| 倪刊藏珍
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附篇
十字架與信行 萬歌湯（Gordon
Watt）
序言
感謝父神！因祂在主耶穌基督裏，揀選我們得著救恩！感謝父神！因祂常使我們在主耶穌基督裏得勝！父神真是恩待我們，因祂在這黑暗紛亂的世代中，將這書的信息賜給我們信祂兒子的人。教會今日所最需要，所最缺乏的，就是十字架的道。
主耶穌已經快再來了，這是每一個儆醒預備的聖徒所深知的；然而主的身體必須有了相當的預備才能被提。信徒若沒有十字架更深的在他裏面作工，就必不成熟，以致沒有提接的可能。提接信徒就是拯救信徒—靈、魂、體—脫離罪之同在（即：脫離犯罪的環境）。
十字架的意義不特是拯救罪人脫離罪之刑罰，且是拯救信徒脫離罪之權勢。十字架未作過工的信徒是主耶穌基督再來「巴流西亞」的攔阻。
萬歌湯（Gordon Watt）在英、美為眾人所知，自不必特意介紹，惟萬歌湯未曾到過中國，且其著作也未曾有中譯本；所以恐怕除了極少數的人以外，中國信徒多不識萬歌湯的過去與現在，以及神如何的使用他。
萬歌湯是英國蘇格蘭教會的牧者，在蘇格蘭多年，專一地傳講十字架的真理。前數年美國田師母因著信心，請其至美工作。到美後，有寬大又有功效的門，為他開了。這數年之中，萬歌湯往反英、美、加拿大之間，為主作了美好的見證，引領了許多信徒進入神為他們在主耶穌基督裏所預備的豐盛恩典裏。聚會之後的餘暇，他也常將其講台寫出，分別登載在各屬靈報刊上。
萬歌湯的著作，因忙於屬靈的服事，故只有《十字架的意義》、《祈禱的價值》等本；而《十字架與信行》，是他最近的著作。
這書最寶貝的地方，就是講述真理簡明而直接。凡讀過《十字架與信行》的，不能不叫人感謝神如此的在主耶穌裏為我們預備了完全的救法；更不能不叫人自慚在心思上、經歷上，十字架知識太少。
屬靈的道，所最易令人減少其價值的，就是將它當作一種道理，而不是將它當作可實行的真理。萬歌湯時常提出清楚而尖銳的問題，將十字架的信息直送到我們心中。願讀者（本書是當細讀的，不止是當看的。）在神啟示的光中得以見光。
屬靈的道原是在乎經歷。所以本書有許多處，若從文字方面看去，似乎是糾纏不清的；然而，在經歷上卻是一毫不差。願讀者處處以經歷為重，則不致以詞害意了。
本書所論意志一般，尤為我們所當十分注意的。我們近日所聽聞講說得勝大道者，每以為我們需一事不理，完全交與主耶穌，祂要為我們代辦，使我們得勝；然而，在事實上，實有不然者—我們不能那樣得勝。意志就是我們判斷要不要，贊成或反對的機關。
我們全人是以意志為舵，左右其方向，都在乎這一決定。我們與神同工，不是（單）指我們動手動腳的同工，乃是指我們在意志上與神同工。要神所要的，不要神所不要的。得勝是已經完成了，不必我們作甚麼；然而，我們應當在意志中，用信心去支取所已完成的勝仗，才能有經歷上的得勝。
若要明白本書講的真道，有一要點應當注意。就是真理的事實與經歷的分別。聖經中有了許多神為我們成功的事，那在事實上是真實的，然而在人們的經歷上，未必皆然。主耶穌的救法是完全的，然而不一定每一個基督徒都有完全救法的經歷。
本書所注重的地方，就是叫信徒自己去得著（經歷）他們在主耶穌基督裏所已經得著的（事實上「十字架與升天」的那一篇所言的「地位」就是此意。有了地位，尚有那地位的經歷；做了富翁，尚當有富足的經歷；富翁若吝嗇，則雖為富翁，究無富足的經歷；信徒亦然。）
我們知道近日新說紛起，教會好像是處於很急迫的地位，好像無法可以制止的，然而，十字架就是唯一的法子。如果信徒都有十字架的生命，而作十字架的工夫，則社會福音派將找不到他放毒的對象。萬歌湯（Gordon
Watt）二月前致英國的賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）一函，論到此事，他說：他在各處聚會的經歷就是「十字架的道，是抵制新神學的最好武器」。
願主以祂啟示的靈賜給我們，叫我們能在聖潔的生命，和結果的工作中事奉祂，叫祂喜悅。阿們！
1924年12月 倪柝聲序於廈門旅次
第一篇 十字架與復活
基督耶穌及基督徒的「死」與「復活」
主耶穌在世為人的生活裏面，都是表顯十字架。十字架是祂在世生活的模型。祂的一言一行都充滿十字架的生命。這是祂生活的模型。這是祂使命的最大目的。這是祂與門徒平常談話的題目；也是祂對他們末次使命的主旨；然而，叫我們注意的就是祂每逢說到死，就必說到復活。
「死」與「復活」是基督徒生活所分不開的兩大事實。若我們所看見的單是十字架死的一方面，恐我們的心靈必有鬱悶的反感，而偏於基督道理的一面。反之，若我們看不見主耶穌死的地位和目的，單注重祂的復活，那就是叫我們有個受欺的基督徒的生活；因為在我們諸般天性中，有許多的部分是只能因聖靈的幫助，藉著基督的死，治死天然的生命，因此，我們必須有個平衡的基督徒生活才可。
肉體的生命是如何，屬靈生命也是如何。在一個身體中，同時有個生的變化，與死的變化，二者同時進行。肉體的細胞每天必要死，然後才有新生的，否則身體必破壞死亡。我們停止了死的變化，與停止了生的變化，所得的疾病是一樣的。靈命的生活也復如此─、二者當兼有，不能有此無彼。
我們得著十字架「死」的變化多少，我們就得著十字架「生」的變化的經歷也有多少。許多的基督徒只要生而不安於死；但是，我們也不可把基督徒生命調和於老亞當生命的裏面。所以我們必須有不偏不倚的基督徒生活，與正常明亮的眼光來走前面的路。
主耶穌基督已戰勝死，復活了；我們如何？
現在我們可把馬太福音第二十八章五至六兩節聖經作一個起點：「天使對婦女說：不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這裏，照祂所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。」
有兩件事實是在這裏聯起來的，一是過去的，一是現在的—已經被釘十字架；且又復活了。復活是甚麼意思？天使說：「祂不在這裏，祂現在復活了」的話含著甚麼意思？簡言之，即主耶穌已與死的事物脫離關係，祂在死以外了；並且活在一個最新鮮空氣之中，正如神藉異象啟示在拔摩島的約翰說：「我是……那存活的；我曾死過，看哪！我要活到永遠。」（啟一17-18另譯）這乃是活在十字架復活的一面的記號；主耶穌的死在這「生」中是已發生功效過的；這「生」是已與死的事物脫離關係的。
我們都是如此麼？我作信徒，已與死的事物脫離關係麼？我不知道，我們中間有幾個尚是帶著死的事物—諸般屬乎墳墓的事物，就是源於舊生命的事物，就是我們所看作不必治死的事物：死的事物，如脾氣、嫉妒、或其他「己生命」的表顯。如此，就叫世人有藉口，且因此跌倒。
藉十字架治死
攔阻我們自己和攔阻別人的諸般死的事物，我們怎樣治死呢？全藉著十字架。為何？我們藉著對自然界的認識或者能明白一些。秋葉未落之先，都先變色。變色的意思就是死，死是預備迎接新生命。死從何來？樹木到了秋天，牠的軀幹和葉子中，就發生了一種隔閡；葉子從樹幹所得著的營養就一天少於一天，所以就漸漸枯死，卒至凋落。
因此，若我們讓十字架站立在我們與死的事物中間，讓它隔離了舊造生命的成分，和血氣的諸能力，他們的權勢就喪失了，他們自己也就枯乾而無有了。我不曉得，當聖靈顯十字架的能力在我們生命裏面，能治死多少天然生命的成分，這些成分就是神的兒女們的分爭、生事、擾亂、苦惱的根源！我不曉得我們如何缺乏，讓聖靈叫我降下、降下，更深的降下在基督的死裏面！
（1）相信舊人與主同釘十字架
那樣，十字架如何作成這拯救的工作呢？我們可以看保羅書信的幾處聖經。他所受的十字架啟示比別人更深，而他於未傳講之先，就已在他的生命中經歷過。到底十字架如何作成這工，而使我們有復活的經歷呢？
「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）十字架原初的工作就不是自釘，因為那是不能；乃是同釘，因為這是一件已成就的事實。
（2）信心的行為：「當算」
在這事實上，你和我要得著拯救與得勝的生命；在這事實上，在二千年前，主耶穌已經對付了舊人、舊造、舊亞當的生命，就是所有失敗與軟弱的根源。若我們倚賴這事實，我們就當有一個行為—信心的行為—請看第十一節：「這樣，你們向罪也當算（原文）自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算（原文）自己是活的。」
這一節頂要緊的二字就是「當算」。這就是信心的行為，就是我們欲得著脫離舊人縛束的經歷，所當作的。我算我自己已向罪死了。我不再承認它的主權。我要時刻、日日，向神對祂的訓令說「阿們」；對舊人的招呼，和它的要求，我取一種反對的態度，以致我不至受它的影響，服從它的壓制去犯罪。
當我站立在這個地位，而運用我的信心時，我就是將十字架因主耶穌基督的死所成功的，放在我自己與我舊人之間。我如此一行，我就叫舊人，和舊人用以表顯它自己的嗜好，並舊人用以保養它自己的能力，從我身上隔斷；叫它知道我對它已死；它無能再縛束我；這就是得拯救與得勝的第一步。
（3）靠聖靈，支取靈力
現在，我的態度—「算」。我自己向那屬於舊造，而要管轄我生命的那些事是死了。我因此就為聖靈開了門，叫祂帶著神的能力進來；就是要對付我，要治死我舊人的生命。在羅馬書第八章二節說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
請注意！若我們沒有羅馬書第六章六節的經歷，就沒有羅馬書第八章二節的經歷。一個人絕不能將得勝生命，從聖靈和我們與祂的聯合分出來。我一點不疑惑的說：就是我向罪算自己是死的態度叫我得著聖靈施恩（與罪反對）的心，使我自由，而保守我。就是我繼續不斷的支取這態度，叫我在死裏與基督聯合，發生效力。若我確實脫離罪惡的能力，我就必須繼續不斷的運用我的信心，相信我已與基督同釘十字架上的事實。
我和一個朋友，有一次站在講臺上。他說：「這是在聖經裏面的，然而你永不能經歷它。」如果我不能經歷它，則它雖在神的話（聖經）裏，究有何益；哎！神的子民生活多錯誤，豈不是因著他們沒有它的經歷，是全倚靠我們站立在神的事實上，而後運用信心，立定態度；直至這一種態度，成為習慣。這幾句話，除了開始而繼續實行之人外，必無人能領悟。
（4）脫去暗昧的行為；披戴主耶穌基督
聖靈的計劃就是引導我們到那一點：「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。……總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅十三12、14）「要治死你們在地上的肢體。」（西三5）
我們若要十字架作這工夫，我們若要認識復活的生命；我們就要有：時刻的、實行的儆醒態度；凡聖靈所指示的，務要順服。保羅所最注重不過的就是我們與神的同工，不然，同釘就不過是一種理想，而基督生命進入我們裏面的路徑，也被阻斷了。
有些事是我們應當作的，是神絕不替我們作的，以致使得勝的方法成為可實行的。其中的一件事，就是脫去舊人，帶上光明的兵器，治死我們的肢體，不為肉體安排。我們可以看舊約的一件事（代下三十二1-8），看它如何教訓我們，應當用力，叫神的幫助不至無效。這是西拿基立攻打耶路撒冷的故事，希西家慌忙無措，不知如何是好。他後來告訴百姓說：如果要敗敵得勝，就當作幾件事。
（5）舊約故事的啟發
聖經告訴我們：他（希西家）如何與首領和勇士商議，斷絕亞述人水的接濟。如果我們要得勝，就當斷絕敵方的接濟。閉前門，而不關後門，有何益呢？若我們留下一點叫自己可用作糧食的，而不肯割捨，就早在那一點上我們要失敗了。
他（希西家）所作的第二件事，就是修理倒塌的牆垣。許多信基督的人，若要得著得勝與自由，當回至他們迷途的地方，再建立忠信的墻垣，而謹慎用神所賜的全副軍裝。
聖經又告訴我們，希西家聚集他所有的軍裝。我們也有一個大軍倉，在以弗所書第六章，歷代志下第三十二章二十節說：他開始禱告。在八節又說：他倚靠神：「與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。」希西家前此所作的，都是預備到這裏倚靠神；若無他們的順服與協作，神就不能拯救他們。
（6）與基督耶穌同死的歸結
我們當曉得：十字架在神的話中，乃是一個事實，但是在世界的歷史中，當變作我們生活的中心。當它變作我們生活中心之後，它就作我們和舊生命事物中的障礙物，割斷了牠們的食品、減少、銷磨其活動，同時解除仇敵管轄我們的權力。按著神的計劃，十字架神的旨意雖是極其奇妙深奧，若我們不照神旨，讓它作有力的，實行中心，它就不在我們裏面發生什麼效力。
基督的死有何歸結呢？請看羅馬書第六章五節，康尼別爾（Conybeare）譯本：「所以如果我們接（接樹之接）在祂死的形狀裏，我們就也有分於祂的復活。」這兩件事是連接的，後者是前者的歸結。再讀第八節：「若我們有分於基督的死，我們相信我們也必有分於祂的生命。」（康尼別爾譯本）
與主同活
（1）同死與同活是成比例的
有分於祂生命的有福經歷，是照著我們有分於祂的死多少，而定其分量。有許多的信徒，對於十字架作救我們得免罪罰的能力，已滿足了；需知死並非基督顯現的最終結局。最終結局是復活。惟獨復活的生命從信徒們照耀出來，才能成全神救贖的原意。
信徒的態度裏，若有了復活的表記，就變作世界所缺乏的有力見證，證明一個永活救主的能力。注意，到底這復活的結果是什麼—第四節：「所以我們藉著浸禮，與祂同葬；就在此，有分於祂的死；因此，我們就像基督藉著父的榮耀，從死復活，能在生命的新鮮裏行動。」（康尼別爾譯本）
（2）復活的見證
「行動」是指著我們在人前的見證，包括日常生活的動作，與我們所接觸的人，逐日逆順的境遇，和我們看人、想人、待人的態度。這行動對於我們的買賣、生命的經歷，無論屬宗教、屬世俗的事，都包括在內。神使我們與主耶穌聯合的原意，就是要我們在新生命裏行動，作祂死與復活的果子。世人就是在這裏，才能見到祂、認識祂。
（3）成聖
這樣，復活的信息是甚麼呢？「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅六22）我都認識對於我們所傳關乎主耶穌基督十字架與復活的生命，有許多人是反對的。
（4）解疑
有許多的青年人說：「不錯，我若完全順服神的旨意，我將失去我的位格，變成機械一般。」請你把這一節聖經多讀幾遍，你必知道主的十字架與復活，就是我們成長的路；因在裏面你把受「己」的縛束，換作基督的自由。
或有人辯論說：「好的，我想不到這樣的生活，是有甚麼良好結果的—過那樣生活是不合算的。」請再看這一節所說的：「從罪裏得了釋放，作了神的奴僕。」你想在世上還有甚麼良好結果比服事神而得的工價更大呢？
還有人有這個疑難，他說：「完全降服歸向神，豈非將我生命現今所充滿的，都變作虛空麼？」請看這節聖經的另一個的繙譯：「但現今你們既從罪裏得了釋放，你們就進入神的工作中，你們的利益，就是奉獻，它的結局，就是永生。」
「你們的利益，就是奉獻」—甚麼叫作「奉獻」？我們常誤解了這字，以為是在大會中立起，表示將所有都歸給神。不是，那不是「奉獻」之意。它的意思是空手的來到神的面前。如此，有何結果？神叫我們的手充滿，叫我們有東西施捨。
我手滿了各樣東西，握著極其寶愛，如同君王寶貴財物，或金、或銀、或玉。主來了，摸了我的手（祂手尚有釘痕）；可愛財物在祂腳前，—碎落於地。祂說：「我要的是空手，叫我藉你作工。」哦！空手能得著許多呢！
或者尚有人反對說：「你所說的那生活，在我看是一無結果的生活—微小的生命。」請讀這節聖經的另一種繙譯：「但現今你們從罪的縛束中得了自由，在神的工作裏成了奴僕，你們的果子就是得在聖中長大，它的究竟就是永生。」「你們的果子就是得在聖中長大。」（直譯）就是能生出聖潔的（那一種）果子；這就是我們被主耶穌基督寶血所贖的緣故。
所以奉獻的生命，復活的生命絕不能無良好結果，不可實行，而終於虛無的。復活的信息就是生命的自由，和工作的結果。在哥林多後書第十三章四節，另有一個信息：「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」
（5）活水江河的湧流
這就是主耶穌死和復活的結果。生命從坐在神右邊的元首，流通到祂身體的肢體。若肢體的靈讓祂自由作工，就有活水江河的湧流出來。能力不是在我們的信心和忠勤裏面，也不是在我們的順服和生命裏面，能力是在元首裏面。至於祂賜能力和生命給我們多少，是看我們活潑的信心、繼續的忠勤、完全的奉獻、儆醒而嚴謹的順從而定。
至於知道如何從元首領受生命的人，就是制服世界、家庭、教會、事業和環境，和日常生活的諸事的人。我們從元首領受了生命，聖靈必要運用基督成功的能力，使祂在十字架上的得勝，實顯於我們的經歷。神用這些從主受生命的信徒，所作的工，是不可限量的。
（6）向著標竿直跑
「向著標竿直跑，要得神在耶穌基督裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三14）這是復活的另一個結束。復活的生命是不能受關閉、拘束、限制的。它必須有個出路。它的一個特性可從它常有新的得勝，和為基督站立新的地位之生命看見；它常尋求新的方法去服事基督，並彰顯一種有力的作法；因為它已為世人得著神的眼光。這就是羅斯漢（Rtherham）所說：「一推就動」的生命。這並不是說：自恣不顧別人，乃是因聖靈之撥動及保守而有的崇善貶惡。復活生命的目的是在於寶座上，因為它將成熟，而將其結果安置在主耶穌的面前。
在加利利見主
末了，請看馬太福音的信息，就是復活的基督，要藉著祂的十字架，叫你我生命實行的：「快去告訴祂的門徒說：祂從死裏復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見祂；看哪！我已經告訴你們了。」（二十八7）
我們的加利利！復活的基督已在那裏了。祂每天到加利利去，祂說：我們可以在那裏見祂；無論我們的加利利是美洲、是中國、是非洲，無論它所代表的是—我們的家庭、事業、教會、佈道區域，我們必要見那有十字架能力與得勝的復活基督在那裏。因為復活的基督和復活的基督徒是分不開的。凡是願意得著十字架的意義，和神的計劃的人；凡是竭力向前要認識神，和認識祂的豐富的人；跟隨祂而始終忠心的人；祂與他們同在是無疑的。
我們應當藉著十字架得著復活的能力信息，來衡量我們自己。我們的生命是否脫離了舊人的管束，是否脫離了「死」的事物？是否從坐在父右邊的元首得著生命，照祂計劃而活？是否竭力向上而跑？在我們的加利利，能否覺得祂的同在？現今我們當活在復活的生命裏，因惟有它能為神傳道。但切不可忘記：我們達到這個地步的分量，是照著我們讓聖靈引領我們，保守我們在祂的死裏面的分量而定。
第二篇 十字架與升天
我們要在這裏交通主耶穌「十字架與升天」的事。
在前面我們看見基督的死與祂的復活有密切的關係；祂被釘死十字架；祂現在復活了；因著神的話，我們得知基督徒日常生活中的復活意思。復活的能力，只能照著我們在實行上認識、經歷耶穌基督的死而復活。我們怎樣讓聖靈把十字架的意義作工在我們裏面，我們也照樣認識與基督同復活、同活的意義。
主耶穌藉十字架叫我們與祂同坐在天上
基督的死和祂的升天，是有密切的關係。如果把希伯來書第十章十至十二節作比較，就知道這兩件事是分不開的。「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物；這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」祂坐下就證明十字架的工作已成全了。
在舊約時代利未的祭司總沒有坐下，因他們的工作沒有完成。雖然他們當時所獻的祭，是神所定的方法，叫全國人得赦免；但是他們時常獻祭，總不能除罪。這種的祭物當獻了又獻。但這位大祭司一次獻了永遠贖罪祭之後，就坐下了。祂在十字架上說：「成了」。祂就在父的右邊坐下。升天的信息是甚麼？因著十字架的根基，升天為信徒成功了何事？就是這個：叫他們有分於他們的主的地位與能力，「祂又叫我們在基督裏一同從死裏復活，一同坐在天上。」（弗二6另譯）
因著十字架的根基，升天叫我們與基督同坐在天上。十字架怎樣因著重生叫罪人作神的兒女，而有新生活的樣式，照樣升天叫信徒得著一個新地位。十字架叫基督遠超一切，也叫信徒在基督裏遠超一切。你的生活、家庭、教會、職業的諸事都不能抵擋你，而在你的腳下，因他們是在那超乎萬有的主腳下；你是在祂裏面，與祂同坐在天上。
信徒藉著主耶穌為他在十字架所打的勝仗，能勝過他日常生活一切的事。若信徒長久站立在這地位上，而與復活升天的神子聯合、同工，得勝是保險的。復活的信息就是生命的自由與結果。升天的信息是地位；地位是包羅萬有。
信徒要警惕！保持這升天的地位
各政黨的領袖，常要取得高位。就是在教會中，地位也是有勢力的。世人願盡力作事，以得到地位，有的竟出重價以得之。就是在戰場上亦然。對敵的將軍盡力爭取險要的地盤。基督徒的生活和爭戰，並非一個例外。地位就是權柄、能力、穩固。所以撒但的戰略，就是叫信徒在平日待人處事中，失其地位。信徒一如此，就失敗了。
尼希米記第六章九節就是一個比方。在這裏我們看見神子民的仇敵所作的事：「他們都要使我們懼怕，意思說：他們的手必軟弱，以致工作不能成就。神阿！求你堅固我的手。」這豈不是一幅圖畫，活生生的繪出撒但對於信徒的熟籌、堅忍、不撓的計劃麼？牠要叫信徒從天上的地位降下，而叫他們軟弱。撒但對於這一步一成功，就是破壞主的升天對於我們的見證和工作的原意。
撒但的破壞
（1）撒但破壞的特點
霍金斯（Evan Hopkins）說：「撒但的心願是要移去你的信心的地位（與基督同坐天上）而得著你；你一遷移，你就在牠的勢力之下。」這樣，我們應當如何儆醒，察看我們的思想、愛情，和主動力，吸引我們想慕的事物，和我們對人待人所持的態度！我們常因小事失了地位。撒但最大的勝仗，並非在牠的總攻擊裏（就是我們所謂一生危機）得著的，是常在疲困我們、攔阻我們、激勵我們的小事得著的！對付一個大難處，比防備仇人的一根刺容易得多！
撒但常以埋伏的姿勢，預備忽然攻擊信徒。腳的羅網、眼的引誘、思念的迷惑、靈裏的受欺，與從四面蜂擁而來的吸力—都是牠使我們從升天地位墮落的法子。但是有一件事，就是若我們不願，牠就不能作。
（2）撒但的破壞的例證
在此有一最真實的事實！我們能知自己墮落如何？我們可查考原初基督教會的歷史，就能看見一幅撒但策略的好書。如果牠要攻擊各各他和五旬節所生產的新地位，牠就應當在這地位未鞏固之時，即行摧殘，這才符合常理。果然，牠就是這樣作。牠的策略把原初基督教會的弱點顯出來；而這弱點如今尚在我們的中間。
A 亞拿尼亞、撒非喇
我們可看使徒行傳，藉以認識惡魔的狡計；因為，若我們認識基督徒生活的危險，我們就要藉著聖靈尋求十字架的能力，和升天的感力，叫我們作得勝者。「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田地，把價銀私下留了幾分，……其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。」（徒五1-2）
這就是原初教會所受的第一次攻擊，他的意思就是不完全的奉獻—全生命歸主，卻留下一件；在虛名上是每事都是奉獻，但在心思中卻私留少許；承認基督在我們身上所有的權利，對於實行接受，表顯他的權利時，卻隱藏一些。奉獻我們自己給神，到了某項限度，以為那限度就是止境了，這是一個普通共有的試探。奉獻停止在某種限度之下，就是為撒但留下進攻的破口；如此，他們就把價銀私下留了幾分。
聖靈在希臘文所用的字是很嚴重的，就是如今所謂「私吞公款」之意。請試設想一個私吞信託款項的人。我們知道這是世界所要作的，所要說的。我們的仇敵極其聰明，用了狡猾的手段，叫我們私吞在神主權下的事物，私吞靈性的款項，就是基督與世人所共託的—生命，和它的能力、它的所有，並它的可能。我們一聽從仇敵的詭計，我們就下跌。
B 誘使徒轉移事奉的方向，未能得逞
在使徒行傳仇敵的另一個詭計：「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道，去管理飲食，原是不合宜的。」（六2）幸得使徒們識破此詭計，沒有上當。仇敵原想要使徒們得著神的「次好」。管理飲食，雖也是正事，但不是使徒們的事。使徒們是受派去作更大的事。
你看見這一幅的圖畫麼？你能否看見，一個信徒可以作一種完全合理的工；然而，他失了神最高的目的？你能否看見，怎樣信徒能滿意於一種生命，就是比祂所指示的標準更低，而單尋求那「次好」的呢？當我們揀選許多合理的事物，而不是神明示是祂的意思的，我們就會往下跌。
當我們決定要作一件事，比聖靈所分派的輕省些；因著這事不要用甚麼時間、氣力、金錢、勞碌、艱難；我們就跌倒下來，去揀選神的「次好」。某次我坐火車過橋，它忽然減少了速率，遲緩而行。我就問這是何故，有人答說：火車緩行，並非因根基有損壞，不過因有幾塊的石頭，經不住天氣冷熱的漲縮，破裂了。
我們就是如此，有時我們受不起生命的試煉，就隨便起來，揀選易為的事作，不願跟隨神，走祂所命定的路；如此，我們就是離棄高尚的地位，叫神不能在我們身上得著祂的最好，我願我們所祈求的，就是永遠不揀選那次好的—得著神的最好，而不叫祂失望。
C 藉人的成見，阻擋福音事工
「彼得卻說：主阿！這是不可的，凡俗物，和不潔之物，我從來沒有吃過。」（徒十14）彼得在屋頂上餓了，魂遊象外，他見一塊大布，其中有各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥，又有聲音向他說：「彼得！起來，宰了吃。」彼得卻說：「主阿！這是不可的，凡俗物，和不潔之物，我從來沒有吃過。」這裏是甚麼，你知道麼？
這是仇敵一個最狡猾的策略，叫人對神的目的，抱一狹窄的觀念，而有預存成見的生命。成見和固執可給撒但以莫大的利益。撒但在這些事上得著糧食；又因我們對神救人的眼光和思想是迷糊的、狹小的，牠就從中作工。我們屢次曉得，如果我們對某人存著成見，我們就漸失了靈命的香氣，混亂了心思，擴大了過失，而隱藏了善德。
如果我們要明白神的旨意何在；與復活的基督往來交通是明白神旨意的獨一地方。世界的規矩、眾人的意見，以及照個人之好惡，而論斷環境與事實，如彼得上面所作的，這都是基督徒生活，與屬神的工作的致命傷。如果我們對眾人，對事情和境遇，要有正確的眼光，我們就當讓十字架在我們裏面作工，以抵抗凡帶有成見狹窄之氣味的，叫我們順服升天的生命，就是能以神的真正賜給我們的眼光看問題。在這個屬天亮光中，我們就得以明白神的計劃。
「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老，都接待他們，他們就述說神藉他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五4-5）因為他們對神計劃的觀念太狹小，所以就張大其詞，注重那無關要緊的。平常的問題，原是公開的，可以包容互異的意見，但我們常因之而衝突，遂致我們跌倒，被撒但所絆倒。
法利賽人所注重的，就是割禮；今日人所注重的，則另有許多的。諸事在其應在的地方，都是正當的。但，若以己意代神的命令，就不對了！如果我們不願受欺，就不可把基督徒的生命，變作一本「西播列」（士十二6）的，以為我所以為然的，人若不以之為然，就必定錯誤。若隨便注重那些無關要緊的事，就叫神的子民分裂；叫他們滿有悲傷、憂愁，而拆毀他們需聖靈的力量，始能成功主的見證和工作。
D 破壞合一
使徒行傳第十五章三十六至三十九節說：「過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意，帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。」這兩個在真道上的同工老友，這一次的爭論（原文意即狂怒），必定是劇烈的。這豈不又是仇敵的詭計麼？把個人的情感，放在神的要求之前。
讀到此處時，自然使人不快，但此類事總是屢見不鮮！這是撒但為了消減各各他救贖的果效，所採取的伎倆。在英國蘇格蘭的地方，簽名於國約的人，為敬拜神自由的事，常有轟轟烈烈的戰爭，數次打敗，幾頻於危。一日作戰於波司衛爾，國約黨的兩個領袖並馬脫離戰場，其中的一個說：「並非門茅（皇家軍隊總司令）叫我們散敗的，乃是我們自己的分裂。」我們要記得：撒但不僅是一說謊言的，並且是分門別戶的唆使者。
基督教會中所有的攪亂，我們誤認多是我們的因爭權利所致。我們一看見人倚賴地位，而要求權利時，就知道他已受撒但的牽動了。我們一聽見一個基督的工人說：「我不佩服這個」、「我不領受那個」時，就知道他已經從天上與基督同坐的地位，被拖下來了。
解決神子民的爭執點，不是神的法子。祂的命令是「取決於十字架」。沒有爭執問題帶到各各他是解決不了的。若你我如同巴拿巴、保羅一樣互相爭論，我們就墮入撒但的網羅中了。這個策略，是撒但至今在基督教會中，最賞心的一個詭計。現在，我們豈看不見，我們能在日常的行為中，因著小事，而從基督耶穌裏的地位被拖下來，叫我們暫時無用於神。
與主耶穌基督密切的親近，抵擋惡者所有的攻擊
所以最要緊的問題，就是我們應當如何抵擋這詭計，而保守我們的地位？沒有別的法子，只有順服十字架的能力，就是聖靈叫我們完全得勝的工具。當我們不變的與主耶穌基督有密切的親近，而抵擋惡者所有的攻擊，遇詭計時，我們就能站立在穩固的地位上，與之交戰、參與聖工。
至於我們住在這個地位的久暫，是照著我們在此—家庭、職業、神的工作中—如何讓聖靈藉著十字架成就其目的在我們裏面而定。有福的聖靈的計劃，就是將凡屬乎這個「己」的放在一個地方，以致使牠不能影響、不能得勝，這是祂使我們結生命結果子的獨一方法。
（1）克「己」
這個「己」的生命，真是頑固，所以我們應當儆醒，當聖靈告訴我們時，不可不悅。「己」的生命要為「己」爭權利、爭禮貌，一旦受到批評和警告，心裏就會不悅。不當讓它作主，因它雖是我們生命的一部分，但會叫我們軟弱的。撒但就是用這些方法來制勝基督的死在我們身上的作用，來削弱我們升天的生命與意義；所以我們見牠這樣頑固的來攻擊，就也當藉著聖靈以堅強的意志和心思去抵擋牠。
聽說林肯總統的一個將軍缺乏作司令官所不可少的果斷。然而，在基督徒的經歷中，這卻是常事。我們應當用我們的判決（意志）與聖靈同工，使祂的目的，藉著十字架能實在成就在我們的生命裏面。若每次都這樣作，就每次都是得勝。當我們每打一場勝仗，我們的地位必更穩固；叫我們滿有升天的生命，就是屬天的生命，策勵我們尋求那屬乎寶座的上面事物，叫我們更得著寶座的能力與感力。這感力與能力需至主再來，召我們與祂同坐寶座時，才停止。
（2）順服聖靈，藉著十字架保守通天路
因主升天，就在天上替我們鑿成一條路，叫我們來到寶座。祂的十字架更保守這條路，使之通達；聖靈藉著十字架，和神的話，並在我們的爭戰中，工作中的同工，預備我們能一聽見角聲，立刻上升。
所以我們應當儆醒預備，聽從聖靈的聲音，叫祂有條通路在我們的生命中，而充滿我們以升天的生命，叫我們在基督裏的地位更真切、更穩固，而藉著十字架成就祂的計劃。祂現今正要在我們生命中得著一條通路。我們可否說：「我願意！」
第三篇 十字架與聖靈
復活的信息是生命的自由，與工作的效果；在十字架根基上的升天信息，就是地位；這地位，我們知道，就是基督徒生活中的最有勢力的。我們若與基督同坐在天上，就地位而言，我們是永不能被移動的，因為我們的地位是永遠、完全堅固；但，可嘆！在我們實行上，我們常被移動，以致我們有靈性上的損失，而叫主憂愁。所以聖靈要藉著十字架在我們裏面作工，以致能解決那些要移動我們的事物，叫它們常在我們腳下。
「十字架與聖靈」的親密關係
現在我們來思想「十字架與聖靈」的親密關係。聖靈作工的根基是在於十字架。聖靈來就是要叫主的死變作實際，在信徒的生命裏面發生效力。我們要知道，聖靈不能作祂奉差遣要作的事的原因，就是我們不順服祂的旨意與要求，而不與祂合作。在神的話中，聖靈有個表號就是「水」。現在請看聖靈與基督死的聯合，叫祂救贖工作得著最高成功的三處舊約的聖經。
（1）擊打磐石的靈意
第一，是在出埃及記第十七章六節：「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」我們先來看第十四節：「摩西就呼求耶和華說：我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。耶和華對摩西說：你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裏站在你面前；你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」
在這裏我們看見基督和天父施行罪惡審判的預表。磐石被擊，泉源大開，活水湧出，這是五旬節聖靈澆灌下來的預表。磐石一被擊打，水就滾滾流出來。救贖的工夫一作成，聖靈就降臨（救贖的工作包括主的降生、受試、生活、工作、釘死、復活、升天）。那個工作完成之後，祂就坐在神的右邊，使聖靈澆灌下來。五旬節在各各他之後，是各各他的完滿成全。二者缺一不可。
各各他是五旬節的原因，五旬節是各各他成功的憑據。無論何時，罪人來到各各他接受主耶穌基督作救主，各各他必要打發他到五旬節那裏去。無論何時，罪人從各各他來到五旬節，領受了所賜下聖靈，聖靈就把他送回到各各他去。各各他與五旬節常是同工調和的，因為二者在於執行祂的大目的中是分不開的。惟獨我們對於十字架的意義，有深而又深的經歷，才能多而又多的認識聖靈如何欲完全住在我們裏面，而賜能力給我們。
神救贖的事工—各各他與五旬節—乃是彼此不可分開的。罪人接受主耶穌基督和聖靈的時候，聖靈就開始並運行在其中。信心與志願為聖靈開了其人心裏的門，讓祂進來。前此，他（像以色列人一樣）有各種的慾望，煩燥的靈，錯誤的思想，迷糊的眼光；當信心的眼看見受擊的磐石，和神在其中所預備的無窮供給，就將與信心聯合支取其中的真實與祝福。藉著十字架聖靈就臨到信徒身上。
各各他與五旬節對於神之救恩的實行是分不開的；至於預備作神工的工人，二者也是不可分離。各各他創造工人；五旬節加力給他。若沒有十字架，則我們不能有所作為。若沒有聖靈，則我們絕不能有活力的事主，請看出埃及記第十七章六節和八節：「我必在何烈磐石那裏站在你面前；你要擊打磐石，從磐石裏必有水湧流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。……那時亞瑪力人來到利非訂，和以色列人爭戰。」
（2）與亞瑪力人爭戰的靈意
那時—「那時亞瑪力人來到利非訂，和以色列人爭戰。」這是接受聖靈所常有的結果。「那時亞瑪力人來」—撒但要試探我們所得每一件的屬靈產業，牠要攔阻我們所行基督徒生活的每一步路。
神的祝福都不是叫我們自己舒服、適意。神所賜下來的恩賜都是裝備我們，以便爭戰。肉體是靈的勁敵；如果我們跟從主，則肉體的攻擊必無日無之；所以聖靈對於信徒的一個叮嚀致囑，就是「儆醒」防守。若沒有儆醒就必跌倒。巴斯德（Richard
Baxter）曾說：「我們對於聖靈的一大部分責任，乃與祂聯合，並在祂與肉體交戰中服從祂。」當你聽見這話時，你的心豈不說「感謝神」麼？因為並非你單獨與肉體爭戰。
若我們單藉自己，而與亞瑪力人對敵，則我們的前途是何等黑暗呢！若這樣，就必失敗，無力以抵擋肉體的攻擊，和撒但激動舊人的生命與我們爭戰。當我們想到我們每天都要在爭戰，無論在作買賣、在辦公室、在家庭、在街市中，無論在何處都在爭戰（若我們是跟隨羔羊的），然而在我們旁邊，都有聖靈與我們同工，這是何等的奇妙！我們若不這樣與聖靈合作必然失敗。
從前蘇格蘭擁護國約的人，對宗教是很嚴謹的。他們的聚會是在幽靜之地，置有一巡哨在山上，以監視仇敵之來臨，免得仇敵找到他們藏身之所；因仇敵在深山大巖之地搜索他們。我們的主豈不是說：我們當差遣巡哨，以防亞瑪力人麼？我們是在爭戰之狀態中。仇敵在四周是一步一步地迫近的。
A 用禱告、讀經作巡哨
你當用禱告作巡哨。你當培養禱告的靈，你就不看禱告為每日定時的特別工作，而是隨時禱告的一部分，無論在何處都以禱告作為你生活的習慣。無論在街上或在別處，你都當與寶座相通。你當用讀經作巡哨；不當每日讀了聖經就滿意了，當能在爭戰中用此聖經，如同主耶穌在曠野受試探時用它一樣。
B 以敏銳的良心作巡哨
你當以明晰的思想，和敏銳的良心作巡哨。你當求神叫你的良心敏銳；因我們頂易失此，即信徒也免不了這病；良心的敏銳失掉了，好像解除了武裝。明晰的思想，和敏銳的良心，是神賜給基督徒的最大祝福。你當以自制作巡哨，其意就是接受神治。保羅對提摩太說：「你要謹慎自己」，照希臘文的直譯就是：「你當把握你的自己」。當我們走過城、鄉、世界時，我們知道我們缺乏自制；但是，我們需使主耶穌釘痕的手放在我們的面前時，才能得著。藉著這些法子，我們與聖靈同工。
我要注重一點：聖靈是實際的。祂藉著我剛才所說的幾樣引導、拯救、加力給我們；我們就在那些事上與祂同工。我們要藉著十字架攻打亞瑪力人，這攻打是繼續不斷的。「耶和華對摩西說：我要將亞瑪力的名號，從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。」（出十七14）
在神的計劃裏面，沒有亞瑪力人的地位，那就是說：在神的計劃中沒有肉體的地位。它被定了罪，在神審判和咒詛之下。神與亞瑪力是毫無關係的，惟有一件：「又說：耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（十七16）主未再來以前，這個爭戰總無終期。所以與亞瑪力人的爭戰一直在繼續著。
C 靠聖靈藉十字架戰勝肉體
我們當儆醒、祈求、保守自己當站的地位，叫聖靈教導我們，如何將十字架放在我們和我們肉體的中間，並運用十字架（已成的）救恩，以反對仇敵，叫我們在爭戰中因著主而得勝。當我們按步與聖靈同進時，祂就在我們的靈裏，顯明祂與我們聯合的證據。這樣不斷地支取基督的死所包括的意義，就叫我們能繼續得勝。
D 常靠主耶穌的寶血
一次，有人對我說：「我們作聖徒的，是常靠主耶穌的寶血麼？」他又繼續說：「我所以要問這個問題的緣故，乃是因為我今天聽見一人說：我們只能一次靠主的血。」我就對他說：「你知道這是撒但的欺哄麼？我們只能一次靠主的血，永不能再靠，這一句話合理麼？它的根據是甚麼？我們再沒有罪了，沒有甚麼可洗的了，我們行事為人不再失敗了麼？」他回答說：「是的，我去告訴那人，他今天所說的話，是靠不住的、是反聖經的。」
這是撒但的迷惑，叫人相信只在第一次接受主耶穌基督作救主，靠祂的寶血之後，再沒有別事可作了，「舊人」不再攻擾他了。這不是聖經的教訓，也與經歷不相符。約翰在他的約翰壹書中說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）若我們行在光明之中，把我們的生活、主動、隱念、行為，擺在神面前省察，則我們認識在神聖潔的光中，將要看見許多今天所看不見的。
我們將從經歷中曉得，撒但必不停地引誘充滿人的罪性和肉體慾望的老亞當生命，進行牠的罪惡勾當。我們也要曉得聖靈必不斷地將基督的死，和祂死的功效作在我們身上，而我們也當不斷地支取它，好叫我們有長久的得勝，而能與神有生命的交通。我們也要曉得我們的生命和我們的靈，應當靠寶血的洗淨。現在有許多撒但的迷惑，而我們正求神保守你我離開牠們；然而最普通的迷惑，就是剛才所講的！
（3）銅蛇與挖井的靈意
第二，我們現在查民數記第二十一章十六節：「以色列人從那裏起行，到了比珥；從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。」「以色列人起行」（二十一10），「從那裏起行」（二十一12），「從那裏起行到了比珥。」（二十一16）這幾節是與第九節相連的：「摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」
在這一次奇妙的神蹟（各各他的預表）之後，主對摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝。」我們看主所賜的祝福，都是因著基督的死而來。每一次我們對於聖靈能力的新鮮的經歷，都是從有十字架能力的新鮮經歷而來。請你記下，水是在地下；看第十七節：「當時，以色列人唱歌說：井阿！湧上水來；你們要向這井歌唱。」水源是常流的；然而，以色列人當用一番功夫才能得著；所以第十八節說：「這井是首領和民間的尊貴人，用圭、用杖，所挖所掘的。」生命河水是因聖靈從各各他永流不息的，然而在我們的經歷上，則尚未充滿。
聖靈常不能充滿人。何故？因為，水道壅塞。所以神的命令就是「挖」。也不知道當取出多少的泥沙！若我們欲使此河水長流，就當時常開挖。我在蘇格蘭當牧者時，有一個避暑地方，是在北海的一邊。有一小河經此村以出海。因潮汐的作用，流沙就堵其入海口。政府因要保守此河的功用，叫它適用而不生出危險，就備一架開挖機，不斷的掘。這是一個小比方，說到聖靈對於信徒所存的目的，你我都深知道，許多攔阻聖靈，斷絕交通的事物，常常來到我們的生活裏面，這些事物應當去掉。
但是，好像我們尚未挖到「己」生命的深處。泥沙、砂礫以及許多毒害東西的堆積是很易知的。每次我們看見了「己」生命的顯露，就越發認識「己」的包含量之大。我們切不要以為撒但必不理我們，因為我們已經照著所知道的順服聖靈了；就以為這仇敵必不攻擊我們了。
你越活在神要你活的生命中，則你越認識老亞當的生命，在形形色色中不住的工作，而與你同在。因聖靈藉著保羅啟示這莫大的真理；信徒若要有真實結果的基督生命，就不能一刻離開十字架。若我們要得勝，就不能離開基督的死所賜給我們以潔淨我們的生命。你我不要錯誤以為，我們以基督的死對付「己」的生命，是唯一的事。當我們對此有正當的態度才能得以自由，進而進入在聖靈中的豐盛生命。
我相信許多信徒所以不大認識聖靈能力的緣故，就是因為他們不認識十字架的能力在他們的生命裏作用。此二者：十字架的工作，和聖靈的工作是分不開的；當我們願意叫祂自由對待我們時，祂就藉著十字架治死我們的「己」生命，而除去我們生命中罪惡的、自私的、無用的、生厭的、毒害的事物。
十字架是領受聖靈充滿所不可少的預備。以色列人的首領，和貴人一挖，就有水湧出。我們當站立領悟。「井阿！湧上水來」。你我知道我們的責任麼？不是供水，乃是挖掘。水是泉源來的；出自那永有者的心。我們的責任就是「掘」，意即我們當祈求聖靈藉著十字架的工作作工在我們裏面。
這樣，我們就應驗了主耶穌在世的話說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，……從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37-39）你我越讓聖靈作在我們裏面所當作的工，我們就越在我們的性情、品行上榮耀主耶穌；主耶穌越得著我們，祂就越從我們身上照耀出來；那時，就滿有聖靈。
我們所當作的，就是鏟除泥沙—注意！你當自作，聖靈必不代工。應當除去你生命的泥沙，開通壅塞。聖靈的手所指著，說：「那是你所不當有的」，基督徒不當有的事物，應當棄丟。泥沙一除，水必湧出！
（4）銅作洗濯盆的靈意
第三，在出埃及記第三十八章八節：「他用銅作洗濯盆、和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」。這是在第一節摩西說他作燔祭壇之後。洗濯盆不能在祭壇之先。燔祭是一個上升的祭，因為全牲都放在祭壇上。基督徒生命的能力、富足、與結果，全在於不留下一件事物不給神，反專一地完全奉獻給祂。
燔祭的一個特點就是祂是一個自動的，甘心的祭。強迫的祭，在神面前，並非馨香的。神並不要人受迫而作祂的工，除非被基督的愛所激勵的。我們奉獻我們自己，因為我們知道祂在寶血裏是有這權利的，因為我們承認，惟有奉獻的生命，才能為祂作最好的工。
銅盆是在燔祭壇之後；它是祭司每日所當用的。他們一到銅盆面前，就看見他們衣服的玷污，就知道有除去這痕跡的必要。我們中間無人不知道他自己是常能犯罪的。所以聖靈有一個工作，就是教導我們如何時刻與洗淨的血相接近；惟有這樣，我們才繼續行在光中，與別的信徒相交，而有得勝。
祂如何使我們接近呢？就是把我們的污點顯露出來，使良心不安，就向神承認己罪。這洗濯盆是婦人的鏡子作的，所以祭司一到鏡前，就看見自己的污點。這豈不是神的話的預表麼？聖靈常用祂與十字架和我們的意志同工。你知道此三者：聖靈，我們的意志，和神的話，三股不斷的繩，是神用以造就出活在真實裏信徒—的意義麼？
聖靈用神的話，和我們的意志（或作「判斷力」）同工，造成一個鏡子，來照顯我們。在那裏祂指示我們以我們現在所「是」的，和我們「當是」的中間的差距；祂將亮光照入我們生命中，將主耶穌的生命與聖潔放在我們面前；此時，我們將如何。我們若看見基督的光，我們就要認罪；認罪引我們靠寶血，而帶我們親近神，與祂有更深更親的交通。我們在今世所享的獨一權利就是羔羊的血。
聖靈、十字架、主的寶血是我們得勝的根基
感謝神，因我們每日每刻都有權利享受神的恩典。我們也是需要寶血。這就是一個永遠得勝生命的根基。若沒有神的話，聖靈永不能叫我們知罪。若沒有十字架，祂就不能更正我們的罪。你能否看見此二者之用處，並聖靈如何常藉此兩個工具而執行神的計劃？責任在於我們。我們願意讓他自由作工麼？祂引導時，我們願意跟從麼？無論祂叫我們怎樣為人，我們願意麼？如果你我謙卑的答應「是」，則結果只有一個：就是我們能在生命中得勝；我們能在工作中，見證神的大能；我們能在愛中、能在我們捨命的裏面得著永世的榮耀。
第四篇 十字架與代禱
我們前此都是論到十字架，與基督徒信仰和經歷之三者的關係—十字架與復活、十字架與升天、十字架與聖靈。聖靈用基督的死，並神的話，和我們順服的意志，作成神在我們生命裏所定的旨意。現在我們可以看「十字架與代禱」的關係。
主耶穌的代禱是救恩的繼續
我們可以在希伯來書第七章二十五節說起：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」我們不難看見祈求，和至尊者右邊座位的關係。祂十字架銅壇工作的效果，是時常繼續在祂寶座前金爐的工作裏。祂能在地上拯救，因祂在天上是為我們代禱者。
代禱不過是禱告的一面。禱告尚有許多方面，如認罪、頌讚、懇求等。禱告就是我們用以說明祈求的一個名詞。我想我們可以這樣說：禱告是靈界中為（神）辦事；代禱，是禱告的一方面，是我們與神接近時，為人在靈界中辦事。聖靈藉著聖經，讓我們看見天上的事。
主耶穌基督此時在神的右邊，為祂所救贖的人作代禱職事。祂的代禱不過是進行祂在十字架上已經完成的工作。祂的代禱是根據甚麼呢？在約翰壹書第二章一至二節：「我小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；祂為了我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」
因祂捨生命為我們的罪作了挽回祭，所以祂能獻生命作代禱之工。所以神救贖的工作，是未曾中斷的—有不斷的能力，仍然進行，因祂的代禱不過是十字架另一說法；當永世來臨時，這故事叫祂的眾得贖者知道時，則在父右邊的代禱者所行的奇事，將有若何的記載！祂的代禱是甚麼內容？祂的代禱不僅是光說話，更遠超乎懇切求父施恩給世人。這是一件工作。在希臘文的「代禱」字意，是設計以供應人。請在這個意思裏面，想念主耶穌基督的代禱！
若你是祂的兒女，則祂永遠設計以應你的需要。祂和好的工作是無時或止息的。有時你清晨起來，靈中就有了負擔；你說：「我不知道如何過這一天」。你忘記了那位在父的右邊，為你設計以幫助你需要的救主麼？祂的代禱是完全實際的，如同祂在十字架上所作成的工，設計以供給祂兒女的需要。
我告訴你：祂必將祂的旨意向你顯明。有時在我們的基督徒生活中，因為我們的禱告未得到答應，因而變作頂灰心。但是，主耶穌必幫助我們。何故？因為在祂未答應我們禱告之先，祂在我們裏面已作了工。祂必先在我們的生命和靈性裏作工，然後才顯明祂的旨意。
無論何時，祂看見我們裏面聖靈的工作已完全了，祂必來幫助我們，為我們開路。處在今日，要有真正基督徒的生活豈非易事，所以不要忘記，你的救主是時刻作你的中保，設計以幫助你。現在，我再說這一句話，因是非常要緊：就是凡作代禱者，都是根據於祂死在木頭上。
代禱是基督徒的天職
（1）主的寶血是基督徒禱告的基礎
因著各各他和祂在父右邊代禱中，將會使我們成長與經歷祂，因此祂決不放棄祂合法的要求。在這裏我們看見十字架與祈禱的關係。此二者在爭戰中是聯合的。若人未到十字架去得著罪的赦免，並與父和好，他就無立足地，以向神請求甚麼。你我只因基督的流血才有權利來到神面前。
你試想看，以背向主耶穌基督贖罪犧牲的人，他們是站在甚麼地位上！你我來到神面前的根據，就是靠寶血。我們不能根據別的來到祂的面前。凡屬我們自己的，無一足以作祈求的根基—不是我們的義行、我們的工作、我們的信心、我們的熱切，也不是我們的需求，只有一個根基—主耶穌替我們死，所以我有權利到父神那裏。凡人不來十字架下，得著惟有基督的死所能賜給他的，他就沒有立足地可以禱告。若已來了，又不願有禱告的生命，則他又失去他被贖所能作的大工。
請你記得，我們作信徒的人，蒙召作工，其中最大的就是與耶穌基督作祈禱的同伴。我們不都被派作祂傳福音的同伴，往邊荒去佈道，然而我們是軟弱的、貧窮的、虛懦的，皆都被召與那在寶座中的代禱者，作禱告的同伴。凡說：「我能作甚麼呢？我是無用之人」的人，聽這一句話，是何等的受慰呢！這是你所能作，也是你所當作的事，就是神召你去作的事，若你不作，你就喪失你得蒙救贖最大、最高、最重要的部分。
若沒有十字架，禱告變作一種宗教的儀式；沒有禱告十字架就達不到祂的旨意。若十字架在我們裏面作工，祂就保守我們居於死的地位，以對待舊人所有的活動，和舊性情並反對神的環境所有的事物。這樣，我們的靈就有一條途徑得以與坐寶座的交通，也有途徑與仇敵爭戰。這就是我們同基督作禱告同伴雙方面的目的。
禱告是爭戰能力的彈機；爭戰就是禱告價值和需要的證據。信徒總不至太注重這一點：禱告的根基是在於基督耶穌的死，神子在木頭上的犧牲，神羔羊的血，神子在各各他的得勝；如同祂作代禱的根基也是在祂的十字架贖罪一樣。禱告若離開十字架，就變作一種道理上的儀文，或宗教上的形式，從敬虔的話語吐出來而已。
所以，我請你讀禱告書刊時，當注意看見著者把十字架放何地位，就可知其書的價值。你當看見，廣告吹噓，富於言詞的禱告書，其中卻沒有十字架與聖靈；你試告我，不倚靠主耶穌的寶血、不倚靠聖靈的感動，這樣向神的祈求到底有何價值呢？
（2）祈禱的攔阻
當他在靈中與黑暗權勢爭戰時，信徒只有站在這個根基上，才能叫他的禱告，成為有效能的兵器。所以若我們要實行神的旨意到最有價值的地位；我們當注意幾件事。第一，我們不可閉目不顧攔阻我們祈禱的靈長大加力的事物。這些事物有兩個來源：（1）自己；（2）撒但。今請看給自己攔阻的幾個例子：
A 罪
在詩篇第六十六篇十八節說：「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」希伯來文的「注重」意即「加……以禮貌」。我們若心裏加罪以禮貌，主必不聽。這是何意？若我們許罪居在心中（人若不願，則罪不能居其心），聖靈指示我時，我們卻袒護罪，而不抵擋它，我們知罪而不審判它，不以之為罪，而除掉它，神的話說：「主必不聽」。在這裏我們能看見十字架對於禱告的價值。
惟有在十字架那裏，我們才能看見罪的真像，各各他就是彰顯罪的可惡，及其如何有力欺瞞我們。若神不捨其子為我們贖罪，救我們脫離罪，則我們怎能叫我們自己免去對待聖靈所指示諸事的痛苦呢？怎能誠誠實實的對待我們的罪呢？若我們要作耶穌基督的真實禱告同伴，我們就當將聖靈所啟示在我們裏面的罪孽、軟弱、過犯對付清楚，不然，神必不聽我們的禱告。
B 無益的話，和不敬虔的心
「他豈可用無益的話，和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心（英譯「祈禱」）。」（伯十五3-4）無益的話，是禱告的一個攔阻。這有甚麼結果呢？這是叫人的生命變為輕佻疏忽的樣子，把神生命的敬虔廢棄了；除棄敬虔的生命，而開門引入別的靈，給撒但以得勝的機會。
C 不聽律法的
「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」（箴二十八9）竟有神看可憎的禱告！聖經明說。這就是說：不認識神的話，也是禱告的阻擋。神的話（藉著聖靈解釋）是知道神旨意的獨一法子；若轉耳不聽，就是站在一個深淵於我們和神的中間，當然叫我們的禱告成為無價值的。
D 妄求
「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四3）存心利己，以及不潔的動機，是禱告的大攔阻。
E 其他
這些不過是幾個例子，指明真實的禱告，如何能被我們自己攔阻，或因不誠實的罪，或因無益的談話，或因不讀神的話，以領悟祂對禱告的意思，或因我們祈求的目的是自私的、不潔的。
防止這些弊病
欲防止這些弊病，就是當十字架在我們裏面，便照著聖靈所指示去作；我們越與祂親近，就越有力量勝過一切的攔阻，並且越能見到禱告的權能。有些攔阻是因著個人所致的攔阻，而致給撒但留有地步。若這樣作，牠就必攔阻我們與主耶穌作禱告的同伴。
F 魔鬼的攔阻
凡禱告的要求，是根據於神子的死，這就是牠所最怕的兵器。若牠能攔阻我們切實的禱告，牠就任憑我們作其他的工作。撒但反對神的兒女，是集中一切的力量以攔阻他們的禱告生活、攔阻他們啟發禱告的靈，以致他們（雖然）在街道上，（也）不能將所見的事化作代禱的資料。魔鬼用各種詭計以攔阻禱告的工作，叫我們沒有時間禱告；當我們快要禱告時，牠就用事情來攪擾我們；我們禱告時，牠又混亂我們的心思。
勝過魔鬼的法子
勝過牠的法子，就是惟有給聖靈以主權，藉著十字架作工在我們的心思裏，然後以各各他的得勝以抵抗撒但，告訴我們自己，並提醒撒但，牠是一個敗陣的仇敵；並神在基督裏面所定的旨意，就是要除滅魔鬼的作為（約壹三8），而基督在我們裏面所定的旨意，就是勝過牠（約壹四4，五4）。
（3）禱告三要素
所以，求聖靈將自己和撒但攔阻的危險，銘刻在我們心中。當我們知道各各他的意義，是神消除世人墮落的所有遺患，完成恩典救贖的偉大計劃時，我們就越清楚的知道，若我們為此而與祂同工，祂就要我們堅忍禱告（禱告「透」），把持我們所得的陣地。
禱告有三要素：
第一：是堅忍的禱告
若我們知道禱告的生命，我們就知道這樣堅持與神有何等的利益。祂要我們祈禱爭戰，直到我們覺得我們已至得勝地步。
我記得有一次，我的靈中有一個負擔。我覺得我應當禱告，我就禱告，直到我曉得我已禱告透了。後來我知道我成功了—因為道路上的攔阻物已經除掉，門也開了讓聖靈作工了。神要我們那樣作。以後，祂就叫我們把持我們所得著的陣地。
我們都當知道攔阻（特別是撒但的）是有壓制、沮喪的能力。當我們與牠們接觸時，就常有懈怠少禱的試探；所以對於這一點應當明白，我們作禱告同伴的責任就是不住禱告、禱告透，保守陣地。
答應祈禱，賜給得勝是主的責任。就是在這裏十字架發生了效力。保守陣地不特當有立足穩固的根基（基督的死所賜的），並且當有護衛我們的（這是第二點），以免仇敵的刀槍、火箭，就是牠用以銷磨我們，而叫我們退讓的。
第二：護衛的禱告
這個護衛就是神在以弗所書第六章為我們準備的全副軍裝；這軍裝的每一件都是在基督的死裏發生效力；是為知道用祈禱運用的人所預備的。
我們祈求支取神所賜的，而且站住，祂就作工。保守陣地的意思，不過就是祈求神將各各他的得勝實際完成在我們所求的事上，並站立在基督裏以抵擋撒但諸般攔阻各各他得勝的能力。所以我們不要灰心疲倦，因為時候一到，我們就要收成。這是神對禱告（工作亦然）所發的應許。聖靈必指教我們如何將十字架放在我們和我們生活攔阻物的中間。
第三：禱告的靈力
就是我們既知禱告對於實行十字架的得勝是如何重要之後，我們就當知道何者能加增我們裏面禱告的靈的力量，因為每一個兵都必須有接受。
在前面，我們讀原初教會的記錄，以識撒但的策略，就是在日常生活中，用以拖移我們離開在基督裏的屬天地位。我們可以再讀這個記錄，看禱告的靈如何能重新得著力量。
（4）使徒行傳中的禱告
我們的理想是：若我們要在每時代中，都能看見簡單與清潔的禱告。是的，在使徒行傳裏面我們可以看見神的工作是藉著禱告的靈，好叫禱告變作十字架的助手。
A 為五旬節的禱告
「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受上頭來的能力。」（路二十四49）以此聯於使徒行傳第一章十四節：「這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。」又看使徒行傳第二章四節：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」這是禱告的靈的方法；禱告與成全應許的關係。
B 禱告的生活
順服基督命令的，必引導我們去禱告，像當日門徒一樣。我們也要得見禱告也像從前一樣的得著答應，聖靈的能力有新鮮的祝福顯明出來。「都恆心遵守使徒的教訓，彼此相交、擘餅、祈禱。」（徒二42）這是合一的靈、禱告的靈。
C 在迫害和威嚇中的禱告
「他們聽見了，就同心合意的，高聲向神說：主阿！你是造天、地、海、和其中萬物的。」（徒四24）這裏的按著真道，忍受試煉，是增加禱告的靈的根基。試作一點交通。這些門徒的環境，好像都是挑撥他們忌恨的心，叫他們與血氣的人爭辯。這是當今教會的軟弱。世人愛與血氣的人爭戰，而看不見在事物後面所隱藏的生事能力。哦！我們也不知道廢去多少時間以與血氣的人爭戰。這些門徒如何作法呢？
人以監獄威嚇他們，他們走在神的面前說：「神阿！求你對待這些人。」他們按著真道，對付試煉。我想如果教會中的信基督的人，知道我們並不是與血氣之人爭戰，乃是與在後面的黑暗權勢爭戰，則他們必能得勝。
D 司提反殉道前的禱告
「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求耶穌接收我的靈魂；又跪下大聲喊著說：主阿！不要將這罪歸於他們。說了這話，就睡了。」（徒七59-60）這樣與主同在的生活，才是真實的，不是虛名、不是理想、不是故事，乃是真實的。這豈不增力與我們裏面禱告的靈麼？
E 彼得、約翰為撒瑪利亞信主的禱告
「使徒在耶路撒冷，聽見了撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去；兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。」（徒八14-15）覺得別人需要的，自能啟發禱告的靈。
F 亞拿尼亞為掃（保）羅禱告
「主對他說：起來，往直街去，在猶大的家中，訪問一個大數人名掃羅；他正禱告；又看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」（徒九11-12）神將作工的盼望，加能力與我們，叫我們進前在禱告的爭戰中，禱告透，而保守陣地。
G 教會為被囚的彼得禱告
「於是彼得被囚在監裏；教會全體都為他禱告神。……想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去；在那裏有好些人聚集禱告。」（徒十二5、12）他們禱告就是要拯救彼得出監。若你看你的未得救親友是在監裏，罪的監，撒但的縛束，你就要從聖靈那裏得著異象論到他們得拯救的需要；這樣的催促你，叫你更有深感，若非得著拯救他的答應，必不罷休。
H 保羅和西拉在腓立比獄中讚美
「約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神；眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了；監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。」（徒十六25-26）在艱苦的環境中，仍然信靠神，真是禱告的無上價值。
此二人在監牢裏的得勝是何等的奇妙呢！他們並不流淚，也不怨嘆，如無困苦的形狀，連別的囚犯聽見其歌聲。保羅與西拉因為完全信靠神，所以就因所遇見的讚美神。唱歌的結果就是大開監門。哦！願我們在任何的苦難中，仍是信靠神！願我們看見艱難黑暗的外面時，仍能看見神，而知所有一切的事發生，仍能安然！
I 保羅與以弗所教會代表禱告
「保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。」（徒二十36）若有像保羅這樣的弟兄相愛，就是叫禱告為神成為大力。
（5）禱告的靈需要培植
這些是加增力量與我們心中禱告的靈的，這禱告的靈就是我們所缺乏的。禱告好像土中的植物。應當照顧它、培養它、啟發它、安置它在合宜的氣候中，好叫它成長。
但是，若聖靈並十字架不是聯合同工，則禱告的生命不能得到這些幫助。若主耶穌基督在寶座上的代禱，是根據於祂在十字架上的贖罪，則我們的生命不能離開祂贖罪的工作，豈不甚明？禱告的能力完全在乎實行十字架。
（6）警告
讓我發一警告：撒但能在我們的禱告中施以黑暗的權勢，使我們憂慮神不應允所求的，這一種對神懷疑的景況，動搖我們的信心，以致從靜默中對神的倚靠變作煩燥不安。
所以應當注意，我們不要攔阻聖靈要成全的工作，我們不要與聖靈的意圖相違，以致使禱告同伴的事工停滯。
看見禱告同伴的異象
我把我們所討論的總結起來。
我希望你我心靈中看見的異象，就是一個禱告同伴的異象，不僅是個人的禱告，單獨信徒的獨自禱告，乃是與曾為人子的主耶穌基督聯合在父右邊的禱告。我們當為此而喜樂。神叫我們所作禱告工作的偉大，我們順服祂的呼召時，就會越明白，然而其責任也更覺切實。
所以我們應當記得，這個工作是有三個同伴。（1）基督，寶座上的永活之代禱；（2）聖靈，住在人裏面作代禱者；（3）信徒，作出他被贖目的之事工的代禱者。各各他將基督成全工作所有的大能大力，送到戰場，以叫我們能得勝。這就是異象。在寶座上的就是各各他的得勝者。
聖靈使祂死的能力在我們心中生效；然後有聖靈住在心中的信徒與寶座接近，而在教會中、職業中、公事中、家庭中、生活中，一面祈求，一面實踐那得勝的完備，為基督作見證，引人歸向祂；因祂能在地上拯救凡藉著祂來到神面前的，因祂永活為他們代禱，這一句話是的確永遠真實的。
第五篇 十字架與寶座
保羅寫書信給腓立比的聖徒，在書信中掀開幔子，將主耶穌基督的苦難，顯明給我們看：「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9）
使徒以頌讚的心情講述主降卑的過程說：「祂反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二7-8）
主基督經十字架到寶座
以上經文表明「十字架與寶座」的關係。若不經十字架就不能登上寶座。死在十字架上的那件事，就是證實神子的奏凱。祂雖現在尚未登寶座，然而時候將到，眾膝將屈於其前；及至祂執行王權治理祂父的宇宙時，世界將得見十字架得勝之駁不到的證據，在軟弱與羞辱中所作的工夫竟有永遠的成功冠冕。
我們想到：無論在本地、在海外，我們都能看到世人作禮拜的現狀，豈不希奇！那永在者已決定萬膝將屈，萬口將稱祂為主。無物可以在祂以上。當我們想到：魔鬼的詭計，和受欺人們的背道，都不能叫此事不成為事實時；我們的魂將有如何的榮耀，我們的心將有如何的安舒呢！保羅告訴我們，主耶穌的地位與名字，要使，也要得著，世界在莊嚴的敬拜中明認祂作主。
各各他與寶座到底有何關係？寶座是何意？第一，寶座就是審判的地方。「因為我們眾人，必要在基督審判的座位前面顯露出來；叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10另譯）康尼別爾（Conybeare）卻這樣的翻譯：「我們大家要顯露出來，毫無假飾。」因這意思是十分嚴重的，所以我們必須行事謙卑、凡事順服、禱告恆切、殷勤作工。
不久寶座將變成一個審判的地方：「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」（太二十五31）在這寶座之前，列國要被招聚攏來受審問。再後，寶座就變成施行治理的地方：「祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞六13）
只有那位兼有王與祭司兩職的才能坐在這位上；在詩篇九十六篇十三節就宣告說：「祂來要審判全地；祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。」詩篇第八十五篇十節所說的亦然：「慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。」
在那日世界必再享受完全的平安。寶座最先是一個準備審判的地方，以後是一個進行審判的地方，再後是一個行政管理的地方。祭司王的國度一成立，曾被藐視的救主一被認為主，祂捨己所要成就的事工，就可見到結局了。
祂如何坐在這寶座上呢？祂一將仇敵踏在祂的腳下，祂就要坐在治理的寶座上。祂一在列國面前，驅逐撒但入無底坑，祂就坐在審判的寶座上。祂一招聚祂所救贖的百姓，祂就能坐在審判的寶座上。就是藉著這末了一個的寶座，祂能夠達到寶座的其他的功能。為著世界和祂自己之故，那審判的寶座必歸祂，因為那時世界才開始經歷祂救贖的最高點。
基督徒的責任：讓主在心中作王，與主同行、與主同工
我們作基督徒，不要忘記我們的責任，是當使祂榮耀降臨的盼望，成為現實；這是我們的本分，也是我們的喜樂。因祂的顯現，是可以因著我們基督徒生活、和工作，或進展、或受攔阻。若我們順服祂「死」的道路，我們必要看見祂奏凱的日子。祂「死」的目的為何？「基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」（羅十四9）
「為要作主。」其意比作救主，作代禱者更強。基督作信徒的主，乃是祂為宇宙之主的鑰匙。在如今恩典的時代中，神的計劃是只限於信者；所以十字架對於信者的呼召，就是在實際上承認主耶穌為主。我們現在把這事簡單的說明。
若主耶穌將登寶座，則我們必然與之有關係。這句話是在實際上叫我們每一個人擔負起責任；因祂不僅叫我們知道，我們不能放棄與神同工遵行神旨的責任，並且，祂是藉著我們作這個工作。若我們不作，祂就不能有所作為；如沒有祂，我們就孤單無助。因此，祂召我們與祂同工，作這大事；將此大事藉祂的能力從我們生活裏表顯出來，以成就祂的心意。我是甚麼呢？—我是無用的！我如何在生命裏接受、承認耶穌基督作我的主呢？只能有一個回答，就是主在各各他把我全買了，所以信徒生命中的一切事，都是在主耶穌基督的權柄之下。
然而就是在這一點，我們常與主發生爭論。到底有否某種境界，在裏面我們就不會反對基督的主權？（就像在我們所以為難當的生命服事裏，我們仍能順服）。若有，我們就必因那有力管治的手，完全智慧的心而喜樂。然而，豈不是有某種境界，在我們裏面不大願意承認祂的權柄麼？（就像在我們日常的生活裏，並在違反我們的心意、思想、贊成與反對的事務裏。）
因這問題就是十字架在我們生命中，到底作到甚麼程度？到底基督在我們裏面和上面的權利是甚麼？聖靈要把各各他的意義與目的向我們顯現，我們已經預備讓祂作工到甚麼程度呢？這都是可查考的問題。我們可以更貼切的交通這些問題。若基督要到寶座上去，祂必留下一條路，可以叫我們達到那裏，這條路又是跟隨祂的人用他們生命、工作、和忠心所開的；你想：祂作我們的主將有甚麼要求？
（1）人最要緊的部分就是心思
若我們要有更高的基督徒生活，若祂要完全在我們身上、在我們裏面，顯其能力，那麼主耶穌基督在我們的心思裏就當有絕對主權。保羅說甚麼呢，他說：「不要效法這個世界；只要心意（即心思）更新而變化，叫你們察驗何為神的良善，純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）
主耶穌基督在我們心思中作主是頂要緊的。何故？因為人類墮落。墮落有何結果？使徒的回答很清楚，他說：「我只怕你們的理想或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心思，就像蛇用詭詐，誘惑夏娃一樣。」（林後十一3康尼別爾譯）
這是人的本來心思，無基督的心思，非受聖靈約束，偏於邪的心思；這就是說：這個心思的傾向是與神原初所要它傾向的相反，所以不能與神的心思調和。在羅馬書第八章五節中論到這個心思說：「因為隨從肉體的人，思念肉體的事；隨從聖靈的人，思念聖靈的事。」（另譯）
未曾更新的心思是屬肉體的，與神相反的。在哥林多前書第二章十四節對於此種心思又有一種的啟示：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
人的心思當更新，因為他無屬靈的悟覺與屬靈的眼光。如何更新呢？近日的人多喧嚷說：「思想治理」，以及「自治」的法子；我們不能不承認在某部分的性情上，這種醫法不無小補；然而實在的問題是在於：誰在心思裏作主？近日所有治「心理病」（譯者按：即所謂的准精神病）的方法，不過是用人的智慧去供給世人的急需，叫世人在基督外改良。它們不過是一種「止痛藥」。它們決不能作永遠得勝的根源。永勝的根源只在耶穌基督。
人的才智所創造的主張，總是失敗的，因無一從人而想出來的事物，能夠完全供給世人的需要。這裏，我們到了此事的中心。所有那些補救的失敗，都是因為他們未見到以下的三個事實：（A）人的心思都是屬血氣，未蒙恩前的景況；（B）雖用了「思想治理」的法子，撒但尚有作工的餘地；（C）看不見神的補救法子。
心思要更新，當先認識撒但如何藉罪佔領心思，因在伊甸園的戰場即在於心思。夏娃以其心思獻與撒但。牠就以毒灌入；直到如今，這個毒泉尚是滔滔而流。人若丟棄他們的推測與理想，就必得歸向神，渴慕補救的方法，就是不久他們在十字架裏所要得著的。當有三個能力聯合，這補救方法才能實用：
第一，看見十字架完全得勝的信心。
第二，我們的意志（判斷力）。它作何工？它根據十字架的勝利，用一個審慎的行為，將心思從撒但的掌握之中取出，交與聖靈。他就可以支取十字架的能力制服那被罪染、被罪控制的心思，而使之更新。
第三，應當用聯合的能力，就是我們有意識的順服聖靈的感動；祂一感動我們抵擋污穢的思想與能力，而領受祂所施賜的對方恩典時，我們就當順服。
更新的心思，對於執行使神子坐在寶座上的神謀，是一個參與管理者。願我們都尋求更新的心思，因為它對於基督的管理是有益的！
（2）基督要作我們心中的主
當我們承認將心中的地位給予主基督時，祂才能達到祂在我們身上的目的。但是，我們承認基督在我們心中掌權，到底有甚麼新事發生呢？有一節聖經是頂要緊的。在希伯來書第四章十二節說：「神的話是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」神的話如劍作人心的評判者，它剖開萬事，叫我們看見康健與得勝的路。
經默示寫這卷書信的人，很注重聖靈運用之話的目的，就是要剖開我們裏面的兩個大範疇—魂與靈。魂（或者我們原質之屬於魂的）最好的說法，就是那些完全屬乎血氣的，不肯受聖靈約束的；靈（或者屬於靈的）就是聖靈所救活過來的，變作聖靈工作以彰顯神的生命，並成就祂旨意的器官。這不過是一個甚不完滿的定義，然而也可叫我們明白此二者的不同。
在基督徒的生活中，最要緊的就是知道這兩個名詞—靈與魂。屬魂的工作是完全由血氣而來，與神的靈無干涉，是基督達到寶座的阻擋（最少，也是無補於事！）如果魂是居在我們裏面的高位，我們雖有火力與熱誠來服事神，也肯犧牲，所作工夫中的許多，將得到人的稱讚；然而神看是無效果的，因從血氣的根源中，斷不會生出生命的果子來！
「那神而人（耶穌基督）活在世上時，並無罪在祂裏面，然而祂常不許自己在魂的範疇中主持工作；祂也不肯無神的明旨，而受祂無罪智慧的指引。祂是世上唯一倚靠神的；所以祂的一生都是屬神。」〔麥敦諾師母（Mrs.Charles
A. McDonough）的《神的救贖計劃》〕。
但是，我們裏面已深有罪的污染，受了舊亞當生命的影響，以致我看不見許多的基督教事業，都是屬魂的；完全是我們血氣能力的打算，或出於智力、或出於情感。我們應當知道：我們如何在所有的工作上，順服聖靈引導，以與基督的死有更深的聯合；不特對罪惡死，並且對我們裏面所有屬乎血氣的無論善惡死，神就能得著屬靈的效果。
我們切不可閉目不顧屬魂基督徒生活的危險。「罪惡的掌權者之趣味，是要保持墮落生命的成分，無論是屬肉體的、屬魂的活動；因為信徒一變屬靈，他就逐漸加多的與榮耀的主在靈裏有確實的聯合；這樣，自然就逐漸加多的脫離惡靈的勢力，而有了預備足以認識牠們，而與之爭戰。」〔賓路易師母（Jessie
Penn-Lewis）的《魂與靈》〕
自由與安穩，唯一之路；在其中，信徒當自動的、時常的，與聖靈同工。信徒當離捨所有血氣的能力，讓十字架在那些血氣的能力裏面作工；這樣順服的行為，就叫清潔的靈來到，它是聖靈所生、所加力、主所使的。十字架一臨到我們的靈、魂、體，我們全人的各部分就各得其所，有能力足以盡其本分。
所以我們願意讓聖靈以準確的能力鑒察我們的心，而對付祂所看我們裏面一切有舊人特徵的事物，是一件至要緊的事。因此，基督得有階梯可以升至我們心中的寶座。你我只能藉主耶穌基督的死，而進到神面前；也藉聖靈所顯示對我們那屬血氣，屬魂事物的死而達到祂的寶座。
（3）基督要升至寶座在我們的良心當有主權
使徒保羅的目的就是要有這經歷。「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」（徒二十四16）一個基督管治的良心是催促主耶穌將來得勝的根基。良心如非為聖靈所掌理，就必定遲鈍。撒但必毒害之。
良心如為神所管，對於一切聖潔催促的感力，必定是活潑的、敏銳的、快捷的。信徒常常不理良心，而以別的代之。若我們認識聖靈，讓祂主管良心，使十字架的功用在裏面作工，它就能盡職。這樣，就必無不盡的本分；就必不推辭基督的要求；就不把自悅當作計劃生命程途的動力；就必勇敢的誠實的負責任。
已故之格拉司哥（Glasgow）教授丹尼（Denny）常對其學生說：「擁擠在良心」。這是生活應當真正誠實的一個呼召，這是基督的盼望，這是十字架的命令，這是世界的需要。察看我們許多的人，聽我們說十字架與救恩時，需要的那種的良心，以證實我們所說的並非子虛無有。「擁擠在良心！」基督管治的良心能促使救主凱旋的日期早日臨到。
（4）基督所要求的就要管治你的意志
（註：「意志」即我們決斷「要」與「不要」之心。）祂自己說甚麼？「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思（即「意志」）行，乃是要按那差我來者的意思（即意志）行」（約六38）管治意志又是祂的一個要求，不然，則使祂的工作和祂計劃受到一個極大的攔阻。
一個順服的意志，必要得著屬靈的福氣。一個剛硬不受管治的意志，乃是攔阻神的路。意志受管治者，就是基督。祂是我們的模型。十字架與寶座呼召即是為此。若我們承認，則神對世界的要求得著解決，而世界對神的缺欠得著補滿。
只有一個順服的生命才能叫別的生命順服。只有一個經過十字架作工的人，才能引人到十字架。神呼召順服的意志，自動的與祂同工。聖靈卻沒有對信徒說：「丟棄你的意志」，乃是說：「放它在我這裏」。神並非藉人被動而作工，乃是藉人的主動—靈的主動，非魂的被動。
聖靈要我們有意識的與祂聯合，以對待罪惡的權勢，與生命的試煉；如同主耶穌順服行神的旨意，而且完全自由地遵行。基督管治我們的意志，意即我們的生命是在安穩保守，正當引導之中，於祂父的事工中作祂的同工。基督就是藉著這個生命，高升到祂要管治世界拯救宇宙的地方。
（5）基督是我們一切
使徒保羅說：「弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1）若我們不將身體交與基督管治，則達到寶座的途徑必被阻擋。聖經論身體有兩個說法：（A）是神的殿；（B）是罪身。是神的殿就當順服神；是罪身，當我們順服聽從聖靈時，就當停止其作用，以十字架治死它。
我們若認定了基督的主權，我們就知道這身體的聖潔與功用，以致我們不至於太注重、或太輕忽。這個身體當受培養（非撫育）；當受保護（非姑息）；是用在服事上（非保留使之荒廢安逸）。基督若管治靈、魂、體；我們的全人就各得其所，各盡其職。靈與聖靈接近，而教訓魂，使體作工，這是如何作成呢？
「祂因軟弱被釘在十字架上；卻因為神的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」（林後十三4）神的能力在我們裏面作工，好叫基督居首位，以致我們不再為自己活，乃是為祂活。全人完全在祂管治之下，基督作我們的生命。
元首只有一個；若身體、意志、良心、心、心思，都歡歡喜喜的聽從祂的指揮，則生命在工作中必結果子，在經歷中必輝耀。十字架和寶座中，豈不是有密切的關係麼？神將它放在我們手中。主的再來，惟有當得勝者，都讓聖靈叫神在十字架裏面作工，成就在我們身上時，才能成為事實。
基督（先）居首位在信徒的心中，然後就要到執政的地方，在那裏祂將發出祂的權能與勢力於地極，叫萬國到祂面前敬拜祂、服事祂、行祂的旨意，在地如天。這樣，日子快到，大地要在喜樂的滿足中，開始永不止息的唱讚說：「世上的國，成了我主和主基督的國；因祂執掌大權作王了。」（啟十一15另譯）
第六篇 各各他的地方
「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」（路二十三33）寫福音書的人用了這幾句悲慘的話，記載世界歷史最重要的事。「一個地方，名叫髑髏地！」你到過那地方沒有？到那地方，不單是求赦免，乃是為能力，在彼你會看見神為你生命所安排的計劃？
我們眾人所急需的，就是回答各各他，明白它的意思、服從它的主張。我相信教會與信徒個人的軟弱，乃是因我們限制了主耶穌基督死的功效。我們常說到復興，也常為此禱告，常望之來；然而它竟遲延。何故？你不能作出一個復興。你也不能發起一個復興，就是現在所謂的復興，都不免有著人為「發起」的成分！
我敢確實的說：神允准祂遲延，直等到教會、牧者、傳道人，以及其他基督工人預備完好，回到各各他的地方，而出真復興的代價。各各他是產生復興的獨一地方。惟有基督死的目的和能力在我們生活上實行出來，復興才能實現。惟有各各他，各各他的生命，方能造出復興的生命；若我們要聽神的聲音，我們就應當到那個地方。那麼，各各他所代表的是甚麼？它的信息是甚麼？
各各他是表顯罪的地方
在那裏，沒有能隱藏的事。在那裏，人得知他們自己的實況。在各各他並沒有雲霧。各各他是在城外，是超乎世界紛擾之上。在那裏，有一次，有極深黑暗包圍著十字架；然而，只此一次而已。
從那次之後，祂是永遠住在神同在的光中。神今日呼召人往各各他，就是呼召：常說傷人的話的人；不能免邪思的人；時常背約食言，忘記從前所立志的人；到主的桌子前如同神的兒女，而在桌子外則竟無神兒女生活的人，到各各他去。
祂呼召我們，就是常未誠實作事、迷失標桿的人；就是常讓怕人的心，奪去為神作證的勇敢的人，來到各各他。祂呼召我們，就是常存妒心待人的人；就是對神其他兒女有卑下吝嗇思想的人，到各各他去就近主耶穌。無論甚麼罪過、污穢、軟弱、失敗，我們總當面對。此工只有在各各他才可成功。我們應當到各各他實驗。這樣，各各他是神實驗的地方。
祭司們在那裏現出原形，各各他證明他們是何等的假冒為善，是何等殘忍假冒為善的人！各各他是神愛克司（X）線的房子，在那裏沒有甚麼可以隱瞞的。
或者，這就是人忌恨十字架，而離棄它的原因。它是神在地上審判的地方；罪必須在那裏查明，否則就要在白色寶座上現形。人若不肯將罪治死，在神前的光中，定罪為罪，在那裏自審，而尋求為要救他們，致手腳受釘傷的主；他們就絕對要怕站在白色寶座前。
各各他是憂傷的地方
你注意沒有，聖經的記載都是充滿傷心的事：看亞伯拉罕帶領兒子以撒到摩利亞山；看雅各聽見他兒子約瑟被殺的報告；看大衛在百姓背叛的光景中，尤其可痛的，就是逆首卻是其子押沙龍。（我想詩篇第二十二篇就是大衛在那時寫的？）
這詩篇是從一個傷痛的心，絞榨出來的唏噓悲嘆。他如此唏噓悲嘆，一點也未想到是預言將來在各各他地方的一個更大的心，所發出的更深的痛苦：祂的心在那黑暗中、寂寞中破碎了。
我們哪能知道父對子捨棄的苦況，又哪能知道子被父離棄的苦況：在各各他，祂的心破碎了。容我們到那裏去看、去學習十字架的含意。各各他是人見他們自己在神光中，而心傷的地方；但，在神前最美麗的就是憂傷的心。這樣的祭，祂必不輕看。
各各他是得勝的地方
在那裏，更正所有的弊病，經歷已成就的救恩。各各他意即得勝。各各他是神拯救罪人，全勝撒但，釋放聖徒使之有得贖、聖潔、彰顯基督生命的法子。哦！知道基督死的偉大，和認識主耶穌基督因在各各他作得勝者（不僅救主與主）所得的榮耀，叫人有何等的喜樂！
救主是為罪人，主是為信徒，得勝者是勝過仇敵。我們切不可把這事實擱置不講，就是基督的死是勝過撒但，因為有許多神的兒女們受撒但的能力和詭計所壓制、迷惑、牢困。神的兒女們可不必到這個地步，因為主耶穌基督的贖罪已完全的得勝了。
各各他是得著上述各事的唯一地方。神賜下祂的兒子，並不僅要叫我們得著赦免，免去將來的怒氣。罪人一接受主耶穌而跟從祂時，他的行動就惹撒但的怒氣，撒但對之總不肯讓步；所以罪人的得救，就是聖徒（罪人）爭戰的開端；而神在基督耶穌裏的計劃是信徒要得勝。爭戰從何來呢？你看不見舊人（人類墮落的罪孽）與新人（聖靈藉主耶穌基督所賜予的新生命）的爭戰麼？
若老亞當生命得以成功勝過新生的靈的計劃，叫信徒有縛束、喪失、敗亡的經歷，叫他像保羅一樣在羞辱、困苦中呼喊說：「這不是生命，乃是死亡—這裏沒有自由，唯一的就是作罪的奴隸！」一個人可以真實得著救恩，而不能勝過其舊生命。他常被小事操縱。他清早起床立志得勝；然而日頭還未到中午，一點的試探迷惑他，他就跌倒了。許多信徒在靈性的生活都是一樣，一日高升、一日下落，時而得勝，時而失敗，忽而歌唱，忽而悲嘆，心裏傷痛，發出呼聲。
有釋放的可能麼？保羅能否得著釋放？是的，保羅說：「誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅八35）這是為我們麼？是，如何？主耶穌基督怎樣在祂的死裏對付了罪的刑罰，祂也照樣對付了罪的能力。如何？我們可以回到十字架，問它的使命到底是甚麼？甚麼？當基督死在各各他時，祂帶同我們罪惡根源的舊人與祂同到了十字架上。
何故？因為老亞當的性情，人未重生的生命是完全墮落，神當從新再造。如果人們要從罪的權勢裏得著自由，神要管治人，神就需新造他們才可。所以祂宣告基督死在十字架上已完全的完滿的結束了舊人。信徒在基督裏已一勞永逸的向舊人及其主權死了；所以現在藉著基督的死與復活，和與聖靈的同工，祂就能管治舊人，時常得勝。
你明白了沒有？我再說一次：神宣告基督已完全的完滿的結束了舊人。你相信祂已一勞永逸的向舊人及其主權死了；藉著主耶穌的死與復活，與聖靈在日常生活上的聯合，你現在不必再作舊人的奴隸，可以治死、戰勝它。
不要誤會。這個得勝，惟有在日常生活中實行出來，才有實效。信徒與基督同死的事實，自是一勞永逸的，但是，這同死的真理與價值，惟有時時刻刻的經歷，才能知道；他當站立在十字架立場上，奉獻與聖靈，算自己向舊人所有的活動死了，致舊人無能叫他再受牢籠。
若說舊人不再會擾害信徒，就是受撒但的欺騙，經歷不以之為然。若承認舊人能隨時受撒但的挑撥，而欲恢復基督藉死所治死的主權，而時刻與聖靈同工，學習運用十字架以反對舊人，就是得勝的兵器，足以使舊人無能為，而勝過撒但。只有站在十字架地位上才能安穩。我們的能力全在乎站在十字架的地位上，讓聖靈將神在十字架的原意與目的作工於我們裏面。
當撒但一來試探你（牠常如此），叫你出來，以你自己的力量與牠交戰時，你當說：「不，你已在十字架上失敗了。我要站在十字架的地方。我不要你作我的主人，我是屬於基督的；我根據祂的得勝，抵擋你和你的能力。」你一宣佈主的救贖，以反對在你內外的罪惡權勢時，牠們就無能力了。
許多的基督徒，所以在他們的日常生活上失敗的緣故，豈非為此麼？他們要用自己的方法制止他們裏面的罪惡。他們咬實牙根，發大志願，不再失敗，然而此不過有短期的效力。但漸漸的、慢慢的，舊人又侵襲來了；那時他們才知道他們的立志是軟弱的。
不久，抵擋的能力就慢慢的失去，你就又屈服在舊性情、舊試探之下了。尋求，支取神得勝的法子，豈不更好麼？祂的法子是甚麼？祂藉著祂的話告訴你說：所有惡習慣的根源是在於老亞當的性情，就是從人類墮落而來的，是你不能脫離的。你不要自欺，以為你自覺已經脫離牠了。你必不能脫離牠。
但神啟示祂對舊人所成功的，就是在十字架上。這就是說：現今在那裏你能夠對牠取一種態度，叫你能完完滿滿的抵擋牠的激動。這是甚麼態度？不是藉著壓制，而立志說：「不，我必不退後；我必不如此行事。」得勝並不在此，乃是學習如何向一切罪性的表顯「死」。
神未嘗告訴我們去攻敗舊人，乃是向牠的權勢死。祂未嘗告訴我們去勝過癖性，乃是向它死。祂未嘗告訴我們調馴老亞當的性情，乃是對牠死。
你明白神得勝的法子麼？祂是與我們不相同的。神的兒女哪！如果你再受試，要發脾氣；或要用生硬的言語；或要表顯出配不上主耶穌基督的生命的行為，你肯相信神的話，堅持你在基督裏的地位，說：「我向這個死。我在這個的面前，奉獻與聖靈管治。主阿！現在求你叫十字架的能力作工在我裏面，使我得勝。」你一支取這種態度，你就叫聖靈有機會帶來基督的生命和（對付罪惡的）的恩典；這樣，使你自由，叫你能在急燥中安息，叫你於易敗裏能堅持得住。
此後，你就要知道基督活在你裏面，用祂的能力管治運行在你裏面。所有得勝的秘訣，就是在於你保守在基督裏的地位，以對付撒但每一次的攻擊，和牠每一次的羞辱時，所時刻持的態度。撒但一用力反對你，你就當把牠送到十字架去見牠的得勝者；你將看見牠在別處都有大作為，各各他是勝過牠的地方。你生命的誤點，能在那裏更正；基督能叫你在那裏經歷到自由與釋放。
各各他是要求人的地方
這是甚麼意思？「你們不是自己的人。」你活著為何事呢？你活著為何人呢？誰是你心愛的首一個呢？基督呢，或是教會呢？基督呢，或是你的宗派呢？基督呢，或是你的差會呢？基督呢，或是你的工作呢？基督呢，或是你的職業呢？基督呢，或是你所親愛的人呢？
這個要求就是主自己，讓祂居首位。若祂居首位，則你所親愛的人要更顯寶貴。若祂居首位，祂就要叫你的事業有應分的發達。若祂居首位，祂就要祝福你的工作，叫你看見祂的計劃藉著你得以成就。
各各他是一個呼召的地方
無論何往要跟從羔羊。我們願意出這代價麼？在二十五年前，在我第一個會堂裏，因我傳講十字架，就有許多人反對我。我記得有一天晚上，有一個重要的會友到我家來，逼著我更換我傳講的題目和作工的方法。
他告訴我這個人那個人因受講題的影響，都要離開這會堂；失去他們，則無可償值。在一個才作牧人的青年人，這境地是很難處的。次日，我出外散步，默思片時。雖在野路，主耶穌基督竟親近我。
如果物質的幔子能夠裂開，我相信我那天必能見祂。我能覺得祂是在我的身邊。我知道這是甚麼意思，所以我說：「主阿！我已『算計花費』；無論何往，我都要跟隨你。」
我回到我的講台，仍舊傳十字架。我看見那人的面色轉灰帶怒；自那時起，他就作最反對我的一個人。這樣有何結果呢？主充滿那會堂，祂叫我能得多人歸向基督。青年的男女起來幫助我，與我同站在那地的街市上，助我傳揚福音。其中有幾個現在已在榮耀中，其餘則散處全世界作十字架的傳講者。
若你跟從羔羊，就不至於受苦，不至於喪失。哎！我們願意跟從各各他的呼召麼？祂無論何往，我們都願跟隨麼？我們願否來到十字架，更正我們生命的錯誤，結束一切的背叛，停止所有的自謀，而叫主耶穌作主呢？祂等候我們這樣作。各各他是祂所受的苦，祂現在向我們伸出釘傷的手說：「到我這裏來，我要給你能力作我的見證。」
「看從祂的頭、祂腳、祂手。憂情、慈愛和血而流；哪有愛、憂如此相遘，荊棘編成如此冕旒。」我們願否答說：「十字架！我以你的自己作我的居所；除了祂面上的光，我不他求；願讓世界流逝，不理得失；所羞惟我惡己，所誇的全是十字架！」我們願意到各各他的地方麼？
第七篇 與世界的分別
使徒保羅論到主耶穌基督，說：「按著聖潔的靈，從死裏復活，以大能標明是神的兒子。」（羅一4康尼別爾譯）祂是這樣；我們呢？我們是否「標明」為神的兒女？我們說，人都有特別標記，一個有權柄的人，他的性情與品行，是有其特點，是和別人不一樣的。
每一個稱作基督徒的人，豈不也是如此麼？我們能否自證我們是神的兒女呢？或者我們與常人沒有甚麼「標異」，白白地佔有神兒女的地位呢？讓我們來看主耶穌基督的特徵是甚麼？使徒告訴我們祂有兩件事。
一、祂的大能
祂的大能從何顯明呢？當祂在世上時，祂有「三而一神」的證據，祂曾證明祂的能力和祂的位格。
第一，祂有勝過死亡的能力
你們記得祂站在拉撒路的墓前，表顯為生命的主；數日後在十字架上證明祂是勝過死亡者。祂有勝過死亡能力的權柄。我們呢？我們也如此麼？
（1）對照我們的光景
我們每日作事時，我們是否顯明我們是有能力勝過死亡的呢？我不是說：身體的死；我乃是說：環繞攻擊信徒的黑暗勢力，若不去抵擋，就必叫我們屬靈生命處於死亡狀態。更具體的說：對於「死」的事物，如驕傲、冷嘲、妒忌……這些事，我們稱為神兒女的人，隨身帶著，而不認為應當除去！對此，世人就會譏笑說：主耶穌基督不能完全救祂的子民。要「標明」是神的兒女，則需證明有能力勝過凡欲使我們屬靈生命趨向死亡的東西，因這些東西本身就是「死」。
（2）靠著主藉著十字架勝過死的權勢
我們如何得著這能力呢？藉著十字架。十字架是為甚麼？我們的主並不命令其門徒活在十字架上；祂乃是叫他們讓十字架作工在他們裏面。祂並不勉勵我們經行世界，而注目於一個木做的十字架；祂乃是命令我們去認識聖靈藉著十字架所能賜給我們的自由。
十字架是為甚麼呢？當然不僅為救我們免入地獄，得著赦罪而已。聖靈是要藉著十字架改變我們原來的生命、性情；我們以前對職業、生活和辦事的方式凡不合乎聖徒體統的，都要改變。聖靈也要藉著十字架來清掃舊造的一切；凡屬乎舊造，包括撒但於信主前在我們心思裏面留下的許多不確的觀念、習慣……都要一一的清除。所以使徒保羅說：「要治死你們的肢體。」（西三5）
「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」（羅八13）
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。」（西三1）
為何許多的信徒經過這世界，不注重得著屬乎寶座的事物，而盡力追求墳墓的事物呢？
我們豈不知道：如果主耶穌基督在世人面前要藉著我們顯出祂的得勝，祂必先在我們裏面勝過一切麼？我們應當藉著我們勝過死亡事物的能力，「標明」我們是神的兒女。
再看主耶穌的第二件事，祂有勝過疾病的能力
祂來，人們的疾病就醫治了。祂是神的兒子，祂顯現為要除滅魔鬼的作為。無論何時，在何人身上，祂一見魔鬼的作為（這是魔鬼藉罪得權柄的證據），祂就用一視、一言、一摸叫它們立刻等於零，縛束立即消除，人們（男女）立得著心靈的康健。
世人對祂的評語是：祂所作的事都是好的，可祂因著有能力勝過疾病就是一種權柄。我們呢？是否如此？我們在日常的環境中，在事業上與世人接觸，是否叫世人看見我們是特別的，因為我們有能力勝過疾病呢？我的意思不是專指身體的疾病，乃是更注重那更切實、更難治、更有力、更危險的疾病，在牠們的活動上、效力上，是我們身體任何一種的疾病所不能相比的。
若身體有了諸種的疾病，則心靈將受各式罪惡的攻擊。聖經裏面所記載身體的各種疾病，在靈界中無不有其相合之經節。現在請看舊約與新約的四個普通病症（三個是主在世時所遇見的，一個是在舊約裏）；好叫我們知道神兒女們所遇見的四樣靈性上的困難。
（1）盲、瞎
按著靈意說：瞽目是影響心思的。在有的事上，它常叫人看不明白，以致於不能辨別是非，不能認明哪是神的信息，哪是魔鬼的詭計。在許多的事上，常叫人扭歪視線，不能辨認原有的事物，而以訛謬為真理，發生各種知識與宗教的偏見。許多的人因被撒但改變了靈性上的眼光，就與（所謂的）新神學派表同情，而不知其危險及理論上的可怕後果。
（2）「被壓」
在路加福音被撒但捆綁十八年的婦人。這是影響及（人）靈的疾病。現在許多的信徒很普通的有這一種「被壓」的病；他們在靈性事物上所受的，正如那婦人在身體上所受的一樣，駝著背，不能立起來，運用信心以與聖靈聯合。「被動」是他們的監牢，生出心思的抑鬱，使靈裏倦困，叫他們一時不能作工，後來，則加給他們以更大的苦惱。
有一位自印度來的女傳教士對我說：這一種靈裏的抑鬱是極可怕的，她常因之而欲自殺。撒但捆綁你沒有？你是否不能自由？釋放那婦人的主能夠釋放你，祂所如何對那婦人說，也能對你說：「你脫離這病了。」祂是常在我們中間要說醫治的話。
（3）癱瘓
癱瘓也是靈性軟弱的一個比喻。這病叫身體麻木不仁。當日，曾叫多人受苦。藉著這病，我們知道罪惡的一種本相，如何影響我們的意志在靈性上的事業，叫我們失去與聖靈的同工以交戰黑暗的權勢，抵擋撒但的攻擊。神的兒女在癱瘓的期間是在仇敵的腳下。不特沒有與聖靈的同工，這病也含著靈的痿症、心的僵硬、志的強項。
有一個朋友告訴我說：當歐洲大戰時，他去看一個愁苦的女會友。他盡他的力量將福音的安慰說給她聽，但她總默然無聲。她總不顯出一點的感覺，對他的話語，也無任何的表示。我對朋友說：「對這件事你想應當如何作法？」他答說：「我想應當祈禱叫她悔改。」
我說：「不！我不以此為然。你若不打開她的心門，你必不能叫她的心思有亮光照入。你看她的意志是被魔鬼所掌握，叫她冥頑不靈，萎靡僵硬。你當先除去魔鬼的掌握，才能叫她在愁苦裏聽從你（或神）。」許多神的兒女們的當今急務就是打破魔鬼的掌握。
（4）喪膽
在舊約裏也有一種靈病，是許多的信徒所常犯的。這可叫作喪膽（詩二十七13）；這病是有影響的心。我們認識這個病麼？我們可曾喪膽沒有？當新危險的環境一臨到，我們何其容易喪瞻！當別人在我們合作的事上不盡本分之時；當我們未見效果之時；當事出我們意料之外時；當我們遇見特別事故之時，我們很快的喪膽灰心！
其緣故是因心弱，是因血不按著正道循環，心中有了毛病。補救法子是不可少的。因為喪膽、被壓、盲瞎、癱瘓都是基督徒生命的危機，其危險有足使撒但藉著這幾個破口使神的兒女遷移、軟弱、障塞其路程，使之於神工完全無用。所以我們各人要俯首自問，我們是否藉著我們抵擋疾病而自由站立的能力，「標明」我們是神的兒女呢？今日我們有這權柄沒有？
第三，祂有勝過罪惡權勢的能力
魔鬼和牠的隨從一見主耶穌就逃，客觀的事實為祂的位格作見證。如果祂只是人，他們豈不譏笑祂？他們見人肯逃跑麼？在使徒行傳記裏說：有人趕鬼，鬼說：「耶穌我認得，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」（徒十九15）於是鬼勝過他們，叫那些人逃跑了。我們試想，如果主只是人，只是巴勒斯坦的猶太人，只是一個大教師，邪鬼肯聽祂的命令麼？
但祂一開口，牠們就逃跑。祂看見牠們在人身裏，祂就趕牠們出去。祂遇見牠們在加利利海的風波中，祂說：「安靜」，而治服牠們。當他們釘祂在十字架上時，祂打破他們的能力，將他們的王逐出其世界掌權之地。
我們呢？我們是否如此？在今日魔鬼所發出罪惡權勢的面前，我們有無得勝的權柄？我們能否打敗牠們，而釋放魔鬼的俘虜呢？當我們與撒但爭戰時，我們是因為有能力勝過攻擊我們和別人的地獄軍兵，而被認為神的兒女麼？我們知道如何停止魔鬼的工作麼？我們應當知道。我們若知道，我們就能停止牠。
主耶穌基督快再來之先，鬼魔的活動在地上自然大大加增；神的兒女若不知道如何運用十字架的武器站立在得勝裏以反對牠們，把主耶穌在各各他勝過魔鬼的事實，作在我們日常生活的真確戰場中，就不能從容地爭戰，或勝過魔鬼的攻擊。耶穌基督是以大能「標明」是神的兒子。
我們是否如此？我們是否能向靈死、靈病、罪惡的靈軍誇勝呢？我們是否因有此能力而作不與世界相同的人呢？
二、祂的聖潔
基督標明祂是神的兒子也是因著聖潔的靈。何謂「聖潔」？「聖潔」不是一個道理、一個理論，也不是一個訓言、一個詞句。到底是甚麼？聖潔的意思就是「完全的人」或「整個無缺點的人」。對基督徒而言，聖潔的含意，就是完全健康的屬靈生命，在聖潔管治影響之下，而以基督居首位。此種生命每個基督徒都可以有，也是每個基督徒都可以達到的。
（1）神要我們也聖潔
基督活出了聖潔的生命，而我們如何呢？處在當今怪異之宗教上狂悖錯亂的光景中，我們豈不應作靈性上完全的基督徒，不偏不倚。聖潔，在思想行為上是符合正常基督徒標準的麼？我們應當如何才能「標明」作有能力的聖潔人呢？只有跟著主走，以祂為榜樣。主耶穌基督如何「標明」祂是神的兒子呢？祂藉著甚麼，藉著祂讓父神在祂心中居首位，凡事順服神。祂藉著什麼，藉著完全的順服，一再降卑，因此父神叫祂將來在世界中作主、作王。
（2）活出聖潔生活的能力
祂的死與復活。聖靈就是用這兩件事來顯出基督的能力，這能力也顯在真有聖潔的信徒身上。十字架領我們與基督同死，把我們從舊人主權之下分別出來，與神聯合。藉著聖靈而有的復活，則將基督的生命帶到我們的裏面來，從一切罪惡裏，釋放我們。
我們不能沒有十字架，也不能沒有復活；因復活的生命在靈裏是與主同死同活的。若我們忘記了如何藉著聖靈，將主耶穌基督的死，作工在我們裏面；那麼，外面罪惡權勢的要求，我們就失去勝過它的能力。若我們忘記了復活的生命，就是基督活在我們裏面，命令我們、管理我們，而從我們裏面活出來；我們就失去得勝的喜樂與榮耀。
我們越順從聖靈，祂就越引導我們認識十字架的意義，叫我們與基督同有分於死；我們越藉著十字架與基督的死聯合，我們就越認識復活的生命；雖在我們裏面是常有爭戰的，然而靠著主，我們是必勝的。
我們是否像主耶穌基督一樣，藉著死和復活的能力，過聖潔的生活和世人分別呢？讀這幾句話的人，若尚不是如此的，當知：祂的復活為著要釋放你，叫你潔白、聖潔。你願意與祂親近嗎？
第八篇 真活神的大能
保羅在他所寫的哥林多前書中說：「在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總是神的能力。」（一24）
基督是神的能力，這能力是教會唯一需要
這乃是神對祂兒子的觀念。我們所需要的就是能力。今日教會的人需要的就是這個。她的危險就是在基督以外去尋求能力。
前英國海軍上將惠斯頓（Winston Churchill）曾作一本《歐洲戰史》的序文中有一句話，說：「人研究此次大戰的原因後，不免滿有個人對於世界財物無充分之管理的感念」。我現在可以將這幾句話，移到教會的當中：「人研究現今靈性的景況，不免滿有教會對於世界無充分之管理的感念」。管理所以殘缺；一個緣故，無疑是因世界對於教會已有充分的管理。教會失去能力，因為忘記了各各他；而可悲的就是教會仍不知道。
她離開那「重大」的事，而勞碌在「細小」的工作。她唯一的補救，乃是要認識她自己的損失，再恢復各各他的路。我們若有一切的事物，一個擁擠的會堂、佳美的講道、美好的音樂、完全的組織，而沒有十字架的道與能力，我們就不能改變世人的心，對於自知（認識自己的光景是如聖經所說）的人，也無所給予。
基督徒的生活所以不能結果子，豈非因無能力麼？我們豈不都應當如此承認麼？對於某種的試探，我們是何等的沒有力量抗拒！當我們要叫人想到他如何需要基督，而基督如何能補滿其需要時，我們是何等的沒有能力。
我們應當記得，能力不一定是屬乎才智的、社會的、經濟的、政治的；它乃是基督。基督是神的能力，你注意這幅神為祂兒子所繪的圖畫沒有？在福音書裏的柔和謙卑者，在書信裏因軟弱被釘在十字架上，變作神的大能，在啟示錄裏顯示為得勝的羔羊。這是神對祂兒子的觀念。
在原文新約中有兩個不同的字，均譯作「能力」；一字是δυναμιζ，其意即「力量」；一字是εξονσια，可譯作「權柄」。保羅在這裏是用第一字。十字架是表明神的力量。青年基督徒常對於年長的基督徒說：「我恐怕我永不能像你這樣。」
然而，愛主的基督徒所以能達到那種地步，並不是因著經歷、才智、或社會上的地位。乃是因著基督。無論何處的青年基督徒都能在此刻變作愛主的基督徒，凡基督徒能力的秘訣都在於基督。
與基督聯合才有能力
所以最要緊的就是認識、得著、經歷、表顯那獨一的基督才能賜給我們能力。要緊的條件就是與基督聯合。能力是在於基督，離了祂我們就一無所有。我們若沒有與基督聯合，就不能傳道。我們若沒有與基督聯合，就不能領人得著基督徒的經歷。我們若沒有與基督聯合，就永不能得著基督徒的感力。
如何與基督聯合
這樣的聯合，如何得著？十字架。神除了各各他就不能在別的地方與我們相遇；若我們不在恩典中遇見祂在十字架上的救贖，我們就要在審判中遇見祂在（白色）寶座。十字架是神與罪人接觸的地方。我們在世上，唯一的權柄就是主耶穌基督的血，就是祂贖罪祭裏所有的意義與實際的效果。
我們一來到各各他的地方，神就把一切屬靈的事物賜給我們。這個聯合是分不開的。我們一接受主耶穌基督作救主，重生就是我們的喜樂經歷。我們每次回想到重生時都感謝神。我們說：「我是在基督裏面，基督是在我裏面」時，我們的心是如何充滿了屬天的喜樂呢！藉著基督與神聯合，是切實的聯合。然而，當我們承認我們與基督聯合在祂的死時，我們與祂就有更密、更深的聯合。哦！憐憫與恩典的奇妙事實！當基督死在十字架時，我們與祂同死了。現在我們是處在能勝過我們裏面外面一切反對神，而攔阻我們認識神能力的事物的地位。
「與主聯合，成為一靈」，這一句話是來到十字架，而有基督開始活在他裏面之人的奇妙記載。他若藉著順服聖靈在他身上去實行主的死，而保守他與基督同死的聯合，他就能曉得保羅所說：「基督是神的大能」的話。十字架是接觸點、生命源，神能力的所在。有一位弟兄說得好：「除了十字架的法子，再無得著祝福、清潔生命、與神交通的法子了；而保守的法子，就是得著的法子。」
接受這能力要靠信心
好的，我們怎樣接受這能力呢？有甚麼攔阻沒有？是的，我們的容量是頂有限的。我們不能全支取神在基督裏的豐富，如同幼孩不能以一水桶取盡洋海的水一樣。我們接受神力的大攔阻就是在乎不信。我們接受的度量是有限的，我們不信的度量幾乎是無限的。
在實事上、我們是何等不信的信徒呢？我們得不著，是因為我們不信我們所能得著的。感謝神！因為我們生活和環境中一切反對我們的事物，一切帶有墮落氣味的事物，一切帶有舊造的成分，而作撒但工作的原料的事物，都有法子對付。惟有我們奉獻給聖靈，好讓祂叫神子的死與復活的能力顯明在我們裏面。主耶穌基督如何顯明祂自己作神的能力呢？我們可以看四處的聖經，來答應這個問題。
在幾方面得著主的能力
（1）得著祂的話語醫治的能力
希伯來書第一章三節說：「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在至高至大者的右邊。」神的能力的頭一個表顯，就是在基督的能力裏顯明出來。基督用祂的話「托住」我們。在我們的當中，沒有一個不是嘗過這能力的，也沒有一個不是常常需要這能力的。
數百年以前，英國蘇格蘭的但底城有一次大瘟疫。照著規例，患疫者當遷至城外，結廬而居。在那時蘇格蘭一位有名的傳道人與改革家韋希定（George
Wishart）對城內外的人傳福音；有一次他對他們所講的題目，就是「祂差遣祂的話，醫治他們。」
我們有神的話之醫治經歷麼？我們豈不記得，有時我們若滿有煩惱，甚至明天的事如何也都不曉得，我們就讀聖經，神就對我們說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7）我們不就平安了麼？！我們豈忘記了，有時，事業有難處，前顧茫茫，聖靈就來對我們說：「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。」（詩三十二8）
我們要得著醫治麼？當我們在家之時，有時我們的心豈非因著一些苦難，或一些悲劇，而戰兢恐惶。神的話就臨到我們，說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」我們就必離開灰心的深谷，而登上生命的高峰，剛強能戰，心中滿有新的膽量與勇敢。「祂差遣祂的話醫治他們」。基督為祂的兒女們常是如此工作，用祂的能力托住他們。
「神的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」（彼後一3）基督的供給力量是真實的，在祂的兒女們經歷上，祂永不失敗。我們的缺乏越大，從祂裏面流出來的供給也就越多。這是歷代以來的人所能見證的。
在我們的生命中沒有一個缺乏是祂（神作能力的）所不能供給的。只有讓祂活在我們裏，只要除去他路上的攔阻物，祂就要照著祂的神能指示我們：祂要將今生與來世所有的事物賜給我們。
（2）得著神保守的能力
在哥林多後書第十三章四節裏面，保羅很注重的說：「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著；我們也是同祂這樣軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」將這幾句話聯於彼得前書第一章五節：「蒙神的能力保守。」神在基督裏的能力，是在保守祂的兒女上顯為真切。
發表這能力是頂要緊的；因為基督徒的生命，在其中常有利害的爭戰。所有的爭戰都是吃力的，所有的吃力都有危機。就是最普通日常生活的環境也是滿有危機的；但主的話對人的軟弱、撒但的詐能，是有明晰眼光的；祂對我們說：我們無處是不可以攻破的，我們需要持久之能力的保守與護衛。雖在基督裏這能力是滿溢的，然而我們當專專一的求得它。
我們對於主耶穌基督保守的能力，和護衛的恩典，不可以為我們已妥有了。若我們在某種的環境中得蒙保守，不要以為再處這種環境中，我們也必蒙保守。聽天由命的主義，是與活潑聯合的信心是相反的。是的，能力是在於神復活的兒子，但是我們務要祈求，支取祂。若我們這樣的活著，聖靈就必將這能力分給我們。
有一個青年信徒對我的一個朋友說：「我從未求神保守我，因為祂的話（聖經）裏面已滿有這樣的應許。」我回答說：「那實在是魔鬼的詭計」。聖經滿了應許，那是不錯；但這些應許若不因著信心，就不是我們的。我們必須個人用信心的行為祈求，而使其成為我們的。
撒但常常等候著我們，叫我們失守，而假寐，使我們於虛浮的安穩的生活裏高枕無憂。牠是得寸進尺的，在我們生命中若有一小缺口，牠就趁虛而入了。牠是永不失機會的；今日牠若非一欺騙我們的光明天使，就是吞噬我們的咆哮獅子。牠的目的是叫神的兒女們在心思的裏面，或心靈的裏面，不能活活潑潑的運用信心，以信神復活的兒子。
所以使徒們在書信裏常警戒我們應當儆醒、謹守。我們的責任就是日日、時時、步步、地地，祈得神永活、永備、永醒的兒子的保守與護衛之能力。今日我們作信徒的人所最需要的，無過於神對身體的保護；不然，撒但就要叫我們遇險、衰弱，而不能為神作工。
祈得心思的保護是必須的；不然，當我們看、讀、聽時，牠就要注射一滴的毒汁，以損害我們的靈性。我們也要祈得靈的保護；不然，撒但就要縛束我們在牠的監牢中，叫我們憂鬱、負擔、至於不能祈禱。意志所最要需的就是神的保護。許多神的兒女們在意志上是萎靡懦弱的，他們失去一切反對罪惡的力量！
撒但所有藉人或環境的破壞計劃，都可如此對付。我們現在是處於撒但化作光明的天使要弄瞎、欺哄、牢籠、掌握信徒之時，你豈不知牠是用詭計麼？「詭計」原文是Μεφοδλα，意即「法子」。牠是用最詐巧的法子來作工。在新約裏有三個字是很相近而滿有趣味的。在變化山上，主耶穌基督與摩西、以利亞相交，祂說到祂的「去世」εξοδοζ，意即「出路」。寫希伯來書信的人講說進入至聖所時，他用「入路」ελδοαοζ一字。當保羅欲揭露魔鬼的作為時，「牠用詭計」μεφοαοζ，意即「並行路」（與神的路並行）。
今日撒但的路是與神並行的。這是詭計，奇巧的詭計。無論神在何處作工，撒但也在旁邊並行作工。神一賜給祂的子民福氣，撒但就用屬魂的、屬意氣的、屬肉身的事物摻雜在他們中間，以致在言語和行為上就有宗教狂妄的外表。以後，就有錯誤的道理、偏倚的談話、分門別類；而撒但坐收漁利。
牠常贗假作工，巧在「似是」中藏「非」，以假聖潔、假能力、假能力的表顯、假傳道、假悔改，賜與那些無鑒別能力的人。贗假是牠對於世人的唯一欺騙手段。牠是欺騙學中的碩博之士，牠的路是與神的並行。所以使徒說：我們應當謹守儆醒。所以聖靈要使信基督的男女有靈性鑒別的能力。我們豈不因此知道，我們是如何需要祈得基督保護的能力，以反對路上每步之仇敵所有的詭計的麼！？
（3）得著勝過仇敵的能力
「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。」（路十19）將這一節聯於以弗所書第一章二十至二十一節：「基督……遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。」
基督的得勝能力是祂完成救恩之另一個表顯。踐踏一切撒但反抗我們作為之權柄，已經賜給我們了；因為我們是在基督裏面，而基督乃是遠超一切執政的。慕迪聖經學校的一個學生有一天問我說：「人能達到一個常常得勝的地位麼？」對此也有所疑惑麼？不要疑惑一刻。使基督復活，而使祂遠超萬有的能力，也使信徒復活，也使他們遠超一切反對他們的（只要他們保守其地位）。今日復活的主對祂在世上的一切兒女們說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」
我們相信麼？我們信在二十世紀的門徒，也能像第一世紀的門徒得著這能力麼？你們說：「好！這是一張大的定貨單。」但是，這是不是真的呢？我們相信麼？祂賜給我們能力以踐踏一切仇敵的能力，自然是奇異的。你們說：「蛇和蠍子是何意呢？」好的，蛇和蠍子豈不是有許多麼？牠們不獨是在動物園中才可以看見的！我們知道一種蜿蜒溜滑，從甲口而入乙口，耳語、暗示，將人們的故事，此加一點，彼加一點，直至人們的聲名破壞，疑忌的空氣把人們包圍起來的，豈不是蛇的行為麼？
在世人的生命中，我們可以探見蛇的痕跡。有時我們的牙齒中豈不是有蠍子咬、螫、毒麼？基督說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」你看這是何等雄偉的軍裝呢！我們穿此入戰場，在職業上、生活上，以與仇敵的試探爭戰。
這是何等可以穩固的地位呢！「我已經給你們權柄，可以勝過仇敵一切的能力。」這全是真的；但是，我們或者仍不相信！聖靈所寫在聖經的，都是叫我們去實行，把它證明是確實的事。我們作信徒的人，因著十字架的得勝，能將我們的腳放在一切蛇蠍和撒但所顯的能力之上，而說：「我奉主耶穌的名，將你放在我的腳下。」「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。」
我要問看，在每日中，我們是怎麼樣變作猶疑、憂愁，丟失和諧之聲音呢？是否早起的一封信呢？或是日中的一句硬話呢？或是生命上、事業上發生一意外的事呢？神是否看見我們如同一塊小磐石；誘惑、試煉、罪惡的風波空空擊打呢？或者神憂愁的看見我們如同一團沙壘，第一個浪臨到時，就溶化不見了呢？每日的工作、每日的爭戰，神看我們是否有若干價值呢？
基督的佳音，十字架的使命，就是我們唯一不可勝的。基督的死與復活，是信徒得勝的保證者。得勝已經在各各他取得了，我是命定坐收漁利的人。基督賜給我們權柄，叫我們能如此。信心是各方戰場上支取那得勝的能力，執法而求2000年前十字架的成功，今日變作真切的在我們身上。
各各他所成功的是甚麼？藉著主耶穌基督的釘死，我們有了對付我們罪和撒但的法子。我們能有勝罪、勝己、勝肉體、世界、魔鬼的武器。完全無所缺乏，祂已成全了；神宣告說：我們是命定知道經歷祂的人。
神的兒女們！反對壓迫你的勢力，無論是在你的生命、家庭、教會、職業，都能踏在你的腳下，因為這些是已經在基督的腳下了，而你乃是在基督裏面。基督所需要的：你當毫無保留的奉獻與聖靈，讓祂自由管治你。這樣，當祂藉著十字架叫你的信心與意志活過來時，就要教導你以十字架的意義，賜給你以各各他豐富得勝的異象。祂要指示你如何在禱告中運用十字架的工作，如何藉著十字架管治家庭、教會、國家、世界的景況，以及對一切擾亂的勢力。當祂再來時，祂要叫你進入祂得勝的榮耀裏。我們願否奉獻與聖靈說：「按著你的法子管治我」呢？
第九篇 十字架的信息
在四福音書中，活畫了一幅主耶穌基督的美麗的圖畫。寫書的人各有不同的眼光與地位去看祂。他們都看見祂的特質。四人都完全彰顯祂是神的兒子。在馬太福音，側重講祂是—君王；在馬可福音，側重講祂是—僕役；在路加福音，側重講祂是—人子；在約翰福音，側重講祂是—神。主耶穌生命於十字架上這各方面特點都融合在一起。
馬太表明祂作君王；祂在十字架時，就表顯出祂為王的性情。馬可講祂作僕人；祂在世生活的末了一刻，就確有真服事的生命表顯出來。路加論到祂在我們面前為完全人；祂就在死裏表顯了人的最高生命。約翰彰顯祂是神；祂在十字架上就有祂神性的能力和性質的奇異表顯。
這四福音書怎樣論到主耶穌基督的死，也照樣明白的、蘊蓄的，說明十字架如何在信徒的生命裏面作工；每一卷書各自注重信徒與人事之關係的一種特別內容（其中包括基督徒重生和生命的試煉），而說出得勝基督徒生活的賞賜。這樣的生命是每一個基督徒所能，也是所當表顯在世界的。這也是基督對於每一個跟從祂的人所要求的，因世界實在需要信徒表顯這個。請我們來查考這四卷奇妙的福音書：
一、馬太福音表顯主耶穌作王的品格
主基督只在首卷的福音裏，宣告祂是君王，並說明祂國度的法則。在十字架上，祂顯出祂作王的生命。「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人，譏笑祂，搖著頭說：你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧。祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂說：祂救了別人，不能救自己！祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說：我是神的兒子。那和祂同釘的強盜，也是這樣的譏笑祂。」（太二十七38-44）
祂在世上的末了一刻，安靜忍受了人的譏笑和冷言冷語。這在祂有何呢？祂在那裏執行神的計劃，撒但何能攔阻祂。這裏是表明十字架在基督徒生命中的能力？基督徒可以作見證，有許多的時候，能安靜就是得勝。這是生命課程裏最大的功課。當有各種試探來叫我們去自衛、自白、置嘴爭辯時，若能安靜，就是知道神施行計劃的偉大法子。
釘死的生命，是一個無聲的生命。並非無聲不說神的尊貴，和基督的工作，乃是在受試煉應自表時無聲。釘死的生命是永不為自己伸冤的。這生命不是計較區區的事，也不是迷惘不智的。這生命不是存著傲氣、自作自為、不顧別人的，這生命是為神勇往直前的。對於己事則不然。這是羔羊的生命而有獅子的心。釘死的生命是不易跌倒的。
對不公的事忿怒，原是出於天然，而撒但就常在此誘惑我們，使我們墮落；但是，我們受了挑惹，而安靜無聲，並非軟弱。王在此時安靜。主耶穌基督所最使奇異的就是祂原是何等榮耀的人，卻如此自束。安靜能叫聖靈有機會作工，使我們有各各他的生命，叫我們在這種環境中〔如本段所說的〕，能在得勝中證明十字架的力量；記得這個是很要緊的。
二、馬可福音表顯主在那裏勞苦作工
這一卷簡短的福音書描寫神的僕人是忙冗作工的。我們細察這圖像時，自然而然的看見祂作工不倦的生命，一直照耀到日暮。馬可如何記載十字架的事呢？他告訴我們以主的仇敵的譏剌。「可以救自己從十字架上下來吧！」（可十五30）
是的，祂在十字架上，而留在十字架，到底有甚麼意思？祂從前曾驅逐祂面前的仇敵。祂若要下來是十分容易的，但是，祂在木頭上，是證明祂的一生，對父的事工是忠心到底的。祂來服事、行善、醫病、救人，為世人開路，直通到神那裏，為此祂付出了生命的代價，在十字架上祂堅持流盡最後一滴血，最後把靈魂交於父神。
這三年的公眾工作中，撒但百般試誘叫祂離開十字架，當祂在世生命將畢時，撒但就射發牠末後最兇殘的火箭：「可以救自己從十字架上下來吧！」神的僕人的答應就是堅持停留在十字架上，而不肯下來，讓祂將父的計劃，就是人類跌倒所需要的，作工在祂的身上。
在基督徒生活裏，你看不見十字架的能力麼？神的兒女們在天路上所常受的試探，就是巧避十字架。撒但在今日忙冗收效的工作有兩方面。牠很忙的叫罪人不接近十字架，因此，牠就造出許多教會在無聲中反叛，不傳講基督的死。若牠能叫罪人不聽見有一個贖罪的救主，他們很樂意讓他們盡他們的願望敬虔，照他們的情感修行！牠工作的成功已達到令人生悲的地步！在許多的講臺上，甚麼都講，惟有產生教會的信息，就是傳救恩與失喪死亡的人，而為神的榮耀造出聖徒的信息不傳講！
在另一方面撒但的工作也有大效果。牠很忙的叫聖徒不接近十字架。閉塞十字架的能力，使之不能實行作工在信徒生命中，這就是牠的目的。牠要成功這個，所以如果牠能誘惑神的兒女們，在天路上自救，而巧避十字架，牠決不反對在神的工作中，他們用人力活動！我們曾否注意，當基督在世上時，這個試探如何巧巧妙妙的臨到祂？
我們查考的時候，就要知道，逃避十字架這一種試探是非常有力的，但主勝過了。如今類似的試探又要臨到我們身上，我們如何對應呢？
（1）試探是不要得罪親族（太十三57）
（2）試探是從別人的強迫而來（太十六22）
（3）試探是怕別人看為奇怪、或太過（可三21）
（4）試探是危及生命（可四37-39）
（5）試探是怕別人動怒以致不樂（路四29）
（6）試探是被自己的人（基督徒）棄絕，因而沮喪灰心（路八37）
（7）試探是被人擁戴（約六15）
我們若細查考這幾處的聖經，我們就會知道，巧避十字架並非一個幻想的試探，而是非常現實的。
這些危機是很真切的。凡跟從主的人都有這些經歷，而每一個是表明撒但存心驅除我們，離開我們得贖的目的。我們豈不知道這些事麼？我們每日豈非遇見這些試探中間的一、二種麼？我們知道這些發生的秘密實在的意思麼？就是要叫我們巧避十字架，而不忠心於神。「從十字架上下來。」（加上釣餌說）「我們就信了！」希臘文的「下來」的字根，意是「從根據地下來」。
我們每一次巧避十字架，必要離開根據地，就是離開得能力的源頭；這是撒但的詭計，這是仇敵深思熟慮的目的。惟有一個能力能叫我們得勝，就是我們也立定志向，讓十字架照著神所想所要的，充滿我們的生命，奉獻與聖靈，抵擋撒但一切要叫我不盡忠於神，消除我們實行救恩目的之力量的試探，而完全接受祂的恩典，堅持到底。
我們豈不記得主耶穌對祂門徒所說的麼？祂今日對跟從祂的人也說：「看哪！我賜給你們能力，踐踏仇敵一切的能力。」當每一次受試探要巧避十字架，推辭犧牲，退避不便當出代價的地方時，我們當支取祂所賜給我們的態度。海弗格爾（Frances
Ridley Havergal）說得甚好：「甚麼！這是偉大。有能力勝過仇敵一切的能力；我們要在牠最強的地方得勝；並非勝過牠的弱點薄地，乃是勝過牠能力的中樞；並非在有的時候，在有的地方勝過牠，乃是勝過牠的一切的能力；這是主耶穌所說的；有此入戰場尚不足麼？」主耶穌說這話。我們相信麼？「賜給你們權柄可以踐踏仇敵一切的能力。」
三、路加福音表顯祂作人子
主耶穌基督的人性，是人類最好、最高之點。神兒子在世的生活就是表明神自太初對著人所存之原意。主耶穌的性情與品行，就是彰顯人在今日能達到甚麼地步。現在請看那獨一的人子。這個神性的人性，到底有甚麼特別呢？無論在何種光景中，都是發表完全真實的生命。祂一生在性情上是無有瑕疵的，在品行上是無玷污的；自然我們看見祂的聖潔生命。因此，祂真正的人性在十字架上照耀出來。
「當下耶穌說：父阿！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。」（路二十三34）
「耶穌對他說：我實實在在的告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」（路二十三43）
「耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裏；說了這話，氣就斷了。」（路二十三46）
這三段聖經給我們活畫一幅那為人子的主的心思與生命。第一，宣告赦免仇敵。第二，雖然自己是在深苦之中，尚是供給別人的需要。第三，彰顯祂完全信託父。神要祂的兒女們都有這樣生命。世人盼望看見神的兒女們有這樣的生命。我們應當如何才能發現這生命呢？在艱難、困苦的環境中，是很不自然表現祂的生命。人若沒有這生命，遇這試煉就必失敗。最大與最好的也有毛病。最聖潔、最敬虔的生命，也有陷入報復怨恨的試探。我們裏面怎能有這個生命，以致能與世界有別？
有一條得勝的路。無論在何種景況中，都有顯現基督生命的可能，也有超越勝過我們環境、和攻擊、刺激、螫咬我們的各種勢力的可能。乃藉著聖靈在我們裏面作工。祂就是為此而來，為要將十字架死的程式作工在我們裏面，以致自己的生命就是與基督相反的，被撒但所慫恿的，能受節制，而顯出真正新人的生命以榮耀神，使世人說：「基督是活著的；因我看見祂在信徒的裏面」。
一個才讀英文的人，人問他「愛」是屬於那一類的字；他說：「愛」字，是「活」字的完全式！他錯了麼？愛豈非生命的完全麼？感謝神；因為祂在主耶穌基督的贖罪祭裏面，藉著聖靈住在我們裏面，替我們預備了愛，可以勝過怨恨、辱罵、自私、不信。各各他的能力，在這裏證實，救恩的真切，在這裏得以完全。基督的榮耀，在這裏得以看見。世人在饑渴沮喪中，寂立於此異象前，說：「感謝神！我們今天看見基督的一點了」。
四、約翰福音表顯祂作神子，並分賜屬天的生命
約翰在末章說到其最高點：我們在這裏如同騎鷹高飛，而至神的面前。第四卷福音表明主耶穌為神，並指明神對人賜的生命的原則是甚麼？這豈不是犧牲麼？神賜下祂的兒子。祂的兒子為我們死，更在祂生命和事工始終如一的，從馬槽起到城外的各各他山為止，從道成肉身起到釘死十字架為止，都是一致的。到底十字架上有甚麼事證明這是真的呢？
使徒約翰說：「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：母親！看妳的兒子。又對那門徒說：看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裏去了。」（約十九26-27）主耶穌的道路，就是祂卑微的目的，只有二字「別人」。「祂救別人」。這是祂目的，雖在饑渴、疲倦的時候，仍然顧念別人。這是各各他的意義。各各他是神為別人設想策劃。
所以祂的愛在十字架上，為著顧念祂的母親。十字架的使命，對我們是完全的，並且滿有能力。祂是安靜默然的美麗顯在個人受損的面前。祂偉大的資格，不違欲救我們的原意。祂是對世人發表真正生命的榮耀。祂是為人作工而喜樂。各各他要求我們當為別人而活，當為別人而順服聖靈的完全計劃，當甘願為別人捨己，忍受苦難。「神用我們，如我們用火把。把它點著不是為自己。」
神的兒女要作世上的香氣，並且要叫這香氣自被光照，而光照世界。我們得蒙救贖不僅成為地上的鹽，並且要成為天上的光。我們在世上的目的是要讓基督活在我們裏面，而能從我們身上活出來。世人已聽見各各他了。然而，世人等候要看見神兒女們在生命裏表現出他們所聽見的。
你我越顯出祂的生命，你我對世人的見證越有能力。我們豈看不見十字架的生命，能頂住家庭、教會、及社會的反對麼？惟有各各他的活現，才能叫別人知罪、知缺乏、化軟其心，而消止撒但在他們意志中的癱瘓的工作。釘死的基督在誰的生命裏掌權，誰就要得著祂的喜悅；就引到真實的復興，使祂顯現的日子快到。
我們知道麼？主耶穌從伯利恆到耶路撒冷活出十字架的生命；祂是得勝者。若我們藉著聖靈學習向舊人的工作和成分死，而活在基督裏，而有基督在我們裏，與我們所接觸的人就得著聖靈的感動。基督在心中就必得勝；今日各各他對人的目的，就是有基督在心中。
蘇格蘭的邁爾（F.B. Meyer）博士說：「早上若是基督，中午就也是基督，晚上就也是基督。基督是畢生無間斷的。當初我們用信心接受祂；我們繼續用信心接受祂，直到於末了」。我們接受祂，每日支取元首的生命在此間作見證，就叫我們能彰顯基督，使世人看見祂作救主作主。「神阿！無論任何的代價，求你將十字架的能力，作工在我的裏面，而達到外面。願你使我變成一個新人，在我的生命和行為上，使世人能看見基督，和祂十字架犧牲的榮耀，並叫他們能就近祂的腳下、心中、寶座上的路途。」
若在十字架的信息中，聖靈指引我們覺得我們的失敗；若我們想起，我們怎樣曾叫世人，對基督發生不良的反應；若我們記得在有些時候、在有些環境中，我們曾使別人誤會、錯怪基督；我們現在就可以立刻來到主的腳前，祈求聖靈變化一切，賜給我們能力以贖回我們所丟失的光陰，而叫主耶穌基督的性情在世人的面前，得以恢復祂的見證。
第十篇 同釘者的結果
我們的主栽培祂門徒的目的，是使他們成為一個結果子的生命：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約十五8）保羅對加拉太人說出這經歷的秘訣：「我已經與基督同釘十字架……基督在我裏面活著。」（二20）
結屬靈的果子
果子從何而產生呢？在天然界裏，樹幹的生命運行到各枝各節。基督徒的生命源頭何在？「若沒有我，你們就不能作甚麼。」基督徒生活的一個更大需要，就是知道這是實實在在的。基督門徒的果子不是從發展肉體或血氣來的。它也不是身體力氣，心思能力，個人吸力的出產品。
在南非的慕安得烈（Andrew Murray）說：「人若未曾學習向凡屬人的死了，他就不知道甚麼叫作結果」。這是一句最精確的寶貝話語，顯露出我們工作的動力和結局。「人若未曾學習向凡屬人的死了，他就不知道甚麼叫作結果子。」要向倚賴自己才智的心死；要向誇耀自己能幹的心死；要向追求虛名的心死；要向天然愛慕成功偉業的心死；要向自行設計人生道路的心死，是何等的艱難呢！當我們願意將這些釘在十架上時，當基督居萬有的首位時，當我們完全倚靠聖靈所說的每一句話、所作的每一件事、所行的每一段生命路程時，就能結果子了。
在印度有一位的官員，專理該地灌溉之事，他來到一個田主那裏，對他說：他要叫他的田能多結果子。田主答應說：「你不要想在我的田裏有所作為，它是荒涼不能生產的。」官員答說：「若這田是低下的，我能夠叫你的田大結果子。」
若你我願意自居卑下、卑下、卑下，基督就要充滿我們，能以叫我們結果子。在信徒生命中結果子的源頭，並不是他自己，乃是基督。保羅說出幾個偉大的事實，論到如何才能結果子歸給神。第一，就是「我已經與基督同釘十字架」。「我」就是「己生命」的代表，若我們要為神收成果子，就應當對付這個「我」。我們不能將基督生命強聯於舊亞當的天性裏；所以使徒清清楚楚的說出這一事實：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。」（羅六6）
隨後保羅就用他自己的經歷證實這個事實說：「我已經與基督同釘十字架」。我們豈不知道我們所當作的麼？基督的十字架當變作我們的十字架。我們藉著十字架，有分於基督的死，向凡反對神，和祂旨意的事物死；向凡有罪染和帶著世人墮落成分的事物死。
我們不特必須對付人天然的惡性，並且也要對付人天然的善性，就是要對付時常思念自己的功績，而僭越基督在我們心思上和工作上所應有的地位。無論何時，我一願意有分於基督的十字架，而讓它的意義從我們裏面闡發出來，以對付我們天然的善和惡成分時，基督的生命就能得以湧流。因為，我們以死的態度對付「己生命」的活動，和撒但的攻擊時，聖靈就有機會以基督的生命澆灌我們，釋放我們脫離罪和死的律。感謝神「基督與我是同釘十字架的」。
然而，同釘十字架並不是結果子生命的終點。同釘乃是起點，乃是基督徒生活的中心；我們到了這一點；就能更經歷這真理的實際。以後怎樣？「我活著」。這是保羅一句很寶貝的話語：「我已經釘十字架，現在活著！」與基督同釘十字架並不造出一種機械式的宗教公式。我活著。乃是一個新人的「我」被聖靈所救活，與基督同復活，與祂同在天上；如同伊利特（Ellieot）在他的聖經註釋中所說：「我活著的事實是比以前更真切。」因為我與基督同死，所以我是更活。我新生命的根基是在於十字架，與舊生命的根基在於亞當性情，是大有分別的。
以後如何？使徒又再說：「我活著不再是我」。這也是真的。我生命的根基、中心、源頭，勝舊生命的能力，每日工作的力量，都不是在乎我。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我。」中心與根基何在？「基督在我裏面活著」。這是進入基督豐滿救恩的秘訣。若我們受蒙蔽，而限制基督在我們生命裏的地位，那麼就限制了我們對於祂救恩的經歷。
但是，若基督在我們裏面，我們當以全人的主權獻給祂，無論大事、小事都當順服祂；則生命將有何等大的改變！這裏有能力，能叫我們變作神所欲、神所需我們應變作的樣子。這裏有能力，能叫我們在日常生活中，有最高、最好的活出基督。前不久，某宗派報刊登載一個著名講道家的講台，其題目是「基督徒生命的可羞理想」。我想沒有信徒，他的良心不常使他記得他的羞愧理想；有許多的目的、志向，是他所曾追求的（因所追求的是這麼偉大，叫他的心滿有榮耀），但是，因有軟弱、罪過、或失敗，他就遠遠地落在他理想的後面呢！
自然這也是真的，我想這是真實駁不倒的。究竟這也是我們的光景：我們的理想若非太卑下，以致不能吸引達到我們的最好；就是我們無能力不能達到那些理想，叫我們所看作能達到的，變作我們每日的失敗經歷。
神對我們說話，並不像世人彼此說說。神始終沒有叫我們作我們生命的建築者。祂所作的就是將祂的旨意擺在我們面前，對我們說：聖經裏所記著信徒一生的責任，就是得著他在基督裏所已經得著的，叫聖經的真理變作實際的。哦！我們基督徒的生活有多少時間是無能力的！我們對神希望我們的眼光，是何等的迷糊呢！我們的信心是何等的昏昧，以致我們不能得著耶穌基督裏的豐富和充足的靈力！（只要有信就得著）。有一個能力能叫我們達到的、得著的，而活著為榮耀神。
這能力豈非「基督在我裏面活著」麼？基督對我們所要求的，祂都先為我們預備了。因基督徒生活的一個最大需要，就是去得著我們在基督裏所已經得著的。這新生命的秘訣，與根基，就是十字架。基督與十字架是分不開的。我們如何奉獻與聖靈，讓祂在我們裏面成功了十字架的工作，基督就也如何能叫「基督在我們裏面活著」變為切實；然而，離開十字架這就不能成功了。
有甚麼結果？「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」。康尼別爾譯作：「我現在所存餘的外面生命，是因信神的兒子而活。」我們對這應當明白。神所要的是釘十字架生命的果子，並非血氣生命的果子，因為人的血氣是不能為神結果子的。我們不要將這種果子，與人天然的善良相混。
無論何人，外邦人、迷信的人、屬世的人，都不能支取基督，因不認識基督；而有美麗的血氣生命，和神所要的是大不相同的。祂尋求能常存的果子，能證明祂兒子能力的品行果子，能供養世人的果子。惟有釘死的生命，才能出產這個。使徒保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這是一個與基督同死、同復活的人的凱歌。從釘死的生命所生出的復活生命，是結果歸神的獨一生命，這生命是有明晰特別的模型。
甚麼模型？聖靈所指示我們的是甚麼？請記！惟有我們與祂聯合，我們才能結釘死生命的果子。當我們來到十字架，而支取「願讓聖靈在我們裏面作出基督受死目的」之態度時，我們就與祂接近，叫祂能與我們聯合；因為信徒的真生命，就是基督作他裏面的生命，是由死亡得生命。我們怎能有甚麼生命呢？釘十字架的生命，有甚麼果子呢？
釘十字架的生命，所結的果子
（1）結出熱切做主工的果子
「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：我所傳與你們的這個耶穌，就是基督。」（徒十七2-3）請注意保羅又用「我」字，但這個是有十字架與復活的新我。頭一個的果子就是有一個熱切。使徒的熱切是甚麼？傳揚耶穌基督。
「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）你就知道保羅所傳的基督，就是一個罪人的救主，現在活著，並且必要再來，在現今是能救人脫離罪的縛束。釘十字架的生命必須傳揚基督，為主作見證。但是，傳甚麼基督呢？就是使徒所見證的基督。那是甚麼樣的基督呢？就是熱切的基督、能力的基督、流血的基督、將來榮耀的基督。
教會若要避免靈性的衰退和死亡，今日所急需的就是這個熱切；策勵她去傳揚一個偉大的基督、真實的基督、不是假造的、不是世人設想的基督、也不是沒有十字架的基督。神的基督是各各他的基督。假先知、假宗教的旗幟，就是一個沒十字架的基督。傳揚使徒所傳的基督，就是叫世人知道，如果不歸服祂，就必沉淪。
為基督發熱切！傳揚基督，使人信祂！我們知道「熱切」二字的意思麼？就是激勵我們；叫我們火熱，叫我們的生命燃燒發光。這好像一位傳道人所說的：「我不能安睡，因為我想到許多人的靈魂」，也好像蘇格蘭數世紀前的維斯（John
Welsh），他常於夜半起來祈禱，其妻止之；他說：「婦人阿！我的牧養地方中有三千個靈魂，其中有許多，我不知如何對付呢！」
你有這個熱切麼？在我們家庭中未得救的人，將來如何？在我們會堂中的眾人的永世景況如何？我們對於他們的得救問題是否熱切呢？我們每一次站講台，或遇見人，我們是否想：「這人若不是上天堂，就是下地獄；我關心他麼？」
保羅的熱切是要救人，高舉基督。他在監外受拘候審時，他的手常縛在兵丁的手上。然而，在該撒家中也有聖徒，可能就是保羅獄中所結的果子。我們是否這樣熱切救人呢？我們能否為那些忌恨我們、刺激我們、束縛我們的人禱告呢？這個熱切是從各各他產生的；它能勝過一切的攔阻，從中心發出的。那些邊荒傳道人是在十字架基礎上造成的。
因有欲救人靈魂歸救主的熱切，所以男男女女，源源不絕，從奇妙的昔時直到今日，出去告訴世人：這個是能救他們的基督，十字架的基督，客西馬尼園的基督，帶著傷痕坐在父右的基督，是被殺的羔羊。願我們就十字架去，得著它的意義。願我們順服它，讓它的目的成功在我們裏面；神要在我們釘死的生命裏得著果子。
（2）結出捨己遵神的旨的果子
「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城向我指證，說：有捆綁與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒二十22-24）
「保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」（徒二十一13）
不顧險阻而完全奉獻的人，以行神的旨意，是信徒能力所聯合的地方。保羅的前程，明知有許多的攔阻。他的前程，滿有試探，例如：苦難陰影的搖動；讓個人合法的事，在心中比神的呼召，佔更大的地位；天然畏懼反對與試煉的心；死亡的危險等等；然而他在這些事的後面看見了主耶穌基督，所以他說：「我不但被捆綁，就是死也是願意的。」釘死生命的大目的，就是行神的旨意。
這樣是要受仇視的，在多處是會遇見閉門羹的；有時雖有一度的通途，然而也是引到最利害受試煉的地方！對此我們願意麼？惟有看見各各他的異象而開始領悟其更大的意義，知道它是神定規我們得勝的保證的人，才能說：「我願意！不但被人捆綁，就是死，也是願意的。」神要我們說這一句的話。我們能不說嗎？當我有著家庭、職業、教會，和其他工場，而想到前程所要遇見的時候我們願否說：「是我願意的，我願意完成神的旨意」。在將來的日子中，祂是我們唯一的倚靠。
（3）攻克己身、結出節制的果子
「凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的，我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九25-27）
無論在何種環境何種景況中，若能知道而顯出一個安靜得勝的生命，主的心必喜悅。保羅對哥林多教會所說的話，是論到一個懇切熱誠的人。按著使徒的說法，彰顯基督的生命，和遵行祂的旨意，並非兒戲。他看這個是一種奮鬥；所以他用「較力」，此字在希臘文意是「焦痛」。這是要絞榨我們忍耐的力量和能力的；所以他告訴我們應當奔跑，不像無定向的。
這樣的經歷要引我們到艱難反對的空氣裏，他並不疑這是一個爭戰，雖然如此，卻是能得勝的，所以他說：「我是攻克己身」，希臘文這一字是頂要緊的。其原意是「狠揍人，困住人、征服人，」「我攻克己身」，我攻打它。我狠揍它、我困住它、我征服它。如何征服？「按著那能叫萬有歸服自己的大能。」（腓三21）基督如何得勝呢？「神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三20）
這是甚麼能力？聖靈的能力。十字架就是聖靈所用以「攻克己身」的工具（己身包含一切的人性），叫我們得勝。藉著繼續不斷的支取基督死的能力，以對付罪惡藉著身體所有的活動，我們就能攻克它。各各他是屬靈戰士的訓練地。他們應當時刻到那裏，預備他們自己聯合此工，保守全人—靈、魂、體—得以成聖，而各盡其職。如此，他才能奔跑不像無定向的，鬥拳不像打空氣的。基督在祂的死、復活、和榮耀裏，就是呼召我們達到這個地步。
（4）結出不斷追求的果子
「弟兄們！我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標桿直跑，要得神在耶穌基督裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）
神對於祂所救贖的人的計劃，不以目前的所成功為滿意，而是仍然努力向前；不鬆息、不停思，以為獎賞是易得的；不把完全為父作工的基督，失目不見了；當蒙召赴傷心慘目之路時，不退後，仍然努力向前。保羅說：「我不是以為自己已經得著了」。「以為」意即「盤估貨價」。使徒回顧一生，盤估自從他遇主之後所得著的，他不能說他再無所需要，和增進之必須了。
釘十字架生命的果子，是與自己滿足相反的。它是將生命與生命的可能相較，而知其貧窮；在神的眼光中看生命，而更知其需要。人若真實的盤估他的基督徒生命，其增進與成功時，自有許多是可以叫他感謝的，然而必有許多叫他不能滿意。我們若順服聖靈將十字架的目的成功在我們裏面，將神的計劃藉著我們執行出來，我們就要時常的、明晰的得著何者我們生命已有了，何者仍無的啟示，叫我們在這眼光中知道我們能不努力向前，追求前面神定的標桿，其危機是何等的大！
許多信徒的軟弱，就是有了一點基督徒的經歷，就知足了！然而各各他的呼召繼續不斷的說：「努力向前」抵擋而勝過這淺陋知足的，適用的法子惟有一個，就是讓聖靈叫我們明白基督死的意義，然後靠祂的能力以拯救我們脫離這些軟弱。
（5）結出剛強為真理作證的果子
釘十字架的生命，照保羅所啟示的，尚有一個特點，就是：「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提後一12）在十字架上與神親近的生命的特點，就是他出外宣傳不移的事實。現在人在講臺上常常求人饒恕他，因他們所講說的主耶穌基督，和基督徒的生命是與神的話裏的真理相反的；他們的理由是：他們是正在尋求真理的人。或者這是真的，然而有思想的人總不以為基督教會的講台是人尋求真理的地方。書房是他尋求真理的地方。在講臺上的人應當能說：「我知道」才可。
安得烈不是對彼得說：「我們正在尋求彌賽亞中！」他說：「我們遇見彌賽亞了。」（約一41）釘十字架生命的特點，就是它是傳揚不移的事實。處於現今紛亂黑暗之時代中，不定的角聲是不合宜的。神藉釘痕的手所按立而委任的人，乃是能說：「我知道」，而心中歡喜繼續說：「我深信」的人，認知生出決定。信徒不能落到一個地方，在那裏基督不能保全所交付他的。
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