婚的一對新夫婦，因兩人俱患肺病，易地休養，兼渡蜜月；不過臉上微露憂容。當時我把國內的一位傳道人——1929年醫生斷他要死的，以後怎麼得主醫治，至今依然活著的經歷告訴他們，他們即刻轉悲為喜，末了我為他們按手禱告。不到兩月以後，我在貴州接到他們的信，據云再照愛克斯光，病情已經霍然了；我想假使沒有那個傳道人醫治在先，他們如何能有信心呢？而且，那個傳道人病得醫治，必須先患過肺病，否則，一個素來健康的信徒，要幫助病人是隔靴搔癢的。所以我說在屬靈上——經歷是有連續性的，我們本身受過苦的，才能幫助安慰遭患病的人，這是一定之理。
末了，從亞伯到現在——所有的聖徒，我們走的一直是條舊路、是條窄路、是條血路，一個基督徒如果沒有苦難，不能成為理想的聖徒，替主作工，打那美好的勝仗，這是一定的；所以受苦的信徒啊！我們要把下垂的手，發酸的腿挺起來！
第十二篇 試煉與福分
「我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。祂苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裏思想，耶和華──你神管教你，好像人管教兒子一樣。你要謹守耶和華──你神的誡命，遵行祂的道，敬畏祂。因為耶和華──你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華──你的神，因祂將那美地賜給你了。‥‥‥又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。」（申八1-10、16）
每個試煉後面，都帶著寶貴的應許，並且一個基督徒經歷試煉，是神美好的計劃和旨意，你看約伯，受過試煉後，不是得了加倍福氣麼？
說到試煉與福分，這兩者是有連帶關係的，你不能單要福分，卻不肯接受神的試煉；也不能因著懼怕試煉，而忘記神藉此所要給你的福分。
這段聖經三次說到「苦煉你」，不單是試煉而且是苦煉，苦煉的意思即比試煉更重；有時真是十分利害，苦不堪言的。但是每個苦煉後面，都帶著寶貴奇妙的應許，可見一個基督徒的試煉，不是冤枉地受了算數的，神要因此加倍賜福給我們，像約伯的信心受過苦煉以後，得了加倍福氣一般！
3年前本人經過巴基斯坦，要到以色列去時候，先停了一回在伊朗國之首都德黑蘭，以後再從那邊飛往耶路撒冷之約帕。當飛機由德黑蘭起飛不久，俯瞰下面即聖經所記大而可怕的曠野，從焦黃而帶波紋的沙土上，真是沒有一根草和一滴水，我心中非常害怕，要是像以色利人般，行在這乾瘠炎熱——貧乏不堪的沙漠中，豈不要渴死與餓死麼？誰知兩小時以後，從飛機上再俯瞰，前面已是活潑有生氣的地中海之濱，油綠蔥龍的巴勒斯坦——迦南流奶與蜜之地了！
以上兩幅畫，即刻劃出我們的生活經歷，到迦南之路是先經可怕之曠野，想得福分也必須先經試煉，這是不能改變的定律。
現在按照聖經所記，講述神苦煉人之三個目的。
一、苦煉你——知你內心如何
一個人內心是不容易被人知道，直等苦難來到才被發現。平時你做禮拜我也做禮拜，你唱詩，我也唱詩，你讀聖經我也讀聖經；一旦逼迫苦難來到，就有不同的態度表現出來。像以色列人出埃及，都吃了逾越節羔羊，都過了紅海，都到了曠野；可是一旦沒有水喝時候，那班信心不堅固的，就發起怨言來了。
「歲寒知松柏後凋」。我們的信心如何？不是平日太平無事時可以知道，等患難痛苦臨頭，才顯出誰的信心是真，誰的信心是假，誰的信心是大，誰的信心是小。
舊約中有十二個探子，新約中有十二門徒。十二探子未被打發到迦南以先，他們都作領袖，都是族長，而且都被摩西所揀選；等到踏進迦南地，他們都看見那個流奶蜜——使他們高興之地，也同樣看見抬著的一掛大葡萄，當然那些稱為「偉人」，和高大的城牆，一概都是有目共睹的。可是回到摩西那裏報告，其中十個人報告的是壞消息，只迦勒與約書亞報告好消息，為甚麼有這樣分別？單提迦勒，神對摩西說：「……因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過之地。」迦勒平時專一跟從神，因此試煉來到，他有堅決牢固的信心，他曾經安撫那班被壞消息嚇倒的以色列人說：「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝。」這聲音多麼雄壯！
十二門徒在平時也一樣天天與主同在，看祂如何行神蹟，聽祂如何講道，等主被捕以後，除彼得與約翰以外，都作鳥獸散了；主的心是多麼痛苦！就是彼得與約翰兩人也有分別，彼得雖然跟從主，他的軟弱卻顯露無遺，至少有三點：（一）遠遠跟隨主；（二）三次不認主；（三）約翰福音第二十一章，主復活以後，在提比哩亞海邊，當他捉到153條大魚以後，主考問他說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」他答說：「主！你知道我愛你。」這樣一連三次。為甚麼主不考問約翰呢？因他已經用不著主這樣做了，（一）他平時默然愛主，愛的比彼得更深；（二）他與主同到大祭司院內（即現代之法庭裏面）；（三）站在十字架下面。與彼得對比一下，在外表上也已經大不相同，因此主對他自不會有問題了。
二、苦煉你——使你生活豐盛
「祂苦煉你，任你饑餓，將你列祖所不認識的嗎哪賜袷你吃。……」（申八3）生活是頂現實的，一個人能吃得飽足，其他痛苦比較容易忍受，等到肚子餓的時候，微小的試探也能使他跌倒。主耶穌在曠野第一個試探即是饑餓，可是祂得勝了，許多人像以色列人般卻失敗了。
昨天與一個傳道人談話，他提到8年前在香港受經濟壓迫，去沙田想返九龍的錢都沒有，到了火車站上神感動一位弟兄買了一張車票送給他。我很佩服他的學問與道德，可是更佩服他為主受苦的信心與忠心，因為他經濟這樣困難，也不改行去做其他事情。
有的傳道人與基督徒，你們看他現在生活豐裕，要知道他的信心已往受過殘酷試煉的。有人幾次一連三天得不到食物，餓著肚子仍然為主工作，因此今天的豐盛，也是試煉以後所得的報答。
神將嗎哪賜給曠野200萬以色列人，「嗎哪」二字即不知道是甚麼。放在口中是甜，吃下肚子食飽，可是不知道它是甚麼。奇妙得很，連列祖列宗也不懂得。今天想起這次從紐約到香港，算起來只花24小時，如果我的祖父或太公活著，你告訴他有一種噴射機，每小時可飛600英里，他會懂得和相信麼？當然不明白不相信，可是我們竟在享用呢。這豈不像以色列人時，看見天降嗎哪一樣感覺奇妙麼？
神偉大祝福以前，都有嚴重的試煉，也許你今天的享受和豐富，不是因著你祖宗和父輩所受痛苦，留給你那喜樂滿足果子麼？反之，你今天所忍受嚴重的試煉，也許不久成為你本身或兒孫的福分呢！
三、苦煉你——叫你終久得福
這是申命記第八章十六節的應許，「終久」不是眼前，而是將來，即是最後的意思。在我們還未離開世界以前，我們不該對神失去盼望，設使行將就木，也不該有何灰喪，因為神能帶我們靈魂到達祂自己的天國。
眼前我們所能找到的例子，也不是沒有，我曾見過一義務傳道，他雖做一大禮拜堂牧師，可是從未受過教會一文錢薪水，數十年如一日，忠心為主受苦，到近年才大發起來，成為一方知名之士。據知道他歷史的人告訴我，這位老先生，青年與壯年時家境十分貧寒，每月教書只50元薪水，須養活一個大家庭，他有今天的奇妙豐富，也出乎他本身與他人意料以外的，也足見神的信實與公義啊！
末了，讓我們記得今天的信息，是先經曠野後到迦南，先受苦難後得榮耀，「先人種地，後人收割」，先背十架後戴冠冕，先受貧窮後得富足，先有平凡後見奇妙；但願神賜福保守我們！
第十三篇 一個模範家庭
「他就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為他在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與他們親嘴。他們就放聲而哭，說：不然，我們必與你一同回你本國去。拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫麼？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。拿俄米說：看哪！你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去吧！路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。於是二人同行，來到伯利恆。他們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米麼？拿俄米對他們說：不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？拿俄米和他兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。」（得一6-22）
家庭是社會國家根基，若仔細去尋訪，良好的社會，強盛的國家，總有不少「長幼有序」，祟尚禮儀的良好家庭在其中。
教會在初期，比較有所不同。因為福音起先是為個人的，如果要求家庭和諧與一致，許多人根本無法作基督徒，連猶太教在內，大部份家庭對信仰是有偏見的，主耶穌起初呼召門徒，是一個個的跟從祂，有時為著要除去障礙，連死了父親，主也禁止他回頭去埋葬（太八21-22）。進一步，甚至說：「人若到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26-27）換句話說，主不願意我們為感情之故，拖泥帶水，失去作祂門徒的機會——和永遠的福樂。
到了使徒行傳第十六章，保羅第一次提到家庭，他對那個禁卒說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」為著這句話，使今天許多本身已經得救，家人尚未歸主的信徒感覺迷茫，有人問說：「神的應許是否可靠？假使可靠，為甚麼我禱告了那麼久，家庭中的人總不肯信主？」我們多數是這樣回答：「也許時候還沒有到，你繼續禱告等候主，把一切攔阻除去，並使他們看見你的愛心，叫他們因此受感歸向主。」可是事實上，我們看見有的信徒本身的確愛主，但家人到死不得救，所以讀聖經不能單注意一節，應注意全部聖經對這事的看法。作者並非叫你懷疑神的應許，叫你對家人不負責任。現在所提聖經中之模範家庭，是路得和她婆婆拿俄米，與波阿斯，他們確有許多值得我們效法的地方。
路得的家庭，可說是恩典中的奇妙產品，因為曾經受過神嚴厲對付，他的公公和丈夫並俄珥巴丈夫，都在試煉中於摩押地死去。現在重嫁波阿斯，這個家庭可說是重生過來的一個新家庭，所以堪作我們今日基督徒家庭的模範。
一、一位好婆婆——拿俄米
古時猶太人的風俗習慣，像早先的中國人一般，因為同是在亞洲這個地方，作婆婆的在沒有分家之先，是家庭主婦，因此她的影響力非常之大，我們看路得記裏面的拿俄米就是這樣。
可是拿俄米在她丈夫與兩個兒子死後，決心回猶大之伯利恆，路得與俄珥巴原籍摩押，她無權叫兩個年輕媳婦同返猶大去，因此用開明方法，試驗她們愛心的真實性，結果俄珥巴重歸摩押母家，路得卻捨不得她。從路得記第一章六至二十二節，我們看見拿俄米有三個特點，堪作今天基督徒為婆婆的模範。
（一）對神有信心──家庭中的主婦信心，對兒孫是有影響力的，這點我們從保羅稱讚提摩太的信心可以知道（提後一
5）。拿俄米的信心對路得和她的兒孫影響相當大，我們看她本身在丈夫及兩個兒子死後，想回猶大伯利恆的動機，是因為「聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」（得一
6）以後她就堅決回去，不問路途有何艱難，此事可以知道。
作者20年前在上海認識一位老姐妹，她每次跪下禱告，經常須3小時才能起來。這位姐妹現在已經80多歲了，從前她的兒女厭其禱告過長，家庭別的事情受了攔阻，可是到今天，她的兒子一直在內地傳道，並且神蹟奇事隨著他。女兒也十分熱心，在教會中幫忙工作，勝過一般普通傳道人；所以家庭主婦信心是非常要緊！
（二）對人有愛心──從路得記第一章八至九節，和第三章一節給我們看見，拿俄米對人的愛心。她本身在窮途潦倒中，仍然顧念兩個兒婦的前速，不願意自己晚年所遭遇的不幸，攔阻年輕人光明前程，這樣有德行老人，我們在這時代可說很少看見。
在路得與她回到伯利恆以後，一次因路得到田間拾麥穗，碰到她的近親波阿斯，他是個大財主未結婚，拿俄米知道這事，以後就對路得說：「女兒啊！我不當為你找個安身之處，使你享福麼？」以後路得能與波阿斯結合，可說都是拿俄米這次愛心的供獻。
（三）對己能自制──當拿俄米回到伯利恆時，合城的人都驚訝起來，說：「這是拿俄米麼？」大概拿俄米與她丈夫以利米勒，先前在伯利恆是有名望的，那時拿俄米比較年輕，丰姿動人，現在竟然為一老寡婦，而且在摩押地受盡了各種試煉和痛苦，像一個乞丐那樣回到故鄉，難怪人們要驚奇啊！
可是拿俄米明知這是出於神的管教與對付，所以毫無隱諱地說：「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢！」（得一21）由上面的話，我們可以知道拿俄米如何能克苦與自制了。
二、一位好媳婦——路得
路得雖然出生在外邦的摩押，可是她說得上像中國古時講「三從四德」的淑女，她是大衛王的祖母，馬太福音第一章基督的家譜中有她的名，可見聖經亦如何重視她了。
她的特點很多，茲擇其比較顯著的三點，來與讀者一同思想與研究。
（一）信賴尊長──從路得記第一章十五至十八節給我們看見，她是何等的堅決——要跟從拿俄米到底。拿俄米此時是一位窮老寡婦，要是路得沒有信心，單看眼前，這次的決心真是愚蠢之至。可是路得有屬靈眼光，她與拿俄米的關係，已經到了一個地步，不是世界的苦樂可以左右了。按著表面看，她是出於尊敬長輩之心，可是實際上她始終信賴拿俄米的領導。要是今天我們傳道人能得這樣一個信徒，始終如一地信任我們的領導，從來不對我們發生懷疑，也可用一句頂寶貴的成語說：「得一知己，可以無憾矣。」
許多時我們的苦悶，是在主面前得了一種亮光，也從經歷中證實了這個真理，可是當我們傳給信徒時候，他們卻起了反感，生了懷疑；路得對拿俄米的信仰，能存「生死與之」態度，這真是不可多得的事。
（二）勤苦作工──使徒保羅在提摩太前書第五章十三節，說到年輕寡婦，她們「習慣懶惰，挨家閒遊……又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」這樣的人所謂「活著也像死的一樣」，是教會中的累贅。
路得雖然亦是年輕寡婦，從路得記第二章二節和十七至十八節，我們知道她自動要求到田間工作，拾取麥穗，回到家中供養拿俄米，她那種殷勤工作精神，實在堪做後世為媳婦者的良好模範。
許多年輕主婦的道德墮落，多由不肯殷勤工作。有的丈夫在公事房辦公，妻子卻去打麻雀或挨家閒遊，背著丈夫到舞場跳舞，道德那能不墮落，罪惡那得不泛濫呢！
基督徒婦女比較好得多，然而不少人對教會活動有興趣，家務方面閒懶不管的也有的，因此，對主道的影響亦非常之大。殷勤亦係一種美德，消極方面防止魔鬼的侵入，罪惡的引誘，積極方面更能激發他人的良心，為真道作見證，感動家人信主，實在是一種非常美德！
（三）得勝試探──我們看見波阿斯對路得的稱讚，說她「少年人無論貧富，都沒有跟從。」（得三10）由此可見不是路得沒有試探，她是勝過了試探，因此，以後能被波阿斯接納，作為他的妻子。
試探是人人可能遇到的，可是要會得勝，以後才能被主所重用。許多青年男女，按著他們的才幹本能，原可被主選召，為神大大使用，然而他們在試探來臨時候失敗了，因此不能被神重用；這是我們所曾經看見過的。
路得在猶太地是一外邦女子，但仍有不少少年人去追求她，按理她是一個寡婦，嫁人有她的自由，而且，整夜伴著一位窮苦婆婆拿俄米，內心的孤寂是可想而知的，然而，她仍能勝過種種試探，實在使我們不勝敬佩！
巴不得我們能作今天的路得——作一聖潔基督徒，為未來新郎波阿斯——主基督所選中！
三、一個好丈夫——波阿斯
波阿斯雖是一個農夫，可是他卻彬彬有禮，不愧為神的選民，受過屬靈教育的一個人；我們從他對僕役、對路得、對同族的人看見這點。他雖然熱愛路得，可是他不願違背神的律法行事，為人謹嚴規矩，這是我們從路得記第二至四章中所知道的。
從波阿斯身上，我們也找到他作一位好丈夫的三個特點：
（一）高舉主──波阿斯頂顯明的特點，即事事物物高舉主的名字，（得二4至三10）奉主的名給人祝福，憑主的旨意與人交接，這是一位好基督徒丈夫的模範。
有些教會的牧師一站上講台，即說「願耶和華與你們同在」。底下會眾即應聲說：「願耶和華賜福與你」。作者不知道他們是否根據路得記第三章四節，但總覺得這是一種良好習慣。
我們讀所羅門的傳道書，裏面記載的「我」字太多，不是說他完全不認識神，乃是給神的地位太少，自我的地位太多，因此他人生中有許多吁嗟與空虛之感。大衛的詩篇就不相同，因為他以耶和華為他一切的一切，因此充滿了讚美與感恩。我們應當效法波阿斯，開口耶和華，閉口耶和華，那就有福了！
（二）懂道理──波阿斯在第三章十節，對路得的稱讚中有一句話，說：「你末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富你都沒有跟從。」可見他對神的道非常清楚，明白事理，懂得因果，這是一個好基督徒丈夫必有條件。
波阿斯與路得在結婚以後，能恩愛逾恆，這未始不是雙方懂得道理，懂得做人之故。今天許多夫妻不睦，家庭破碎，即有一方或兩方不懂得做人道理所致！
（三）有愛心──由路得記第三章十五節，我們看見波阿斯的愛心，他不是僅用空口安慰，乃是用實際行動幫助路得。路得是個窮寡婦，她和拿俄米生活艱苦相依，波阿斯有同情之心，幫助她的需要。
今天為基督徒丈夫的，不該僅僅想到自己享受，卻忘記了妻子的需要，有時我們對本身太寬，對家人過嚴，無論在用錢或其他事情上，都犯了同樣毛病，何況再要賙濟外面的窮人呢！願主用祂大愛激發我們的良心，使我們不忘記賙濟那班貧窮與需要的人。
第十四篇 預言
「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」（但七13-14）
「人子」再臨異象
這世界與教會一切問題，等待基督再臨，才能有個總解決，現在一切不過是引線與過程；等基督降臨，一切問題都迎刃而解了！
講到神的寶座與審判，給我們在「獸國」淫威之下——受壓迫的人們，何等大的鼓勵與安慰！這裏說到「人子」再臨的異象，給我們看見最後權柄屬於基督。這使被壓制的教會，得著積極性更深的勉勵和勇氣！
（一）夜間的異象──箴言說：「沒有異象，民就放肆，惟遵守律法的便為有福」。可見異象與我們屬靈生活的關係。但以理書可說是異象書，裏面異象之多，可說不勝其數。這與但以理和他三個朋友的嚴謹聖潔生活，成了一個正比例。我們並不提倡異夢與異象，不過神若叫我們作今天世界和教會中的但以理，祂也同樣會給我們看見祂的異象。今天傳道人與信徒生活之放肆，是因為沒有看見異象。使徒行傳第十章哥尼流看見了異象，他就驚惶失措地說：「主阿！甚麼事呢？」雖然他平時常常禱告，多施賙濟，此時更誠惶誠恐；可見異象與我們生活的關係。
使徒保羅能在亞基帕王面前，作那活潑有力的見證，雖然猶太人陰謀要殺害他，羅馬的牢獄與酷刑等著他，但他仍能不顧一切地為主作證，也是因為他「沒有違背那從天上來的異象」。平心而論，一個見過異象——有主託付的傳道人，較比一個僅僅戴了方帽子，一股腦兒是世界學問知識的神學家強得多。今天教會尋求學位的直線上昇，聘請那見過神的卻少而又少，這是普遍靈性低落的主因！
（二）見像「人子」的──但以理見過天使，見過四獸，見過寶座，這裏卻見到一位像「人子」的。這個異象可說是最後——最好——最寶貴的異象；因為這世界與教會的一切問題，是待基督降臨，才能有個總解決，其他種種不過是引線，是過程。等到主基督再臨，一切才能澈頭澈尾地有個結束，有個歸宿。
筆者此次遊歷新以色列國，那裏一草一木，俱使人生羡，使人興奮，原因決非以色列是個新國家，到處俱是新建築，山地平野皆青蔥一片。叫我最興奮的——即主耶穌本身曾在那地方33年。
哦，當我摹擬到，當日主耶穌如何坐在一塊石頭上，對門徒侃侃而談，又飄然和藹地在他們面前走過，抱起一個小孩為他祝福，如何誠摯地向每個聽眾施訓，復活後驀然向悲愴的門徒顯現，此情此景一一湧現在我的腦際，使我受感幾乎到雙眼落淚！
（三）駕著天雲而來──馬太福音第二十四章，馬可福音第十三章，路加福音第二十一章都有同樣記載，說主耶穌再臨是駕雲而來。現時代的人們想登月球，探尋太空的祕密，人造衡星繞地球，原因即是在此。美國波士頓，麻省工程學院有座電腦，它記錄衛星繞地球，和太空各種情形；但，還沒有人能測透宇宙神祕萬分之一。我想當主基督和眾聖徒再臨的時候，人類才能進一步明白天空和星球中各種情形。
這幾節聖經的用句，像「夜間」，「像人子」，「駕著天雲」等等，使我們更深一層明白屬靈事情。
「夜間」是代表人生的黑暗時期，可是我們見異象即在那個時期。經歷告訴我們，神在我們拂逆中向我們顯現，對我們說話。菲島有位屬靈傳教師，早年初到中國時，因天資駑鈍，不善學話，以後發奮禁食，日夜禱告，現在竟成為出類拔萃者。
「像人子」是道成肉身的一幅畫像。使徒約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理」。我們的主何等尊貴，但祂竟住在我們中間，是我們「親眼見過，親手摸過」的。我們試煉中所以不喪膽，是因祂「充充滿滿有恩典有真理」，任憑仇敵和同伴嘲誚輕看我們，祗要有主就夠了！
「駕著天雲」，祂是不受屬地的物質約束，我們可摹擬到祂超然物外那種生活。有人說：「今天能不受屬地東西捆綁的，『那日』才能被提到空中見主」。雖然還不一定是真理，但對一個追求的基督徒頗有教訓！
（四）得了權柄、榮耀、國度——今天世界與教會，都為這三件事在爭執。可是有智慈的人，卻知道：「神要恩待誰就恩待誰，憐憫誰就憐憫誰；叫誰剛硬誰就剛硬」。我們用不著與人相爭，因為權柄在神手裏。主耶穌復活以後對門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」。所以我們還爭甚麼呢？講到一個基督徒的好歹，「是非自有公論」，「路遙知馬力，日久見人心」，一個人的成功或失敗，決不是看人的論斷如何，乃是本身在主前努力如何，神是有權柄的主，如果祂說我們好，誰能定我們罪呢？用心機是多餘的，假使自己不爭氣，怨天尤人也是多餘。
主來的日子真是近了，祂「要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」。只要我們肯向祂負起責任！
第十五篇 獸國與神國的比較
「但以理說：我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：起來吞吃多肉。此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火燄，其輪乃烈火。從祂面前有火，像河發出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；祂坐著要行審判，案卷都展開了。那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」（但七2-14）
「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的；但他任意而行，自高自大。我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向他直闖。我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？他對我說：到二千三百日，聖所就必潔淨。」（但八3-14）
我們應該投資在永遠國度裏面，藉著基督徒生活與工作，幫助教會的復興和發展！
但以理書是一部被「封閉」的書，雖然故事方面很生動有力，富具教訓，可是那些表號常使讀的人感到作難——像第二章尼布甲尼撒夢中之大像，第七章之四隻野獸，第八章之綿羊與山羊；其實一經解釋，這些象徵也容易明白，不如我們想像中那麼難懂，這是我對各位要預先聲明的。
其次有人稱但以理為舊約中之啟示錄，這也曾使讀者疑竇叢生，認為這兩本書都是太神祕，使人不易瞭然的——連教會史上頂有名的馬丁路德（Martin
Luther）、加爾文（John Calvin），也不敢對啟示錄下甚麼註解，難怪有的人要把它當作「外國的西遊記」那種怪誕神祕的作品；因此，
連少數傳道人和基督徒也祗好把它束之高閣，不敢問津了。其實稍懂歷史，研究象徵法，和屬靈上肯追求的基督徒與傳道人，都知道這兩部書對我們幫助至多，甚至超過那些字面文章——似使徒保羅的作品等等，這也是個人所感覺到的。
今天我講但以理書第七、八章，題目是「獸國與神國之比較」。但以理書一貫的信息，在證明人不能與神較量，像第二章的非人手所造之石打碎金，銀，銅，鐵，泥的大像；第三章一位神子保護但以理三個朋友不受火窯之害；第五章伯沙撒因褻瀆神，本身國家突遭覆亡；第四章驕傲的尼布甲尼撒七年工夫吃草似牛；第六章獅子不噬神的僕人但以理等等，都證明每次人想與神較量，結果人總是失敗，神總是得勝的。
可是直到今天，人依舊那麼不自量力，二千年來，該撒、拿破怖、希特勒……他們都步尼布甲尼撒、伯沙撒、亞力山大、希律王的後塵，結果也重蹈他們的覆轍。我說：這班人為甚麼那樣愚蠢而不自覺呢！
說到但以理書之表號，如第二章之金銀銅鐵泥大像，第四章之大樹，第七章之四獸，第八章之綿羊與山羊；稍微研究過歷史，與思想一下現在各國所用之徽號者，就不難明白。第二章之大像和其上的一切，固係代表歷史上之巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬等等。第四章大樹代表尼布甲尼撒，已有明文解釋，無須再加闡述。至於第七至八章之四獸及綿羊山羊，我們看一下今天美國以鷹、英國以獅、俄國以熊、和過去中國以龍等作徽號，也就易於瞭然。比如：第七章中之四個大獸，代表歷史上的巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。第八章中之綿羊山羊，也代表瑪代波斯與希臘，因當時他們錢幣上刻有綿羊與山羊作記的。
現在我們來研究「獸國與神國之比較」，看一下不同之點是甚麼？
一、獸國
（一）獸與五金之別：一是人類所重視，一是神所輕看的。金銀銅鐵泥，都是世人所寶貴的，普通金銀固然是人人所重看，連銅鐵泥也是科學上和自然界不能或缺的東西。你說僅以最不值錢的泥說，中國古書上，所謂「有土之有財，有財之有用」。現代的土地政策，是立國的第一要素。孫中山先生的「平均地權，節制資本」，更是民生主義的骨幹；無怪乎黃金白銀政策，是資本主義所頡頏的工具了。可是在神眼中，那些歷史上赫赫有名的國家，不過如同出沒森林的野獸，並非甚麼了不起的東西；這就是神的眼光與人的眼光不同處。正似主耶穌在四福音中所說：「人所尊貴的是神所輕賤的」，就是這個理。因此我們也不當太看重浮雲般的世界啊！主耶穌是「非人手所造之石」，石頭本身已經最不值錢了，不要說與金銀銅鐵比較，連泥土都不如，這是在人眼中所看。加以「非人手」三字，更使我們觸目驚心，這世界是所謂「人本主義」的世界，甚麼都以人為中心，以人的利害作出發點；神在這世界是沒有地位的。我們一提到神，許多人以為太不科學，太不前進了。可是神偏用「非人手所造石頭」——我們的主耶穌來建立祂永遠的國度，這難怪叫有的人百思不解的。今天許多人不是很討厭「神」，「宗教」，「基督」等詞句麼？連教會中有的人，他們處世待人的法則，也專門往「心理學」和自己聰明方面鑽，說到事事倚靠仰望神，只有少數他們看為落伍或愚蠢的人才這樣做啊！
（二）獸是互相吞噬的——我們常講一個人等他「獸性發作時」，那是最可怕的！歷史不是互相吞噬麼？瑪代波斯吞了巴比倫，希臘又吞了瑪代波斯，以後羅馬又吞了希臘，二千來還不是你吞我，我噬你，所謂彼此「共存共榮」，不過是勝利者遏止人們反抗的法術；直到現在依然「弱肉強食」，這是有目共睹的。
歷史上羅馬就是個好殺成性的國家，主後70年提多部下殺了耶路撒冷猶太人一百多萬，以後尼羅殺基督徒的殘忍，更是昭昭在人耳目，連保羅彼得也在內，他們有的被刀殺，有的釘十字架，有的餵獅子，有的被火焚燒；都是慘不忍聞的野獸行為！此外，2000年來，不知多少基督徒被羅馬、回教人、天主教徒所殺害；其他，所謂「國戰」、「聖戰」、「主義戰」、「宗族戰」等等，不知又死了多少千萬人！近代的第一次、第二次世界大戰，死者更是盈城盈野：這不是獸性的特徵麼？
（三）獸是驕矜好勝的——但以理書第二章，神給尼布甲尼撒看見金銀銅鐵泥的大像，他在第三章即造一全身是金的大像；以後第四章，神指示他是高得頂天——可是要被砍下的一棵大樹，他不久卻站上王宮屋頂自詡誇口；直等到神罰他吃草如牛。七年以後，才真正謙卑下來；可是已經太遲了。希臘王亞力山大，少年得志，東蕩西征，直到無敵可攻時候，他竟然大哭起來，因為「英雄無用武之地」啊。拿破崙自稱他的字典內沒有「難」字，可是結果在滑鐵盧一役，失敗到自己都成了俘囚。然而直至現在人還不相信「謀事在人，成事在天」的道理，許多人依舊一得勢，就那麼驕橫恣肆，你說人不是像獸般好勝驕矜麼？
（四）獸最後結局之慘——歷史上那一位驕橫恣肆的領袖有好結果呢？中國的周幽王「風火戲諸候」，以後他在不能自保時，卻自焚而死。希特勒的自戕，也已昭白天下。馬來之虎山下奉文，在菲律賓被絞死，也一樣使人怵目驚心！可是啟示錄告訴我們，將來還有獸和假先知，要活活被扔入永遠硫磺火湖之中；這些可怕的事是指不勝屈的！
二、神國
（一）神國權威與力量——「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者……」（但七9）這裏至少有三件事，令我們注意。（1）神是審判之君，因為聖經中每次提到「寶座」，都是指審判說的，正似提到「聖殿」，都是指施恩說的一般。（2）「坐著」二字是指神雖有完全的權柄與力量，可是祂並不躁急，是十分從容與鎮定，我們從啟示錄第六章九至十一節，祂答覆那些祭壇下被殺聖徒的呼聲即可知道，神作事從不急躁，始終從容鎮定，這是我們所熟稔的。（3）往下說「寶座乃火燄，其輪乃烈火」。這指神對付仇敵的一種力量，是無可抵禦的。從本書第七章十一至十二節，我們知道以後敵基督被殺，是神以火般的力量，祂的勝利是可操左券的！
（二）神國公義與聖潔——「……祂的衣服潔白如雪，頭髮似純淨羊毛。」（但七9）衣服雪白是代表祂的審判絕對公義，不至有絲毫偏差。有一天，我們會看見神給我們的報賞，恰正像我們所獻奉的；也許那時我們要懊悔今天不夠努力，而錯失機會，奚止祂對付世界是十分公正呢！我很喜歡詩篇第一四五篇十七節，那裏說「耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所作的，都有慈愛。」但願神藉這兩句話，激勵我們的心！
其次，說到祂的「頭髮似純淨羊毛」，頭髮是代表思想，純淨羊毛是指十分聖潔之意。當我們看到一個人頭上滿了白髮，第一個感覺即那個人一定富於思想。神的思想是非常公正與週密，決不至稍有偏頗與疏漏，這是叫我們存心向祂忠貞的人可以放懷的。今天我們當顧慮的，不是神審判日子有何不公，乃是我們本身愛主和努力不夠；但願神也藉此提醒勗勉我們！
（三）神國工作與生活——「……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。」（但七10）事奉是代表工作，侍立是代表生活，在這裏事奉的數目少，侍立的數目多，——事實上也的確如此。教會中專一服事主的人不多，可是我們每個人都可向神負責，在我們生活上顯出基督的樣式來，這是神對我們每位聖徒所要求的。
啟示錄第十九章十一至十四節，那位騎著白馬，頭上戴著許多冠冕的，當然指得勝的基督。可是後面跟著的眾軍，他們也騎白馬，穿著白而且潔細麻布衣服的，是指一般得勝基督徒了。在此也給我們知道，我們在教會中有時雖然是做「跟班」，也可有主自己一樣的榮耀與威儀，不必因著地位的緣故，而過於鄙薄自己，不思振作啊！
（四）神國的由來與年日——在但以理書第七章九至十三節，都稱神為「亙古常在者」，這表明祂是無始無終的一位，與世界那些強國和領袖，他們雖然在某一時期，叱吒風雲，不可一世，可是日期短少，不能與永活的神比較。像以賽亞書第十四章的巴比倫王，他想與神「等量齊觀」，同神抗衡，結果也不過「南柯一夢」，（歷史告訴我們，巴比倫王尼布甲尼撒，於主前604年立國，至主前538年，伯沙撒為王時亡國；僅僅66年，是一極短時期）。可是卻因此受了永遠的審判，這又是件值得我們警惕的事！
但以理書第五章伯沙撒王，他還不知末日已至，對付但以理那種驕傲與蠻橫態度，甚至「獅子張大口」般，應許但以理這樣那樣，卻不知本身性命已不保了。今天世界上，仍有不自量像伯沙撒那樣人，我們如果接受他們的俸祿，也不過如得著一張空頭支票，到底是不能兌現的；假使我們仍然糊裏糊塗下資本於這個世界，結果我們的「人生」將大受虧損，有甚麼人明知銀行將要倒閉，還放存款在裏面，那不是天下第一等的大傻瓜麼？所以我們應該投資在永遠的國度裏面，藉著基督徒生活與工作，幫助教會的復興和開展。但以理書第七章十四節：「……祂的權柄是永遠的不能廢去，祂的國必不敗壞。」願神使我們肯為這國努力，直到主來！
末了， 「我看見那獸，和地上的君王，並他們的眾軍聚集，要騎白馬的並祂的軍兵爭戰；那獸被擒拿，那在獸面前行奇事，迷惑受獸印記的假先知，也與獸同被擒拿，他們兩個就活活的被扔在硫磺火湖裏！」（啟十九19-20）世界的結局不過如此，我們還不及時悔悟，事奉永生的神麼？
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