| 國度的真理
第六篇 進天國的意義
我們已經看過天國的分析和天國的始終與經過，現在我們要來看進天國的意義。教會中大多數的人，都以為進天國是得救，也就是得永生。但是按聖經看，這種看法是非常不夠準確的，是非常不合聖經的，現在我們要打開聖經來看「進天國」到底是指著甚麼說的。
一、進天國和得永生不同（就是今世得永生而言）
「叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」（約三16）這裏是說有沒有永生，全在於你信子或不信子。信就有永生，不信就不得永生。請再讀約五24：「我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」
「我實實在在地告訴你們，信的人有永生。」（約六47）主在這裏說的頂清楚，就是信就有永生，不用別的，只要一信就有永生：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十31）這裏是說，只要我們信了主，我們就因主的名得了生命。
我們把這幾處聖經讀過之後，我們立刻就看見，得永生是完全在乎信，一點不在乎別的，一個人要得永生，不必作甚麼，也不必行甚麼，只要信，就得著永生，你不信就沒有永生。但是天國就不同了，現在我們也要讀幾處聖經來看，一個人必須履行甚麼條件，才能進天國。
「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）主在這裏是很清楚也很鄭重地告訴我們，我們如果要進天國，就必須有一種的義，是勝過文士和法利賽人之義的義。這叫我們看見進天國並不在乎信，乃在乎有沒有神所要求的那一種超凡的義，就是勝過文士和法利賽人之義的義。
也許有的人要說，主在這裏所說的超過文士和法利賽人之義的義乃是指我們因信基督而得著的義，那個義是超過文士和法利賽人之義的，但是這裏的上下文叫我們看見主在這裏所說的不是我們因信而得的義，乃是我們因行而有的義，因為主在這段話裏所注意的，不是信的問題，乃是行的問題，因信而得的義叫我們得救，因行而有的義叫我們進天國。
「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）主在這裏是給我們看見要進天國就必須有一種像小孩子那樣謙卑的生活，這是生活問題不是相信的問題，相信叫你得永生，謙卑的生活叫你進天國。
「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）主在這裏給我們看見要進天國，光是信，稱呼主為主啊主啊是不夠的，還必須遵行神的旨意，才能進去。這並不在乎「信」乃在乎「行」。
我們把前面兩段聖經讀過之後，我們就該有清楚的看見，進天國和得永生是絕對不同的兩件事，因為聖經每逢說到得永生，只說到信而不說行，更不說別的。但是聖經每逢提天國並不說信，而說到「義」或「行」或說到別的生活。要得永生只要一信就可以。要進天國就必須有義行，有好的生活，才可以。所以憑聖經看，進天國和得永生是不能看作相同的一件事的。
我們要再讀兩處的聖經來證明進天國和得永生的分別。
「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一十二）這裏是說一個人一信主，就得著生命的權柄作神的兒女。一信就得著神的生命就能作神的兒女。
「我們若能忍耐也必和祂一同作王。」（提後二12）這裏是說我們若有得勝的忍耐，我們才能和主一同作王。這裏所說的和約翰福音第一章十二節所說的不同，那裏是說在神家中作兒女，這裏是說在神的國裏作君王，作兒女是永生的問題，作君王是進天國的問題。那裏（約一12）給我們看見要得永生作神的兒女，只要接受主，一信就可以。但是這裏（提後二12）給我們看見要進天國作君王就必須忍耐，就必須得勝。所以這兩處聖經也證明進天國和得永生是絕對不同的兩件事。
二、進天國和得救不同（就永遠得救而言）
「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）這裏給我們看見，得救這件事就著神那一方面說是本乎恩，就我們這方面是因著信，並不在乎行為。恩是說神賜給的，信是說我們接受。神賜給我們救恩，我們只要相信接受就得救，並不用一點行為。
但是請再讀提摩太後書四8：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」這裏是給我們看見，我們將來到主來的時候，所要得的冠冕就得進國度作王。照這裏說的信徒將來得進國度作王是按神的公義，不是本乎神的恩典。因為這裏是把那時得作王的表記稱作公義的冠冕，而不稱作「恩典的冠冕」，並且這裏也說這公義的冠冕是主「按公義的審判」而賜給信徒的。這和以弗所書二章裏所說的得救是絕對的不同的。那裏是說得救是本乎恩，這裏是說得冠冕（就是在天國作王）是「按公義」。恩典的條件是相信，公義的條件是行為。主賜恩叫我們得救，一點不在乎我們的行為，只要我們肯相信接受，我們就得著救恩。但是主按公義賜給我們冠冕是照著我們的行為，光有接受神恩典的信心是不夠的，必須有主的公義相稱的行為才可以。所以這兩處聖經給我們看見，將來按著神的公義得賞賜進天國和今天本乎神的恩典蒙恩得救是絕對不同的兩件事。
我們再看一個比較：「神救了我們……不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是在萬古之先（神就已經）在基督耶穌裏賜給我們了。」（提後一9）這裏是說神救了我們，一點也不是按我們的行為，乃完全是按著祂的旨意和恩典。這個恩典在我們的行為還未行出來之先，就在萬古之先神就已經在基督裏賜給我們了，所以我們要歡呼著說，得救是在我們行為之外的，是完全因著神的恩典。
但是我們剛才所讀的馬太福音第七章二十一節告訴我們，要進天國就必須有那一種遵行神的旨意的行為才可以。所以把這兩節聖經比較一看，我們也能看出進天國和得救是完全不同的。我們還要再作一個比較：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母……要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前五1-5）這是說到一個犯了在外邦人中也沒有的淫亂的弟兄，雖然他的肉體在今世要受敗壞，但是他的靈魂在將來還可以得救：「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的……姦淫的……都不能承受神的國。」（一9-10）你覺得不覺得使徒在這裏說的話有些希奇，剛才在前章說到一個犯了特別淫亂的弟兄還可以得救，但是等一點時候，寫到第六章又說淫亂的或姦淫的，都不能承受神的國（承受神的國，這句話按聖經新約的教訓看，與「進神的國」有些不同，「進神的國」是普通雲謂，承受神的國是專有所指，就是指將來進天國而言），使徒在這裏前後所說的，豈不是明明告訴我們承受神的國和得救是不同的兩件事。不然使徒前後所說的就有矛盾了。他所以剛才說犯淫亂的弟兄還可以得救，是因為得救不在乎人的行為，他所以現在又說淫亂的、姦淫的都不能承受神的國，是因為承受神的國（就是進天國）必須有超凡的義，超凡的聖潔，所以使徒在這裏前後所說的兩面不同的話，也是證明進天國和得救不同。
三、進天國和進神的國不同
「我實實在在地告訴你們，人若不重生就不能見神的國……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三3-5）主在這裏給我們看見，一個人要進神的國就必須重生，我們都知道，得著重生就是得著在我們天然的生命之外的一個生命，也就是得著神的生命，所以進神的國是生命問題，你能否進神的國，是在乎你有沒有得著重生，意思就是說你有沒有得著神的生命，有了神的生命，就能進神的國。
「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）主在這裏所說的和在約翰三章所說的，有些不同，那裏是說得著重生就能進神的國，這裏是說變成小孩子的樣式，才能進天國。得著重生是得著神的生命，變成小孩子的樣式，是有小孩子那樣謙卑的生活，所以進神的國是生命問題，進天國是生活的問題。我們在前面，已經看過天國與神的國的分別，神的國是整個的範圍，天國是整個範圍內的一部分。神的國是概括的，天國是專指的。進天國的自然能進神的國，但進神的國的不一定能進天國，要進神的國得著重生，有了神的生命就可以，要進天國就必須變成小孩子的樣式，有謙卑得勝的生活才可以。所以這兩處的聖經是證明進天國和進神的國也是不同的。
四、進天國就是來世得永生
「耶穌說我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」（可十29-30）
「耶穌說我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路十八29-30） 「凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九29）
這三處的聖經都是告訴我們同樣的事就是說，我們如果為著主和主的福音和主的國度有所捨棄，在今世必得百倍，並且在來世必得永生。在今世得百倍是容易明白的，但是在來世得永生就有些難懂。按聖經看得永生是分作三個時期的，就是一、今世得永生，二、來世得永生，三、永世得永生。今世得永生就是指我們得著重生有了神的生命說的。永世得永生是指有神生命的人將來在新天新地的永生裏享受永生的福氣。那麼來世得永生呢？是指著甚麼說的呢？乃是指著進到千年國度永生的範圍裏和主一同作王說的。所以來世得永生就是進天國。這和今世得永生是不同的，今世得永生是永生進入我們裏面作我們的生命，來世得永生是我們進入永生的範圍裏面，享受其中的福樂。今世得永生只要相信就可以，這是我們已經看過的，但是來世得永生，就必須為著主和主的福音和主的國，在今世有所捨棄。
五、進天國就是魂的得救
「對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我和福音喪掉魂的，必救了魂。人就是賺得全世界，賠上自己的魂有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？凡在這罪惡淫亂的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（可八34-38原文）在這裏主給我們看見，凡不肯捨己背十字架的，就是救自己的魂。凡救自己的魂的，就必喪掉自己的魂。凡為主和福音喪掉魂——就是捨己背十字架——的，必救了魂。所以照主在這裏說的，有魂得救這件事。
甚麼叫作魂得救呢？照主在本段末節所說的，我們能看出魂得救就是主再來的時候，我們能在祂的榮耀裏得著祂的稱讚，也就是能和祂一同在天國享榮耀。所以魂的得救就是進天國和主一同作王，也就是來世得永生。那個得救和今天靈的得救不同。靈的得救在今天，魂的得救是在將來。靈的得救是因著我們今天相信主，今天靈就得以活過來。魂的得救是因著今天我們肯捨己背十字架，喪掉魂生命，將來我們的魂就在主國度的榮耀裏，特別有所享受。
「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不肯背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著魂的，將來失喪魂，為我失喪魂的，將要得著魂。」（太十37-39原文）主在這裏也是說到魂得救的問題，祂是給我們看見，若要我們的魂將來在祂國度的榮耀裏有所享受，今天就必在親人的愛上有所喪失。今天肯為主背十字架，讓魂在一切的愛好上，有所喪失，將來才能因著主在國度的榮耀裏，叫魂有所享受。
「你們要為我的名被眾人恨惡……你們常存忍耐，就必保全魂。」（路二十一17-19原文）這裏也說到魂的得救，我們今為主受逼迫而能常存忍耐，一直忍耐到底，將來我們就能在主的國度裏，叫我們的魂享受其中的榮耀。
「愛惜自己魂的就喪失魂，在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂的永生。」（約十二25原文）這也是說到魂的得救。我們在今世肯為著恨惡我們的魂，讓我們的魂有所損失，有所傷痛，我們就能保守我們的魂到來世永生的範圍，就是要來的天國裏，在那裏有所享受有所歡樂。《注：人的三部分：一、靈，包括：良心、直覺、交通（敬拜）；二、魂，包括：心思、意志與情感；三、體，包括：五官、四肢、百體》。
所以進天國就是魂在將來得救就是千年國度裏，我們魂的部分，要在主的榮耀裏，有特別的享受。你知道，人裏面對於享受、愛好特別有感覺的一部分就是魂。人今天一切的愛好、娛樂都是特別在魂裏享受的。我們今天為主受逼迫，為著主捨棄世界，捨棄親人的愛，捨棄多少愛好及娛樂，都是叫我們的魂非常痛苦的，我們這樣作，就是主所說的，在今世喪掉魂。如果我們肯這樣在今世喪掉魂，叫魂有所喪失，有所感覺痛苦，將來在來世就是千年國度裏就能叫魂得救。意思就是叫魂在國度的榮耀裏，特別感到享受，感覺到歡樂。如果我們在今世不肯讓魂為著主的緣故，有所喪失，有所感覺痛苦，我們就是像主所說的，在今世拯救我們的魂，意思就是叫我們的魂在今世的娛樂和愛好上有所享受。我們如果這樣的在今世拯救我們的魂，不肯讓我們的魂為著主有所喪失，將來在千年國度裏我們就要失喪魂，在那裏要特別的感覺痛苦。因為那時我們不得進入永生的國度裏和主一同在榮耀裏作王享受快樂，反在黑暗裏蒙羞，哀哭切齒（關於魂的得救這一個問題，頂好請你去買福音書房出版的《魂的得救》，那本書看一看）。
六、進天國就是得賞賜
「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）使徒在這裏告訴我們，有一件東西是他一直奔跑去得著的，我們知道這一件東西絕不是神的救恩，因為神的救恩早已經一次永遠的、一勞永逸的得著了。他在這裏所追求的乃是神召他來得的獎賞。按聖經看，使徒將來得獎賞，就是得以進到千年國度裏享受其中的榮耀。所以使徒在這裏的意思就是他得救的問題雖然已經解決了，但是將來他能否進天國得獎賞，還是一個懸案。所以他不顧一切，拼命的追求，要去得著他還未得著的獎賞。
「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人，你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」（林前九24）使徒在這裏給我們看見，我們得救就像上了賽跑場一樣，前面擺著一個獎賞，要我們好好地奔跑去得著。這一個獎賞就是將來的千年國度，我們得救之後，如果肯放下一切好好地奔跑前頭的路，將來主要把千年國度作為獎賞，賜給我們。我們就得和主同作王享受榮耀。
「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四8）使徒在這裏告訴我們，將來在主公義的審判台前，主要賜給那愛祂、跟從祂、事奉祂，並愛慕祂顯現的人，主所要賞賜的就是公義的冠冕。我們已經說過，冠冕就是作王的表記。所以賞賜冠冕意思就是主把國度賞給我們，叫我們和祂一同作王，所以進天國就是將來的得賞賜。
我們剛才所讀過的這三處聖經都給我們看見得救以後就當追求得賞賜，意思就是得救以後就應當追求進天國。因為信徒將來得賞賜，就是進天國和主一同作王享榮耀。
七、進天國就是和主同作王
「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」（提後二12）這裏說我們今天若能忍耐，將來必進天國，因為進天國就是在將來的國度裏和主一同作王：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。……他們都復活了，與基督一同作王一千年。……他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟二十4-6）這裏是說到千年國度的時候，得勝的信徒要和基督一同作王一千年，就是聖經所說進天國。所以按聖經看信徒將來進天國，並不是作別的，乃是和主一同作王掌權管治將來的世界，所以進天國就是在將來和主同作王。
八、進天國就是享受教會長子的名分
「恐怕……有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」（來十二16）聖靈在這裏警戒我們，就是我們有一個危險，能失去長子的名分。在本章第二十三節所說的「長子之會」原文是「長子的教會」，教會乃是神在宇宙中的長子。教會中的人如果貪戀世俗像以掃一樣，就會失去長子的名分。長子的名分按聖經看，頂少包括三種福氣。
第一，是作祭司：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」（彼前二9）「又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」（啟五10）
「他們必作神和基督的祭司，並要與基督作王一千年。」（啟二十6）這三處聖經都說到信徒是神的祭司，就是事奉神把人的需要帶到神面前，乃是宇宙中最大的福氣，教會所有得著的福分，有一件就是得作祭司。
第二，是作君王，我們剛才所讀的三處聖經，不只說到信徒作祭司，也說到信徒得作君王。彼得前書第二章說信徒是「君尊的祭司」。啟示錄第五章說：「信徒要在地上執掌王權」。啟示錄第二十章說「信徒要和基督一同作王一千年」。作王就是為神掌權管治世界，將神的權柄帶到人中間，作祭司是代表人事奉神，作君王是代表神管治人。作祭司是把人的需要帶到神面前，作君王是把神的權柄帶到人中間。教會所得的福分不只是作祭司也是作君王。
第三，是承受地土：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）主在這裏說溫柔的得勝者將來要承受地土。絕不會是指著今世，必是指著來世，按聖經看，到千年國度的時候，信徒要和基督一同承受這個大地。
這三樣福氣——作祭司，作君王，和承受地土——就是教會長子的名分所包括的福氣。按聖經看，信徒固然可以在今世，在屬靈方面一面作祭司事奉神，把人的需要帶到神面前；一面作君王管治環境，把神的權柄帶到人中間，但是信徒得以具體的、實際的享受這些權利，並承受這個大地，還是在將來千年國度的時候。
「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來，……受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。……就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八17-23）這裏說到信徒將來身體得贖進入榮耀。但是在這裏我們還該特別看見一件事，就是聖靈在這說將來身體得贖的時候，就是在千年國度來到的時候。將來信徒進入榮耀得著兒子的名分，得在宇宙中顯出來神的後嗣，享自由的榮耀。所要享受的福分就如剛才所說的，作神的祭司、君王和承受地土，都是在千年國度來到的時候。今天教會是神的長子，但是長子名分的福，是要等到千年國度的時候，教會才能具體的、實際的、明顯的得著享受。教會今天就是長子，但是長子的名分就是長子的產業，必須等到將來才能得到具體的承受，我不是說今天信徒不是神的祭司和君王。我承認信徒絕對的能在屬靈方面作神的祭司事奉神，將人的需要帶到神面前。我也承認信徒今天在得勝的情形中也能作神的君王運用屬天的權柄管治四圍的環境。但是信徒得以具體的、明顯的、圓滿的作神的祭司和君王，是要等到千年國度的時候。所以信徒將來進天國就是享受長子的名分，意思就是在千年國度裏作神的祭司和君王並和基督一同承受世界。
九、進天國就是進入來世的安息
「我們既留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎趕不上了……但我們已經相信的得以進入那安息。」（來四1-3）「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留……所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四9-11）
我們仔細讀希伯來書第三章至第四章，我們就能看出這裏所說的安息就是指將來千年國度裏的福氣，因為希伯來書第三章至第四章是把當初以色列人進迦南地，比作將來信徒進入千年國度。在曠野的以色列人，雖然已經得著了逾越節的救贖，也脫盡了法老王的轄制，但是迦南地的福氣他們還沒有得著。這是預表說今天的信徒雖然已經蒙了寶血的救贖，也脫離了撒但的轄制，但是他們還沒有得著具體的進入天國享受其中的快樂。直到主再來的時候，信徒才得以和主一同明顯地進入千年國度，享受其中的福樂。因為將來的千年國裏要充滿榮耀、福氣和快樂，所以聖靈在希伯來書第四章裏就稱將來的千年國度為安息。人得進將來的千年國度就是進入將來的安息，因為在那裏要特別地感覺到滿足快樂。雖然一個得救的人在今天因著主的緣故有許多的損失，許多的痛苦，等到他進入千年國度裏他才完全脫離痛苦的感覺，而圓滿地感覺到滿足和快樂。就像我們已經說過，在主的榮耀和福樂裏，信徒的魂要特別的有所享受和感覺。所以信徒將來進天國就是進入來世的安息。
十、進天國就是享受主完全的救恩
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」（彼前二9）
「你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）
這二處的聖經都是給我們看見神完全的救恩。彼得前書第二章給我們看見，我們不只是蒙了神揀選，也是有君尊的祭司。啟示錄第五章告訴我們，給我們看見主不只用祂的血買了我們，叫我們歸於神，也叫我們作祭司歸於神，在地上執掌王權。神完全的救恩，不只是叫我們僅僅得救，而且得作神的祭司和君王享受神完全的救恩。我們已經說過，信徒今天雖然能在屬靈方面作神的君王和祭司，能事奉神，並運用屬天的權柄管理四圍的環境。但是直到進入千年國裏信徒才能得以具體的、明顯的、圓滿的作神的祭司和君王，就是享受神救恩的最高點。今世我們還未能把神的救恩享受完全，我們不過只享受了神的救恩的一部分。我們蒙了救贖脫離了捆綁，也嘗到了一些別的屬靈的福氣，但是我們還未得享神救恩的最高點。直到我們進入千年國度我們才能得登神救恩的最高峰，享受神救恩的最高點，神完全的救恩。
「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進入祂的天國。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們！」（提後四18）這是使徒保羅在臨終以前所說的話。這話表示出使徒的信心，也表示出使徒的願望。他在臨終的時候所深信、所願望的就是主必救他進入主的天國，使徒已經蒙了主的救贖，也已經享受了多少的屬靈的福氣，但是他臨終的時候還深深願望主救他進入天國。因為他雖然已經經歷了、享受了主救恩的許多部分，但主救恩的最高峰、最高點是等到他進入天國的時候才能達到，才能享受，所以就像使徒那樣的人，像保羅那樣屬靈的人，在未進天國之先也沒有達到神救恩的最高峰，享受主救恩的最高點。是等到他進入主的天國，他才得以享受主完全的救恩。所以進天國就是享受主完全的救恩。
所以弟兄姊妹你看見了麼？進天國不像教會裏大多數的人所以為的，就是得救，就是得永生。不，進天國和得救、得永生不同。進天國是超過得救、超過得永生。得救，是今天罪得赦免，蒙神稱義，進天國是將來在主來的時候，才得著的；得永生是今天在信主的時候就得著的，進天國是在將來脫去一切的痛苦而享受榮耀。得救是靈今天活過來，進天國是魂在將來有所享受。得救是一個恩典，進天國是一個賞賜；得永生是今天得著神的生命，在神的家中作神的兒女，進天國是在將來進入永生的國度，在神的國裏作神的君王。得永生是永遠的生命進入我們裏面，進天國是我們進入永生的範圍裏面。將來一切進天國的人都是在今天得救的、得永生的人，但是今天得救得永生的人，不一定在將來都進天國。所以我們萬不要以為自己得救了，一切都解決了，不！得救以後，還有一個得天國的問題需要我們解決。我們將來能不能得著賞賜，能不能在來世承受永生，承受世界，進入安息，叫我們的魂得到滿足的享受，能不能得享主完全的救恩，都在乎我們對於天國這個問題如何解決。我們得進天國就得享受這一切，不得進天國就不得享受這一切。因為進天國就是在主來的時候得賞賜，叫我們在來世裏承受永生，享受教會長子的名分，得以作神的祭司和君王，並承受將來的世界，好叫我們魂在來世永生的範圍裏得著滿足的享受，得著完全的安息。我們將來得進天國裏享受這一切，我們才得享受神完全的救恩。
第七篇 進天國的條件
我們已經看過「天國」是甚麼，我們也看過進天國是怎麼一回事。現在我們要來看進天國的條件是甚麼，換一句話說就是一個人如何才能進天國，或說一個人履行了甚麼條件才能進天國，或說對於天國這件事，我們應當負甚麼責任。關於這件事，新約聖經裏說的很多，所以我們不能總括的用一句話說，只好照著論到這件事的聖經，逐條比較仔細看一看：
一、悔改並結出悔改的果子
「天國近了，你們應當悔改！」（太三2）這是施洗約翰出來傳說的第一句話，也可以說是新約裏的第一句話，也是新約裏論到天國的第一句話。要進天國第一個條件就是必須悔改：「耶穌傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」（太四17）不只施洗約翰論到天國所說的第一句話是叫人悔改，就是主耶穌也是這樣。悔改是進天國起碼的條件，不悔改就不能進天國。
「悔改」原文的意思是「心思轉變」。甚麼叫作「心思轉變」呢？你知道我們人墮落以後，聖經告訴我們，墮落的人心裏終日所思想的盡都是惡，他們一點也不想到神的事情，專以地上的事為念。現在如果他們要進入天國，必須在心思裏有一個轉變，就是叫他們的心思從撒但轉向神，從屬地轉向屬天，從罪惡的轉向善義的，從污穢的轉向聖潔的，從屬肉體的轉向屬靈的，因為天國是屬神的、是屬天的、是屬靈的、是公義的、是聖潔的；而人卻是屬撒但的、屬地的、是屬肉體的、是邪惡的、是污穢的、是和天國的性質一點不能相合的。所以人要進天國就必須在心思裏有一個轉變，恨惡撒但、恨惡屬地的情形、恨惡肉體、恨惡罪惡、恨惡污穢；而喜愛神、喜愛屬天的情形、喜愛屬靈、喜愛公義、喜愛聖潔，不只要承認自己的行為是污穢的，是邪惡的，是觸犯神的公義而憂傷痛悔，並且還要承認自己的性情，自己的生命，自己這個人也是污穢的，也是敗壞的，也是與神的聖潔不能相合的，而自恨自艾，恨惡自己，看自己是該死的。你必須看見你的生活、你的生命、你的行為、你的性情，你的為人和你這個人在神的面前都是邪惡的，可棄絕的。你在心思裏有一個徹底的轉變，承認自己和自己的一切在神面前都是該被定罪的，該受咒詛的，且必須站在一個該受審判的地位上承認自己是該死的，不然你就不能有份於神的聖潔、公義的天國。
當一個人到施洗約翰跟前表示他悔改的時候，施洗約翰就把他浸埋在約旦河的死水裏。約翰所以這樣作，就是告訴我們說，一個人要照著他所說的悔改，就必須承認自己和自己的一切都是該死的，都是該被棄絕的。所以都該去埋在水裏，我們第一必須先在心思裏這樣悔改，這樣有一個轉變，我們才能有份於天國。
弟兄姊妹！也許你說，你在得救的時候，已經悔改了，但是我要問你，你今天的心思是向著神麼？你今天所思想的是天上的事呢？還是地上的事？你今天是隨從靈而行呢？或是體貼肉體而活呢？你今天是喜愛公義或是喜愛罪惡呢？你今天是羡慕聖潔或是親近污穢呢？許多的信徒雖是已經悔改相信得救了，但是他們今天的生活卻不是屬神的、不是屬天的、不是屬靈的、不是善義的、不是聖潔的。他們終日所思念的不是上面的事，乃是地上的事。他們不顧到神的權利，只顧到自己的益處，他們不管神的榮耀，只管自己的愛好，他們不體貼聖靈，只體貼肉體，他們不像主耶穌，喜愛公義，恨惡罪惡。他們也不跟從裏頭新人的要求追求聖潔，他們所顧念的是今世的福樂，不是來世的榮耀。他們雖然不再是罪人，但他們還是屬肉體的人，除了他們名為基督徒，到了時候聚聚會，作作禮拜之外，他們的生活和世人並沒有多少的兩樣。世人所愛好的，他們也愛好，世人所追求的，他們也追求。他們如果在主的光中他們就要看見，他們都要在主面前悔改，心思有一個徹底的轉變。不然他們今天不能服諸天的權柄，將來也不能進諸天的國度。
主在啟示錄第二章至第三章所寫給教會末了的七封書信裏，一直要失敗墮落的教會悔改。弟兄姊妹！我不知道你今天的情形如何，你是一直站在得勝的地位上麼？願主憐憫我們，也許我們已經失去了當初的愛，也許我們已經和世界有了調和，失去了教會屬天的地位，也許我們已經有了異端的酵和邪惡的酵，也許我們今天在主面前的情形是死冷的、是衰微的，也許我們是不冷不熱的、是困苦的、可憐的、貧窮的、瞎眼的而不自知！但願主憐憫我們，給我們光照，好叫我們在祂面前悔改，心思再一次徹底的轉變，我們才能在今天服諸天的權柄，在將來進入諸天的國度。
哦！當主耶穌光照我們的時候，我們就要看見，也不知道我們有多少的地方需要在主面前悔改，求祂憐憫，求祂施恩！我們要看見，我們在神面前不夠敬畏，在人面前失去敬虔。我們口中的言語和心裏的意念在神面前都不蒙悅納。我們的心裏有惡行，有隱而未現的罪，我們的口是放肆的，是任意妄為的，我們的思想是野蠻的，話語是隨便的，我們的生活是失檢的，行為是放蕩的。我們不愛主，不屬靈，也不要愛主，也不要愛屬靈。或者我們要屬靈，但是存心不清潔，目的不正當。我們真需要在主面前悔改、憂傷、痛悔、自訴、自恨，心思裏有一個徹底的改變，我們才能有一個新的起頭，追求進入諸天的國度。
我們在神面前是需要常常悔改，你如果從得救以後到今天已經好久沒有悔改，也沒有心思的轉變，就證明你在主面前的情形有問題，必定不是活在主的光中。如果在主的光中，像約伯那樣完全、正直、敬畏神、遠離惡事的人，也必要厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。你今天在主面前所以沒有懊悔，不覺得需要懊悔，是因為你沒有主的光。當主把你帶到祂聖潔的光中的時候，你就也要像以賽亞一樣的看見自己是個不潔的人，而在主面前再一次的悔改，尋求祂的憐憫。我們需要主時常的光照，好叫我們時常在主面前悔改，有心思的轉變；我們需要一時過一時，從屬地的轉向屬天的，從屬肉體的轉向屬靈的，從邪惡的、污穢的轉向善義的、聖潔的。我們常有這樣的心思轉變，我們就能在今天服諸天的權柄，在將來進入諸天的國度：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三8）這裏告訴我們說，我們要進天國不只要有悔改的心，並要結出悔改的果子，不只要在心裏有轉變，並且要把這個轉變表顯出來。單是在裏頭有悔改，是不夠的，還必須在外面結出悔改的果子才可以的。
結出悔改的果子，有兩面的意思，一是消極方面的，一是積極方面的。消極的方面就是要去對付罪。從前一切得罪人的事，現在要去承認求人赦免，從前一切虧欠人的，現在都要去償還和人弄清楚。家中有甚麼不義的東西，銀行裏有甚麼不義的錢財，身上有甚麼不義的服裝，都要對付清楚。有的弟兄姊妹！雖然是得救了，但是他們還沒有對付罪，就是還沒有在消極方面結出悔改的果子。他們從前得罪人的事，得救以後並沒有去向人承認，求人赦免；他們從前是虧欠人的，得救以後也沒有去和人弄清楚。也許他們有的器具，或是別樣的東西，或是他們身上的服裝是從前用不義的錢買來的，或是用不義的方法得來的；也許他們在銀行裏的錢是從前用不義的手段得來的。有的弟兄姊妹直到今天還有不乾淨的書，有的家中還有不乾淨的畫。這些他們在得救以後都還沒有好好的對付。因為他們只有悔改而沒有結出悔改的果子。弟兄姊妹你如何？你從前得罪人的都去向人承認了麼？你從前虧欠人的都去還清了麼？你家中和你手中還有甚麼不義的東西、污穢的東西沒有？如果這些事情，你沒有好好的對付，你就是一個僅僅悔改而沒有結出悔改的果子的人。
結出果子在積極方面就是把自己獻給神，遵行神的旨意，作一個為神活著，服神權柄的人，我們悔改得救以後在消極方面就當去對付罪，把一切不該有的事，不該有的東西並一切和人不正當的關係都去對付清楚。在積極方面就當把自己奉獻給神，為神而活著，行神所喜悅的事，喜愛神所愛的，顧念神所顧念的，拒絕罪惡，拒絕世界，拒絕肉體，服神的權柄，活在神的面前。這樣就能叫我們有份於神的天國。
二、靈裏貧窮
「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五3）「虛心」原文是「靈裏貧窮」。主在這裏的意思是告訴我們要有份於天國就必須靈裏貧窮。一個自滿自足，自驕自傲的人，在天國裏是沒有份的。聖靈在我們裏面所作的工，就是要把我們帶進天國的裏面，聖靈作工的第一步就是叫我們看見我們在主面前貧窮可憐。我們必須感覺到自己的貧窮、虛無、軟弱、荒涼而在神的面前虛心追求，我們才能有份於諸天的國度。我們甚麼時候不覺得自己的貧窮而自滿自足，就是已經不在諸天的國度裏。乃是那些將來要被主棄絕不得進國度的人才會自滿自足地說：他們奉主的名傳了道，趕了鬼，行了許多的異能；乃是那個將來要被丟在外面黑暗裏不得進天國的惡僕才自足自滿的以為自己毫無所缺，毫無問題了。聖靈要把我們帶進天國，祂就必須在我們裏面作虛空我們的工作，叫我們越過越覺得自己的貧窮荒涼，叫我們渴慕復興，追求聖潔，惟恐屬靈不足、愛主落後。我們這樣虛心追求，就能有份於天國。
三、為義受逼迫
「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」（太五10）為義受逼迫，意思就是為持守自己公義而受苦難，為保守自己清潔而受損失。我們如果無論在事業上、在家庭中、在教會中，並在一切大小的事情上不苟且、不偷安、不沾染不潔、不偏離正路，一直地要保守自己在神面前站在義的地位和義的情景中，我們就要遇著逼迫和為難。今天在這個世代是一個邪惡的世代，其中一切的事在神面前都是不義。當我們在這個世代裏，要在神面前一直地站在義的地位上和義的情景中事奉祂，我們就要遇到反對、譏誚和攻擊，而反對、譏誚、攻擊我們的或許還是教會裏的人。但是只有站在義的地位上和義的情景中事奉神，忍受這世代的頂撞和逼迫，我們才能有份於神的公義的世代中，施行公義而掌王權。
四、有超凡的義
「你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）主在這裏是特別說到進天國的條件，這條件和得永生的條件是絕對的不同的。得永生的條件是信，進天國的條件，照主在這裏所說的是勝過文士和法利賽人之義的義，就是超凡的義。那麼，文士和法利賽之義的義，又是甚麼樣呢？文士和法利賽人的義是律法的義，勝於文士和法利賽人之義的義是生命的義，就是基督徒所該有的義。文士和法利賽人的義是律法的，是字句的，是死的。基督徒的義是生命的，屬靈的，是活的，所以是超過文士和法利賽人的義。
你如果把馬太福音第五章二十節以後的話讀一讀，你就要看見文士和法利賽人的義是甚麼，基督徒的義又是甚麼。主耶穌說了這二十節的話後，立時就在下文給我們看見法利賽人照著律法的字句所有的義是甚麼，基督在生命的大能裏所有的義又是甚麼。祂給我們看見法利賽人的義是不殺人，是外面的，是律法的，是字句的。基督徒的義是不動怒，不恨人，不妒忌人，不咒罵人，不藐視人，從心裏與人要好與人和息，是裏面的，是讚頌的，是屬靈的。法利賽人的義是不犯姦淫是外面的行為，基督徒的義是不動淫念，是裏頭的意念。法利賽人的義是給了休書就可以休妻，基督徒的義是除非為淫亂的緣故就絕對不可休妻。法利賽人的義是不背誓，基督徒的義是根本不起誓，話是就說是，不是就說不是。法利賽人的義是以眼還眼，是以牙還牙。基督徒的義是不與惡人作對，有人打你的右臉連左臉也由他打，有人要拿裏衣連外衣也由他拿去，有人強迫你走一裏路，你就同他走二裏路，有求的就給他，有借貸的不推辭。法利賽人的義是愛鄰舍恨仇敵，基督徒的義是愛仇敵為逼迫你的禱告，要像天父那樣愛人，要完全像天父一樣。這些都是叫我們看見甚麼是文士和法利賽人的義，甚麼是勝於文士和法利賽人之義的義。法利賽人的義是律法的，是字句的，只要外面的行為合乎律法的字句就夠了，基督徒的義是生命的，屬靈的，是從裏面出來的一種生活，不只要在外面對付並且要裏面聖潔。主耶穌說如果一個人要進天國，他就必須有一種超凡的義絕對勝於文士和法利賽人之義的義。因為天國是絕對公義的，要進入天國的人也必須是絕對公義的才可以。只有絕對公義的人才能進入絕對公義的國。
所以我們看見主在這裏所說的超過文士和法利賽人之義的義，並非像一班人所以為的是指著因信基督而得的義，乃是指著因靠基督而行出義來，不是基督在客觀方面作我們的義，乃是基督在主觀方面在我們裏面叫我們行出義來，或說活出義來。只有今天藉著基督行出這些義來，過這種義的生活的人，將來才能進天國。
「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。」（太二十二11-13）這是主用比喻說到國度的婚筵裏頭的一段話，在這裏主給我們看見將來有的人被主棄絕不得享受國度的婚筵（我們在前面本題第五章裏已經看過這些被神棄絕的人乃是蒙召得救的人），他們所以被主棄絕是因為他們沒有這裏所說的義袍所比方的那件東西，那麼這裏的義袍是比方甚麼呢？衣服在聖經中是比方義（賽六十四6），所以這裏的禮服也必是指著義。但是我們已經解釋過，這裏的禮服不是指那使我們得救因信而得的義，因為這裏的禮服不是關係我們得救的，乃是關係到我們被選進國度的，這裏的禮服就是比方我們剛才所看過的，主在馬太福音第五章二十節所說，那使我們進國度的超凡的義——就是我們得救以後靠著主復活的生命過得勝的生活所活出來的義。主在那裏告訴我們說若沒有那個義斷不得進天國，主在這裏就給我們看見，將來有的信徒就是因為沒有那個義而在國度的婚筵上被主拒絕。所以這也是給我們看見有超凡的義乃是我們進天國的條件。超凡的義就是我們將來藉以去赴國度婚筵的禮服。
「羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」（啟十九7-9）這裏是說到將來在國度開始的時候基督的婚娶和祂的婚筵。這裏所說的新婦和被請赴基督婚筵的人，就是今天得勝的信徒。今天得勝的信徒將來就一面說是基督的新婦，就另一面說又是和基督一同坐祂婚筵的人，所以作基督新婦的資格就是赴基督婚筵的人。這個資格就是得勝的信徒靠著主復活的生命所行出來的義。這裏告訴我們那個義要作得勝者將來作基督的新婦和赴基督的婚筵所穿的光明潔白的細麻衣。這細麻衣也就是馬太福音第二十二章所說的禮服，那裏是說沒有那禮服的就要在國度的婚筵上被主拒絕。這裏就說作基督的新婦和赴基督的婚筵，就是國度的婚筵的，是穿著光明潔白的細麻衣，就是得勝者所行的義。所以這叫我們看見將來要進國度作基督的新婦赴祂的筵席就得有超凡的義，能在將來作我們光明潔白的細麻衣才可以。
五、遵行神的旨意
「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）遵行神旨意也是進天國的條件，這些稱呼「主啊，主啊」的人都是得救的人，因為「凡求告主名的就必得救」（羅十13），並且哥林多前書第十二章三節也說：「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」這些人既都是稱呼「主啊，主啊」的就必都是得救的，但是他們不能都進天國，因為他們不都是遵行天父旨意的人。今天在這裏的人差不多都是得救的人，不得救的頂少。但是，我們個個都是遵行神的旨意的麼？恐怕不是吧？弟兄姊妹！惟獨遵行神旨意的人才能進天國，不是我傳了多少道，趕了多少鬼，行了多少異能，做了多少聖善的事，乃是我們遵行了神的旨意沒有。雖然許多時候神的旨意是叫我們傳道、趕鬼、作善事，但是許多時候傳道、趕鬼、行異能、作善事卻不一定是神的旨意。傳道、趕鬼、行異能、作善事盡可能有我們自己的愛好在裏面，但是要遵行神的旨意就必須把自己擺在一邊，惟獨那些把自己放下沒有自己的興趣，沒有自己的愛好，沒有自己的誇耀，沒有自己的享受，專心遵行神的旨意，要討神的喜悅，不討自己的喜歡，要得神的稱讚，不要人的誇獎，合乎神心意的人才能進天國。連傳道、趕鬼、行異能、作善事，不是遵行神旨意的都不能進天國。何況那些任意放蕩，隨便行事的弟兄姊妹呢？只有今天能遵行神的旨意行事的人才能在那天照著神的旨意作王。所以要將來進天國就得今天遵行神的旨意。
六、活在天國的實際裏
不只我們剛才所讀馬太福音第五章三、十節、二十節和第七章二十一章是說到進天國的條件，就是馬太福音第五章和第七章章所記的主在山上的教訓，一切的話也都是說到進天國的條件。除了我們剛才已經看過的以外，還有心裏哀慟，不以世事、世物為樂，溫柔忍耐，血氣不受激動，饑渴慕義追求完全，憐憫人待人寬大有恩，清心向著神，專一地愛神，使人和睦，沒有自己，為主受辱罵、受譭謗而歡喜快樂，在敗壞的世界中作鹽，在暗中藉著施捨、禱告、禁食、事奉神，尊神的名為聖，仰望神的國降臨，饒恕人並求人饒恕，不被地上的財物摸著，不為自己的衣食掛慮，專一地事奉神、信靠神，活在神裏面，追求神的國度，不論斷人，不計算別人的短處，只想自己的虧欠，在作見證的事上，受聖靈的約束不隨自己的愛好，祈求主的恩典，尋找主的自己，花工夫要得主的同在，要活在主的面前，願意人怎樣待自己就先怎樣待人，進窄門走直路，不盲從、聽信人，行事為人都以基督的話為根據，這些都是進天國的條件，這些我們已經說過乃是天國的實際，這些天國的實際也就是進天國的條件。
只有那些活在天國的實際裏，活在天國的境界裏的人，將來才能進天國。只有那些在今天不被地摸著的人，將來才能享受天國。只有那些在今天受天的約束、服天的權柄的人，將來才能用天的權柄去管治別人，約束別人。只有那些在今天沒有自己，沒有血氣，能管住自己的人，將來才能在天國裏管治列國。只有那些今天在天國的實際裏的人，才能進到天國的實現裏。如果我們今天不是在實際的天國裏，將來就不能進到實現的天國裏。今天就在實際的天國裏將來才能進到實現的天國裏。
如果我們是在天國的實際裏，受天的約束、服天的權柄，我們今天就是在天國裏，天國今天就是我們的。主耶穌說：「靈裏貧窮的人有福了，因為天國是他們的。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」天國今天就是他們的，不是將來才是他們的，我們今天在天國的實際裏，將來就得以進到天國裏，是將來進天國的基本條件。
七、強暴奪取
「天國是強暴奪取的，強暴的人就奪得了。」（太十一12原文）主在這裏給我們看見，我們是取甚麼樣的態度要作甚麼樣的人，才能進天國。祂說天國是強暴奪取的，強暴的人就奪得了。要進天國，就得作「強暴的人」，惟獨「強暴的人」才能夠奪得天國。因為撒但就是神的對頭，用各樣的方法威嚇人，阻擋人，不讓人進神的天國，天國就著神來說是我們該求索的，就著撒但來說是我們該強奪的。在神面前我們該用虔誠求索，在撒但跟前我們該用暴力強奪。一個怕東怕西、畏首畏尾、膽怯懦弱、怕出代價的人，是不能進天國的。要進天國就得在撒但跟前剛強，不顧一切，不怕出任何代價才可以。在這一點上我們要怕文明而不怕強暴，惟獨強暴的人，才能在撒但跟前奪得天國。
八、捨己背十字架喪掉魂生命跟從主
「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂。人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼來換魂呢？人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨，那時候，祂要照各人的行為報應各人。」（太十六24-27）
在這裏主給我們看見，在祂來的時候要照著信徒的行為報應信徒。凡是今天肯捨己背十字架喪掉自己的魂生命跟從主的，到那時主就叫他們得著魂，意思就是叫他們進入天國，讓魂享受其中的福樂。所以憑主在這裏所說的話，我們看見要在將來得著主的賞賜能進天國，享榮耀，就必須在今天肯背十字架、肯捨己，喪掉自己的魂生命來跟從主。
捨己，照著主在前一節所說的話看，就是不體貼自己的意思。彼得那樣地勸主不要去受死，是體貼自己的意思，所以主對門徒說要捨己。我們不體貼自己的意思就是捨己，因為我們的意思就是代表我們的己。背十字架，同樣的照主在前一節所說的話看就是體貼神的意思，遵行神的旨意。因為神的旨意就是神的意思，對於我們總是十字架，因為十字架就是要人命的地方，要遵行神的旨意，我們就必須治死（或說喪失）我們的魂生命。所以我們體貼神的意思，遵行神的旨意就是背十字架。背十字架的意思並非像許多人所以為的是指著吃苦，固然背十字架是要受苦，但是照主在馬太福音第十六章所說的上下文看，背十字架並非指吃苦，乃是指著體貼神的意思遵行神的旨意，因為我們要體貼神的意思遵行神的旨意就必須捨己——否認自己——就必須治死自己的魂生命。今天許多信徒以為他們那樣受苦就是背十字架。豈知不是！他們所受的苦乃是他們的錯誤所使然的，所招致的，神並沒有意思叫他們那樣吃苦，他們那樣吃苦是自招的，也是自造的，他們是找苦吃，造苦吃，他們並不是背十字架。乃是當我們不體貼自己的意思，不顧自己魂的愛好、魂的感覺而專一地體貼神的意思遵行神旨意的時候，我們才是背十字架。不是吃苦乃是體貼神的意思，不是吃苦乃是沒有自己。多少時候信徒吃苦不是出於神的意思反而是出於自己的愛好，他們不是背十字架喪失魂生命，他們乃是藉著吃苦叫魂有所享受。他們如果是在主的光中，他們就要看見他們那樣吃苦不是背十字架。因為背十字架就是不體貼自己的意思，沒有自己的愛好，而專一地體貼神的意思，遵行神的旨意。惟獨這樣背十字架、治死魂生命跟從主的人，將來才能進天國。
「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著魂的，將要失喪魂；為我失喪魂的，將要得著魂。」（太十37-39）主在這裏給我們看見我們今天該如何，將來才能叫我們得著魂。我們已經說過得著魂就是將來得進天國，叫魂享受其中的快樂。主在這裏告訴我們，我們要在將來進天國讓魂享受其中的快樂，就必須在今天在親人的愛上讓魂受十字架的對付，喪失一切的愛好，凡在親人的愛上、魂的生命未受十字架對付的，在今天就不能好好地跟從主，在將來也不能進天國，要在將來進天國就得在今天叫魂在一切的愛好上受喪失，背十字架跟從主。今天十字架必須在一切的事上，治死我們魂生命，叫我們好好地跟從主，將來我們才能進天國、得榮耀。進天國到寶座的路就是捨己，背十字架，喪掉魂的生命跟從主，走過了這條路，我們才能進天國達到寶座。
九、自甘卑微
「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏是最大的。」（太十八3-4）絕對的謙卑，也是進天國的條件，天國裏沒有一個驕傲的人，沒有一個自高自大的人，沒有一個藐視人的人。天國裏所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我們必須回轉變成小孩子的樣式，謙卑、簡單、沒有自覺的心、不看自己、不想自己、忘掉自己，不把自己和別人來比較，也不把別人和自己來比較，不居高，也不望高，不自大，也不爭大，我們才能進天國。
十、撇下一切跟從主
「彼得就對祂說：看哪！我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得著甚麼呢？耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九27-29）彼得在這裏問主，他們撇下了一切跟從主，將來能得甚麼，主就告訴他們說，這樣跟從主，將來到主在榮耀裏作王的時候，他們必要和主一同作王，這自然是指著進天國說的。主接著又說凡為祂撇下一切跟從祂的，將來必承受永生。我們已經說過在將來就是在來世承受永生，乃是指著進到千年國度永生的範圍裏。和主一同作王說的。所以主在這裏給我們看見進天國需要出代價，需要撇下一切來跟從主，惟獨肯在今天撇下一切跟從主的人，將來才能進天國；能在今天捨棄世界的福樂，才能在將來登國度的寶座；能撇下今世的富有，才能得著來世的榮耀；能撇下這一個世界，就能得著那個世界；能撇下就能得著，要得著將來就得撇下。今天人都是只管今天不顧將來，但是將來的國度卻值得我們撇下今天的福樂，何況我們如果肯撇下，主還要在今世叫我們得著百倍呢？
十一、忍受苦難
「她說：願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌回答說：你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」（太二十21-23）主在這裏清清楚楚地給我們看見要將來進天國，就得今天喝苦杯，但是我們願意將來登主所登的寶座，卻不願意今天喝主所喝的苦杯。
「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）經歷艱難是我們進入天國的途徑。要進入天國就必須走受苦的路。
「和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有份。」（啟一9）約翰在這裏給我們看見，患難和國度是發生直接的關係。要有份於主的國度就得有份於主的患難，今天能和主同患難的，將來才能和主同得國。
這幾處聖經都是給我們看見，要在將來和主同得國就得在今天和主同受苦，雖然我們已經說過，背十字架並不是許多人所說的吃苦，但是進天國的路卻是一條苦路。今天這一個世界是一個棄絕主的世界，世人怎樣逼迫主，也要怎樣逼迫跟從主的人。主是要把天國賜給跟從祂的人，但是這個世界卻要把苦難加給跟從祂的人。我們能接受這世界因著我們跟從主而給我們的苦難，我們就得著主所要給我們的天國，要天國就要受苦難，忍受苦難是進入天國的路。
十二、儆醒預備
「她們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同祂進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：主啊，主啊，給我們開門！祂卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」（太二十五10-13）主在這裏給我們看見那五個聰明的童女所比方的信徒，所以得進去同主坐國度的筵席，是因為她們儆醒預備好了。那五個愚拙的童女所比方的是信徒到祂來的時候，所以被拒絕不得進去同主坐國度的筵席，是因為沒有儆醒預備。所以儆醒預備也是進天國的條件。儆醒是說，我們不知道甚麼時候主來，所以要儆醒。預備是說我們要見主，就必須有相當的資格，所以必須預備。這裏所說的預備就是預備油在器皿裏，我們已經說過預備油在器皿裏就是追求聖靈充滿，使生命成熟。我們要進天國就得出代價，追求得著聖靈的充滿，使自己的生命成熟。生命不成熟的人是不配進國度和主一同坐席的。所以要進國度就得追求聖靈充滿使生命成熟以作預備。我們又不知何時主來，所以必須儆醒，因此儆醒預備就是進天國所不可忽略的條件。
十三、忠心做工服事主
「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。」（太二十四45-47）主在這裏所說的要派他管理一切，乃是指著進天國和主一同作王管理將來的世界說的，主說要得著這個賞賜的條件是要今天作忠心有見識的僕人，按時服事主家裏的人。不只是忠心並且忠心而有見識。按著時候，按著需要，服事主家裏的人。這樣忠心有見識的事奉會叫我們進天國和主一同作王管治將來的世界。將來主國裏的事，比今天主家中的事不知要多多少倍，主絕不能叫今天在祂家中愚而不忠的僕人將來到祂國裏去管理事務。今天在主的家中是一個操練及試驗的時候。今天在主家裏失敗，將來必不能到主國裏去，只有那些今天在主家中忠心而有見識按時事奉主家中之人的人，將來才能到主國裏管理許多事。
「主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太二十五21-23）這裏所說的把許多事派你去管理……也是指著進天國說的，得著這個條件乃是作忠心良善的僕人事奉主。那個惡僕所以不能進天國享受主人的快樂就是因為他不忠心事奉主，而將主所給他的恩賜埋藏起來。一切懶惰不忠埋沒恩賜的信徒將來都不能進天國，今天是試驗的時候，今天不忠、將來也會不忠，所以主不能叫今天在不多的事上不忠心的僕人將來進天國管理許多的事；今天在不多的事上不忠心會叫你失去資格進天國管理許多事；今天不能在不多的事上忠心事奉主叫主快樂，將來就不能進天國管理許多事享受主的快樂。
「主人說：好，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。」（路十九17）這裏所說的有權柄管城，自然也是指著將來進天國作王說的。主在這裏也是說得著這個條件的是在今天作良善的僕人，在事奉主上有忠心。主在這裏說，我們今天所作的是最小的事。在這最小的事上如果不忠心，如果不好，在將來作王管治世界大事上更難得忠心更難得作好。所以在今天不忠心的人在將來就沒有資格作王管治世界，因此主不給他們進天國。要在將來進天國就得在今天在主所託付的事上忠心事奉祂。弟兄姊妹！你如何？忠心麼？
十四、忘記背後努力面前向著標竿直跑
「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路九62）主在這裏的意思是一個人若一面要追求進天國，而一面又回顧世界，他就不配進天國（這裏的進神的國，是重在進天國）。凡不肯遺棄世界的，不肯和世界斷絕一切的關係的，凡在世界裏戀棧，戀戀不捨的，凡回顧世界的，都不配進神的國。今天許多的信徒真是像主這裏所說，手扶著犁向後看，他們是一面抓住天，一面又望著地；一面要得著天國，一面又捨不得世界。他們雖然和神的國發生了關係，但還沒有和鬼的世界斷絕關係，這樣的人是不配進神的國，要進神的國，他們就得向世界斷奶。
「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）我們已經說過這裏的獎賞乃是指進天國和主一同作王說的。使徒給我們看見要得這個獎賞就必須忘記背後努力前面的，向著標竿直跑。要進神的國就得學習忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。許多人一直回顧背後，留戀在背後的事裏面，在跟從主進國度的事上回顧背後是一個最大的攔阻，能忘記背後才能努力面前。已往一切的好和一切的壞，我們都應當「忘記」，我們現在所應該負責的就是努力奔跑我們面前的道路。有的人跑是跑，但是不是直跑，乃是像推磨那樣轉圈的跑。雖然花了好多力量，跑了好多的時間，但是並沒有跑出多遠的路，在主面前沒有多少的長進。他們所以一直這樣繞圈子而不能直跑前進，是因為他們裏面極深的地方有一件事情是他們放不下的，是他們不肯出代價的，就是那一件事情抓住了他們，叫他們一直繞圈子而不能直跑前進，就像磨子當中那一個磨心的橛子，把磨抓住了，使推磨的人不能走直路而一直繞圈子。弟兄姊妹！我不知道今天在你裏面有沒有一個難處，在你裏頭有沒有一件事是和主發生爭執呢？是你不肯出代價放下的！如果有那件事就是你跟從主的一個非常大的攔阻，也是你進天國的一個很大的攔阻。也許是一件不大的事，但它給你的攔阻卻是很大的，如果你不肯為著主的緣故放下那件事，你就不能向著標竿直跑，去得著神在基督耶穌裏從上面召你來得的獎賞，就是國度。
「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳給別人，自己反被棄絕了。」（林前九24-27）（傳字下面，中字聖經有「福音」二字，旁邊有幾小點是證明原文沒有這兩字，是翻譯的人加進去的，按上下文看，使徒在這裏所說，他所傳的不是指著得救的福音乃是指著國度，得賞賜的道）。使徒在這裏所說的要得獎賞和不能壞的冠冕，需要我們好好地奔跑前頭的路，在凡事上都要有節制。所以他告訴我們，他因為要追求得著這個賞賜就奔跑，不是無定向的，鬥拳不是打空氣的，他是向著標竿、腳踏實地奔跑前頭的路，他也是攻克己身，叫身體服他自己。「攻克己身」，有人告訴我們原文的意思是打得一塊青、一塊紫，這是叫我們看見，使徒不顧一切的出任何代價，屈服己身奔跑前面的路。他所以這樣作，他告訴我們因為恐怕他把這進國度得賞賜的道傳給別人，將來自己反被棄絕，不得進國度，所以要進天國就有一個緊要的條件是我們必須履行的，就是攻克己身，凡事有節制地奔跑前頭的路。
十五、金銀寶石的工作
「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造……若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」（林前三10-15）這裏說到主來的日子，有的信徒得賞賜，有的信徒受虧損，像從火裏經過一樣。這裏所說的得賞賜就是能進天國，受虧損就是不得進天國，反倒蒙羞。使徒在這裏給我們看見得賞賜的條件就是在今天所作的工，到那一天經過火還能存得住。受虧損的原因是因為今天所作的工到那一天經不起火的試煉而被燒光了。那麼甚麼是經火還能存得住的工作呢？甚麼是經不起火燒的試驗而被燒光了的工作呢？經過火而能存得住的工作自然是前面所說的金銀寶石的工作，經不起火的自然是草木和禾秸的工作。所以我們要在將來得著主的賞賜能進天國就得在今天像使徒告訴我們的一樣，各人要謹慎，在神已經立好的根基上作金、銀、寶石的工作，而不作草木、禾秸的工作。但是甚麼是金、銀、寶石的工作，甚麼是草木、禾秸的工作呢？金子舊約的預表就如金燈檯、金約櫃、金香壇等等的裏面總是指著神的性情或性質。所以金子的工作就是指著那種和神的性情或性質相合的工作，意思就是那種工作是出乎神是神在其中有份的。所以這給我們看見，我們在事奉神的事上要非常的小心，我們一切的工作必須是出乎神的，神在其中有份的，和神的性情或性質完全相合的，今天在神面前才算得有價值，將來在基督的審判台前，才能經得起火的試驗。另一方面照著彼得前書第一章七節所說的：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」金子也是指著那叫我們今天能在百般的試煉和荒涼黑暗的裏頭過生活和作工的信心。彼得告訴我們說這樣的信心比火煉的金子更寶貴，能叫我們在主耶穌來的時候得著祂的稱讚、榮耀和尊貴，也就是得著祂的賞賜能進天國。主耶穌在啟示錄第三章十八節也是勸我們出代價買得這樣經得起試驗的信心，就會叫我們在今天得著屬靈的富足，自然在將來也會叫我們得著主的賞賜進天國。
銀子在舊約的預表就像贖命的銀子，會幕的銀座等等的裏面，總是指著基督的救贖。所以銀子的工作就是按著神救贖的原則而做的工作。神救贖的原則就是藉著十字架對付了一切屬於人的和一切出乎舊造的。所以銀子的工作就是人受了十字架的對付而做的工作，就是一切屬乎人的和一切出乎舊造的，在那個工作上完全受了十字架的對付，在那個工作上完全沒有份的工作。我們要叫我們的工作將來經過主試煉的火而能夠存得住，我們就必須在今天，讓十字架在我們的工作上對付我們的自己和一切出乎舊造的，今天沒有經過十字架對付的，生活和工作，將來都是經不起火的試驗。
寶石我們都知道是有分量的，是有價值的，是純淨的，是能發光的。聖經裏每一次提到寶石總是叫我們看見，那一種在神面前有神的同在，顯出神的光輝屬天的情形。出埃及記第二十四章十節說，當初摩西看見神的腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。出埃及記第二十八章章告訴我們，亞倫作大祭司，每次進神的聖所都要帶上鑲嵌著寶石的兩條肩帶和一個胸牌在耶和華面前作紀念，意思就是表明把以色列人帶到神的面前，帶到神的面光之中。他也就是藉著那個胸牌得著神的光照和啟示：在神面前行動的輪子的形狀和顏色好像水蒼玉（結一16）。以西結書第二十八章說墮落的基路伯，在墮落以先，是在神的園中，在神的面前佩帶各樣的寶石，並行走在發光如火的寶石中間。啟示錄第四章告訴我們，神和圍著祂寶座的虹都好像寶石。啟示錄第二十一章告訴我們，新耶路撒冷的城牆和根基都是寶石的，整個城的光輝如同極貴的寶石，神的榮耀在裏面照耀出去。這些都是我們看見寶石在聖經中的意思，就是在神面前有神的同在，看見神的光，顯出神和神的榮耀，惟有這些在神的面前有神的同在，有神的光顯出神的榮耀的事，在神看是像寶石那樣的寶貴，那樣的美麗。所以寶石的工作就是指著那些充滿了屬靈的生命，有屬靈的分量和屬靈的價值。沒有人的攙雜，能把人帶到神的面前，叫人覺得神和神的同在，叫人看見神的光，叫人認識神，顯出神和神的榮耀，滿有屬天的情形的工作和生活。我們今天有這種的生活和工作，今天在神面前就像寶石那樣的寶貴，那樣的美麗，將來就會叫我們在主面前蒙主悅納，得主的賞賜。
所以金銀寶石的工作就是出於神，神在其中有份和神的性質相合，必須完全憑著信心，一切屬乎人的和一切出乎舊造的，在其中都受了十字架的對付，充滿屬靈的生命，有屬靈的分量和屬靈的價值，沒有人的攙雜，能把人帶到神面前，叫人覺得神的同在，叫人看見神，看見神的光，顯出神的榮耀，滿有屬天的情形的工作，這樣工作的量雖然少，但是這樣工作的質在神面前卻是寶貴有價值的，惟有這樣的工作和生活，將來才能經得起火的試驗，叫我們得著賞賜進天國。
以上是說到叫我們將來得賞賜的金、銀、寶石的工作，現在我們再看一看叫我們將來受虧損的草木、禾秸的工作。「草木、禾秸」原文的次序是「木、草、禾秸」。木頭在舊約的預表就是像用金屬和木頭兩樣作成的祭壇，陳設餅的桌子、香壇、約櫃等等的裏面。總是指著人的性情，所以木頭的工作就是指著那些出於人，人在其中有份和人的性情相合的工作。木頭的工作，剛好和前邊金子的工作是相對的。金子的工作，怎樣說到出於神，神在其中有份和神的性情相合的工作，木頭的工作也怎樣說到出於人，人在其中有份和人的性情相合的工作，這樣的工作是將來經不起火的。
「草」以賽亞書第四十章六節給我們看見是指著血氣的人或血氣說的。所以草的工作就是憑著人的血氣，人的天然所做的工。草的工作和銀的工作也是相對的。銀子的工作怎樣說到一切出乎人的和一切出乎舊造的，因著受十字架的對付，在那些工作裏完全無份的工作；草的工作也怎樣說到人的血氣，人的天然和一切舊造的，因未受十字架的對付，在那些工作裏完全有份的工作。一切充滿了人的血氣和人的天然的工作都像草一樣在將來是經不起主試驗的火的。
「禾秸」我們都知道是沒有分量的，沒有價值的，沒有生命的，沒有光榮的，是出於地的，經不起風吹和火燒的。所以禾秸的工作也剛剛好和寶石的工作是相對；木頭的工作是與金子的工作相對的，草的工作和銀子的工作是相對的，禾秸的工作也和寶石的工作是相對的。寶石的工作怎樣說到那些滿有屬靈的生命，有分量，有價值能叫人覺得神，看見神的光，顯出神的榮耀，滿有屬天的情形的工作。禾秸的工作也怎樣說到那些沒有生命，沒有分量，沒有價值，不能叫人覺得神，看見神，反而叫人覺得屬地的情形，充滿了死亡的工作。這樣的工作將來在審判台前經不起主的審判和火的試驗，像禾秸經不起風吹火燒一樣。這樣的工作除了將來叫我們在主面前受火的試驗的時候多有一點燃料被火焚燒，使我們受虧損，像從火裏經過的一樣之外，再沒有別的用處。
所以草木、禾秸的工作就是出於人，滿了人的份與人的性情相合，不必憑著信心，人的血氣，人的天然，在其中沒有受過十字架的對付，沒有生命，沒在分量，沒有屬靈的價值，不能叫人覺得神反而叫人覺得屬地的情形，充滿了死亡的工作。這樣的工作雖然多，但是質劣，在神面前並不寶貴，是沒有價值的。就是這種的工作和生活將來叫我們在主的審判台前受虧損，像從火裏經過的一樣，因為他們是經不起主試驗的火的。
十六、活在復活的裏面
「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的，不能承受不朽壞的。」（林前十五50）使徒在這章裏是講到復活。到這裏他就說血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的，在下面他又接著說到主來的時候死了的信徒要復活，變成不朽壞的。我們活的信徒也要改變，變成了不朽壞的，所以使徒在這一節的意思就是說，我們必朽壞的血肉之體不能承受神那不朽壞的國，必須藉著復活和改變成為不朽壞的，才能承受神不朽壞的國。使徒這話固然是指著信徒將來的復活和改變說的，但是這個叫人脫去血肉之體的復活和改變的原則，也是進天國的必不可少的條件。要承受神的國，在將來既然必須藉著復活和改變脫去必朽壞的血肉之體，就在今天也必藉著復活——就是藉著基督復活的大能也就是祂復活的生命——脫去天然的生命，才可以。我們今天雖然尚未得著身體的復活或說復活的身體，但是我們都已經得著主復活的生命。雖然今天我們在這必朽壞的天然的身體裏生活，但是我們卻不必在我們天然的生命裏生活。因為我們在裏面已經得著了復活的生命。我們能靠著這復活的生命一天過一天地脫離我們天然的生命，我們必須活在復活的生命裏，而不活在天然的生命裏，我們將來才能承受神的那不朽壞的國。神的國是屬靈的，是不朽壞的，是在復活的那一面的，我們要承受那個國，也必須是屬靈的，不朽壞的，在復活那一面才可以。不只需要外面的身體在將來得著復活或改變脫去舊造，也需要裏面的生命，在今天藉著復活的生命，脫去舊造。一切出乎天然的，都是必朽壞的，不能承受神的不朽壞的國。要承受神的國，不只必須重生，得著神復活的生命，也必須靠著這復活的生命活著，脫去天然或舊造的生命。所以我們要在將來進國度就必須在今天學習一天過一天的靠著在我們裏面復活生命的大能，拒絕一切出乎舊造的，出乎天然的，不只那些邪惡的、污穢的，就是那些善義的、清潔的也都拒絕。凡是出乎舊造的，出乎天然的，不管是好的，還是壞的，不管污穢的或是乾淨的，都必須拒絕。因為一切舊造的，出乎天然的，都是必朽壞的，不能承受神的不朽壞的國。所以活在復活的生命裏，也是進天國的條件。
聖經告訴我們，掌權和復活是相聯的，亞倫發芽的杖（民十七章）就是把這兩件事聯在一起，杖是權柄，發芽是復活。亞倫的杖所以有權柄，是因著發芽的復活，沒有復活就沒有權柄。主耶穌也是在復活以後得著了天上地下所有權柄（太二十八章），那些殉道者也是在復活以後得著權柄與基督一同作王一千年（啟二十章）。這些都是證明，有復活才有權柄，所以要進天國作王掌權就得在今天活在復活的裏面。這是靠著我們裏面復活的生命，拒絕一切出乎舊造的，出乎天然的。今天能在復活裏生活，將來才能在復活裏掌權。復活是掌權柄的條件，所以活在復活裏，也是進天國的條件。
十七、治死肉體的邪情私欲
「情欲的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。……凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。」（加五19-24）「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）
「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜，總要說感謝的話。因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無份的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。」（弗五3-5）
使徒在這些地方所說的，不能承受神的國，和在基督和神的國裏都是無份的，都不是指著不能得救，乃是指著不能進天國說的。（這些地方所以都說神的國，因為天國是神的國的一部分，所以也可以稱為神的國，像我們在前面已經說過的一樣）。使徒在這個地方很鄭重地告訴我們或是更好地說警告我們，一切不義的人，邪惡的人，放縱情欲的人，都不能承受神的國，就是都不能進天國。你知道今天有多少弟兄姊妹雖然是已經得救了，但是他們常有醉酒、荒宴、辱罵就是口中不乾淨或是貪婪、勒索、偷竊或是妒忌、紛爭或是甚至污穢、淫亂和拜偶像的事。不要說這些事，使徒告訴我們就是戲笑的話都不相宜，都會叫我們不能進天國。許多的信徒，今天的言語失去聖徒的體統。因為他們還說淫詞、妄語和戲笑的話。弟兄姊妹！我不知今天你的情形怎樣，你的行為純全麼？你的話語乾淨麼？你的心思和意念沒有污穢麼？你有沒有失去聖徒的體統？你千萬不要輕看這些，使徒在這裏給我們看見，他是非常重看這些事。所以他說，我從前告訴你們現在又告訴你們，行這些事的人，必不能承受神的國。他也說，豈不知不義的人不能承受神的國。他又說，你們確實地知道，無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的，在神和基督裏都不是有份的。使徒所說的這些話是何等的沉重，我們萬不要想所有得救的人都能進天國。潘湯先生說：「人可以給你出代價的護照進天國，但是這護照在進天國的門口那裏是行不通的。」我們必須心意乾淨，言行聖潔，遠離罪污，才能承受天國，我們必須讓十字架治死我們肉體的邪情私欲，使我們順從聖靈而行，我們必須脫離舊人，穿上新人，我們才能有份於神的公義、聖潔的國度。
十八、忍耐
「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」（提後二12）這裏給我們看見忍耐是我們將來得和主一同作王的條件，我們必須在今天有忍耐，才能在將來和主一同作王
「和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有份。」（啟一9）使徒約翰在這裏給我們看見，國度和忍耐是相連的。要有份於主的國度就得有份於主的忍耐，不能在今天和主一同忍耐的，就不能在將來和主一同得國度。
「惟有忍耐到底的必然得救。」（太十22）這裏的得救不是指今天靈的得救，乃是指著將來進天國魂的得救。惟有在今天為主受逼迫，忍耐到底的，才能在將來進天國同主享快樂。
甚麼叫忍耐呢？忍耐就是不抵抗，就是受得住，忍耐得住需要最大的力量。當我們今天忠心跟從主，撒但藉著世界所給我們的就是逼迫、壓制、反對、攻擊和折磨。對於這一切，主不叫我們做別的，只叫我們在今天有能力和主一同忍耐得住世界的反對，我們在將來才能有權柄和主一同管治世界，所以我們如果要進主的國度和主一同作王，我們今天就必須忍耐，就必須遵守主忍耐的道。
十九、打美好仗，跑當跑路，守所通道
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」（提後四7-8）我們已經說過這裏的冠冕，乃是指著得著賞賜進天國說的，使徒在這裏告訴我們，他已經打過美好的仗，跑盡了當跑的路，守住了所信的道，所以到將來必得著主賜給他這公義的冠冕，叫他進天國。所謂打美好的仗，跑當跑的路，就是完成主所託付的職事。守所信的道，就是保守神的見證。如果我們今天能像使徒打美好的仗，為著神爭戰，跑當跑的路，完成主所託付我們的職事，守住神的道，維持神的見證，我們將來也要從主那裏得著賞賜，得以進天國。
二十、愛慕主的顯現
「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四8）使徒在這裏說主將來不只要賜給他公義的冠冕，叫他進天國，也要賜給凡愛慕主顯現的人。所以愛慕主的顯現，也能叫我們進天國，愛慕主的顯現和愛慕主的自己，是不能分開的。如果我們真愛主，我們就必要愛慕祂的顯現，如果我們的心是戀慕世界，向著主是冷淡的，自然就不會愛慕主的顯現，自然我們今天就不會討主喜悅，也不會在將來進主的國度。如果我們能像拔摩海島的約翰那樣的向著主，對主說「主耶穌啊！我願你來！」我們必要像他有份於主的國度。
二十一、相信和竭力
「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」（來三19）
「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四11）我們已經說過希伯來書所說的安息是指千年國度。以色列人當日進迦南地，乃是預表將來進國度得安息。聖靈在這裏給我們看見，當初許許多多的以色列人所以倒斃在曠野，不能進入迦南地的安息，是因為他們不信。他們光是看迦南地城牆高大，人的強壯和自己的微小，並不看耶和華的膀臂，就叫他們失去信心，以致他們不得進入迦南的安息，他們因有不信的噁心，就把活的神棄絕了，所以神就不給他們進入迦南的安息，因此聖靈在這裏就勸勉我們說，務要竭力進入國度的安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了，聖靈在這裏的意思就是勸我們不要像以色列人那樣只看環境的艱難和自己的微弱，而不看神大能的膀臂，以致有不信的噁心把活神棄絕了。聖靈在這裏給我們看見環境雖然艱難，自己雖然軟弱，但我們有一位已經升入高天尊榮的大祭司，祂能體貼我們的軟弱，帶領我們走前頭的路。祂能拯救我們到底，我們能靠著祂，坦然無懼地來到施恩的寶座前得憐憫蒙恩惠，作隨時的幫助。所以我們該因著相信主的能力和恩典竭力追求進入將來國度的安息，我們萬不要因為環境艱難和自己軟弱，就灰心喪志，以致我們有了不信的噁心把活神棄絕了，叫我們不得進入將來的國度，我們應當像迦勒和約書亞。雖然知道自己的軟弱，仇敵的強壯和環境的艱難，但是因著相信神的同在就剛強壯膽，竭力向前。因著信心而有的竭力，也是進天國所不可缺的條件。
二十二、愛神
「叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國。」（雅二5）這裏給我們看見，將來的國度是神應許給那些愛祂之人承受的，所以愛神也是進天國的條件，要在將來承受神的國就得在今天作愛神的人。今天不把你的愛給神，將來你就不能從神那裏得著祂的國，神是要我們用我們的愛來換得祂的國，不把愛給神的，神也不把國給他，但是聖經告訴我們說人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了，又說凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。所以愛神就不能愛世界，就不能與世俗為友，就得把世界擺在一邊，就得斷絕和世俗的關係。不然你就在今天不能愛神，在將來不能承受神的國。
二十三、豐盛的生命
「正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。……這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一5-11）
彼得在這裏給我們看見，我們該如何的在生命上有長進，使我們的生命豐盛，不至於閑懶不結果子。他在前面給我們看見，我們已經蒙了神的救恩，有了神的生命，得與神的性情有份。正因這緣故，我們要分外地殷勤。有了信心又要加上德行，又要加上知識，又要加上節制，又要加上忍耐，又要加上虔敬，又要加上愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。他在這裏所說的八樣，信心是起頭，愛心是終結。他在前面已經告訴我們，我們已經得著了這起頭的信心就是寶貴的信心，這寶貴的信心在我們裏面好像一粒種子，現在只要我們分外殷勤追求長進，就會生長出以下的七樣來，就是德行，知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心。德行是因信心而有的美德，知識是屬靈的知識，叫我們明白屬靈的事，節制是約束自己，忍耐是我們對待一切人事的態度和能力，虔敬是像神活出神的形像，愛弟兄是生命的成熟，愛眾人是生命的豐盛的結果。彼得告訴我們說，我們若充充足足的有這些就不至閑懶不結果子，必叫我們豐豐富富地得以進入主永遠的國。這是給我們看見要進入主的國，就必須追求生命的長進，有豐盛的生命才可以，不然就只能像他在前書裏第四章所說的「僅僅得救」，能像他在這裏所說的「豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」要豐豐富富地進入主的國，就得讓自己的生命豐豐富富的有長進。
「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）保羅在這裏也是給我們看見要有份於神的國就必須有豐盛的生命。他說，神的國是在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義是對自己，和平是對別人，聖靈中的喜樂是對神。信徒對待自己要公義、要嚴格、不隨便、不放鬆，在凡事上以公義持守自己。信徒對待別人，要和平、要饒恕人、也要求人的饒恕，要同人和好與人和息，對人寬讓，沒有紛爭、沒有嫉妒。信徒對於神要在聖靈中喜樂，你甚麼時候順從聖靈，活在聖靈中，你甚麼時候在神面前就有喜樂。你甚麼時候違背聖靈使聖靈擔憂，甚麼時候在神面前就沒有喜樂。你在神面前能喜樂就證明你作基督徒的生活是得勝的，你在神面前不能喜樂，沒有喜樂就證明你作基督徒的生活是失敗的，你如果對於神有喜樂，對於人有和平，對己有公義，你就有份於神的國度。今天沒有公義、和平、並喜樂的生活，將來就不能進入這些的國度裏。今天活在這些裏面的，將來就能進入這些的國度裏，所以公義、和平、並喜樂的生活就是豐盛的生命，也是進天國的條件。
二十四、得勝
主在啟示錄第二章至第三章七封書信裏所說的一切得勝的條件都是進天國的條件，因為主在那七封書信裏，所應許給得勝者的福氣都是將來國度裏的，所以現在我們要把主在那裏七次所說的得勝看一看。
「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟二7）這裏所說的神樂園中生命樹的果子，等以後我們說到天國的福分的時候，就要看見乃是指國度裏的福分。所以主在這裏應許，把神樂園中生命樹的果子賜給人吃，就是叫人進國度。主在這裏是把這個福分應許給那些得勝的人，所以只有得勝的人將來能進天國。
那麼，主在這裏所說的得勝，是指甚麼說的呢？主這話，是在祂寫給在以弗所的教會的書信裏說的。在這封書信裏，主是說到，在以弗所的教會和她所代表的使徒時代的教會到了一個時候，雖然為著主的名還有許多的行為、勞苦、忍耐、也不容忍惡人和假使徒，也恨惡聖品的階級，就是尼哥拉一党人的行為，但卻把起初的愛心失去了。所以主就勸他們悔改恢復起初向著主的愛心，不然主就要把他們的燈檯從原處挪去，就是把他們的見證給他們拿去。到這裏主就應許說得勝的祂必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃，就是叫他進天國，享受其中的福分。所以主在這裏所說的得勝就是指著在教會滿有屬靈的工作，而失去了起初向著主的愛心的時候，能不只在外面，在明處為著主有許多的勞苦，並且能在裏頭在暗處保守或恢復向著主的初愛，而不致叫自己失去了為主發光的生命的見證。我們一切為主所做的都是該出於我們愛主的心，該是我們為主勞苦的動機和出發點，主向我們所要的是我們向著祂的愛，過於我們為著祂的工，主是要我們和祂發生愛的關係、過愛的生活，從愛的裏面流出為著祂的工作。當我們從愛祂的心裏作出為著祂的工作的時候，我們就有為祂發光的生命的見證。如果我們光是在外面有為著主的工作而在裏面失去了向著主的愛心，就著主說就是不滿足，就著我們來說就是墮落，並且要失去為主發光的生命的見證。如果是這樣，主在這裏就要我們悔改，在裏面恢復向著主的愛心。所以保守或恢復在我們裏面作我們一切事奉主的動機的，那個向著主的愛，不讓它失去它的新鮮，就是這裏所說的得勝。主應許說這樣得勝的人將來祂必叫他進天國享受其中的福分，就是吃神樂園中生命樹的果子，凡在裏面沒有愛主的生命的，在今天就不能為主作發光的生命的見證，在將來就不能進到國度裏吃生命樹的果子。
「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕……得勝的，必不受第二次死的害。」（啟二10-11）這裏所說的，主賜給生命的冠冕和不受第二次死的害都是指著進天國說的（關於這兩點以後我們還要詳細地說）。主在這裏是把這兩點福分應許賜給那些得勝的人，所以只有得勝的將來能進天國。
那麼主在這裏所說的得勝又是指著甚麼呢？主這話是在祂寫給在士每拿的教會的書信裏說的。在這封信裏，主是說到士每拿教會和她所代表的受苦的教會，要受魔鬼許多的苦害和逼迫，因此到這裏，主就一面勸他們，一面應許他們務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕，得勝的，必不受第二次死的害。所以主在這裏所說的得勝，就是指著在教會受逼迫的時候，我們能為主受苦至死忠心。我們能在今天為著主受死，在將來才能得著生命的冠冕，而免去第二次死的害，就是得進天國享受其中的榮耀。凡今天不肯為主喪掉生命的，將來就不能進天國得著生命的冠冕，就是生命的榮耀，凡在今天不肯為主受死的痛苦的，將來必受第二次死的害，而不得進天國。所以為主受逼迫，至死忠心也是進天國的條件。
「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」（啟二17）主在這裏所說的隱藏的嗎哪和寫著新名的白石，也是得勝者在天國所要享受的福分。主應許說這福分要賜給得勝的人，所以進天國就必須得勝。
但是，主在這裏所說的得勝，是怎樣的得勝呢？主這話是在祂寫給在別迦摩的教會的書信裏說的。在這封書信裏主說到，在別迦摩的教會和她所代表的與世界調和的教會，在外面是已經墮落和作撒但居所的世界有了調和，在裏面就有了像那樣領雇價的先知的教訓——就是神的子民有拜偶像，並屬靈的姦淫的事——和聖品階級的教訓——就是尼哥拉一党人的教訓，因此主叫他們悔改。到這裏主就應許說，得勝的，主必將那隱藏的嗎哪和寫著新名的白石，就是進天國所享受的福分賜給他。所以主在這裏所說的得勝，就是指著在這教會墮落與世界調和的時候能勝過一切與世界調和的事，並一切像巴蘭領雇價和聖品階級的事，以及一切關乎這些事的教訓，使自己不沾染偶像的污穢，也不犯屬靈的姦淫，我們能站住教會和這世界有分別的地位，能脫去教會中那些屬世的組織，能不受那些領雇價的先知教導神的子民，有拜偶像並屬靈淫亂之事的教訓的玷污，將來我們才能進天國得享那隱藏的嗎哪和那寫著新名的白石的福分。凡不肯捨棄這世界顯露的地位，都不得進天國享受其中隱藏的嗎哪。凡不肯在今天教會屬世的組織裏無名的，就不能進天國得著那寫著除了領受的人以外，沒有人能認識的新名的白石。捨棄了今天墮落教會裏一切顯露的人所知道的虛榮，才能得著那一天國度裏那隱藏的和那人所不能認識的福分。
「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」（啟二26-27）主在這裏所說的制伏列國和轄管他們，就是指著將來進天國和主一同作王，轄管世界說的。主應許說要把這權柄賜給那得勝又遵守祂命令到底的人。所以主在這裏也是說，得勝是進天國的條件。那麼這裏的得勝又是指怎樣的得勝呢？主這話是在祂寫給在推雅推喇的教會的書信裏說的。這封書信裏，主是給我們看見在推雅推喇教會和所代表的羅馬教，裏面有了異端的教訓，充滿了屬靈的姦淫和拜偶像的事，並撒但的道理，所以主就勸那不跟從那些異端的人，持守他們所有的，直到祂來。到這裏主就應許，那得勝又遵守祂命令到底的，祂就賜給他權柄制伏列國，用鐵杖轄管他們，就是進天國和主一同管治將來的世界。所以主在這裏所說的得勝就是不跟從羅馬教的教訓，不沾染她屬靈的姦淫和拜偶像的污穢，而遵守主在聖經中的命令。今天羅馬教的教訓，充滿各樣的異端和撒但的道理調在一起，若不是叫人犯屬靈的姦淫就是叫人拜偶像，是主所特別厭惡的。所以凡有份於它的，將來都不得進天國。只有那些今天不跟從它，而緊緊遵守聖經中的命令的人，將來才能進天國得著權柄轄管列國，就必須在今天勝過羅馬教的教訓，並遵守主的命令到底。能在這個悖逆的世代裏遵守主的命令，才能進到那歸順的世代，執行主的命令。
「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。」（啟三5）這裏所說的穿白衣，名字不從生命冊被塗抹，倒被主在神和天使面前認他的名，也是指著將來進天國說的（關於這幾點以後我們還要詳細地說）。主在這裏也把這些福分應許給得勝者，所以主在這裏也是說要進天國就要得勝。
但是主在這裏所說的又是甚麼得勝呢？主這話是祂寫給在撒狄教會的書信裏說的。在這封信裏主是說到在撒狄的教會和她所代表的教會（更正教），按名是活的，其實是死的，裏面所有的一切都是衰微，充滿死亡的污穢〔按聖經看，死亡不只是軟弱，並且在神面前是污穢的（民十九章）〕。所以主就勸他們悔改。到這裏就應許說凡得勝的，必得穿白衣與主同行，主也不從生命冊上塗抹他的名，且要在天父和天使面前認他的名。所以主在這裏所說的得勝就是指著在今天教會死冷的時候，能靠著主復活的大能的生命，勝過一切衰微死亡的情形，而保守自己的一切行為不沾染死亡的污穢。主說這樣得勝的人將來得進天國，穿進天國穿的白衣與主同行，就得在今天保守自己的行為不沾染死亡的污穢，在今天能在復活生命的見證上，不被死亡的能力抹煞的，在將來名字就不至於從生命冊上被塗抹。要進將來永生的國度裏，今天就得靠著復活的生命勝過一切死亡的污穢。
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名……並我的新名，都寫在他上面。」（11-12）這裏所說的，在神的殿中作柱子並得著主將神的名、神城的名，並主的新名寫在上面，也是指將來進天國所要享的福分（關於這些福分我們以後還要詳細說）主在這裏也是把這些福分應許給得勝的人。所以這也是告訴我們得勝乃是進入天國的條件。
那麼，這裏所說的得勝又是甚麼呢？主這句話是在祂寫信給非拉鐵非的教會說的。在這封書信裏主告訴我們，在非拉鐵非教會和她所代表的弟兄相愛的教會，略有一點力量也遵守主忍耐的道，沒有棄絕主的名，所以到這裏主就勸他們要持守住他所有的這一切，並應許他們得勝的祂要叫他在神殿中作柱子，祂又要把神的名和神城的名並祂的新名都寫在他上面。所以主在這裏所說的得勝乃是指著在今天盡力遵守忍耐的道，不棄絕主的名，並持守這一切直到主來。能在今天用盡每一點力量忍耐著遵守主的道，不棄絕主的名，將來才能進天國享受其中的福分；能在今天這頂撞主的時代裏，作有力量遵守忍耐的道的人，才能在將來得在神的殿中作有力量的柱子；能在今天不棄絕主的名，將來才能得著神的名和神城的名並主的名；能在今天一直持守著遵守主的忍耐的道，不棄絕主的名直到主來，就必得著冠冕進天國。
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」（21）當然這是指著進天國與主一同作王說的。主在這裏告訴我們，得著這個福分的條件，也是得勝進天國的條件。
但是主在這裏所說的得勝又是甚麼樣的得勝呢？這是主在寫給老底嘉教會的書信裏說的。在這封書信裏，主給我們看見老底嘉的教會和她所代表的今天不冷不熱的教會，在主面前乃是不冷不熱，困苦可憐、貧窮、瞎眼、赤身而不自知，而自覺富足的。所以主就勸他們悔改，出代價追求經得起試驗的信心和蒙主稱許的行為，並屬靈的亮光。主也給他們看見，在這荒涼的時候主是被不冷不熱的教會關在門外，祂站在門外叩門，指望人聽見祂的聲音而打開自己讓祂進去，與祂一同坐席就是進天國和祂一同作王。所以主在這裏所說的得勝就是指在今天教會荒涼，不冷不熱的時候，勝過一切的自滿自足而出代價追求經得起試煉的信心，叫自己在主面前富足。追求蒙主稱許的行為，叫自己在主面前不至有赤身的羞愧，追求屬靈的亮光叫自己看見自己的貧困可憐，並打開自己的心，讓主進來得著地位與我們相交和我們一同坐席。我們如果能這樣得勝，主在這裏就應許要賜我們進國度在祂的寶座上與祂同坐。要在將來進天國與主同坐寶座，就必須在今天不自滿自足而出代價追求。打開自己的心讓主進來和我們一同坐席，就必須在今天棄絕主的時代裏能在交通的筵席上與主相交的，才能在將來歡迎主的時代裏在掌權的寶座上和主有份。只有那些在今天肯打開他們的心向著主，讓主得著他們的心，讓主在他們心中作王作主，得居首位的人，將來才能進國度與主同坐寶座。今天肯將心中的寶座給主坐的人，將來才能在國度裏坐主的寶座。今天四圍都是荒涼，都是不冷不熱的情形中，肯不顧一切的要主，與主相交，是將來得與主同坐寶座的條件。今天在靈裏與主同在的人，就是將來在國度裏與主同在的人；今天不失去與主的交通，將來就能得著與主的交通；今天能夠與主同坐，將來才能與主同坐。
我們看過主所說的這七個得勝之後，我們就看見主所要求的得勝就是進天國的條件是何等的高，不失去或是恢復起初向著主的愛心，忍受逼迫或試煉而至死忠心，不與世界調和，拒絕聖品的階級，脫離基督教屬世組織，除去羅馬教的異端，不沾染偶像和屬靈淫亂的污穢，勝過死亡和哀微，盡力遵守主忍耐的道，不棄絕主的名，不自滿自足而虛心追求，打開自己的心讓主進來得著地位、得著交通，這些得勝都是天國的條件。惟有得勝的得進天國、得登寶座。一切在這黑暗邪惡的世界裏失敗的信徒都不得在那光明公義的國度裏執掌王權。不能在這荒涼的時候作得勝者就不能在那復興的時候作掌權者。主是命定我們爭戰得勝而後作王，但願我們忠心！
二十五、殉道
「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（啟二十4）我們都知道這裏所說的是指著信徒在千年國度裏和主一同作王，但是我們不要像有些人以為這裏是說所有的信徒都要在千年國度和主一同作王。不，這裏沒有那樣說，這裏只是說到那些因為給主作見證、並為神之道被斬的人，和那些沒有拜過獸和獸像（就是敵基督和牠的像），也沒有在額上和手上受過牠印記的人——這些人按前面第十三章所說的，當然也是被殺的。所以這裏說那些為主名被殺的，為神殉道的和那些將來不拜敵基督和牠的像而被殺的聖徒，得在千年國度和主一同作王。這裏並不是說，所有死了的信徒都和基督一同作王一千年。這裏乃是說那些為主被殺殉道的信徒，復活與基督同作王一千年。所以這裏叫我們看見，為主被殺、為神殉道也是進天國的條件。雖然不一定每一個將來進天國的人，都是為主被殺為神殉道的，但是凡犧牲了一切為主被殺、為神殉道的得勝者，都是將來進天國與基督一同作王的人。
弟兄姊妹！我想關於進天國的條件這一點，我們所看的已經夠多了，我相信我們大家已經看見這些條件不像得救的條件那樣簡單。得救的條件是一時的，這些條件是一生的。得救的條件是一勞永逸的，這些得勝條件是需要我們一生一世恐懼戰兢，時常履行的。我們需要常常悔改並結出悔改的果子，常常在靈裏貧窮，虛心的追求，常常地為義受逼迫，有超凡的義行，遵行神的旨意，活在天國的實際裏受天的約束，服天的權柄，常常地努力用強暴奪取，常常地捨己，背十字架喪掉魂生命，跟從主，自甘卑微，撇下一切跟從主，忍受苦難時時儆醒預備，常常地忠心做工服事主，忘記背後努力面前向著標竿直跑，作金、銀、寶石的工作，在復活裏面，天天治死肉體的邪情私欲，恒久地忍耐，打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道，愛慕主的顯現，因著信心竭力追求，專一愛神有豐盛的生命，在教會荒涼的時候作得勝者，在必要的時候為主被殺、為神殉道，這些就是進天國的條件。這些條件雖然多，雖然說到許多不同方面的事，但是它們有點是相同的，就是它們都是給我們看見我們要進天國，就必須負相當的責任，作相當的事情，有相當的生活才可以。我們今天活在這些的裏面，我們將來才能得著主的賞賜進天國和祂一同作王。
也許你看過這些之後，就覺得進天國的條件是太難了。我也承認的確有些不容易，但是這是神的話，我們就不能不看，也不能不聽，也不能不信。不過，請你不要失望。因為神向我們的要求有多高，神所要給我們的能力也要有多大。今天我們是看神的要求，明天我們就要來看神的能力。
第八篇 進天國的應許和能力
我們已經看過進天國的條件。我已經說過，也許你會覺得那些條件是太難了，我也承認，的確是難。但是感謝神，在祂並沒有難成的事。祂向我們的要求有多少，祂所要供給我們的恩典和能力也要有多少。所以現在我們要來看，對於天國這件事神所給我們的能力和應許。
在前一章裏，我們是看過的，對於進天國，神照著祂的聖潔，向我們所有的要求。現在我們要來看，對於進天國神照著祂的恩典，所給我們的應許和所要供給我們的能力。前章是說到，我們所該作的事，所該負的責任。現在要說到，神要怎樣叫我們能作那些事，能負那些責任。前章是說到，我們該怎樣，現在要說到，我們如何能那樣。
一、應許——父樂賜給
「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」（路十二32）
弟兄姊妹！你覺得這個話的甜美麼？我覺得這個話，在我的裏頭像音樂一樣，一面滿了安慰和滿了鼓勵；另一面也滿了應許。聖經雖然告訴我們進天國有些不容易，要努力，要用強暴奪取，經歷許多的艱難。但是主在這裏又告訴我們，不要懼怕，因為天父樂意把國賜給我們。但願這甜美的應許能進入你的裏面，恢復你裏面已經灰了的心，鼓動你已經沉下去的靈。進天國雖然有些不容易，但是主說不要懼怕，因為天父樂意把國賜給我們。進天國雖然要經歷許多的艱難，忍受許多逼迫，但是主說不要懼怕，因為天父樂意把國賜給我們。進天國雖然要出代價，但是主說不要懼怕，因為天父樂意把國賜給我們。主既應許神樂意把國賜給我們，神就必定為我們作事，作到一個地步，叫我們有資格得著祂的國，不過今天的問題就是我們要得著或者不要得著這個國。神樂意把國賜給我們，但是我們樂意不樂意得著這個國是我們的問題，神是已經樂意，現在是看我們樂意不樂意。我們如果不樂意得著，就是神樂意給，也沒有法子給，因為祂給不出來。我們如果樂意，神就有辦法叫我們得著祂所樂意給我們的國。所以今天的問題，全在乎我們樂意，只要我們樂意神就有機會進來作事，直作到一個地步，叫祂能把祂的國賜給我們，或說叫我們能得著祂的國。我們如果樂意，我們就當一面相信主應許的話，一面把自己交給神，讓神在我們身上作事，一直作到一個地步，叫我們有資格得著祂所賜給我們的國。如果我們肯站在主的應許上，憑信心，把自己獻給神，祂就必要進來，在我們身上作恩典的工作，一直作到一個地步，叫祂有地位能把祂所樂意給我們的國賜給我們。不是我們能負責叫我們得著神的國，乃是神要負責為我們作事，直到叫我們能得著祂的國。因為祂樂意把國賜給我們，但是我們必須和祂同心，把自己交給祂，讓祂在我們身上有一個機會來作事情，不然祂就沒有辦法，我們也就得不著祂所樂意給我們的國。
「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）
主在這裏也是給我們一個非常大，非常豐富的應許，祂說我們如果尋求神的國和神的義，神不只要把祂的國和祂的義賜給我們，並且祂要把一些別的東西加給我們。照主在上文所說的看，神所要加給我們的這些別的東西，就是我們一切衣食住行，生活上的需要。所以弟兄姊妹！你覺得這個應許寶貴不寶貴？豐富不豐富？我們只要尋求神的國，我們不只要得著神的國，還要額外地得著一切生活的需要，主如果開我們的眼睛，叫我們看見祂這寶貴的應許，我們所覺得的進天國的一切難處，就都不成問題了。因為主在這裏應許我們說，只要我們先尋求神的國，神就必要把祂的國賜給我們，並且還要把我們生活的需要加給我們。
許多弟兄姊妹覺得愛主是應該的，奉獻、走道路、跟從主、追求天國也是應該的，但是他們覺得如果愛主、奉獻、走道路、跟從主、追求國度，他們的生活就沒法維持，所以他們只為著他們生活的需要，而活在世界裏頭，並不能好好地跟從主，他們以為那樣作是沒有法子的，是迫不得已的，是可原諒的，豈知這是非常錯誤，因為主應許我們說，我們不必為著我們生活的需要，有所掛慮，神要為我們負這一切的責任，我們不該讓這些纏累我們，叫我們不能好好地跟從主，走前頭的路，追求神的國。因為主應許我們說只要我們先尋求神的國，神就要把這些東西都加給我們，所以我們如果追求神的國是何等上算的一件事！這好像我們去買東西，店鋪在我們當得的東西以外還給我們加上點東西一樣。我們如果今天肯追求神的國，神不只要把祂的國賜給我們。所以憑著主這個應許，我們追求天國並不是一件難事，反而是一件容易的事。
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門；因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。……你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」（太七7-11）我們知道這些話也是主所給我們很大很寶貴的應許。主在這裏應許我們說祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給開門。這應許固然在一切的事上都是能用的，但是按主在馬太福音第五章至第七章的教訓裏，是特別注重國度的一點來看，我們在追求國度的事上，更能用這一個應許了。在路加福音第十一章主說到同樣的應許的時候，主是說，「何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？」但是在這裏（太七章），主是說，「何況你們在天上的父豈不更把好的東西給求祂的人麼？」我們雖然不敢說主在這裏所說的好東西，必是指著國度說的，但是我們按著馬太福音中心的教訓來看，國度在神的眼光中看來總是好東西。所以按著主在這裏的應許看，我們如果肯祈求、尋找、叩門，神就必定把祂看作好東西的國度賜給我們。神本來是樂意把國賜給我們的，我們如果樂意得著神的國，我們就應當向神求。我們如果肯向神求，神就必賜給我們。
弟兄姊妹！我不知道你曾為這事禱告過，求過主沒有，你如果樂意在將來進國度，你就得為這件事向主求——就得專一地為著這件事向主求。如果你肯站在主的應許上憑著信心向主求，主就必要照著祂的信實進來為你作事情，直到祂能把祂的國賜給你。在我們所看的頭一個應許就是路加福音第十二章裏，主是說神樂意把國賜給我們，所以我們不要怕，在這應許裏是說，我們求神就必賜給我們，所以我們不必怕，我們應該求，只要我們肯求，神就必賜給我們。
所以主在這三處的應許給我們看見，我們不必懼怕，因為神樂意把國賜給我們，只要我們樂意得著，神就必要叫我們得著。我們如果樂意得著神的國，我們就得尋求，就得用生活來尋求；我們不只要用生活尋求，我們還得專一地為著神的國向神祈求。我們不只該尋求國度的生活，也該有祈求國度的禱告。如果我們肯站在主這些寶貴的應許上，憑信心尋求神的國，神就必要進來照著主的應許為我們作事，叫我們得著祂所樂意賜給我們的國。
二、能力——在神能
我們剛才所看到的是主對於進天國所給我們的應許，現在我們還要看幾次聖經說到神對於天國所要給我們的能力。
「耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？耶穌看著他們說：在人這是不能的，在神凡事都能。」（太十九23-26）
不只我們看進天國是難的，就是當初的門徒也看進天國是難的，主不只是說進天國是難的，並且說「在人這是不能的。」所以在這裏我們要看見，一件事是定規的，就是進天國這件事「在人是不能的。」主說在人是不能的，就是在人是不能的。我們只看進天國在人是難的，但是主說在人是不可能，不只是難並且是不能，是根本就沒有這個可能。人要憑自己的能力進天國是沒有這個可能。人怎樣不能靠自己的能力得救，也同樣的不能靠自己的能力進天國。因為主說進天國「在人這是不能的。」如果你憑著你自己的能力進天國，主說，這是「不能的。」我們要進天國，我們就必須求主開我們的眼睛，叫我們看見「在人這是不能的」，在你我這是不能的。許多人聽見了這天國的道就想立志盡力追求進天國，但是，主第一件事要叫他們看見就是進天國，在他們這是不能的，主要讓他們失敗，讓他們碰壁，直到他們的心灰下去，主所以那樣作是要帶他們到一個地步，叫他們看見，進天國這件事「在人是不能的」。
弟兄姊妹！一件事是我知道的，並且是我敢說的，就是如果你因著主的恩典和光照，接受了天國的道以後，你就必定立志要盡力追求天國，但是你所要有的結果就是失敗，讓你碰壁，但是你不要因此就不追求了，主所以讓你失敗，就要先叫你看見進天國「在人是不能的」或說你是不可能的。我不知道今天在這裏有多少人，因著追求天國，已經被主帶到這一個地位上，看見進天國「在人是不能的」，凡是今天能在這裏一面滿心要追求天國，另一面又完全地知道「在人這是不能的」這人有福了。惟獨在這樣的人身上，主才能作進一步的工夫，叫他們進天國。也許在這裏有的人是已經被主帶到一個地步，覺得他這個人是不能進天國了，因此他就灰了心，不想再追求進天國了。但願主開他的眼睛叫他看見，他到了今天的地步，正是主在他身上要進一步作工的時候。主必須先把我們帶到一個地步，叫我們看見進天國在我們人是絕對不能的一件事，主才能進來在我們身上再進一步的作工，把我們帶到天國裏去。
主在這裏不只說進天國「在人這是不能的」，也說「在神凡事都能」。如果祂只說了一半而不說下一半，就我們在進天國這件事上要完全絕望，但是感謝主，祂不只說上一半也說下一半，祂所以說到上一半就是要引到下一半。祂所以說「在人這是不能的」就是要引到「在神凡事都能」。祂所以給我們看見，在人不能就是要我們看見在神能，我們必須看見「在人不能」我們才看見「在神能」，我們才能進天國。凡沒有看見在人不能的就不能看見在神能。所以主必先給我們看見在人不能，然後才能帶領我們看見在神能。凡不知道在自己不能的，就不能知道在神能。所以主必須任憑他失敗帶他到絕路，叫他看見在他自己「不能」，好叫他看見在神「能」。主必須把我們帶到絕路，我們才能看見「在神能」。我們看見自己的不能，我們才能仰望神的能。主必須把我們從自己的能力裏帶出來，才能把我們帶到神的能力裏面去。我們的盡頭就是神的起頭，我們的絕路就是神的出路。在人的「不能」，神的「能」就要顯出來。感謝神！在人不能，在祂能。感謝神！在我們不能，在祂能。感謝神！在祂能！
我們要進天國不只要看見在自己不能，還要看見在神能，光看見在自己不能是不夠的，還必須看見在神能。光看見在自己不能是不夠的，還必須看見神能才可以。看見在自己不能該引到看見神能。固然沒有看見在自己不能，就不能看見在神能。但是光看見在自己不能而沒有看見在神能，就要灰心，就要膽怯。民數記第十三章至第十四章給我們看見，當初的以色列人所以膽怯，不能上去得著迦南地，就是因為他們光看自己不能而不看神能，惟有迦勒和約書亞，不只看自己不能也看神能，也相信神能，所以就得以剛強壯膽深信「定能得勝」地上去得著迦南地。我們不要因為看見自己的不能而灰心，乃要因著自己的不能而仰望神的能，相信神的能。
得救怎樣不是我們能的，進天國也同樣不是我們能的。是在神能的，是神能叫我們得救，不是我們自己，也同樣是神能叫我們進天國，不是我們自己。許多人在這裏有一個錯誤，他們以為說得救不是靠自己的能力，乃是靠神的能力，而進天國卻是靠自己的能力不是靠神的能力。豈知道，這是人的看法，不是神的旨意，神的意思是，得救及得勝進天國都同樣不是靠自己，而是靠神的能力。不過，得救是神已經為我們作的，進天國（就我們的經歷來說）是神將要為我們作的，無論是得救進天堂或是得勝進天國都是神為我們作的，不是我們自己作的，因為我們不能，神能。
「神能」這是何等的話，「神能」這不只是音樂，並且是凱歌！我不知道，在這裏有幾個人看見「神能」，是神能叫我們進天國？在前邊我們聽見主說「神樂意」，在這裏又聽見主說「神能」。「神能」「神樂意」，這句話你聽見了麼？我一直覺得「神樂意」像音樂一樣，「神能」像凱歌一樣。凡聽見這兩句話的人有福了，凡能從心裏說「神樂意」和「神能」的人，必能有份於神的國。
神樂意把天國賜給我們，神也能把天國賜給我們。神不只是樂意，神也是能。神不只有樂意，神也能。神的樂意是神的能隨著。祂樂意、祂能，祂所樂意的，祂的能來把它完成。祂樂意叫我們得著天國，祂就能叫我們得著天國。哦！弟兄姊妹們，「神能」！我們要說一百個「神能」，不是我們能。不過，需要我們一面把自己交給祂，讓祂的能顯在我們身上；一面相信祂必要把祂的能顯在我們身上。
當我們真的看見，我們不能，神能，而肯一面把自己交給神，一面相信到神的時候，神就要在我們身上顯出祂的能來。但願我們真的能從裏邊說：神啊，你樂意把你的國賜給我的，我也樂意得著你的國。但是，神啊！我不能，你能！所以我在這裏一面把自己交給你，讓你在我身上顯出你的「能」，好達到你樂意的目的；一面相信你必要在我身上顯出你的「能」，達到你樂意的目的。如果我們真的能在神面前這樣地禱告，並站在這樣的地位上，神就必定進來作事，把祂的「能」作到我們身上。神就必定在我們身上顯出祂的能力，把我們帶進祂所樂意賜給我們的國度。所以求主施恩給我們，叫我們每一個都能夠一直地對祂說：神啊！我樂意進天國，但是我不能，你能，所以我願交給你，讓你的能作到我的身上。我們不只要這樣對神說，並且我們要一直地對祂說：神啊！我樂意進天國，但是我不能你能。我們要常常地在心裏對自己說，也要在外面對人說，也要對神說，也要對鬼說。所以我們一面把自己獻給神，一面相信祂必要這樣作，真願意我們能從裏頭學會了說這幾句話：就是神樂意我也樂意，但我不能祂能。
所以弟兄姊妹們，你看見了嗎，進天國的秘訣就在這兩個應許上，就是神樂意給，我也樂意得；但是神能，我不能。所以我們只好無依無靠地一面把自己交給神，讓祂在我們身上顯出能力，成功祂和我們共同樂意的目的，就是叫我進天國；一面相信祂必要這樣作。
三、神怎樣能
但是神怎樣能呢？或說神怎樣把祂的能作到我們身上，顯在我們身上呢？「基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏面是有大能的。」（林後十三3）
你看見了麼，神的能力就是基督，基督在我們裏面就是神的能力在我們裏面。使徒在這裏說，基督在我們身上不是軟弱的，在我們裏面是有大能的。不錯，我們自己是軟弱的，但是今天在我們裏面住著一位「能」的，並且使徒告訴我們說「是大能的」。許多的信徒今天光看見我們自己是軟弱的、是不能的，而沒有看見住在他裏面的不是一位軟弱的，是有大能的。他們光看自己而沒有看見基督。不錯，他們已經認識了十字架擔當我們罪孽的基督，但是他們還沒有認識在他們裏面的，替他們活著的基督。使徒在這裏所說的不是釘十字架的基督，乃是住在我們裏面的基督。住在我們裏面的基督就是神今天在我們身上所要顯出的能力。認識釘在十字架上的基督叫我們得救，認識住在我們裏面的基督叫我們得勝進天國。基督不只在十字架上為我們死，基督也在我們裏面為我們活。祂已往在十字架上為我們死是解決了我們的罪，祂今天在我們裏面為我們活是解決我們的軟弱。神的救法不只是叫基督在十字架上為我們死，也是叫基督在我們裏面為我們活。所以凡是只看見基督在十字架上為他死而沒有看見基督在他裏面為他活的人，都是只接受了神一半的救恩的人，他們只享受了基督（的救恩）的一半，他們沒有享受整個的基督的救恩。直等到有一天——也許是今天——神開了他們的眼睛叫他們看見，基督不只從前在十字架上作他們的救贖主，並且今天還在他們的裏面作他們的救贖主，他們才能享受基督完全的救恩。
你看見了麼！神在今天給我們能力的方法就是叫基督住在我們裏面，作我們的能力。許多人今天在那裏苦求盼望神從天上給他們一股的能力或一大股的能力，但是神所給他們的能力就是住在他們裏面的基督，基督住在我們裏面，是我們的能力和能力的根源。但是可惜今天許多基督徒沒有看見這一個，他們以為神要從天上再給他們能力。豈知神已經叫基督住在他們裏面作他們的能力，聖經說基督就是神的能力，所以基督住在我們裏面就是神的能力住在我們裏面。
在本章下面（林後十三5）告訴我們說，每一個相信得救的人都有基督在他裏面。只要你是一個得救的人，就有基督住在你裏面。神是把基督賜給我們，叫祂住在我們裏面作我們的能力。神就是要藉著住在我們裏面的基督在我們身上顯出祂的能力，是住在我們裏面的基督要作我們的能力，把我們帶進天國裏去。祂怎樣在十字架上擔當我們的罪，應付了神公義的要求；祂也要怎樣在我們裏面擔當我們的軟弱，應付神聖潔的要求；祂怎樣在十字架上為我們擔當罪惡的刑罰，祂也要怎樣在我們裏面為我們擔當今世的苦難；祂怎樣在十字架上為我們敗壞了那掌死權的魔鬼，祂也要怎樣在我們裏面為我們勝過那攻擊我們的撒但；祂怎樣在十字架上作成了一切，叫我們得救，祂也要怎樣在我們裏面作成一切，叫我們進天國。所以是祂在我們裏面作我們的能力，扶持我們，帶領我們天天捨己，背十字架，喪掉魂生命跟從祂走前頭的路，自甘卑微，忍受苦難，追求豐盛的生命，遵行神的旨意，有超凡的義行，活在天國的實際裏面，忠心作工服事神，愛慕祂的顯現，在荒涼中作得勝者。這些都是祂在我們裏面要為我們作成一切，叫我們能進天國。不過，需要我們一面把自己獻上給祂或說讓給祂；一面相信祂，祂才能在我們裏面作祂所要為我們作的。
基督住在我們裏面是要作我們的能力，帶領我們走前頭的路，為我們成功一切，叫我們能進天國。但是我們必須一面把自己獻給祂，讓祂在我們裏面或是說在我們身上，作祂所願意為我們作的，叫我們有資格進天國。但是我們如果不肯把自己交給祂，祂就不能作甚麼，必須我們一面把自己讓給祂，一面相信祂，祂才能在我們身上有所作為，祂才能在我們身上顯出祂的能力。不然，祂雖然願意為我們作，我們卻不給祂機會為我們作。所以在這裏奉獻和相信就是需要的。祂需要我們一面把自己奉獻給祂、交給祂、讓給祂；一面相信祂，祂才能在我們身上為所欲為。
弟兄姊妹！你怎麼樣，你已經奉獻了麼？你今天是在主的手中麼？你是讓主在你身上為所欲為麼？你在裏面相信麼？相信祂的能力麼？祂已經住在你裏面作你的能力。祂要為你作事，一直作到叫你得勝，叫你有資格進天國。但是，必須你一面把自己讓給祂，一面相信祂的時候，祂才能在你身上為你作事。叫你有資格進天國。
「祂對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）
這裏的話也是一個甜美的應許，主說祂的恩典是夠我們用的。祂在這裏說的不是指著祂的恩典是夠我們用著得救的，因為我們得救的問題是已經解決了。主在這裏所說的，乃是指著祂的恩典夠我們在今天用著得勝的。換一句話說，主在這裏所說的夠用的恩典，不是已往夠用的恩典，乃是現在夠用的恩典，是現在祂的恩典夠我們用著應付一切，叫我們得勝能進天國。在前面我們看見了那些天國的條件，我們不免要覺得那些條件太高太大，是我們沒有法子答應的，是我們望塵莫及的，我們不免覺得為難，就要灰心。但是感謝主，祂在這裏應許我們說，祂的恩典夠我們用的。我們是軟弱，我們是貧窮，但是祂的恩典夠我們用的。那些條件雖然高，雖然大，但是祂恩典夠我們用的。我們不只要看見祂的要求，要看見我們的軟弱，也要看見祂的恩典。我們看見了自己的軟弱就不免會灰心，但是當我們看見祂的恩典的時候，我們就發出讚美和感謝。因為祂的恩典是夠我們用的，是夠我們用著去答應祂的要求的，是夠我們用著來勝過我們的軟弱並應付一切為難的環境，是夠我們得勝進祂天國的。但是主的恩典是怎樣夠用法呢？或者說是怎樣夠用到我們身上來呢？主在這裏對我們說的很清楚，祂先說「我的恩典是夠你使用的」，接著說「我的能力是在人的軟弱上顯得完全」，在這裏「因為」兩字是頂要緊的，我們都知道說話的時候每逢用「因為」兩個字都是要用後面的話來解釋前面的話。所以主在這裏所說的「因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」的話是解釋恩典夠你用的。主的能力顯在我們的軟弱上就是主的恩典。主的能力在我們的軟弱上顯得完全，就是主的恩典是夠我們用的。反過來說，主的恩典夠我們用的，就是主的能力在我們的軟弱上顯得完全。換一句話說，甚麼是主的恩典呢？就是主的能力顯得完全。哦！弟兄姊妹你看見麼？主的恩典就是主的能力顯在我們的軟弱上。主的恩典是夠我們用的，就是主的能力在我們的軟弱上顯得完全。我怕許多人在這裏沒有看見主在這裏所說的恩典是指甚麼說的。讓我再說一遍，主在這裏所說的恩典就是祂的能力顯在我們的軟弱上。哦！說到這裏我的心要跳起來讚美祂，因為祂的恩典就是祂的能力顯在我們的軟弱上。也許你要說，主的恩典就是主的能力，但是請你記得，你說的不對、不夠準確，你說的還缺一點，主不是這樣說，主乃是說，祂的恩典是祂的能力顯在我們的軟弱上，光有祂的能力而沒有我們的軟弱就不成功祂的恩典了。有了祂的能力，再加上我們的軟弱，或說有了我們的軟弱再加上祂的能力，就成功祂的恩典，祂的恩典是祂的能力和我們的軟弱二者合一而成功的。我們永遠不要忘記了主的恩典不是單面的，乃是雙面的。不只是祂的能力，並且是祂的能力加上我們的軟弱了。主啊！我感謝你，不只因為你有能力，也因為我有軟弱。主啊！我感謝你，因為我有軟弱，所以你的能力才能在我身上變成功你的恩典。弟兄姊妹你能這樣對主說麼？你如果看見了主的恩典是主的能力加上你的軟弱而成功的，你就必定要為著你的軟弱感謝主，讚美主。就是為這緣故，使徒才說他喜歡誇自己的軟弱。當我們沒有看見主的能力是需要我們的軟弱才能變成主的恩典的時候，我們總是為我們的軟弱難過灰心。但是當我們看見我們的軟弱會叫主的能力變成主的恩典的時候，我們就要為著我們的軟弱感謝主，並且有所誇口。哦！我們要誇我們的軟弱，因為缺了它，主的能力就不能變成功主的恩典；有了它，主的能力才能變成功主的恩典，因為主的恩典就是主的能力顯在我們的軟弱上。
這是說，主的恩典就是主的能力顯在我們的軟弱上，但是甚麼叫作主的恩典夠我們用的呢？就是主的能力在我們的軟弱上顯得完全。主的恩典就是主的能力在我們的軟弱上夠用，就是顯得完全。當主的能力在我們的軟弱上一直顯得完全的時候，就是主的恩典夠我們用的。但是，主的能力怎樣能顯得完全呢？這自然就會叫我們想到是需要我們軟弱得完全，主的能力才顯得完全。所以你怕軟弱麼？你為著軟弱難過麼？我不！反而我怕不軟弱，我為我不夠軟弱難過，因為我不軟弱主的能力就不能顯，主的恩典就不能成。我不夠軟弱，主的能力就不能顯得完全，主的恩典就不能成為夠用。我們完全軟弱，主的能力就顯得完全，主的恩典就成為夠用。所以我們不必怕軟弱，反而我們應當誇軟弱。
「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四13）
我們已經看見神叫基督住在我們裏面作我們的能力。我們也看見，基督的能力要在我們的軟弱上顯得完全，作我們夠用恩典。現在這一節聖經是給我們看見，我們靠著那住在我們裏面作我們能力的基督所能作的事，使徒在這裏告訴我們說，靠著那加給我們力量的就是基督凡事都能作。雖然我們本來在神面前是軟弱無力像死了一樣，但是使徒在這裏說靠著那加給我們力量的基督凡事都能作。雖然主在約翰福音第十五章告訴我們說，我們離了祂就不能作甚麼，但是使徒在這裏告訴我們，我們靠著那加給我們力量的基督凡事都能作。雖然主告訴我們說進天國在我們是不能的，但是使徒告訴我們說，靠著那加給我們力量的基督凡事都能作。
在這裏使徒所說的加給我力量，原文的意思是「使我有力量」，並不是主在我們外面把力量加在我們身上，乃是主在我們裏面作我們的力量，叫我們有力量。不是客觀方面的加給，乃是主觀方面的使然；不是主在我們旁邊加給我們力量，乃是主在我們的裏面作我們的力量，不像拐杖在人的外面所給人的力量，乃像食物在人的裏頭所給人的力量。使徒的意思是說，他靠著這一位在他裏面作他的力量，叫他有力量的基督，凡事都能作。在這裏所說的「靠著」原文是「在裏面」，所以按原文直譯，這裏是應當譯作「我在那使我有力量者的裏面，凡事都能作。」不只在這一個地方，就是在新約地方漢文聖經裏的「靠著」原文都是「在裏面」，它的意思不是說基督在我們旁邊，我們靠著祂有力量，乃是說，我們是在基督裏有力量，不是去靠祂，乃是已經在祂裏面了。不是去貼近祂，用力量去靠祂，乃是已經聯合在祂裏面了。哥林多前書第一章三十節告訴我們說，神已經把我們聯合在基督裏了。但是我們還需要主開我們眼睛叫我們看見，我們每一個得救的人都是已經在基督裏了。當我們得著神的啟示看見我們是在基督裏的時候，乃是剛強的，因為我們和基督是聯合的，祂的力量就是我們的力量。如果我們真的在神的光中看見我們是已經被神聯合在基督裏了，我們也能和使徒一樣說，我在那使我有力量者的裏面凡事都能作。我們也就要看見進天國的一切條件在我們都不難履行了。真的，在那使我們有力量的基督裏面，我們很容易地活出我們前面所看見的那些要求，因為我們活在基督裏，讓基督作我們的能力，我們就凡事都能作。
「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（羅八37）這裏的「靠著」在原文裏是「經過」的意思。不過，在這裏把它譯成「經過」在漢字裏有點不像話，但是原文的意思就是「經過那位愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」這話的意思不是我們去靠著主得勝，乃是我們經過主而得勝。不是我們用力量去靠祂，乃是我們從祂裏面經過，只要我們從神裏面經過一下，我們就能得勝了。不必我們作甚麼，只要我們從主裏經過一下，我們就能在一切的事上得勝了。不只是得勝了，並且是得勝有餘了。所以在我們自己雖然我們沒有法子履行那進天國的條件，沒有法子答應神那些高大的要求，但是只要我們肯從主裏面經過一下，我們在那一切事上就都能了，並且就都能而有餘了。
我們要知道一件事，就是舊約一切律法的要求都是證明人不能，新約一切命令的要求都是證明神能。舊約一切的要求都是要答應，新約一切的要求都不是人來答應，乃是要神在人裏面替人來答應。所以我們在前面所看那一切的條件所有的要求，都是證明神能在我們裏面為我們作多少事。我們真需要神開我們的眼睛，叫我們看見祂在新約裏頭一切的要求，雖然都是向我們要求的，但都不是要我們靠著自己的力量來答應的。祂雖然是向我們要求，但是祂卻要在我們裏面替我們答應。祂是一面在我們的外面，向我們發出好多的命令。所以你看見麼，要求的是神，答應的也是神。命令的是神，遵守的也是神，這就是新約，這才是救恩，這就是恩典的最高的意思。恩典不只是說神已經為我們在十字架上答應了祂公義律法的要求，恩典更是說，神在我們裏面，要為我們答應祂在新約裏一切聖潔命令的高大要求。不然，祂在新約裏一切的要求就沒有一個人能答應，祂在新約一切的命令也沒有一個人能遵守。你想想看，憑著人自己，有誰人能打他的右臉，他還能把左臉交給人打？有誰能愛仇敵並為逼迫他的人禱告？有誰能完全像天父完全一樣？聖潔像神一樣？有誰能常常的喜樂，凡事謝恩？有誰能天天捨己，背十字架，喪掉魂生命，撇下一切跟從主？這些人憑著自己是絕對作不到的，但是感謝主，從祂裏面經過一下，這些都能作到，並且是能作到而有餘。因為祂在我們外面向我們要求的這一切，祂要在我們裏面替我們答應。只要我們肯憑著信心把自己獻給祂，讓給祂，從祂裏面經過一下，這些在我們身上都是能的，並且都是能而有餘的。所以我們如果看見這一個，我們對於進天國的一切條件就能對主說：「主啊！你這些要求我不能答應，但是主，讚美你，我要你在我裏面替我答應。所以一面我把自己讓給你，一面相信你」。你如果看見這一個，你每逢讀到新約裏，主的一個命令或是主的一個要求，你就要對主說：主啊！你這個命令是我所不能遵守的，你這個要求是我所不能答應的，但是我感謝你，是你要在我裏面替我遵守你所命令的，替我答應你所要求的。比方你讀到主說：「你們要完全像你們的天父完全一樣」，或是讀到主說「要天天捨己背十字架」，你如果真的看見是主要在我們裏面替我們答應祂在新約裏的一切的命令和要求，你就立時能對主說：主啊！我不能照你在這裏所命令的，所要求的，完全像天父一樣，或是天天捨己背十字架。但是，主啊！我感謝你，你是要在我裏面替我完全像天父完全一樣，或是替我天天背十字架，答應你在這裏的要求。所以主，「我在這裏把自己讓給你，一面相信你」。你如果能一直地站在這個地位上，你就要看見，主要從你裏面遵守出祂所命令的，答應出祂所要求的或說活出祂所命令的，活出祂所要求的，在你的身上就自然而然的有主所命令的、所要求的那種生活，就叫你有資格配得進天國。
「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（來二3）聖靈在這裏說的「這麼大的救恩」就是主完全的救恩。聖靈在希伯來書裏所給我們看見的，就是主完全的救恩，祂給我們看見，主不只替我們受死贖了我們的罪，並且從死裏復活升到天上，用祂無窮之生命的大能，在我們裏面扶持我們走前頭的路。所以聖靈在這本書裏告訴我們，凡靠著主進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，聖靈給我們看見，這位長遠活著的救主，所給我們的救恩是太大，是大到一個地步，沒法形容的。所以祂在這裏只好把這個救恩稱作「這麼大的救恩」。是多麼大呢？是沒法形容的大！所以只好說「這麼大」！主這一個「這麼大」的救恩，不只包括叫我們得救，也包括叫我們得勝進天國。就像在舊約的時候，主在以色列人的身上所顯出的救恩，不只包括叫他們出埃及，也包括叫他們經曠野，而進迦南地。所以在舊約的時候，一個以色列人如果只出了埃及，而未得進迦南，他就是只得著了神那個大救恩的一半，或說一部分。照樣，主今天的救恩，也是不只包括叫我們得救，也包括叫我們經過今世十字架的道路，而進入將來的國度。如果我們僅僅的得救而沒有好好地走十字架道路，以致我們將來不能進天國，就我們也不過是享受了救恩的一半或說一部分。
所以今天走十字架的路，使我們將來進天國，也是主救恩的一部分。我們萬不要想是在主的救恩之外，我們憑著自己的力量，能走十字架的路，叫我們將來能進天國！不，乃是我們在主的救恩裏一直蒙主的拯救，拯救我們走十字架的路，叫我們將來能進天國。是主在祂的大救恩裏一直帶領我們走十字架的路，直到把我們帶到祂的天國裏。所以就一面說，我們是已經得救了，就另一面說我們是正在蒙拯救；就主的局部救恩說，我們是正在得救的途中，就主救贖的工作說祂已經作成了。但是就主拯救的工作說，祂正是在這裏作，希伯來書就是給我們看見這樣一位的救主，所給我們的完全的救恩。
聖靈在希伯來書裏是特別叫我們注重基督，今天是活在高天的一位救主。祂要從天上用祂無窮之生命的大能，拯救一切信靠祂的人到底，搭救他們脫離試探，叫他們走信心的道路，追求聖潔的生活，放下各樣的重擔，脫去容易纏累他們的罪，帶領他們存心忍耐，奔那擺在他們前頭的路程，忍受祂所受的凌辱，直到祂把我們拯救到將來的安息，就是天國裏去。不過需要我們不忽略祂這個大的救恩，天天靠著祂進到天上的聖所，來到施恩的寶座前，仰望祂賜憐憫，賜恩惠作我們隨時的幫助，隨時的力量，叫我們能奔跑那擺在我們前頭的路程，直到我們進入將來的安息就是將來的國度。
所以我們要看見，不是我們自己能進天國，神也沒有要我們憑著自己的能力來追求天國。神是說在我們這是不能的，是祂能叫我們進天國。祂叫基督住在我們裏面，作我們的能力，基督的能力在我們的軟弱上顯得完全，成為夠我們使用的恩典。我們在基督裏能剛強有力量，行神一切所喜悅的事。從祂裏面經過一下，我們就能而有餘的履行一切進天國的條件，天天活在祂這麼大的救恩裏，讓祂用無窮之生命的大能拯救我們，扶持我們，帶領我們走過今世十字架的路，直到我們進入將來的安息，就是那要來的榮耀國度。不過有兩件事是我們在這裏必須注意並履行的就是：
一、奉獻——我們必須把自己奉獻給主，主才能在我們身上顯出祂的能力，把我們帶進祂的國，但是如果我們不肯把自己奉獻給祂，祂就不能作甚麼。奉獻給主，不是要來為主作甚麼，乃是把自己獻給主或說交給主，讓給主，交托主，讓主在我們身上顯出祂的能力來，為我們作事情。奉獻不是我們為主作，乃是讓主作。不是因為我們覺得自己能作甚麼所以才奉獻，才交托，乃是因為看見自己不能，是主能，並且要在你的軟弱上顯出祂的能力，為你作事情。所以你把自己交托祂，讓祂在你身上為你作事情。
二、相信——不只要把自己獻給主，交托主，讓主為你作事情，並且要相信，主必照著祂所應許的為你作事情。沒有奉獻相信就是不能的，就是虛空的；有了奉獻沒有相信，奉獻也是無用的，也是落空的。奉獻和相信必須是相聯的，是並行的，像兩隻腳走路缺一是不行的。必須先奉獻而後相信，奉獻是讓主為你作事，相信是信主必為你作事。不是憑感覺，乃是憑主的話；不是在覺得主的能力的時候，乃是在一點不感覺到主的能力的時候；不是在平安無事光明的時日中，乃是遇見試探和為難，黑雲密佈的時日中。相信主必要照著祂的話，在你軟弱上顯出來祂的能力，為你應付一切，勝過一切。
你如果肯一面把自己獻給主、讓給主、交托主，讓主在你身上作事情，並一面相信主必要在你身上作事情，主就要照著祂的信實，在你的軟弱上顯出祂的能力，為你作事情，叫你享受祂完全的救恩，把你帶進祂榮耀的國度裏。
《基督徒報刊》1939 年
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