教會與工人   楊紹唐

 

主內記念的 ××姊妹：

       你平安的到家了，好嗎？想主一定領導，我明天要去北京了，今晚抽暇急草短札，以修問候，並向令堂並全家致意。原想可以去汕頭，但現今是沒有希望了，因為到北京，至少住三個禮拜，回來就太遲了，切請你代我向教會負責同道致意，我也已經去信了。

       當然，你剛才到家，是忙些，但一有小暇，即請來函，倘若是我在北京期內，你能寫信的話，寄上海也好，因為楊師母也常想念你，不然，寫來北京也好，寄北京東城史家。

       或者你要奇怪，上次為甚麼不多寫信，這次為甚麼想你的信呢？很清楚，上次你回去，天天想你一定回來，這次呢；別時容易見時難，真不知道何年何月，願主引導罷！因此，只能在紙上交通了！

       切切代禱是盼，這裡一切平安、勿念，教會定於十一月三日受浸，我不在家。

       並願主引導你的腳步，一定代禱，餘再敘，即祝

       主恩充滿

弟兄 楊紹唐急草
十月二十四日晚

 

自序

       三四年來，常與同工們討論一點關於「教會和工人的真理」。有時也就對著當地的教會講論。有朋友盼望我把所講的都寫出來；但常是不得機會。去年冬天，因地方不大平靖，倒有幾個月的工夫，不多出外，於是就把從前所講的寫出一些來。

       本書的題目太大，但我個人所知道和所寫的卻是極小；可以說是大題小做了。並且也有些問題，或者許多人所急欲明瞭的，但因我個人還沒有清楚的亮光，所以也就闕而不題，這是我首先要向諸位讀者道歉的。

       或者還有使諸位更不滿意的，就是真理的見證與人素來傳統的習慣思想不同：以為本書的目的，是要在教會中興起甚麼派別來，那絕不是我個人的意思。不過我卻主張：神的教會是應當把一切出乎人的組織辦法都拋棄了，而以神在聖經中所啟示的真理，為唯一無上的準則。不但聖徒在生活中，應當遵照主的話，就是教會的組織、工人的道路，都當以神聖言的模範為依歸。若讀者看見本書有與你自己的思想不同之點，那麼就請你審察那不同之點是在那裡，若是在我個人說理不明，亮光不夠（我承認是有的），就請讀者把我所說的置之背後。若是那不同之點，是因著你自己的思想、看法，與聖經不符，那我就誠懇的請求你不如捨己從主罷！

       我現今是負著教會責任的，卻不願意教會的弟兄姊妹讀了本書之後，想著我是要給教會從新立一個垂於後世的憲法，使人永遠遵從。我只是站在傳道人的地位上，把真理見證出來。也許有些真理，以後我或者比現今更有亮光、更近實際；現在只是給一班負有教會責任的弟兄，和預備服事主的弟兄姊妹，指一個方向而已。我們大家都向著那方向（神的話）走去，那是不會有錯的，更是榮耀神的。 我們人對於這個道路是剛入手，經歷太少；不過相信那「要領許多的兒子進榮耀裡去」，我們的元帥—救主耶穌基督，要救我們到底！祂也必要用祂的大能大力，成全一切屬乎祂的人。

       在我寫完本書的十四個題目之後，我看見《工作的再思》（註：此書是倪柝聲弟兄所寫的）一書；捧讀之後，就有點覺得我所寫的不必付印了，因有些要緊的真理與那本書亮光有許多相同之點，我得益不少。不過在本書內還有問題是《工作的再思》所未題到的；而且我寫這小冊的時候，是用頂淺的文字，盼望一般粗通文字的弟兄姊妹，也能看得懂；故此就靠著主的恩典把它付印出來。但願讀者多為本書在主前負責代禱，這是我向諸位所請求的。願祝福歸與我們；榮耀完全歸神！阿們！

       再者，這一本書能以寫出並印出來，在我自己是要讚美父神的恩惠。因為當我下手寫的時候，是我腦力最感疲乏的時候，確實的是靠著耶穌基督之靈的幫助，和一些弟兄姊妹的代禱。我就一面修養、一面書寫，所以有許多地方意義不明顯，字句欠斟酌，於是我為此禱告，求主預備一位能負校對及印刷責任的人。讚美主！當我來到北京便遇見楊潤民弟兄，無意中談到此事，他便慨然允諾，熱心幫忙，此書便得以付印。在楊弟兄是主內情，不受感謝；我個人卻是快慰萬分，榮歸父神！

楊紹唐
一九三九年四月於北京


第一篇  教會是屬神的


       「倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三15）

       「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。」（林前一2-3）

       讚美主！教會是屬神的。雖然萬物都屬於神，但教會是更進一步的屬於神，可說是在全宇宙中，凡被造的，沒有一樣是比教會更近乎神，更為神所喜悅。雅各說：「我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一18）因為教會是用祂兒子的血所買來的（徒二十28），特要在教會的身上，顯出祂豐富的智慧（弗三10）與大愛（弗三18-19）。願榮耀歸於神！

       教會是神的奧秘（弗三9-10），在萬古以前，被隱藏在基督裡（羅十六25），卻在末世，藉著十字架的救贖，顯明出來她那屬靈的成功。真實的榮耀和價值，要在基督再一次降臨的時候，和祂的國度一同被帶進來。教會的效用與長進，要被神的權能所愛護，在將來的新天地裡，有無比的榮耀與光明。

       在新約啟示錄第二十一章，使徒約翰在異象中看見新耶路撒冷的榮耀，那是教會的寫真（啟二十一9-10）。那裡用寶石和精金，來形容她的聖潔與美麗。那更大的榮耀，是全能的神和羔羊的光輝（啟二十一22-23）。這榮耀的異象，我們還得藉著聖靈的開導（弗一18），用信心的眼睛方能看見；因為神為愛祂的人，所預備的，是眼睛未曾看見，耳裡未曾聽見，人心也未曾想到的，只有神藉著聖靈，向我們顯明了（林前二9-10）。

       這種思想應當實體的放在每個基督徒敬虔的心裡，並當為此讚美神；因為我們竟能蒙主耶穌的救贖有分於祂的教會（弗二19-22）。這樣方能激勵信徒屬天的指望，而使其脫離世界，並在一切逼迫患難中，存著忍耐和信心，當撒但兇惡的勢力向教會攻擊的時候，仍能高唱凱歌。在前數年，中國反基督教的聲浪，喊得頂兇的時候，一位弟兄曾說：「誰能打倒了神的寶座，他方能打倒了神的教會；因為在我們裡面的，比在世界的更大；幫助我們的，比幫助他們的更多。」

       這道理對於教會的組織，也極關要緊；人若根本的清楚，就可免掉教會彼此的分歧、爭競、嫉妒，以及種種使教會擾亂分裂的思想和惡毒。因為教會不是屬國家的、團體的、或個人的，教會乃是屬神的，人不能說我是屬於英國教會，或中國教會；人也不能說我是屬於長老會、信義會，以及任何的名稱教會，是屬神的、是神的教會。這意義何等尊貴！何等嚴肅！無論何人，不能看教會為他們所有；不能按照個人，或團體的意見，來規定教會的規章及辦法，治理教會的事務；一切都當歸於神、仰望神，遵照神的聖言。如果我們是真愛神的人，就誰還願意從神的手中，奪取政權歸屬自己呢！

       我真想與一切蒙救贖的弟兄，一同讚美父神（詩一○○1-5）；因為我們是屬祂的，是蒙恩作祂的兒女！就是那位創造萬有，掌管萬有，昔在、今在、以後永在的全能者！我們與祂有親密的連屬，得以呼叫阿爸父！基督如何屬祂，我們就如何屬祂（林前一9）。主耶穌也曾親自對父說：「他們本是你的。」（約十七6）

 

第二篇   教會的元首


       「祂也是教會全體之首；祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一18）

       神為愛祂的教會，使祂的兒子作教會的元首。神也為愛祂的兒子，就把教會賞賜給祂，作祂勞苦的酬報，使祂心滿意足（西三11）。保羅說：「祂是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」 教會應當如何的歡喜，因為有神的兒子作元首。祂不但是作教會的救主，也是作教會的頭來治理教會（來三6），率領教會（來二10）；使教會得勝而聖潔與自己成為一體。

       基督為作教會的元首，也曾付上重大的代價：祂曾離開天上的榮耀，降生人世，成了血肉之體。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。祂傾倒了自己的一切，為要聘娶教會，作祂的新婦，這是宇宙間的大神蹟！全能的神為罪人死了，無怪乎祂降生的時候，空中滿了歌聲；在十字架上付上聘禮的時候，天地昏暗了，太陽掩其光輝，磐石也崩裂了。在將來，到祂婚娶的時候，大地與海洋都要歡呼起來，在天上有群眾的大聲說：「哈利路亞！」（啟十九6-7）

       那麼在今日，我們跟隨基督與黑暗權勢爭戰的時候，豈不是應當完全高舉基督，一直順服祂，使祂那智慧全能的命令得以無阻的施行，祂的國度得以快快的顯現嗎？我們豈可以反抗祂麼？可以使祂為我們的不服、不法，而增加憂傷麼？豈可想竊取祂的權柄而自己作王麼？豈可在患難時求祂作保障卻在安樂中拒絕祂，使祂站在門外嗎？（啟三20）

       但是今日的教會和信徒，有多少是讓基督居首位？是讓祂在凡事上居首位？羅馬天主教以人作王，我們承認那是罪惡；但是我們更正教會，豈不也是滿了人的組織、人的辦法、人的聲勢，榮耀都歸於人！雖然在口頭上，自稱為基督的僕人；但在事實上，號令卻由自己施行，事工全由自己計劃，甚至有人膽敢更改基督的福音。

       叛逆是我們肉體的天性，是從祖宗傳流的虛妄的行為。在伊甸園中的違命，在該隱的兇殺、在巴別塔的建築、在亞倫的金牛犢、在掃羅的作王、以色列諸王的偶像，都是表明他們不要神作王。到了新約，在以弗所的教會，丟棄起初的愛心；在推雅推喇容讓耶洗別，在老底嘉自己作王，基督被關在門外。猶太人求彼拉多將耶穌釘十字架而釋放巴拉巴，這一切正是代表了我們肉體的傾向！

       就是因為人自己要作王，所以教會敵不過撒但的勢力，顯出一切的軟弱。並且是因為教會的頭太多了，所以才有分門別類（林前一12-13）。好些信徒高舉人，而不高舉主；怕得罪人，卻不怕得罪主。今日我們向祂投降罷！祂忍耐我們、赦免我們、等候我們，祂溫柔的呼喚我們：「若有聽見我聲音，就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」我們何時讓主作王、作元首，何時教會就要復興了，聖靈的大能就要運行在教會中來榮耀主耶穌。何處的教會多有人的辦法，何處就攔阻神的旨意；在那裡也看不見聖靈的運行，只是人的活動。

       看哪！你們的王快回來了！誰願意現在就讓祂作我們的王呢！

 

第三篇   教會的合一

「天上地上的各家，都是從祂得名。」（弗三15）

       「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗四1-6）

       「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」（加三28）

       「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七20-22）

       教會只有一個，而不是許多；雖然稱為眾教會（羅十六16），卻都是在基督裡。全世界的教會是一個；古今中外所有的教會還是一個。舊約（有許多預表教會的地方）；新約的教會在基督裡合而為一（弗一16）。天上地上的全家也都因著父得名，聯合為一。這不是屬世的聯合，乃是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人（彼前一2）。在此並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為都從一位聖靈受浸，在基督耶穌裡，都成為一了（加三28）。

屬靈的交通（約壹一3-7）

       教會的合一是生命的、屬靈的，沒有一點勉強，大異於世界任何的團體，是用主義的號召，或共存共榮的關係來團結為一。教會卻是藉著聖靈的重生，有了父神的生命，從十字架的愛，而聯合為一的。這樣信徒與信徒之間靈裡自有交通、自有相愛，如同兩滴水，一碰在一處便成為一滴，這是奇妙的事實。我們出門行路，乘車坐船，遇見素未謀面的信徒，一談起來便相通了，便覺得是一家了。這種自然的合一，便是教會合一的根據。我們也真的同是一位父，同有一個家在天上。

教會分歧的原因（林前一10-17）

       我相信一切神的兒女，在靈裡都是相通的。在屬靈的實際上（真教會）也是合一的；但在外面的組織上因著種種的原因，卻有了各宗派的類別和公會的名稱，以致神的教會顯出分門別類的事。這雖是一件外面的事，似乎不太要緊，卻也能使好些信徒的靈裡受傷，並且是割裂基督的身體。我現在略述幾個分開的原因：

（一）因著信仰的不同

       好些神的僕人、神的兒女，因為對於聖經的見解不同，各執一端，遂致另立門戶，各傳其是。其實按我所看，這並非信仰不同，乃是意見不同而已。在各正宗派裡，彼此信仰的差別，皆為小節而非大端；一主、一信、一洗、一神，彼此完全相同；而且都是從一位聖靈蒙了重生。卻因著一個禮節、一個制度、一節經言，而有彼非我是的爭論，甚至趨於極端，或者撒但從中作祟，便忘記了大體的相同，只想著彼此的不同，因而彼此分裂，這實在是一大憾事。若平心一想，豈不覺得無味，並且也是得罪了主麼？人的意見，原來是不能盡同的，這正是叫我們學習謙卑，知道自己智能有限（林前十三12）；各人破除成見，竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗四1-6）。

（二）由於一個復興

       有一些公會是起於一個復興，這真是值得感謝神恩的一件事。當教會荒涼，真理埋沒的時候，神使用了祂的僕人，為教會帶進一個復興來。真理使神的兒女得了自由，如同美以美會和一些弟兄會的起頭；但後來這復興在教會中，有時會發生以下的結果：有的是從真理得著亮光，使神的兒女受造就；也有的是好些復興的信徒，為自己所在的教會，或是新創立的教會，有了新的名稱、內容的信仰；因為有它特別所注重的道理，所以也就有了和別的教會不一樣的信條和組織。這種信條是聖經的道理，不能說是錯謬；然而結果卻是叫好些信徒，到了我是屬保羅的、我是屬亞波羅的地步。

（三）由於一個工作

       在一個時代中，神選召了祂的幾個僕人，為佈道或其他的一種工作。他們奉主的命，滿有主的恩賜和能力到處去作主的工，有的佈道到極遠的地方。這一個工作的個人或團體，引人歸主，設立教會，便為他們工作區域的教會，另立一個會名，或者就以他們工作團體的名稱，來稱他們的教會，這也是一些教會名目的起源。

（四）由於權位的嫉妒

       這是一個明顯的罪惡，是使主受辱的事。在某一處教會中，因為地位的相擠、權利的相軋，或是為工人不相容，或是彼此不佩服。於是就離開原在的教會，自尋道路，自養、自傳，開堂佈道引人歸主，及至有了數十人或數百人在一處聚會，便為他們的聚會處，懸起一塊招牌，也有了一個新的會名在上面。並且有的地方，禁止他們的信徒，和別的信徒相交。願主感動這樣作的弟兄或姊妹，使他們知道這樣行，不但不合聖經的真理，也是主所不喜悅的。

（五）由於不明白的熱心

       我曾聽見一位弟兄說：生一個孩子，當然有一個名字。我們靠主成立了一處教會，也要求主給我們一個美名。於是大家祈禱，定名為「救恩」、「聖潔」、「得勝」、「榮耀」等等的美名；說起來也很可愛，真是一片天真、活潑的熱心。不過這樣去作的弟兄們，還是要求主再給他們一個愛慕真理的心，在主的一切話上，追求完全，使我們知道在新約中，主既然沒有為祂的教會立甚麼名目，我們也就不必另立名目了。

       前面所題的大約是幾種原因罷！起初我本不想寫到這個題目，因為有好些神的兒女已經知道了，並且也再不注意這宗派的事。一次一位西國弟兄對我說：在我自己的地方，你若是提倡取消會名，要有百分之九十的信徒舉手贊成（盼望真是如此）。可見在他們的心裡，是早已沒有了這種因宗派而有隔閡。這宗派的道理，只可於神學院的課程中，作神學生研究的材料，如加爾文的主張，和阿民念派的主張等；沒有人在講台上勸勉人入某某宗派，也少有人在查經班上當作查經的題目。

       我的意思是怕在我們這一帶地方，許多教會領袖不明白這一件事；以為自己的教會稱不起一個宗、一個派，或者連個會名也沒有，是一件不如人的事。一次有一位內地會的牧師，告訴當地的領袖說：「內地會只包括我們西國的傳教士，並不包括中國教會。內地會的名說得清楚一點，就是一班西教士在中國內地的佈道團。你們是屬於你們本處的教會。」那位老領袖聽了這話，幾乎要哭出來說：我自少至老就是屬內地會了，現今人家不要我們！豈不知按照新約，各地的教會，除了把地名加在上面，以示每處地方教會的分別外，並沒有一個宗派公會的名稱。我們只稱在某某地方的教會，就夠了（林前一1）。

我們當作的事（約十三17；路十二37-48）

       有形的教會在使徒的時代已經有了敗壞的徵兆和現象（徒二十29；約壹二18）。到了末世，按著聖經的啟示，就更是如此。主也沒有給我們清楚的命令，去整理這敗落的事。有人想要整理，但未曾看見有好的成績。我自己對於這問題，只有承認眼光和見識太小，不敢有甚麼批評，只好謙卑的跟隨主的話。

       一位西國弟兄說：「在我的地方，多年前有一般離開宗派的信徒；然而在他們中間卻分成了十三個不同的團體，甚至彼此不相接納。後來還是蒙神的恩典藉著一位弟兄的勸勉，由十三減少到了三四個。」我聽了這話，就使我越發不敢有所動作，只求主叫我所講說的，不越過基督的教訓和範圍。

       我們不要屬於任何宗派，也不要加入甚麼會；只求與主有親密的交通，與神的一切兒女有屬靈的聯絡，盡彼此相助的本分，成全基督的身體。斷不可在行為上和靈裡，與神的教會和神一切的兒女，分界限、生間隔，那是違背了彼此相愛的命令。

       我們也應當謹防撒但的詭計，牠常是隱藏在一切事情的背後，來聳動風波，以期破壞神的旨意。神的期望是祂的兒女彼此相愛合而為一，所以主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」撒但的工作，也就是從此處著手，不要說宗派的話，就在一處教會中，也常使信徒彼此分爭結黨，使主的名被譭謗，教會失去見證的能力。

       在約翰福音第十七章，主的禱告中，祂為將來的教會，再而三的求父，「使他們完完全全的合而為一。」主知道我們的弱點和撒但的詭計，因此祂就預先為我們禱告，並警告我們末世的信徒，所當注意儆醒禱告的是甚麼。有人調查教會名稱的數目，在歐戰以前，是四百到五百，在歐戰以後，驟增到一千或一千一百（大約是如此）。這是何等驚人的數目，盼望我們在這種數目中無分。

       我們只要向主的話忠心，這是唯一的出路。當實際的前進，傳揚主耶穌基督並祂釘十字架；不可唱打倒甚麼的口號，那是世人的樣式；不要為作惡的心懷不平，那是要啝誤我們的路程；不可向弟兄動怒，因為人不都是有知識（林前八7）。他的良心對於宗派，沒有問題，你就不要使他為難，只把主的話告訴他，等候主自己來引導他。不可存輕看弟兄的心，因為在許多別的地方和主的吩咐上，他們或者是比你有更多的忠心和愛心，是已經被主悅納了！至於那故意反對而不知道的人，就讓他不知道罷！（林前十四38）

       主若派我們去傳福音，在一個地方有了教會，便當使一切信的人，明白教會的真理，在下手立根基的時候，就不起甚麼名目，立甚麼會章，只把新約中教會的樣式給他們看見；並使他們有廣大的心，對於神真實的兒女，在交通上、代禱上、相助上，都當不分區域，顯出神的愛來。自然當試驗假使徒，認出他們是假的來，並且不可容忍惡人（啟二2）。為使人容易查考聖經，把新約中關係教會真理的章節，按次序編錄出來，那是可以的；卻不可參加或仿照人的意見和辦法，為教會立甚麼章程。

無形教會的合一與得勝（啟一8、17-18）

       有形的教會，依外面看是失敗了。但那無形的教會在主的裡面，仍是合一的、得勝的。我們不可忘記教會是屬神的、是耶穌基督為元首的，祂是初、祂是終、是昔在今在以後永在的全能者。祂不會失敗，不能失敗，祂永遠是得勝者。雖然有人說：「我們不要這人作王」；但祂還是要「得國回來。」（路十九14-15、27）教會是祂重價所買來的，是祂手中的工作；因此教會也必得勝，並且至終成功神榮耀的目的。

       仇敵魔鬼，雖如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人；要敗壞神的教會，但牠到底是失敗的。牠也從來未有真的得勝，牠的時候雖然尚未來到，今天還是照樣的猖獗，蠻橫頑梗，窮兇極惡！在神的計劃中和祂的寬容忍耐的時候，牠似乎一無忌憚，可是到底牠的末路還是要來到，終久牠總要被扔在硫磺的火湖裡，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

       今日在一切神兒女們的靈裡，屬靈的相交，還是有的；就是在不同的宗派裡仍是未曾沒滅了交通（這是論到那真實屬主者）。雖然外面是被一些制度、名目所割裂，剝蝕得不好看，然而在靈裡卻是被主的愛所融化，有不可形容的相交。 讚美主！將來有一天，撒但要被捆綁，神的眾子要在榮耀中顯現。聖城新耶路撒冷要從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫。坐寶座的說：「看哪！我將一切都更新了。」

       在那光明的世界裡沒有憂愁和痛苦、嫉妒與分爭，沒有辯論、沒有不明白的事；因為那時就全知道如同主知道我一樣（林前十三12）。我們要被公義的日頭所照亮，生活在神的大愛中，羔羊要牧養我們。在那裡彼此有純潔的相愛，一同侍立在神的面前，再沒有中西的界限，宗派的名目制度的不同，馬丁路德（Martin Luther）和慈運理（Zwingle）要攜起手來，想到以前的爭論，要互相慚愧自己的無知；而越加親愛，並高唱主的救恩。我們在那裡，要再親耳聽見主說：我是初、我是終，我將一切都更新了。讚美主！那應許我們的是信實的，祂必成全這事（帖前五23-24）。

       我們今日就是要跟隨這啟示的亮光，和在主裡面所賜合而為一的靈，與聖徒相通；並且要彼此勉勵、彼此勸戒，既知道那日子臨近，就更當如此。

 

第四篇  教會的獨立與相通

       教會是合一的，但同時在行政方面卻是獨立的，彼此不相統轄，這是新約聖經給我們清楚看見的（啟二至三章）；所以今日我們辦理教會的事是該依著這個原則。我們若想把全世界的教會聯合為一個大行政機關，設立一人或數人作大總裁，如同今日的羅馬天主教所作的；這是新約中沒有的道理。教會在形式上的合一，成了一個行政組織，是要等到主耶穌的國度顯現的時候，主曾說：「我的國不屬這世界」，所以要想把教會組成如同回教、羅馬天主教，在世界成了一種勢力，這樣就失掉「山上的樣式」了。

       我們試讀使徒行傳第十四章二十三節：「使徒在各教會中選立了長老」，是在各教會中選，並非由一個總會來執行這事。也沒有看見安提阿，或耶路撒冷，以老會的名義來支配干涉，或參加他們的選舉會；只是有使徒，有他們本處的信徒，就夠了。

       我們再讀啟示錄第二章和三章，看見主對那七個教會所說的話，和他們自己的光景，也是彼此不相同的，是各教會單獨向主負責，彼此不負責任，各自進行工作，各自為主發光。可見當使徒的時代，教會是一處一處的，不相統轄、不受牽制，沒有母會分會的名目，只是單獨的事奉主，這是聖經給我們留下的榜樣。

舊約的選民與新約教會形式不同

       神在舊約時代，揀選了以色列人，作祂的選民，把他們從埃及救贖出來。在曠野引導他們，給他們設立律法，領他們進入迦南，把那地賜給他們，一直到大衛和所羅門作王的時候才為神建造了聖殿，並為聖殿立定了敬拜的典章。由是舊約的禮儀、組織（有許多預表教會的地方），在此時代，可謂蔚然大觀；但新約卻與此不同。舊約選民的一切經過，只可作新約信徒靈性的經歷；但在形式上卻是守精意而不守儀文，出離世界而完全屬天。神所召選的兒女，也不再屬於一邦一族，是從各民各方各國中所召出來。耶穌基督是藉著聖靈在信徒的心裡作王，並不像大衛、所羅門那樣的作王。至於律法方面，雖然一本聖經在我們的手中是神的話，要我們領受遵行的，究竟神的律法是被寫在心版上了（林後三3；來八10-13）。

       在舊約聖殿中的金燈台，和新約啟示錄使徒約翰，在異象中所看見的金燈台不同，也正是表明這意思。舊約是一燈台分為七枝（出二十五31-40），在新約卻是七個燈台，主耶穌基督行走在中間（啟一12-13、20）。七個燈台不相聯屬，各自被安排在合宜的地方；卻是一位主，所監督所治理。舊約的時代，國政與教政不分，一國是一個宗教，國家的首領，就是宗教的首領；但在新約卻是大不相同了。

       所以把各地教會聯合起來，成為一個公會在每個教會之上，再設立統轄機關，這種制度，是不合新約的。新約的教會，只是一處一處的，單獨事奉主，順主的命令進行一切。

       在某一地方有了信徒，傳福音的人就應當帶領他們，照著聖經的樣式在一處聚會、查經、祈禱、奉獻、彼此相愛相助、為主作見證，這便是教會。再為他們安排長老、執事，好監督牧養，並負責一處教會的事務，使教會被建立成為一個地方的教會。這些設立教會的人，雖是從某處教會出發的，或是從那教會中的幾位主的僕人，在主的指示中差派的（徒十三1-3）。但誰也不可把所設立的教會，算為自己教會的分會，這樣就可以避免一切出於人的制度。同時更可使教會在初立的時候，沒有依賴的思想和習慣；他們唯一的倚靠，是教會的元首主耶穌基督；他們的引導者和能力，是保惠師全能的聖靈。

新約記著教會彼此相助的事

       那麼一切教會都是單獨進行，完全不相看顧麼？不是的。在新約中我們看見那些教會在主的愛中聯絡得頂親頂密，他們彼此的關係，好像是弟兄姊妹的關係，一面自己擔當自己的擔子；另一面卻不是單顧自己的事，也是顧別人的事（加六1-6；羅十六章）。

       我們若是默想使徒時代教會的屬靈組織，真是奇妙的好像天衣無縫；但今天因經過了人工，就剝落得不堪了。我們看見他們那種不管理，卻極關心；不負責，卻極相助；不聯屬，卻極親愛；分明是一位主、一位靈運行在他們中間成了榮耀神的機體。現在我只題到他們彼此相關係的幾件事：

（一）真理信仰的解決

       在使徒行傳第十五章記著安提阿的教會，因為有人從猶太去傳受割禮的道理，教會起了辯論，也是必須辯明的一件事。於是教會就商議規定打發幾位工人和弟兄到耶路撒冷去，質問並領教於那裡住的使徒和長老。在那裡，他們在聖靈裡辯明真理以後，寫一封公函，並託幾位忠心弟兄帶去，一面問安致意、一面道歉，因為那傳割禮的人，是由耶路撒冷去的。那信在好些教會宣讀了以後，一場風波，便平息了；而且有屬靈的效果使教會堅固，信的人越發增添。所以在今日若為辯明信仰，或是在附近的教會有人傳異教，教會的長老和負責的弟兄、工人，便當聚在一處，祈禱討論，辯明真理，這是一件很值得注意的。

（二）財物的捐助（徒十一27-30；加二10）

       因著饑荒的緣故，耶路撒冷的信徒有了缺乏，所以安提阿一帶地方教會的弟兄，便照自己的力量捐錢送到猶太，供給那裡的聖徒。他們把捐項託付保羅和巴拿巴，送到眾長老那裡，後來保羅在耶路撒冷的時候，彼得和約翰還是請保羅注意這事，保羅也熱誠的答應忠心的去辦理（林前十六1-4；加二10）。這樣授受的事，是教會與教會中間，彼此的本分和交誼。

（三） 工人的來往（徒十一19-27，十三1-3，十五25-35）

       在腓尼基、居比路、安提阿有許多人歸主了，他們是一些四散的門徒，所撒的種子；但這些信徒幼稚得很，不明白更多的真理。所以耶路撒冷的教會知道了，便打發巴拿巴去看望。巴拿巴一去，看見確是主動了善工便住在那裡，又找同伴，為要建立、栽培，使教會穩當堅固。以後又有幾位作先知的弟兄來到了；猶大和西拉也來到了。這可以見得工人多的教會，幫助那缺少工人，需要栽培造就的教會。這是一件美事，也是主的旨意。今日的西國弟兄來如此幫助中國教會，也是聖經的模樣。我們本國的工人，彼此幫助，更是本分了。但這種工作的動機要完全出乎主，才能有巴拿巴和保羅的效果；不然的話，卻是多事了。

（四）彼此的接待（來十三1-2；羅十六23）

       使徒時代的教會還有一種美德，是關係彼此的交通，就是接待客旅，這是遵照主在馬太福音第十八章五節的吩咐。也是因為那時候，有好些信徒為著受迫害，離家出外，也或有別的緣故。至於接待作工的弟兄和姊妹，更是不用說了。他們在這件事上常是格外的顯出熱愛來。

       現今仍有好些地方的教會，在這事上格外的顯出愛心；但有些地方，卻是忽略了！甚至有的信徒不明白接待聖徒是服事主的一件事，他們的家庭中，從來未曾接待過弟兄，或主的僕人。這是表明他們對於屬靈的事，何等的無知。

       聖經卻也吩咐信徒，有些人，是不應當接待的，就是那等越過基督教訓的人（約貳9-10）。所以我們還是照著聖經的樣式，出外的人能帶著弟兄們的薦信是好些。雖然有些人，以為帶著薦信是一件不屬靈的辦法；不過這樣辦，卻是聖經中所有的，也是使徒保羅所用的（羅十六1-2；徒十八27）。所以我們今天出外的聖徒，在可能的範圍中，還是有薦信好。

（五）在患難中的同情（來十32-35）

       讀了前面的聖經就知道原初的聖徒，不但是在平素的來往中顯出愛心來，就是在患難逼迫中，也一樣地用愛心彼此服事。陪伴那些受患難的人，這是何等的顯出肢體的生活來呢！（羅十四4-15）

（六）彼此的問安（林前十六19-20）

       在使徒的書信中，差不多每卷書的末了，都有彼此的問安！有的是個人，有的是全教會，這可見教會在靈中，彼此相通、記念、代禱。他們是覺得同一家鄉在天上，而且在世界，是在一條戰線上與撒但爭戰；因此每一處教會弟兄姊妹的安全、長進、工作、憂樂，都感到是關係自己的痛癢。於是在他們工人們給教會的信件中，他們也要附隨著給弟兄們一個主內的問安；並且也表明教會的信徒，和教會的工人，是何等的同心。雖然似乎是一件小事，卻顯出那完完全全合而為一的靈來。

       今日的教會中，在好些地方，是人為的組織加多，而屬靈的交通反倒減少。甚至在一處聚會的弟兄姊妹，都是彼此不相往來，除了每禮拜天去聚會時，彼此會面以外，沒有愛心中的交通，沒有彼此的勸勉和代禱。其實教會中，若沒有屬靈的交通怎能算為教會呢！

 

第五篇   教會是基督的身體

       「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）

       「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二27）

       我們若留心的話，就不能不希奇，教會和她們的主是有如此的一種關係！元首與身體不是道理，乃是實際。保羅在聖靈的感動中，鄭重而確實的寫著說：教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。並非是說好像是祂的身體，乃是說是祂的身體。願聖靈把這啟示照明在我們心中，使我們知道如何與主基督連屬，並且是何等榮耀的連屬。

是神的特恩（弗一6）

       我曾自思一個罪人能蒙恩免去沉淪、能親近神、禱告神，作神的兒女，已經是神莫大的天恩了。再能事奉神，與眾天使一同侍立，已是莫大的榮耀了；將來還能進入永生承受產業，那更是莫大的賞賜了。但神的恩典，尤超過這些，祂還要使我們與基督有更密切的關係，是比作弟兄更切近，就是作祂的身體，與祂成為一體。原來這不是一篇道理，乃是一件事實；卑污的微塵，蒙恩若此，還有何言可說呢？只有伏地讚美而敬拜。

       讀這本小書的主內弟兄姊妹！你相信麼？你是基督的身體。你現今就試試把你從頭到腳看一下，你們就是基督的身子，並且各自作肢體（林前十二27）。我們能相信的話，就真要跳躍起來歡呼的讚美神！你試想在基督裡有甚麼地位，是能比作祂的身體更寶貴、更有價值、更算為榮耀呢？無怪乎主說：「天國中最小的還比施洗的約翰更大了！」在今日，雖然世界看我們為卑污、為下賤、為萬物中的渣滓。但讚美主！世人不認識我們，是因未曾認識祂，將有一日眾目要看見祂，我們也要與祂一同顯現在祂的榮耀裡！（西三4；腓三20-21）

是至大的能力

       當我們想到撒但的凶惡、黑暗的權勢，微小的我們還能作甚麼呢？但我們若知道自己是基督的身體就不膽怯了。因為我們的元首，是大有能力的主。比方說：我的手雖然無力；但若連屬於那榮耀的主，就不再是我的手，而成為祂的手了。這樣我們的靈、肉體，雖則如常人一樣；但和那榮耀的元首連起來，就成為祂的一切了。所以保羅說：我活著就是基督，讚美主！我們已經是祂的肢體，祂是葡萄樹，我們是枝子。

       弟兄姊妹！你看見麼？你是祂的身體。你有智慧麼？有能力麼？能攻擊黑暗的權勢麼？阿利路亞！靠著愛我們的主，在這一切事上，已經得勝有餘了。而且你不必作甚麼，才成為祂的身體，也不必再追求怎樣才能作祂的身體。聖經說：「教會是祂的身體。」我們已經是了，已經與祂同死、同復活了（弗二5-6），我們只用信心來接受、來享受，祂的能力就要藉著我們顯明出來。

奉獻為主而活（羅十二1-2；林後五15）

       真實的獻上肢體，主就能在我們裡面作工，以致活出基督的形像來，使肢體作義的器皿，結果子給神。這是信徒在蒙重生以後，當竭力追求實際的道路。但這樣的追求並不是由肉體的努力，乃是求聖靈的光照與運行（弗一17-18；腓二13），使我們認識，相信而進入的。

       這樣的真理，實在是今日的信徒要切實明白的。我們若是仍舊順從肉體，照樣貪愛世界，忽略這麼大的救恩，就怎能逃罪呢！或者再有人心不聖潔污穢身體，就必在自己身上，受那妄為應得的報應。正如保羅所說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」

       教會的全體，也是如此。若是一個奉獻的教會，服事主的教會，就必蒙恩結果子更多。若是容讓罪惡，不注意團體的聖潔；或是任意妄為，不持定元首，就必近於廢棄，失去為主作見證的能力。願主使我們儆醒，看守衣服，到了那日，得以蒙恩，穿光明潔白的細麻衣，享受那極大無比的榮耀。

關乎身體的救贖

       使徒約翰說：「我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」（約壹三2）這是全教會極大的指望。我們勞苦努力，正是為此。因為那時我們要得一個身體，和祂榮耀的身體相似！保羅也說：連萬物都是嘆息勞苦，等候神的眾子顯出來（羅八19-21），就是我們身體得贖的時候（羅八23）。

       除了這榮耀的盼望之外，我也願意附帶論及一點關乎個人身體的福音，也只是簡單的說一點。因為我是一個身體軟弱的人，故此我常注意到主的救恩，是否關於身體，等讀了幾處聖經（太八17；弗五29-31；林前六13-15、19-20），格外使我注意的，是「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。」又說：「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」這些話，是使我歡喜而讚美！主不但是為靈魂，也是為身子；並且我們的身子，就是聖靈的殿！

       弟兄姊妹！你看見麼？聖靈不但是住在你們心裡，也就是住在你們裡面。所以不但是將來身體要復活而改變，就是在今天身體也在救贖之內。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上，榮耀神。這裡清楚的說到身子，希奇麼？我們又當如何的讚美神！

       若我們在信心中看見了這亮光，就主的名要在我們身子上得榮耀。並且我們屬肉體的軟弱與疾病，若非因主特別的旨意（對付與管教），也要在一種超然的生命運用中，得著強健與醫治。因為祂誠然代替我們的軟弱，擔當我們的疾病（太八17）。歷來許多神的僕人，有被醫生斷定認為不可治的病，或將成為殘廢無用的；卻在神的恩惠中得了醫治；那無用的，卻變為大的成功。願我們用信心來享受，用靈來讚美！存誠心來奉獻。這是醫治的良藥！

保守團體的聖潔

       教會既是基督的身體，我們就要怎樣的保守這團體的聖潔，免致被撒但所欺侮、所捆綁。倘若教會的信徒能憑信心，堅持這身體的地位，就要看見撒但的敗北了！所以我們蒙神選召的團體，更當認真的除去舊酵，使教會成為新團。這樣，每個信徒犯罪，教會應當勸勉、提醒，甚而至於警戒。正如保羅在哥林多前書第五章所說：「若有稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」叫他自覺羞愧，這並非嫉妒，乃是愛心的敬畏。

       可惜今日的教會，對於這樣的真理太忽略了！犯罪的弟兄，仍然可以一同擘餅；貪愛世俗的人照樣可作領袖來治理教會。聖靈怎能運行在這樣的教會中呢！我們若求教會復興，不但要追求愛，切慕屬靈的恩賜，更是要在團體的聖潔努力追求！如古時被神特別稱許的祭司非尼哈，就是因他以神的忌邪為心，神的名得了榮耀。願我們忠心，願我們不討人的喜歡，只求主的稱許！（民二十五7-14）

 

第六篇   教會的組織

       舊約民數記第一章至四章，記載以色列人在曠野，神數點他們的數目，並且安排各支派安營的方位、旗幟、起行、安歇。神的會幕在他們中間，這表明神是住在一個有秩序的組織裡。

       在新約保羅說：「教會的信徒，如同身子上的肢體，互相聯絡，彼此相助，建立基督的身體。」（弗四1-11）彼得也說：「信徒如同活石，被建造成為靈宮。」這也表明教會是有一種屬靈的組織，聯絡得合式，就能被聖靈所運用來成全神的旨意。所以今日每個信徒不僅是得著生命，也要活出身體的生命；不僅是個人要長成基督的身量；更是全身體（教會）要長成基督的身量，百節各按各職，彼此相助，成為全教會的功用。

教會的組織應當歸回到神的話（啟三3）

       今日的教會是有組織的，因為只要有多數或少數的人，一同結合，成為一個團體，自然的就有一種組織；但教會的組織是和世界一切的組織，大不相同。她是屬天的、屬靈的，因此她組織的方式，自然也就是屬天屬靈了。問題就是在這裡：今日好些教會組織的方式，是屬地而不屬天了；對於教會全體之元首所命定的，不僅有所出入，也是有所增減，真是與聖經的真理相差太多了，太不屬靈了。

       當路德馬丁的時代，因羅馬天主教改變了新約教會的樣式，不但改變了聖經的道理，也是增添了好些人的遺傳。於是神就興起了祂的僕人領導祂的兒女，要從那敗壞的組織裡出來，歸回到聖經的真理裡去。但這數百年來，我們更正教會的信徒，以為我們已經從羅馬天主教出來了；我們已經完全遵行神的話了。而且有一本被釋放的聖經在我們手中，我們可以考查神的話，可以本著良心去服事神。但是在我們的教會中，仍不免有與聖經的真理相悖的地方，仍有神的話和人的辦法相混雜的組織信條和規章。

       在這時候，我們當聽教會的元首對我們說：「要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。」（啟三3）我不要存批評的態度，來反對各教會的制度；我是提醒我們作神兒女的，當如何鄭重主的命令，使祂可以在凡事上居首位。我們不可故意犯罪，也不可同流合污。當日神警戒摩西說：「你要謹慎作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」

       所以教會中的一些方式，都當依著聖經的樣式。簡單的說：有一部聖經已經夠了，真不必另外有甚麼信條、規章的訂定。當以神言為已足，不當按著遺傳來廢棄主的話（可七8-9）。也不當模仿屬世的辦法和規章，施行甚麼委員制，三級會議等。無論那些規矩多麼好、辦法多麼妙，都當一概棄之如遺，惟獨去尋查耶和華的話，這都一無所缺。若是怕煩難而不悔改，畏難苟安的敷衍下去，或是標新立異的出新組織，而不顧到神的話，或是對於聖經斷章取義，而不尋求完全的真理；或是對此皆不聞不問，獨善其身；我想這一切，都不合乎教會肢體的樣式，恐怕到了那日，在基督的台前，要得著各人相當的判斷。願我們儆醒、願我們謙卑、願我們尋求完全的真理。

       有些人要說：一切的事照著聖經，那是一定不移的道理；但今日的教會，處今日的環境。有好些事是使徒時代所沒有的，經無明文，我們只好取多數人的意見，斟酌一個相當的方式。是的！我們常要遇見好些事，是聖經沒有明文記載的。但是聖經雖無明文記載，卻有真理可尋。聖經沒有開孤兒院的規章，卻有神作孤兒的父的應許。所以慕勒（George Muller）就奉神的旨意，在這件事上，榮耀了神。聖經也沒有說到中國內地傳道去，卻有馬太福音第二十八章十九節的命令，因此戴德生（Hudson Taylor）就到中國內地來了。所以有好些事，在教會中，雖無聖經的明文，卻有真理的原則。我們務必求合乎聖經的原則，務必謹慎不照著世人的樣子行就好了。以下我略舉教會組織的大要，與諸位讀者，述說我從主的話中，所得的一點亮光。

教會內的信徒（弗一1；林後五17）

       有信徒方有教會，教會是信徒的結合。信徒的光景就是教會的光景；信徒的長進，就是教會的長進。簡單的說：信徒就是教會；所以論到教會的內部，首要題到信徒。許多人到今還不明白這一點，他以為教會，就是大禮拜堂，有牧師、有傳道人，或者再有學校、醫院等。每逢禮拜天，便到教會做禮拜去。其實那可以稱為「教堂」，未必可以稱為「教會」。在大都市中，有大的會堂，卻不一定是好的教會。在鄉村、在某某城市，雖然沒有大的會堂，卻仍然有神的兒女，在那裡敬拜神，忠心事奉主，未必不是真的教會。所以會堂，不是教會，使徒行傳記載，耶路撒冷的信徒，沒有一個大會堂，卻能容下千萬的信徒，就是分在好多地方，或信徒的家中聚會；但那裡卻是一個大教會（徒十二12-17）。我在這裡也附帶的說：信徒不必為自己的教會，沒有一所大禮堂而著急，有呢！也好，沒有呢！也不要緊；只要彼此同心合意，遵行主的旨意就是了。

（一）信徒是在基督裡的人（林後五17）

       一個人相信耶穌，被教會承認給他施浸，收他為會友，這是普通的手續；但應當注意的一件事，就是這一個人，是否真的作了在基督裡面的人。被收納在有形的教會裡是一件事，真的進入基督裡又是一件事。其實這兩件，應當是相符的；但多少教會中，有名的教友多，真實的信徒少，這對於教會是無益而有害的。在教會負責的人，當留心在一個人的起始。聖經說：若有人在基督裡，他就是新造的人。在保羅的書信中，每次題到信徒，常說是在基督裡，蒙恩作聖徒的人。 基督是教會的元首，信徒是在基督裡的人；不但是信仰基督，屬乎基督，更是在祂裡面。主說：「我在你們裡面，你們在我裡面。」（約十五4）

（二）如何進入基督的裡面（林前一30）

       一個人得以進入基督，簡單的說：是分作兩步：第一是相信耶穌，蒙聖靈的重生。第二是受浸歸入基督（可十六16；約三5；羅六3）。這兩樣我們平常多半都聽過了；但我還想再鄭重的申述一下：

       第一步先論到因信得救，這似乎無需再說。普通問一位信徒，人是怎樣得救的？多半的能答應說：因信得救。但是若問到他自己是否真實的得救呢？卻又有些答得不清不楚，或者也有尚未得救；這原因乃是因他未曾接受耶穌作他的救主，再則因他的信心是有問題的。所以我請一切作救靈工作的人，對於一個人的信心，要注意兩件事：

       第一要知道他到底信的是甚麼，他信耶穌是神、是真神、是聽禱告的神，有了難處就禱告耶穌，他信的也算不錯，但對於罪得赦免，得以出死入生卻沒有關係。他必須相信了福音，「就是基督照聖經所說：為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說：第三天復活了。」（林前十五3-4）他接受這位死而復活的主，為他自己的救主，這樣他便得救了。

       第二，也得要看他是怎樣的信，因為有許多時候人就是如此信了，但仍未得救，那原因是因為他的信心不夠分量、不夠使他接受救恩，不是神所賜那活潑有生命的信心而進入基督的，按原文那信心的「信」字，有三個意思；在新約中，也有三種譯法。這正表明那信心，是有怎樣的分別：

       第一，在雅各書第二章十九節那裡說：「你信神只有一位，你信的不錯；魔鬼也信，卻是戰驚。」這裡的信就是說信這一件事情是真實的，就如一個人，雖然未出過外洋，卻信有英國、美國一樣。這樣的信心可以說是清楚的知道了，但沒有和那事直接發生關係。多少信徒，對於主耶穌的信仰，只到這種地步，信的是不錯，但是未曾進入。

       第二，論到得救的信心。使徒行傳第十三章三十九節記著：「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」在這節聖經中「信靠」二字，和約翰福音第三章十六節叫凡信祂的「信」字，原文相同。這樣倚靠的信心，才能使罪人就近主耶穌，而進入永生。

       第三，在約翰福音第二章二十四節說：「耶穌卻不將自己交託他們……。」這「交託」二字，原文還是那一個「信」字，就是說一個罪人，知道自己的可惡、可憐、一無所能、無處可託。但他一知道神的救法，便到十字架那裡，將自己交託那替死的主，這樣便得著赦罪的平安。他對於蒙恩，是千真萬確而無疑惑了。 第二步再論到那歸入基督的受浸。羅馬人書第六章三節記著說：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」又加拉太書第三章二十七節說：「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。」

       這裡所題到的，教會給一個相信的人施浸，接受他加入教會手續是對的；不過總得在那人的靈裡，有這樣信而受浸的真意義就好了。這受浸的事包含很深的真理，也就是很深的救恩，我只舉出緊要的三樣：

       第一，受浸歸入基督，是宣告向世界脫離關係。一個不信的人是屬世界的，在魔鬼的管理之下；按肉體說是在亞當裡，他一生受著老亞當天性、傳統的管轄，結局便是死。羅馬人書第五章，就是講明這道理。當我們在亞當裡作罪人的時候，如何蒙神的恩典，因耶穌的救贖，得以從亞當裡進入基督裡，由死入生，由罪稱義，這是神奇妙的救恩。所以當他進入基督時，就藉著受浸向世界宣告說：「從此以後，我是死了，世界再不能找著我了；我與世界的關係，從此都得釋放了；我如今是屬於另一面，就是在基督裡了。」

       第二，受浸歸入基督，是受浸歸入祂的死。這是表明我不但相信基督的替死，更是接受與祂同死的地位，以致能向罪和肉體誇勝。這便是信徒勝罪的救恩。因為已死的人，是脫離了罪（羅六7）。感謝神！祂說：「因為你們已經死了」（西三3），這是已成的事實。是在基督裡與祂同死的，以後便永遠在恩典以下，不在律法以下了。

       第三，受浸歸入基督，就是披戴基督了（加三26-27），好像人穿上衣服，隱藏自己，彰顯基督。在行為方面，一舉一動有重生的新樣；像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣（羅六4）；也就是主在我的裡面活出祂的生活來。因為我們若在死的形狀上，與祂聯合，也就是在祂活的形狀上與祂聯合。這樣便能靠著主說：「現今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這是何等的自由！何等的榮耀！這樣的救恩我們只相信而受浸，就已經進入了。

       這樣的死而復活，並不是死了又活過來，乃是死了又活過去；不是又活到世界來，向世界永遠是死的，乃是活到基督去，永遠不再死；不像拉撒路的復活，是從墳墓再回到世界來，乃是永遠活在主裡了。讚美主！這是何等完全的救恩！

       這裡要請讀者不要誤會我的話，我不是說一個人清楚蒙了聖靈的重生，得了主的救恩，在未受浸之先，尚未進入基督的死與祂聯合，必須等到受浸之後才進入基督裡面；我的意思不是如此，聖經的道理也不是如此。受浸乃是表明的禮，是因為一個相信的人，在靈裡已經得救了；蒙神稱義了；按地位說：已經在基督裡同死同活了；受浸乃是在行為方面，見證他已經得的救恩；從今以後，他不屬世界，乃是屬基督。倘若有人，在得救之後，未有受浸的機會，或者就被主接去，他當然還是在基督裡面，照樣承受救恩的。主在馬可福音第十六章十六節所說的話，也是顯明這意思：「信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。」雖然信和受浸都和得救有關係（信心是靈裡方面，受浸是行為方面）；但在神面前定罪的人只因不信卻未曾題到受浸；可見有人雖未受浸，只要相信，在神面前已經得救了；不過受浸既是主的吩咐，而且是表明真理，我們就應當遵命去行了！

（三）名稱的更正

       普通教會中，受浸以後的人，便稱作「教友」，這名字是新約中所沒有的。雖然名稱是一件外表的事算不了甚麼，我想既然是一件小事，更正一下，豈不更容易麼？我們何不就照聖經的稱呼，去實行呢！

       在使徒行傳第四章二十三節稱作「會友」，新約中只此一次。又有幾處稱作「門徒」（徒九10、26、28），又作「聖徒」（徒九32），這是新約中很多見的。在安提阿的門徒，是稱為「基督徒」，這名稱被後世的信徒所使用，直到如今。又有好些地方，是稱作信的人（徒二44），這也是最起初的稱呼。這樣我們似乎找出一個定例的稱呼來；不過我們還是可以找出幾個合宜的稱呼來。

       我們是跟隨基督的，世人稱我們為基督徒和安提阿的門徒一樣，這是對的了。我們在基督裡蒙召作聖徒，這是我們正當的稱呼，也能使人常想著「那召你們的既是聖潔，你們在一切事上也要聖潔」的命令。我們彼此是稱作「弟兄姊妹」，如某某弟兄、某某姊妹。若是說教會中有多少信的人，最好是說若干信徒比稱「教友」，強得多了。

教會中的職員

       在新約中查看，使徒時代的教會，在一處地方負責的職員是有長老、執事（腓一1），和負責的弟兄。這些弟兄有時作首領（徒十五22），意思就是作事領頭。另外還有得神各樣恩賜的弟兄或姊妹，在一切善事上服事神（羅十二3-11）。按今日的教會還有牧師的職分；不過在新約中，「牧師」兩個字不多題到，只在以弗所書第四章十一節題了一次，所以我在本篇，也暫且把這職分，放在後邊，和使徒、先知同時並論。

（一）長老與監督（徒二十28；腓一1；提前三1-7）

       近時的教會中，人多半是以為「監督」和「長老」是兩個職分；而且「監督」是比「長老」大、比「牧師」也大，他是一個區域內的總牧師，可以管理並指揮一些牧師的工作。其實在新約中，這兩個是一樣的，一個職分有兩種稱呼。

       我們讀使徒行傳第二十章十七節說：「保羅請了以弗所的長老來。」同時在第二十八節說：「聖靈立你們作全群的監督。」可見長老，就是監督了。「長老」是指著他靈性的程度在弟兄中間是長老。「監督」是指著他的工作，在教會中間是管理牧養。再讀到腓立比書第一章一節，題到「諸位監督」，就知道在一處教會中，監督是有多位，並非一位監督管好些教會。一個教會中的工作，是全教會的弟兄姊妹彼此擔任的，卻是幾個長老監督裡，進行到完全的地步。

（二）長老的工作

       前面題到「長老」的工作，就是「監督」。如同一個大工程、大建築，需要許多工人；但也少不了監工的人，長老就是如此。按提摩太前書第五章十七節，這監督的工作，可分作兩種：一是善於管理教會的長老，二是那勞苦傳道教訓人的長老。不是一個人，擔任這許多事；乃是有好多位，照神的恩賜，有的治理、有的教導（按今日好些教會的牧師，就是這樣的工作）。比如教會中，有些人能作工，卻不去作，長老就催一下。有人想作工，卻不會下手，長老就給他指導一下；有甚麼危險，就警告一下；有灰心軟弱的，就勉勵一下；有不明白的，就教導一下；有不守規矩和犯罪的，就警戒一下；而且長老這樣作不是轄制群羊，乃是作全群的榜樣（彼前五1-4）。

（三）執事的工作

       按使徒行傳第六章三節，執事的工作是管理飯食，賙濟窮人，這是原初的教會，使徒們不能兼顧，就把這些事選舉執事來擔任。教會中有許多事情，雖然是全體的本分，卻不是全體都去作的，也不能叫長老或傳道人去作，因為那就叫他們分心；不能把本分以內的事作得好。故此要有執事來辦理這些事，就如管理財政、庶務、籌備聚會、安排招待，都要有忠心老練的人來負責。所以提摩太前書第三章八節，論到作執事的是和作長老的一樣要緊，並且有美好的效果。這樣我們可以簡單的說：執事是代替全體弟兄姊妹來辦理教會庶務的事。「執事」兩個字，按原文有「僕人」的意思，就是在神的家中作僕人。

（四）長老與執事的設立（徒六6，十四23）

       讀使徒行傳第十四章二十三節：「二人在教會中選立了長老」，是使徒為各教會選立了長老。再讀提多書第一章五節：「又照我吩咐你的，在各城設立長老。」這裡是使徒特派人在教會中設立。再讀使徒行傳第二十章二十八節：「聖靈立你們作全群的監督。」又說：是聖靈的分派，可見是使徒照著聖靈的意思，為教會設立長老。有時候使徒們因工作不得便，也可打發合宜的人，代替他們為教會設立。當然所設立的人，是教會所認識所佩服的，更是聖靈所已經設立的。因為是已經經過試驗，他們在教會中各方面是長進而老練的人，他們明白了聖靈的意思，就設立這樣的人作長老。

       使徒行傳第六章一至六節記著耶路撒冷的教會，第一次設立執事的事，是使徒叫全教會聚集，把原因和宗旨向大眾宣佈了；大家都喜悅這話，就從他們中間選出七位有好名聲，且被聖靈充滿的人來。這就是使徒提議，全體贊成，大家揀選。使徒禱告了，就按手在他們頭上。禱告是把他們交託主，求主賜恩。「按手」是表明與聖靈同心和聯合，把這執事的職分，交託他們，一切完全是出於聖靈的意思。

（五）今日的長老和執事應當誰來設立？

       在這裡給我們看見，原初的教會設立長老和執事都是由使徒，或使徒所差派的人，來為教會安排這事。我們今日的教會，沒有像保羅那樣的使徒，卻誰為我們執行這事？可是在許多的地方，雖沒有易顯的使徒的職分，卻是有得使徒恩賜和作使徒工作的人，在一帶地方的教會中，實在能看出一位或幾位神的僕人來。他們或有明顯的職分，或沒有明顯的職分，然而他卻有屬靈的權柄、屬靈的恩賜。他掛心神的教會（為眾教會掛心的事，天天壓在身上），他的言語作為，凡事顯出神僕人的憑據來。他有屬靈的眼光，通達時務，知道教會所當行的（代上十二32），教會也聽從他們。這樣的人，就可為教會安排這設立長老的事。

（六）教會對於長老

       教會一有了長老，全教會的弟兄姊妹對於長老，就應當絕對的順服、敬奉、供給；用愛心格外尊重他們。並且在一切善事上幫助他們，和他們同心，興旺主的福音，正如聖經所記的（提前五17；彼前五5；加六6；帖前五12-13；腓一1-5）。

（七）作長老、執事的期限

       有人問：作長老和執事的期限是多長呢？幾年以後就卸任呢？問這話是有點不明白，以為這樣的事，是和世界的甚麼職任一樣，過上幾年，再更換新手。聖經完全沒有題到長老卸職的事，這完全是屬於神，沒有人意在內。雖然是教會設立（其實是接受），實際是神的設立。神若看人後來不合用，或者就廢棄他，若是忠心就更重用他，所以有人的職任是更換了，也有人是被棄了（這原是不應當有的現象）。

職分的更換

       在新約中，我們看見職分是有時更變的。腓利是執事，後來成了傳福音的。司提反也是執事，他的大事工，卻是為主作見證、為主殉道。巴拿巴、保羅是先知和教師（徒十三1-3），後來成為使徒（徒十四14）。彼得、約翰是使徒；年老時卻作長老（彼前五1；約貳1）。

       這職分的更換是按照甚麼規矩呢？我看大概是三種原因：第一是因遷移地點；第二是恩賜的加添；第三是主特別的任命。我們看腓利在耶路撒冷是作執事，管理飯食；但到了撒瑪利亞，環境改變了，事工也就改變了，成為傳福音的。後來他終身就在這恩賜的職分上服事主（徒二十一8）。這也叫我們看見，在這個地方教會作執事，到那個教會便不是執事。這職分只限於一個地方。作長老的也是如此；因為在此處教會，能監督、能執事；到了別處，情形不同，人也不同，就未必能執事、能監督了。

       比如一個鄉村教會的執事，到大城市去，若作執事，就要感到許多事是外行，是辦不了的；卻不是說：到了別處，就無事可作了。主要給他特別的恩賜，為更美的工作，這就是恩賜的加添。司提反雖然沒有遷移地點；卻得著更多的能力。這樣的長進，真是榮耀主。巴拿巴和保羅也是如此，在安提阿時，人看見他們是先知是教師；但到一個時候，聖靈又差派他們到外國佈道去，他們又得更多的恩賜顯出作使徒的能力來。彼得和約翰年老時，不便於遠方佈道，常住在本處教會，作牧養之工，因此又稱為「長老」。

       由此看來，這職分的更換，恩賜的加添，是完全由於聖靈。雖然有的是原初教會的安排，卻也是出於主，有時聖靈又隨祂的旨意而更變（徒十三2-4；林前十二4-11）。

       今日的教會對於此點，是要大大注意的。多少時候工人的更換，並不是由於前面的情形，乃是由於一切不太好的原因；才能不稱職、交際不周到、財政不富裕、彼此不同心，因此才更換地方、更換職分。求主憐恤我們，使我們凡事隨聖靈引導，受主的支配，不隨肉體的意思，並受人和環境的支配。

       還有人常有錯誤的思想：以為職分是由下升高，執事升長老，長老升牧師，牧師升監督，就和社會中間升官一樣。這是由於不明白真理的緣故，總覺得稱作長老、牧師，比稱作執事榮耀得多。我們要徹底知道，教會中的職分，絕非同世上的官職有階級可比；乃是從主領受的職事，來服事主的教會。這職事的榮光是屬靈的（林後三8-9），絕不可帶著世界的風味；也不是說，作執事的不可作長老，乃是說要完全出於主，由於聖靈就好了。

設立和按手的問題

       既然一切的職分是由於主的安排、聖靈的運行，為甚麼要經過「設立」和「按手」的手續呢？是不是被按手的人，在那時候才領受恩賜呢？我們在聖經中，並沒有看見非設立，就不能作工；非按手就沒有恩賜；乃是看見他們這樣作，是表明全教會明白了主的旨意、順服主、接受主的安排，也是表明教會同心合意的靈，彼此聯合的意義，絕非權柄的執行。某某弟兄得了神的恩召，這是主對於教會的賞賜；所以全教會就當為他禱告，把他交託神。為他按手的人，是代表全體和聖靈同心的把教會事工交託他。所以簡單的說：設立的是神。教會是接受者，也是大家該一同承認的，就給主所設立的人，讓開一條工作的路。

       聖經也給我們看見：只有長老和執事，是經過設立的手續，其餘是沒有的。因為長老和執事，是關係一處地方的教會，他們實在和每一位弟兄姊妹有直接的關係，所以該在全會眾面前，接受而承認。別的，我們只看見是聖靈自然的運行。腓利成為傳福音者、巴拿巴成為使徒、保羅的大有能力，絕沒有使徒的設立按手，教會的承認，只在行為上顯出作使徒的憑據來（林前九1-3；林後六3-4；加二6-10）。雖然保羅、巴拿巴在安提阿教會，當出外的時候，是有幾位弟兄給他們按手；不過那是打發的按手並非設立的按手（徒十三1-3）。

       有人以提摩太前書第四章十四節，為按手得恩賜的憑據，我想那是叫提摩太鄭重那時候得著的恩賜；絕不是說恩賜是由按手的人給他的。我也相信：神有時藉著使徒按手，給人恩賜，或者提摩太那一次是那樣的；但今天教會中的按手，卻不一定是那時候的光景。今天給人按手的人，是不是如那天的保羅？所以今日普通的按手，只表明彼此聯合和交通就是了，但願主施恩給祂的教會興起保羅那樣的人來成全祂的旨意。

對於職分應當有羨慕的心（提前三1）

       多少弟兄，因為現今教會有職分的人的軟弱失敗，就生出一種反對的心理，不但反對人，連那種職分也輕看了，這是不應當的。聖經告訴我們：「人若想得監督的職分，就是羨慕善工。」只要存心謙卑，各人看別人比自己強，把從前一切傳統的錯誤思想打破，讓聖靈在教會中完全掌權，不受規矩、儀式的拘束。我們就要看見人在神手中，被神使用，使信徒得造就、使教會得復興；所以應當羨慕善工，在教會中服事神。自然教會若凡事照著聖經的樣式，在教會中任職的人，除了服事主，得主的恩惠外，無名可貪，無利可圖，那些屬世界的人，也就不去羨慕了。就有時妄想去得，和西門一樣（徒八18-19），也無機可入。

弟兄們的工作（羅十六，十二，林前十二）

       教會中常有一種弊病，就是有職分的人包辦教會。有的教會完全是牧師包辦的，弟兄姊妹們除了守禮拜、捐錢，到了新年隨著牧師的安排，有一個禮拜的新年佈道，就算是頂好的教友了，就算把本分盡完了，其餘的事概置不問。這種光景是急需改革復興的。

       一個好的教會，就是長老站在長老的地位、執事站在執事的地位、信徒站在信徒的地位，各人都站在各人的地位，各人都盡肢體的本分，齊心努力的興旺福音（腓一1-5、27）。若一切的事全由領袖一人包辦，是不合聖經的榜樣，也是使教會衰弱的原因。原來教會的一切事工，是全教會負責的。因為有些事雖然全體負責，卻不能全體去作；如管理捐項、賙濟、飯食、教導、督理等，所以才選出幾位負專責的來；其餘除了長老、執事以外，對於傳福音、作見證、彼此看望、彼此勸勉、彼此幫助，都是弟兄姊妹各人當努力負責的。

       「百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體（教會）漸漸增長」（弗四16）了。

       我們在聖經中看見，在教會中除了長老、執事以外，聖靈還運用各種恩賜，在各人身上，有人教導、有人治理、有人施捨、有人幫助、有人得醫病的恩賜、有人得信心的能力。接待人的該猶、賙濟人的多加、幫助工人和教會的百基拉和亞居拉夫婦，都是在主內滿得恩惠，使教會大得幫助的。巴不得我們今日的教會，也有這樣的弟兄姊妹興起來，那是何等的榮耀神呢！

       在使徒行傳第十五章二十二節，題到「猶大和西拉」，是在弟兄中作首領的，所以教會特派他們，代表教會去到安提阿一帶外邦的教會中，送信並安慰信徒。 這種作首領的弟兄，是在恩賜上長進；在教會中，我們常能遇見。他們格外熱心，凡事走在前頭，有從主來的智慧，或是提倡甚麼善事，也能勉勵別人。這「作首領」三字，並非甚麼特別地位和職分，乃是他們在弟兄中出頭而已。在使徒行傳第十五章三十二節說：「猶大和西拉也是先知」，可見他們在恩賜上的長進。教會中實在少不了這樣的弟兄，在一切事奉上走在前頭，並幫助長老和執事，進行教會的事。

 

附論

這一帶教會中領袖的職分

       這大約是我們山西南部教會的特別情形罷，因為信徒大多數都是在鄉下，教會的工人少，不能照應得著；就在弟兄中看那些長進而負責的，便揀選他作領袖；一面照應村中的弟兄姊妹、一面也學習管理教會的事；教會的長老、執事，便是從這些領袖中產生出來的，也可說是作長老、執事的一個試驗（提前三10）。

       在好幾年來，我細看這個辦法，雖然也有它的好處；但究竟不是聖經中所有，也是常鬧出麻煩來，所以我現今的看法是取消的好（請作領袖的弟兄原諒我直言）：因為所揀選的人，多半是稍有才能、熱心，在靈性上，卻不成熟；一作了領袖之後，總覺得是教會的主事人了。是比普通的弟兄姊妹高一等了；並且有的領袖是責任不負，地位卻不肯放棄，把一些後起的熱心弟兄，前進的道路被攔阻，想為教會負責，也不能夠。總而言之，聖經中沒有的制度，我們不必添上。這樣全教會的弟兄姊妹，誰受主選召，得主恩賜，就一直向前，向主負責，來服事主，使教會得幫助，不幸的話，他一旦退後，也只是他一個人的事，並不攔阻別人。縱然教會到了一個地步，沒一人負責、沒一人發熱心，那就讓她關門停工，也無不可；真不用人來維持殘局，硬撐門面；原來教會是有自然屬天的生命，是元首基督負全責者；人的方法會攔阻真的復興。一個弟兄向主發熱心，他就服事主好了；不必給他一個甚麼領袖的頭銜，用屬肉體的方法鼓勵他。這樣，他負責任，是真的負責；他作弟兄中的首領是真的長進。這種屬靈的自然，是比在教會中用名來分開階級，是強得多了。

新約的辦法不適用於屬肉體的人

       一切屬靈的方法，在屬世界的人看來是極不適用，無怪乎人要在新約之外增添好些方式規章。有些人說：使徒時代的教會，聖靈的能力，固然很大；但教會的組織，卻未到完全的地步。說這樣話的人，沒想到，這種說法是何等危險，若新約不完全，就甚麼是完全呢？山上的樣式還欠妥，那我們將依從誰呢？各公會都說自己的辦法是好的，倒不如說：按我們所當知道的，仍是不知道，只謙卑的隨時尋求主的話。

       我也相信在五旬節時，教會初立，許多事還未發生，教會的組織不能稱為完全；而且還帶著一些猶太教的色彩。但到以後多年，神藉羅馬人的手拆毀聖殿，猶太人仇視基督徒，就將教會從猶太教中分別出來；而且又有使徒保羅，按著所得的啟示、智慧，將恩典和律法道理的界限劃清；也把教會組織的各方面，都具體的說明。我相信：神是給了我們一本完全的新約，我們當考查神的話，這都一無缺少。

       自然教會的辦法，在許多事上，依外面看，要比世界顯得愚拙。今世之子，在世事之上，要比光明之子顯得聰明；但在屬靈的人看來，匠人所棄的石頭，卻作了房角的頭塊石頭了，所以在我的良心中覺得，今日教會中，一切負責領導教會責任的人，當把眼睛注視在神的話上，也當把教會領到神的話上，這是唯一的道路。

教會的聚會（來十25）

       普通的教會，都是把每主日的聚會，叫做「禮拜」；其餘的也差不多是叫做甚麼禮拜，如同禱告禮拜、聖餐禮拜等；只把每年所舉行兩三次，特別的聚集，稱作「聚會」。其實「禮拜」兩個字，是不恰當，因為它不夠包括信徒聚會的意義。雖然在信徒的聚會中，是有敬拜，卻不能說一切的聚會都是禮拜。新約教會中也沒有這樣的名詞，只在使徒行傳第八章二十七節，第二十四章十一節，約翰福音第十二章二十節，這三處題到「禮拜」；但這三處聖經，都明明是說在猶太人的聖殿中，並非在主的教會中。在教會中只有聚會，雖然聚會的性質不同，卻是一概叫作「聚會」。

（一）聚會的重要性

       沒有信徒，便沒有教會。但沒有信徒的聚會，也不成為教會。信徒聚會是教會在組織上的根基，也可說在新約中，我們看見一個地方的教會，除了一些工作以外，唯一的表顯就是聚會。一切虔敬的事奉、聖徒的相通、恩賜的運用、彼此的造就，都是在他們聚會中。一個教會若沒有好的聚會，一切就都要顯得不好。若是他們有活潑有屬靈，又有主與同在的聚會，教會的一切就都要活潑起來。

       今日普通的教會，也是把禮拜看作要緊。一個守禮拜的教友，便是好信徒；一個教會的基本工作，便是安排禮拜和領禮拜的人；但是這樣的禮拜，是否和新約中所題信徒聚會相同？同禮拜的精神方式，是否就是新約信徒的聚會呢？

       我們若是查看新約，便看見今日教會的禮拜，和新約中所記載的聚會，是大有分別的。禮拜的精神和方式，雖然不能說完全是不對的；卻是不能表顯聚會中所有的一切。最好的話，也不過是有人在那裡唱詩、祈禱、宣讀聖經，講一些道理；而且這些又是被一個主領的人所包辦。至於彼此的交通、恩賜的運用，和那單純歸於主的敬拜，是絕無僅有的。

（二）幾種聚會的說明

       我不能說新約裡論到教會中的聚會共有幾種；可是卻有幾種聚會，能看見是當時教會中所有的，而且是很重要的。第一便是「擘餅的聚會」，就是普通教會所說的「聖餐禮拜」；在這種聚會中，乃是遵照主的吩咐來記念祂。我個人看這擘餅的聚會，是比較別的聚會更為要緊；因為在這樣的聚會中，主是我們的中心。全體聖徒的心都是單純的向著祂、記念祂、歌頌祂、讚美祂、敬拜祂、榮耀祂，與祂相親、相通、相聯，把一切都歸於祂；並享受祂為我們所成就的天上各樣屬靈的福氣！好讓主的心滿意！神的心滿足！而且在這聚會中，又顯出聖徒的相通，彼此同領一杯（主所祝福的杯）、同領一餅（基督的身體），享受那肢體的甘甜！這是神人交通的聚會，是完全藉著主耶穌的救贖，為我們所成全的。

       所以每一個蒙救贖的聖徒，每主日都應當有一次來記念主（徒二十7-11）：這也是為我們捨命的主所吩咐的，要我們應當如此行，為的是記念祂（林前十一23-26）。因為別的聚會是我們從神那裡有所得，惟有這樣的擘餅聚會，乃是神從我們身上有所得。哦！「那配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的主！」（啟五12）誰敢不敬拜祂、記念祂、感謝祂、讚美祂，並把一切的榮耀都歸給祂的聖名呢？

       還有「造就聚會」，就是聖徒一同聚會；那得著造就教會恩賜的人，隨著聖靈的感動：「各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有繙出來的話；凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說：也要一個人繙出來；若沒有人繙，就當在會中閉口；只對自己和神說：就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的是得了啟示，那先說話的，就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」（林前十四26-31）像這樣運用屬靈恩賜的聚會，也可說是恩賜的交換，使教會得著長進。

       再有，就是主的一位僕人，來到某處教會的時候，教會便都聚會，來聽神的僕人所傳的信息和真理；或者可稱作「聽道的聚會」，或「工作的聚會」。我們教會平常所有的復興會、靈修查經會，都是這種聚會。其餘如查經聚會、祈禱聚會，都是教會隨時當有的。

（三）我們的實行

       我自己所在的地方，只有一個教會，並且是很老的，有五十多年了。一切的規矩，都是守著歷來的舊樣，對於聚會也是如此。自從主在我的心中有了亮光之後，我便感覺歷來所有的禮拜，雖有時也得著祝福；但另一面，還是攔阻恩賜的流通；並且也不能滿足一切屬靈信徒的心懷。所以應當倚靠主的力量，照著主的話，去改革與實行。可惜到了今日，我們尚未走到目的地，不過只存著願意的心前進；但願和我有同樣環境，負教會責任的弟兄姊妹，一齊起來，隨著聖靈的引導；遵照聖經的榜樣去實行一切。

       在一個初傳福音的地方，工人們初步的工作，自然是傳福音，使罪人悔改，歸向基督，不過一有了相信的人，便當使他們有聚會，也明白聚會的真理，給他們一個新約樣式的聚會方式，能讓聖靈自由的運行，使教會受造就、被建立。對於這題目，我現今只能如此簡單的題一下，至於詳細的討論，主若許可，盼望將來能寫一本專書；或者主叫祂別的僕人為我們寫出來，我個人是非常渴望的。

 

第七篇   教會的工人

       「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11-12）

       細讀新約，就看見教會的職分，除長老、執事以外；另有一等，是專為建立基督的身體，卻不屬於地方單個教會，乃是主為各地所設立的；雖不明顯屬於任何教會，但對於主所派他們負責的教會，極有屬靈的權柄。他們被設立，也沒有一點形式上的手續，完全是聖靈大能的明證。這班工人，就是以弗所書第四章十一節所說的：「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

地方性的工人

       保羅是使徒；但不能說他是專屬於那一個教會。亞波羅是牧師，他到以弗所作工，也在哥林多作工。亞加布在猶太作先知；卻也下到該撒利亞。提多和提摩太，是教師呢？或是牧師呢？聖經沒有題明；但他們卻不是作一個地方的長老，乃是在各地方作教師或牧師；有時在這裡，有時在那裡；有時代替使徒之工，隨主的引導來牧養一些地方的教會，他們是教會的工人；卻不專住在一處，也有的傳福音到天下極遠的地方。

舊約中對於五種恩賜的預表（出二十六26-30）

       讀過「出埃及記」的人，記得以色列人在曠野時，事奉神的帳幕。它的圍牆是用木板豎立的；但那許多塊的板子，彼此連絡成為一塊，是用五根閂子，貫穿起來的。這五根閂是四根較短，一根特長，在每面牆壁的木板上。這一根特長的閂子，是從這一端，直穿到那一端；這實在預表主的教會，是藉著使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，這五種工人，建立起來的。那傳福音的職分，是比其他的四種，腳蹤更遠，把福音傳遍天下。

今日的這五種恩賜

       感謝讚美父神！祂曾在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣。祂使耶穌基督作教會的元首。耶穌基督是昨日今日直到永遠是一樣的。「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」（弗四8）祂怎樣賞賜古時的教會，祂也必照樣賞賜今日的教會。

（一）這班工人的產生

       聖經明說：這種職分是恩賜，是基督為祂的教會所賜下的。這樣就不能用人的方法，使他們產生了；只能仰望教會全體的元首，就是主基督。正如保羅作見證說：「作使徒的保羅，不是由於人，不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神。」（加一1）

（二）今日的使徒

       羅馬天主教說他們的教皇是使徒彼得的傳統，那是沒有憑據使人相信的；但在今日教會中對於使徒職分，也有人說除了十二使徒，和起初神所特選的使徒以外，這職分是早已停止了。因為新約已經完全，人可以從聖經明白救恩完全的道理，和教會組織的規模，也就無需有使徒了。前面的說法，我都不辯駁；但按我個人的看法，雖然今日教會中的名目是沒有使徒；我卻相信那感動保羅的靈，在二千年來，也感動了好些神的僕人，仍然有使徒的能力和權柄。他們的信心和忠心，事工和效果，真能追蹤使徒。近世二百年來世界佈道的門戶大開，一班神的僕人，往那荒輒野島，黑暗的社會中，傳揚了福音，設立了教會，如約翰衛斯理（John Wesley）、戴德生（J. Hudson Taylor）、威廉克理（William Carey）等等。我要說：他們真可稱為近代的使徒，他們的腳蹤是何等的佳美。就在今日，一切蒙主差派傳福音設立教會的人，雖然他們不自稱使徒；其實凡被主差派出外作工的人，就是使徒了（可三14）。

（三）今日的先知

       有人說，先知的恩賜已經停止了，這話是沒有根據的，雖然哥林多前書第十三章八節說：「先知講道之能，終必歸於無有。」但現今卻沒有到了那「終」的時候，教會還是需要這種的恩賜。或者可以說：我們今日不多見專作先知的人；然而好些神的僕人，卻有了這先知講道之能，也有的隨主的感動，說一點未來之事。照著新約的亮光，最能使教會得造就的，還是作先知講道（林前十四1），並且是每一個信徒所當追求的。

       我們當謹慎在主的恩賜上，一切恩賜的分授，都是由聖靈的意思（林前十二11）；也都是主按著教會的需要，賜下合宜的恩惠來，斷非人可私取，或隨自己所喜好的去行。

       我們的肉體中有一種好奇心，有班信徒對於靈恩的追求，是摻雜了一種肉體情慾的衝動，專想說未來之事，或見甚麼特別的異象和啟示；因為這要比「按正義分解真理的道」，容易吸引人、煽動人；但對於敬虔真理的知識，是毫無益處。聖靈也絕不隨從人的情慾，來加以感動。在現今的時代，我們對於這班人，最好是依照主耶穌的教訓，「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太七20）但我們也不可因為撒但的欺騙，便停止恩賜的追求，連使徒時代，都有假使徒、假先知，何況今日呢？

（四）今日的傳福音者

       在今日的時代，主是為教會開了敞開的門，遍處滿了馬其頓的呼聲；也有不少的神的兒女，應聲而起，隨主的呼召，奉獻自己為傳福音工作的男女青年，屢見不鮮。依大勢而論，福音也可以說是快要傳遍天下了。我的靈裡向主呼籲，求神在我們中國信徒中，也多多的打發工人，收割祂的莊稼。讀這書的弟兄姊妹！你願否跟隨你的主，去傳福音給貧窮的人聽呢？

       另一面，教會僱請傳道人的制度，也是聖經所沒有的。弟兄姊妹不去為主作見證；卻專門僱請一位兩位傳道人，替教會傳道，這是不合聖經的真理，也是不好的辦法。在鄰近左右傳道的本分，是每一位信徒當負責的，不是可以請人來代替的（以後再論之）。

（五）今日的牧師和教師

       按教會外表的名稱說，今日教會的牧師是很多的，教師卻沒有，有些教會是把西國女傳教士，稱作「教師」的；不過一般明白聖經的人，都知道教會今日一切的名稱，多是人的稱呼，是不能一概代表實際，或者也有和實際相差太遠的。 另一面，我們也看見，今日教會最需要的工人，是傳福音者，及牧師和教師。我們感謝主，求祂多賜下這三種恩賜來。

       牧師是牧養而兼教導的。教師是專心教導人，最能講解聖經，使人明白主的話。傳福音者是把福音傳到極遠的地方；這三種工作非有主的恩賜都不能做到好處，也是彼此相助，互相為用。得著傳福音恩賜的人，能把人引到主前使他得救；卻不會使他明白一切真理，而得更深的長進。作教師的人，只能講解主的話，卻不會叫他在講堂中，常有新添的人。作牧師的，是有為父親的心，使教會信徒各得勸勉、各得安慰，使他認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量（林前四14-16；帖前二11；弗四11-13）。這三種工人，彼此聯合，一同服事主，就要看見聖徒被成全，教會得建立了（弗四11-13）。

今日不合聖經的制度

       我在前面題到教會的主，怎樣按時賜下恩賜來建立祂的教會，從古至今是沒有改變的。但是今日的教會，因為有許多地方是用人的辦法來挑選工人，分派工人，以致主的工作顯出死板，沒法前進；主的工人變成世俗的樣式，有的工人竟成為僱工；而且所有的辦法，又是攔阻神恩賜的流通。願我們作主僕人的，注意到這件事。

（一）新約樣式的改變

       今日教會工人的樣式，是有許多不照著聖經了。本來這五種恩賜是主賜給各地方教會的，不過普通教會中總是把牧師看得高，傳道人看得低；本來傳福音者的腳蹤，是比任何工人走得遠，但好多地方的傳道者，卻是服事一個教會。牧師和教師也是牧養領導各教會；可是今日有的教牧，卻在長老和委辦們的權下，聽其去留。本來牧師和教師，都不是固定在一處的；今日的牧師，卻可以在一處教會，住到十年二十年，這一切都是聖經中所沒有的。而且這五種的恩賜，本來是元首基督由上面分賜的；但今日有好些教會，只把人送進神學院，以為神學院就可以給他們造就出牧師和教師來（我不是反對人入讀神學院，乃是說好些人把目的弄錯了）。甚至工人的分派，只論人的才幹與學位，不問他的靈性與恩賜，這一切說不完的錯誤，限制神的恩賜不能自由運用。縱然有些地方，有聖靈的工作，教會也比較活潑；不過到底是欠自然，或者是畸形的發展。

（二）名目的濫用

       我想這也是當改革的一件事，就是把恩賜當作名目。先知、傳福音的、教師、牧師都是恩賜（弗四8-11），現今卻成了工人的頭銜了。卻也奇怪，「牧師」的稱呼太普遍，但沒有稱作「先知」或「傳道」的。這種稱呼的歷史沿革，我是不太明白。為甚麼我們稱呼張牧師、王牧師；不稱呼張傳道、王傳道呢？既然我們說：有某某弟兄，某某先生是作傳道的；為甚麼不說：我們有某某弟兄，或者某某先生是作牧師呢？這樣就叫人覺得，「牧師」兩個字，是一種頭銜，如同政府的官銜一樣；而忘記那是恩賜了。所以最好還是稱他為某弟兄、某某先生，不過知道他是從主得著某種恩賜的，我們也在主裡面敬愛他、順服他，讓他牧養、讓他教導，這豈不比面子上呼牧師，背地裡卻嫉妒藐視強得多嗎？

（三）人所給的職分

       工人是主的分派，職分是主的委任，教會只有認識、接受、同工。有些地方卻是由人來安排，甚至於勉強利用。我說的似乎太厲害，是要請讀者原諒。幾次和作工的弟兄談話，有的委實覺得不稱職，地方也不適宜；卻因著人的勉強和其他的原因，只委屈求全的住在那裡；這樣去作工，怎能有好的效果呢？所以除了雙方都明白是主的引導以外，凡是為著生活問題、情面的關係，或是為信徒的情感熱愛所留戀，都是應當避免的。我們只作基督的僕人，也只為基督的緣故，作教會的僕人（林後五20）。

制度當照著新約的樣式

       不但是教會的組織，當完全依著主的話，就是工人的制度，也當照著新約的樣式去遵行。我想凡愛主的人，都覺得應當如此罷！雖然有時覺著聖經的辦法，似乎在目前環境不易辦到；但在聖靈的運用之下，卻是活潑有力。我自己的經歷太少，不配講論這些，然多時在靈裡的感覺，真看見一點，用人的方法，是沒有屬靈的效果的。雖有時因著辦事人的手段敏捷，辦理周到，也能看見相當的果效，或者也順利的進行；但到底我們不當只在工作的效驗上說話，應當專在主的旨意上說話。我們的一切作為，當以保守工作的清潔（沒有肉體）和屬靈的效果為原則。

（一）屬靈的自然

       稍微留意教會實況的人，都要感覺到在現下的制度中，工人們中間的空氣，是何等雜亂，何等的不自然。在我們的靈裡，是何等盼望那種屬靈的自然空氣。讀以弗所書第四章和哥林多前書第十二章，看見教會的主藉著聖靈灌澆祂的僕人和使女，把各樣恩賜降下來，那是何等的寶貴；真是如同甘露降在錫安山。今日的教會呢？工人倒有，恩賜卻不多見，一切的工作，多半是人力的活動，這是不當有的現象。主說祂是葡萄樹，我們是枝子；天上的生命，自然流通，使枝子結果更多，那是何等榮耀神阿！

       使徒行傳第十三章一至三節：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，……。」我們試閉目默想，那是何等屬靈，自然的產生出先知和教師來；並且隨著聖靈的分派，結果子到更遠的地方。我是十分羨慕這樣的教會，真是被澆灌的園子，神的河滿了水！

       所以我們應當把由人意規定的辦法除去，只仰望教會的主，賜下恩惠來。我們也只按著神的話來接受、來運用；並留心主為教會所定的一切教訓，存虔敬的心，尊主為聖；我想我們一定要蒙大恩的！因為元首與肢體，枝子和樹，是自然生命的流通，只要把攔阻除去，恩賜的肥汁，自然就流通了。

（二）主直接的恩賜（弗四7-11；啟三1）

       新約中所題的一切恩賜，都是主直接的賞給祂的教會，毫不假手於人。他們的工作、地點、進行、停止、隱藏、顯露，全是主的支配。在主看為合宜的時候，便興起祂的僕人，來造就祂的教會。即在舊約時代，也是如此；祂看為需要的時候，就為以色列人興起一位拯救者、一位先知、一位領袖。這樣的神僕是一位文學家也好、是一位先知也好、是一位教會領袖如所羅巴伯也好、是一位無聲色的提斯比人以利亞也好、是一位合乎神的心意如大衛，那就好得無比了。這種自然的產生，實在顯出是神的工作。

       在新約時代照樣是如此，主耶穌親自呼召了加利利的漁夫彼得跟隨祂。祂也揀選了滿有才學，心思周密的保羅，作祂的使徒。主看見路德馬丁是合祂心意的人，便感動他為著真理爭戰。祂憐憫英國教會的黑暗，便興起了衛斯理約翰，使十字架的救恩發出光輝。祂也愛憐中國百姓的困苦，便差遣馬禮遜（Morrison Robert）、戴德生來傳福音。這些神的僕人，沒有人設立、沒有人供給、沒有人分派，是在主的手中，來成全主的事工。

       時至今日，主還是沒有改變，前幾年我們這一帶的教會，對於重生得救的福音，似乎太不清楚了。多少人沒有重生的經歷；主便差遣一位西國的女教士來，專講「得救的道理」，使多人悔改認識主；也提醒了一班主的僕人，覺悟了自己素來輕忽了這生命基本的道理，教會的根基打得不穩。再過些時，又有主的僕人來講「聖潔、聖靈充滿」，及一些屬靈的真理，真是按時分糧，使我們不能不讚美神，把一切的榮耀都歸給祂。

       對於傳福音的工作，神也是興起不少的人。兩年以來，中國正在患難之中，但神的旨意，奇妙超絕；一班神的僕人，由華東、華南直赴華西；更有多數的信徒，到了西北邊陲之地，到了雲南、四川。我們真要感謝主，祂真是聽了我們的禱告。就是在西國的教會中，仍然有愛主的青年，甘心犧牲自己，來到不平安的中國。願主的愛來激勵我們，加入這十字架的軍隊。啟示錄第三章一節說：主耶穌是有七靈和七星的。使者屬主，能力屬主。我們若真的為主所有、為主所用，主的名要如何的來得榮耀呢！

（三）今日的遊行佈道者

       有人要說：照你的看法，凡在教會中任職的牧師、傳道，都非神僕，只有一班遊行傳道者，終年終月，無拘無束是受主直接的差遣了。我要回答說：決非如此，各處都有神的真僕人，忠心的服事主；或在教會牧養、或在遠方宣揚、或作顯露的工、或作隱藏的事，只要蒙主喜悅，憑著無愧的良心前進就是了。在前面我所說的，是要叫我們注意到屬靈的自然，和主直接的恩賜；並非叫人不守本位、不耐寂寞。總想做點出人頭地的工，常給數千人或數百人講道，不甘心給三五個鄉下人查經，也不願去看望一位病中的弟兄或姊妹。若有人是這樣想，那可就大大的錯誤了。

       今日在各處遊行傳道者，有人真是蒙神的差遣，來復興造就神的兒女；可是也有人恐怕只是吃吃飯罷！我勸這樣的弟兄：留在自己的地方，親手勞苦作正經事，幫助本地的教會；我們不應當羨慕作大事，只應當羨慕服事主。除去雄心和大志（這些都是肉體的衝動），學習用安靜的心，尋求主清楚的旨意，只求在主來時，得著稱讚就夠了。主若有差遣，願我們不退縮，願我們以跟隨主的腳步為滿足。

       我們再看看主的使徒保羅，他在蒙召之後，不但經過了亞拉伯三年深造；更是繼續的多年埋頭工作，後被巴拿巴帶到安提阿。又過了一年多，才被聖靈差遣，蒙主重用，作一個向外傳福音的使者。以後，他雖然不屬於每一處教會，卻是實際的為教會負責。他對歌羅西人說：「我為你們和老底嘉人……是何等的盡心竭力。」自己一面開新地、一面堅固教會，真是腳踏實地的工作。他的同工們，也都是一班為基督耶穌不顧性命的人。

       我說這話，是恐怕有一班青年的弟兄姊妹，一經獻身事主，便羨慕作大佈道家、大奮興家，貿然前行；對於十字架的道路，沒有實際經歷！雖能轟動一時，但不久卻雲消霧散，甚至主也沒法用他，這是何等的可怕！更有的對於屬靈的生命、知識、經歷都甚幼稚，只要會講一些道理，便自命非凡，氣概一世；其實這都是肉體的活動，並非真實的熱心。這樣的弟兄，在主的手中，不能合用；大概還有意外的絆跌，自討苦吃，然後還得謙卑下來，從頭一步下手，跟著主向前行。

       願讀這書的弟兄姊妹！不致走錯誤的道路。

 

第八篇   工人與教會

       有時我覺得「工人的真理」，是和「教會的真理」同樣需要主的亮光；因為工人是帶領教會，造就教會的。他們能作復興的先進，也能作復興的攔阻。以下我要把我個人數年以來，對工人所注意的幾個問題，略為寫出：
從前的錯誤

       （一）工人固定的住在一處教會，這是不好的辦法。我們查考新約，就看見除了長老、執事以外，沒有工人是專屬於一處教會的。

       （二）工人受一定的薪金，也不是新約的樣式。教會當供給神的僕人（加六6）；卻不只限於他在本處作工的時候，也不只限於僅僅為本處的工人負責（腓四16），也沒有一定的數目。

       （三）工人被一處教會聘請為牧師、為傳道，這種手續不合於聖經。

       （四）工人託朋友找事、講工價，遇不如意時，便辭職另徙他處。這聘請和辭退，都是聖經中所沒有的。我們可以尋找同工、介紹工人（徒十一25-26；羅十六1）；但不是找事情做，乃是服事主。

       （五）看見幾位青年男女，天才還好，品行不差，便勸他將來作傳道；進神學院，畢業以後，便分派他傳福音，作牧師；不問他是否蒙召，使他被動的為主作工，這也不合於聖經的教訓。

新約所說工人和教會的幾種關係


（一）教會可以產生工人（徒十三1-2，十五40，十六1）

       當教會屬靈，聖靈可以自由的運行，一切神的兒女，連屬於元首基督。教會在這時，自然能產生各種有恩賜的人；正如一塊好的田園，生長各種美果（西四13-16）。我們何等的羨慕安提阿的教會，真是一所恩賜充溢的教會，自然的就產生了幾位先知和教師。他們常在一處事奉主、禁食、禱告，使教會大得幫助（徒十一26），教會也明明看見神的恩惠與他們同在；聖靈便分派他們中間的兩位—保羅、巴拿巴，去作國外佈道之工；不但是作先知教師，並且是使徒了（徒十四14）。所以說：雖然工人是設立教會的；教會卻可以產生許多工人，這也是屬靈的自然現象。

（二）教會與工人彼此負責

       教會對於工人和工人對於教會，有不能分開的關係，所以也就彼此負責。保羅對於他作工的教會，不但是他在的時候，負責工作（徒二十18-20、30），就是他離開以後，還是盡心竭力的幫助（西二1），禱告、勸勉、完全的掛念、關愛（林後十一28）。教會對於神僕人，也是照樣的負責代禱（腓一19），常常記念（帖前三6），供給需用（腓四15-18）。不但是工人在教會的時候，就是已經離開了，還是一次兩次，打發弟兄去看望餽送。教會對於過路的工人，也是竭力招待，厚意的送行（林前十六10-12）。又有些姊妹樂意服事，洗聖徒的腳，使風塵的工人在教會中，享受到隨處皆家的甜味；真好像本仁約翰（John Bunyan）所著《天路歷程》中，所說的「美宮」與「樂山」的寫真。這是屬靈的工作和相交。

（三）教會與工人彼此分開

       工人和教會有彼此的責任和相交；但另一面，卻是界限分清，不相依賴的。我們在新約中，沒有看見教會聘請工人或強留工人。他們說走，就走（徒十三51-52，十四6），說來，就來（林前十六4、7）；真不像今日的光景，可以聘請，也可以驅逐。他們在主恩中來往，卻不彼此依賴。工人不使教會受累（帖前二9），有時受供給、有時卻親手作工（林前九1-12）、有時連工作的房屋也是自己去租（徒二十八30）。教會自教會，工人自工人，彼此各自進行工作，毫不牽掣、毫不依賴，有時工人看望教會，或打發弟兄去整理教會的事（多一5；帖前三2；提後四12）。這是工人的本分，並不是干涉。我們真盼望我們的道路，是照著山上的樣式，願主給我們更多的亮光！更多的恩典。

       這一種屬靈的關係是屬肉體的人領會不來的。教會和工人，是極有關係；卻又是分開的。是極負責任；卻又似乎是不負責任的，沒有規章協定，卻是相交親密。箇中人，自由作工自由享受；門外漢，望洋興嘆，無從落腳；正如保羅在哥林多前書第二章十四節所說的。

       這樣，我們今日若是把工人和教會的關係，和新約來對照一下，並按此去做，一定要有許多工人被淘汰了。這雖是叫人難堪，似乎對不起一些弟兄。當進行之始，也會碰著料不到的難處；但另一面，卻使神有機會為祂的教會負責，也使教會更多仰望神、更多靠禱告，不靠勢力錢財；也能使一班真實的工人顯明出來。

       今日有些青年弟兄姊妹，預備服事主；也有的在聖經學院學習服事主的事；盼望我們步上真正的途徑，作一個絕對尋求神旨意的人，不被教會歷來的辦法所拘束、所錯誤。當根本打破了飯碗主義，連那種思想都不當有（我不反對尋找工人，或介紹工人）。求神在今日，興起一班弟兄姊妹跟隨巴拿巴和保羅的腳蹤，傳揚福音、設立教會；從起手就不讓教會養成依賴工人的習慣，自己也不倚靠教會，只在主裡面，有彼此的相交、相通、相連就是了。

 

第九篇   工人與工作

由於主的分派（徒十三2，二十六16）

       工人的自身是由於主的選召，工作也是由於主的分派。知道自己是主的僕人了，就應當遵行主的旨意；若工作由自己選擇，這是不應當的。畏難退後，主不喜歡（來十38）；自告奮勇，也要被主斥退了（約十三36-38）。惟有等候命令，照樣講說，方是主的旨意；我隨己意作工，隨己意分派人，或是受人分派；而不明白主的旨意，這都是不應當的。所以我們不單是有了服事主的心，也當明白在任何事上服事，如何服事，這是得在多次的禱告中明白主的旨意。因為我們工作的目的，不是為成功工作，乃是為討主的歡喜（林後五9-10）。

分清工作的範圍（徒六2；羅十二3；林前十二4-11）

       懶惰的工人，是得罪主；忙碌的不在本分以內，也是不合宜的。正如使徒說：「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。」許多的傳道人成了教會的庶務，甚至作保、作媒，倒算熱心愛眾；卻是誤了正事。這並不是說除了祈禱、傳道以外，其餘的事，都不是工人的本分；乃是說當分清自己工作的界限。我們讀羅馬人書第十二章六至八節記著說：「作執事的，當專一執事；或作教導的，就當專一教導。」那「專一」兩字，旁有小點，雖是繙譯者添上的，我說他是添的合適。我們若想把工作做到好，就要不將俗事纏身（提後二4）。而且，做到只有一件事（腓三13），向著標竿直跑。又如保羅對提摩太所說：「你要以宣讀、勸勉、教導為念，……並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」（林前四13-15）

       實在的有些工作，根本就不在工人範圍以內；卻成了今日教會一些工人大部分的工作。例如講社會福音的人，所提倡的社會事業與農村建設等；並不是說這些事沒有益處，也不是說信徒不該去作這種事業；乃是說這樣的工作，儘有別人去作，不在教會工作範圍以內，更不在蒙召作福音使者的工作範圍以內。

       固然在非洲與太平洋島嶼，和一切文化落後的國家內，福音使者不但帶進救恩，也該附著帶進文化。所以李文斯頓（Livingstone）非洲探險的名譽，比他傳福音的名譽大些。然而我們若詳察究竟，就知道一切這樣的神僕人是為傳福音的便利而提倡文化，如文字、語言、印刷等，也有是出於真理的愛心，使人脫去黑暗風俗的捆綁和痛苦。就如在中國起初傳教的人，提倡學校，戒除鴉片纏足等等惡習，都是一樣的意思；這是傳福音的人，在如是的環境中，所必須有的事。然而時至今日，物質文明的潮流已經普及，主的僕人是應當放下一班社會上人所作的，去高舉十字架，專心以祈禱傳道為事，或是關於建立教會的事。

       還有一層，連教會裡也有一些事務，是弟兄姊妹要負的責任；而不是牧師、教師的本分。使徒們把管理飯食的事，託付執事去作，正是此例。所以主的工人，並非有工都作，乃是遵主分派，盡自己的本分。古時利未人和作祭司的，在神殿裡各盡其職；有歌唱的、守門的、伺候祭壇的，在聖所裡事奉的，都是站在自己的地方，也是這個道理。

如何知道主的分派（加二6-10；徒十三1-3）

       多少人的難題是在這裡，蒙召的問題清楚了，也願意甘心奉獻自己服事主；但在何事上去服事？用甚麼方式，卻無法解決，不免徘徊疑難。加拉太書第二章六至十節的一段聖經，能給我們一個解決問題的答案。在這一段聖經，使徒保羅說到自己知道應作何種工作；別的主的僕人也知道主是如此分派他。所以他一生所傳的福音，所走的道路是奮勇前進，毫無退卻（林後三12）。

       保羅的道路是如何明白的呢？多少人很羨慕大馬色路上的亮光，與亞拉伯曠野的啟示。是的！這原來是寶貴的經歷；但在加拉太書第二章說到主如何使他明白道路的步驟；這是亮光與啟示的結果。主用甚麼方法使我們明白，那是主的事；我們只要清楚明白就好了。

       在這段聖經內，我們看見主叫保羅明白他的工作，第一步是在他裡面有一個感動。這感動在他裡面，清楚而有力量，使他知道他應當作外邦人的使徒—「那感動彼得叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。」我們細讀使徒行傳，就知道這個感動在保羅的心中，是有很長的時候，並非一時的外感；並且和他原來的志願不同（徒二十二17-21）。後來主一直使他明白，他便知道這感動，便是主的託付（加二7）。

       第二步是主為叫保羅能承擔這託付，而賜給他的恩典；別的使徒也清楚的看見是有這恩典在他身上。這恩典就是使徒的職分和恩賜（加二9）。「又知道所賜給我的恩典……。」這叫他一點不疑惑，並且滿有力量的去成全主的託付。從前面兩步，我們看見保羅自己明白主叫他作甚麼。是由於聖靈的感動；別人明白，是從恩賜的外顯。

       保羅和他的同伴，在安提阿的分派，也是同樣的經過。在他們服事主禁食的時候，就是在安靜的祈禱中，聖靈說話了：「要為我分派巴拿巴和保羅去，作我召他們所作的工。」（徒十三2）但聖靈怎樣說呢？那無疑的是在他們幾個人的心中，都有了清楚的感動。

       歷來神一切的僕人受主的差派，多半也是如此的。內地會的戴德生，創辦孤兒院的慕勒，都是主把一個感動放在他們心裡；過了一個時候，他們清楚那感動是主的託付，便舉足前行。主與他們同在，主的旨意便得成就。
我們再讀舊約「尼希米」和「以斯拉」，看見神引導祂的僕人，來作祂的工，也是把一個感動，放在他們的心裡（拉七27-28；尼一4，二2-5；拉一5）。

       但有些時候，我們的靈裡遲鈍，或是心不聖潔，被自己肉體的情慾所影響，以致主的旨意不明；當此之時，多少人是焦急萬分，或有人貿然前行，這是危險的。最好我們還是安靜我們的心，主能照亮感動。何時我們被主潔淨，靈裡沒有私意、沒有自己，專心仰望等候，就必明白，因為「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得……」（約七17；詩二十五12）。就連保羅的引導，也不是一次完成的。感動是在大馬色已經有了；但那清楚的明白，是在許多時以後才有的（徒二十二17-22）。

       還有一件事要附帶著說明，多少弟兄姊妹，只願明白主將來要他作甚麼，對於目前的事毫不關心，也不忠心，這是要使他的道路更不好。主要託付大事必先在小事試驗（太二十五21）。我們只等候啟示和感動，對於今日當作的卻不忠心，恐怕要失去了主的召選。大衛在作王以前是先作一個好牧羊人。他打敗歌利亞的甩石機弦，是在牧羊時練習得純熟，卻在想不到的機會中被神大用了。

不建造在別人的根基上（羅十五20-21；林後十16）

       在羅馬人書第十五章二十節，似乎是保羅自己立志，要作個特別事工，其實保羅並不是這種動機。在第二十一節，他引用經上的話：我們可以看見他是為要遵行主的話，照著聖經的樣式，規定自己的腳步。這真使我們得教訓。

       有些事情是必須神直接來啟示我們的，但有些工作的方式是已經記在聖經上的，我們必須去查考而遵行，聖靈也要以此指教我們。有些時候人不但當等候明白主的旨意，也當考查主的旨意（羅十二12）。

       現在我再講到這不建造在別人根基上的事，這是說我們當在各人的道路上猛進，不當在別人的工場上橫擠。復興教會的工作，應當在那未曾復興的教會中，不當在那已被復興的教會中。有些人是看那裡教會熱心，樂意招待，好聽道理，開十天半月的會也不厭倦，工人們便都湊到那裡去；這是不好的現象。傳福音的，當往那基督的名未曾被稱過的地方去傳，不當在別人的工場上湊熱鬧。這樣就好使主的恩賜流通全教會，福音也就快快傳開了。我們這一帶地方，有些城市已經有教會五十年或六十年，但在鄉村中，距城不太遠的地方，還有好多是未曾聽見福音的。求主打發工人去收祂的莊稼罷！
在這個時代，用冷靜的頭腦，安靜的靈，完全遵行神的旨意而作工，是何等的不易！撒但的攻擊，外界的批評，肉體和環境所有的牽累，在在都足以使人心灰意冷，多時真要羨慕別人的順利而捨棄自己的窄路了。但願在父右邊的那一位，我們的主耶穌基督，吸引我們的心！不然的話，豈不是多次想要偏離正路麼？主阿！願你使我們心裡的力量剛強起來！有一節詩歌很有意思，我把它錄在這裡：

「我們的得失並不要緊，
神的旨意當留心。
我們若將萬事都看如糞土，
神才不會受攔阻。
這是十架道路！
你願否走這個？
你曾否背十架為你主！
你這奉獻一切給主的人！
你對神是否全貞？」

 

第十篇   工人的修養（學習作工人）

       修養的工夫是在工人的工作上佔重要的部分。好的工作是基於有適當而深到的修養；這是工作的預備。工人的修養有學習、體驗、退修三種，今略述如下：

學習的工夫

       學習工作有兩個重要的部分：一是知識；二是練習。聖經的道理，工作的方法是知識的；台上的傳講，個人佈道等是練習的。這兩種應當同時並進，不可偏廢。提摩太是從小明白了聖經（提後三15），後來卻隨著保羅練習工作。近日好些青年弟兄姊妹獻己事主，多半是想尋找一處適宜的神學院或聖經學院，預備學習服事主；這事必須有主清楚的引導，不可孟浪；如其可能的話，是得一處能得真理的知識，而且能實地練習的地方最好。

       已往有好些人對於入神學院或聖經學院，有一種錯謬的思想，就是以聖經學院為工作之進路。以為在聖經學院畢業之後，在教會中是比沒有在聖經學院住過的人，程度高，身價大；也容易作傳道作牧師。這種思想是完全屬世，是應當根本打破；除了為學習服事主，其餘的目的皆屬虛妄。其實人一有了正當的目的，便容易明白主的引導，得著一個學習的地方。並且現今有好些神學院，不但不能使人靈性長進，反倒敗壞信仰，青年正應遠避。

       再一面說：我們學習事奉主，也不必須甚麼聖經學院。若有主引導呢，很好；若不得著機會呢，也不必為此灰心。在一個教會中，有幾個同心的弟兄互相觀摩（徒十一25-26），得幾卷有益的書籍隨時參考，得幾種屬靈的書報隨時披閱；再用點工夫赴合宜的靈修會、祈禱會，聽神僕人們的講道查經；這樣在知識和靈性上都得造就。再隨時的為主作見證，幫助教會各種的工作；並多安靜在主腳前，求主賜以更多亮光更多恩惠，果能如此的前進，有時要比用三四年的光陰，在神學院課堂生活中好得多。在新約中，我們未曾看見有甚麼聖經學院，就是今日也有被神所大用的人，是未曾入過神學院之門的。然而他們靈性之造詣，工夫之深到，聖經解釋之入微，有非常人所能及者。

       學習服事主，實為切要之功。好些人一經奮興，便想即時工作（為主作見證是隨時不可停止的），聖經真理一知半解，但憑一時之熱心或聽人片面的講論，說知識是死的、是無用的，只要有能力就夠了；就是只顧工作，不願受教。如果這樣一直下去，定遭失敗；因為真知識是和能力相輔而行的。我們若自己不明白，如何教導人，自己沒有經歷，如何能作見證，結果是自誤誤人，貽害非淺。

       有人這樣說：聖靈會直接的啟示，我們只用禱告，無需再查考聖經，或聽他人的教導（近日的靈恩派中，有好些弟兄是受了這樣迷誤；或者也查考聖經，但並非去尋求完全的真理，乃是要從聖經尋找與自己經歷相符的經節，以作自己經歷之陪襯，並非尋求真理的亮光）。這樣的說法確實是錯了，我想聖靈是能直接啟示我們，有時也就是這樣作；不過聖靈還是幫助我們尋查主的話（約十六13，十四26）；這裡面也有三種原由：

       第一是叫人殷勤，多少人歡喜禱告，聽主的聲音；卻不讀經查考主的話，我說那是懶惰。

       第二是叫人謙卑，有些人得了靈恩，有點經歷便不樂意聽人講論，這是靈性中的驕傲，不願受別人的勸勉與造就，以自己所有的為滿足。
第三是該從別人領受教訓，這是基督身體中的自然生活，彼此服事。眼不能對手說：我用不著你。

       一位得傳福音恩賜的弟兄，不應當以自己有了得人的能力，便不去聽那作教師的弟兄講論，使自己再得深造。倘若肢體彼此服事，便叫身體增長了。所以我們就是滿有恩賜，還是該殷勤去查考主的話，並且虛心的去受教（林前十二21；弗四16）。

實地練習

       這練習的工有兩樣：一樣就是普通所說的練習工作，還有一種是體驗真理和主的應許，追求在主的引導中，有聖靈的同工。普通好些人學會了講道，卻是沒有信心度過難關；能把得勝的道理講得有條有理，自己卻不會得勝；能告訴人主是聽禱告的，自己的禱告卻是沒有經歷。這種現象太多了。所以我勸勉青年弟兄姊妹！在學習服事主的時候，務須殷勤的作工，也須追求經歷真理。然後我們所說的是我們知道的，我們見證的是我們見過的（約三11）。

       同時練習工作，也是要緊。把道理能講得透徹，令人明白，和人談道時引用合宜的經節並且取喻適當，用淺顯的話令人明白深奧的道理。無論何種工作，若沒有夠多的練習，必不能得著好處。司布真（C.H. Spurgeon）告訴他的學生們說：「你若要學會講道，最好的方法就是多講道。」他這話說的真對，一個手術高妙的醫生，就是因為他臨症最多。慕迪（D.L. Moody）善於佈道，也善於領人歸主，是因他見人就領。所以凡在學習的時候，只注意於知識，而忽略實地工作的，將來在正式擔任工作時，必要感到困難。

       這練習的工夫，我想最好的地方，並不僅僅是在聖經學院，每禮拜有兩三次的課外佈道所能完成的工（那自然也有好處）。在新約中，我們看見幾位預備服事主的弟兄，多半是隨著一位神的僕人，作他的幫助。或短期、或長期，是有主的引導。這種辦法，自得心傳心受，隨時教訓指導，成為教會合用的工人。如巴拿巴之與馬可、保羅之與提摩太等；一面是師生，一面又是同工；更有終身同工同靈一同服事主的。甚望將來在中國各處，有用這種方式學習服事主的。並望有好些神的僕人；不只顧自己作工，更能幫助一些青年蒙召的弟兄姊妹，成為好的工人，如同使徒保羅所作的（徒十六1-3）。

       不過這種方式，並不是說一定要終年隨行，乃是要常得一位神的老練僕人關照帶領。按近日的光景，神在許多地方，從社會中、學校中、工廠中，揀選了許多的弟兄和姊妹。這樣的人，不當等到入聖經學院再練習作工。他們應當在自己的環境中，練習為主作見證；在自己的職業中，抽出時間勤讀聖經；在本處的教會中，幫助各種工作；多親近一位神的僕人，得著隨時的指導和經歷；或有機會幫同工作（林前一1；腓一1）；這都是屬靈的自然練習方法。到了合宜時候，或者神使這樣的弟兄完全撇下一切，去作傳道的工作。

退修（可六31）

       這是論到已經在工場上，終年勞苦的工人所應當注意的。在我們一生服事主的過程中，要看見退修對於工作有明顯的效用，身體靈性都得幫助。一年之內，若得著適宜的機會找個僻靜的地點；或獨自一人靜朝上主，或三五同志祈禱談心，或赴夏令會、靈修會，暫時停止工作，離開工場，使身體得著休息，靈性增添活潑，這是一切作工的人所同有的經歷。

       許多人的工作感到枯燥無味，在這時候與其維持門面，勉強支撐，尚不如痛快的放下來親近主！等到身靈從新得力，再去前進，如此定見意外的功效，倘若自己已經沒有感動了，沒有能力了；卻不去主面前重新得力，還勉強著工作。那麼，除消磨光陰外，不見得有多少益處；或者越久越顯得萎靡不振。

       我們若能得到相當的機會，去赴一種屬靈的集會，那是好的；若是不能的話，自己也得想辦法。每當夏秋農忙之際，或嚴冬不便工作之時，在相距不太遠的地方，工人們便想法籌備小規模的退修會。邀請三五位同心的弟兄（人多不如人少），那一位家中房舍較大，比較清靜，便可作為聚會之處。用一週或兩週的工夫，每日在主面前有坦白剖心的談話，誠懇靈交的禱告，按著目前所需要的真理，互相發問、互相解答的查經。會場不論佈置，開會不問時間，祈禱不拘形式，只求主的同在聖靈的運行。這樣作並非要過點浪漫的生活，乃為尋求主的復興與聖經真理的亮光。我們若作得好的話，必能得著使徒行傳第十三章一至三節的效果，或是如同以利亞在何烈山洞中的光景。

       許多人知道自己需要復興了，但總不容易從工作中退下來。或是要等候一個好的聚會，一位名人的講道。這樣等候，誠不如自己立刻下手，等候尋求主（詩一○五4）。保羅在亞拉伯是一人獨處，在安提阿是數人共集，禁食禱告。這種聚會簡單易舉，有時比大的聚會還得益處（有時在數百人的聚會中，最好也當有數人一組的自由祈禱會）。

屬靈的課程（林後六3-10；腓四11-13）

       在一切聖經學院的課程表上，找不出哥林多後書第六章所列的功課，就是作神僕人所必須學習的。保羅說：「在各樣的事上，表明自己是神的用人。」又說：「這是我已經學會了。」有些工人滿有才幹學識，但工作卻不見屬靈的效驗，或者竟至於品行有虧，被人譭謗，都是因為未曾學會了這些要緊的功課。

       這一種功課的學習，是需要經過神親自的栽培，聖靈隨時的光照與扶助，所得的練習和秘訣。我們若缺少這種知識和能力，在有些事上，真作不來。生活與常人無異，無以證明自己是神的僕人。我曾讀經到列王記下第四章，論到先知以利沙和書念婦人的事。他只在她的地方走過幾次，就在他的行止之間，流露出神僕的華美。那婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的人，是聖潔的神人。」

       這樣我們預備服事主的人，千萬不可貪居高位、貪作大事，只謙卑的將自己交託主手。到了時候，祂就使你升高。要留心你每日所遇見的事，要用禱告過你每一刻的生活，要看是否神用某人某事來造就你、試驗你、成全你。要儆醒去作你的禱告，在一個時期內，你所求的是甚麼，就要留心神怎樣來應允你所求的。縱然有火煉的試驗，也不要驚惶，不要埋怨乃要歡喜、順服，好使神的美旨得以成功在你身上；而且這種功課的學習是在聖靈的引導中，終身無止境的。人若忽略這種屬靈的功課，在信心、愛心、清潔、恆忍上都沒有造就，只在書本上用點功，仍然未得敬虔真理的知識；正用的時候，就要敗壞了。所以保羅囑咐提摩太，要在敬虔上操練自己（提前四7-8）。

靈裡的啟示（摩三7；撒上三1-2）

       人的靈是耶和華的燈。一個屬主的工人，必須保守靈裡的活潑與光明；常有主的引導，真理的亮光，聖靈的感動和啟示。我們若沒有這些，到了一種「耶和華的言語稀少，不常有默示」的地步，那就真如老以利的耳聾眼花一樣。一到如此的光景中，便沒有信息可傳、沒有真理可講、沒有道路可走。完全失去屬靈的新鮮，心裡有如沙漠，枯乾無水，傳道人到這種境地，是再苦沒有了。

       叫我們成了這種光景的原因很多，或因貪戀了世界、體貼了肉體、違背了主命，使主的靈擔憂，自己的心便軟弱了、黑暗了。我在這裡並不要講一段復興的道理，乃是要提醒一同作主僕人的，在我們的生活中，靈裡的能力比任何別的事情格外要緊。常有主的啟示、主的引導，這是一種作主僕人的自然生活。縱然我們頭腦中充滿了聖經的知識，但若未經聖靈的光照和運用，就仍然是死的、是無用的。主的工人修養工夫的目的，也就是為使靈裡活潑，成為生命的運河，好去滋潤別的人；所以這一樣工夫，要算是傳道人一生中常該注意的。一遇見靈裡有捆綁，不光明，沒有主的話語，便當在祈禱中，在主面前趕快的解決，再去進行別的事。

讀書的工夫

       常讀新書也是傳道人不可缺少的。這要使你心思活潑也加增知識，得著聖靈的幫助。在我們的書桌上，若常有好的書報，那真如得幾位良好的教師，常給我們新的知識和工作的指導，也能知道一般人的思想，和工作的趨勢。很有名的佈道家，美國慕迪，他雖未曾入過神學院，但他讀書的工夫卻是淵博的很。有人說：不但他的書房中，堆滿了書，就是他臥房的窗台裡角，也是琳瑯滿目。無怪乎道理在他的口中說出來，是那麼周到細密，淋漓盡致。

       讀書是要緊，選擇當讀的書更要緊。讀書太濫，非特耗費光陰和金錢，也且敗壞靈性，那倒不如不讀的好。青年的弟兄姊妹要選書讀，最好先去請教有經歷的人，替你選擇，那是頂好。不只要讀那些與自己性情相近的書籍，就是那些與自己口味不大相投的書籍也是該選擇來讀的。這樣就使你所得的知識不偏枯，所得的造就也就更完滿了；例如靈修類、解經類、名人傳記類，以及一切屬靈的書、報、雜誌等等，總求觸類旁通，博覽無遺才好。

 

第十一篇   工人的生活

       「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）

       「照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽；無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一20-21）

       生活與工作不和諧，是一件難堪的事，自己感受苦痛，也減少工作的果效。所以我們注意怎樣作工，也得注意怎樣生活。工作要作討主喜悅，生活也要活得討主喜悅。我們前一篇所題修養的工夫，在哥林多後書第六章三至十節包括二十八種品格，其中多半是關乎生活的。那些事，樣樣我們都會碰見、樣樣我們都要應付；能如同保羅所說：「樣樣學會，都得秘訣」的話，真不是容易的事。雖然靠著那加給我們力量的凡事都能作（讚美主），但我們還得在生活中，凡事都經過、凡是都倚靠，或者不止是一次兩次，才能從經歷中學會了尋求神、倚靠神的秘訣。在這一篇裡面，我舉出幾樣生活的標準來，為使凡尋求主的人得一點幫助。

聖經化的生活（詩四十7-8）

       傳道人是信徒的榜樣，就應當在生活中，表明自己是神的用人。不但要在講台上講得清楚，也要在講台下見證出來，方能使教會得造就，使信徒看見天路是怎樣的走法；也使這職分不被譭謗。保羅說：「你們要效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）一次和幾位弟兄姊妹談到「聖徒體統」的問題，有一位說：他曾看見過一位服事主的姊妹，她真把聖經的話活出來，人可以指著說：這就是聖經所說一個虔誠婦女的樣式！她的工作榮耀神，就不必說了；所以我們作主工的人，應當檢點各人生活的各方面，使主的工作不受攔阻，神的名更得榮耀！

聖潔的生活（提後二22；王下四8-37；賽六1-5）

       神是聖潔的，教會需要聖潔，工人更當如此。因為我們侍立在神的面前，是聖潔的國度、是有君尊的祭司。以賽亞看見神的榮耀，是看見了神的聖潔。所以保羅告訴提摩太，那被主重用的僕人，是在乎他自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事（提後二21）。

       所以我們不但當檢點外面的品行，也要裡面成聖。倘若言語放肆，不勒住自己的舌頭；行為隨意，不受主話的約束；心裡邪僻，意念紛沓；非但妨礙於工作，也要受神的斥責。少年的工人，更當遠避情慾，追求公義、信心、仁愛、和平，使眾人看見長進來。

       聖潔與能力，實是如影隨形。工作失去活潑，多半是因為在行為或是心裡，沾染了污穢，使聖靈擔憂！靈裡得清潔，能力即時充溢。並且多次在聖靈澆灌之先，一定有悔罪的眼淚，這是多人能見證的事實。

       更深一層的聖潔，是對付肉體的活動和情慾的潛勢力隱而未現的罪。因為體貼肉體的就是死。自傲與自憐、灰心與膽怯，或是向世界偷愛，雖不能說是明明的犯某種的罪，卻是向罪留情，這一切都足以致靈性生命於枯萎！願神給我們更多的恨惡罪惡，羨慕聖潔的心（詩四十五7）。

信心的生活（林後五7；來十一6；雅五17）

       傳道人度信心的生活，並沒有甚麼特別。可以說這是屬靈的自然趨勢，因為沒有信心，就不能作工。就工作說：不靠勢力、不靠才能，只仰望賜恩的主。有時真覺得毫無把握，寸步難移；但是出於信心的勞苦卻不致徒然，就是大山也可以挪移。再就生活經濟方面說：家庭問題、兒女教育問題，如何解決？若沒有信心的話，各方面都要碰著難關。普通我們看見工人們遷移地點；多半是涉及經濟問題，薪水的多寡待遇的厚薄，差不多是決定某項工作的重要點。這樣那能尋求遵行主的旨意呢？只好遇見各方面都比較合宜的工作，就算是主的安排了。純全的依從神的啟示和引導，是談不到的。

       在使徒行傳第八章，腓利聽從聖靈的指示；往那向曠野的路上去，遇見埃提阿伯的太監，後又被聖靈提到亞鎖都，這其間何暇談到費用問題，願神賜給我們活潑的信心，好遵行神的旨意。

       （一）明白主旨與信心生活（林後一15-22，五7） 信心的生活，就是遵行神的旨意的生活。對自己的工作和道路，確知是在神的旨意中，然後自然能相信神對於我的一切要負全責了。這樣去向神禱告，無論是為工作、為需要，心中能有妥實的把握。因為既然是神要我如此作、如此行，神就不能不知道我的難處，供給我的需用；我就是沒有信心，神也是不失信的（其實信心的問題，並不在乎自己，乃是在乎神）。有時神對於我的禱告似乎遲延，但我們卻能向神提出質問（我恭敬地說），來提醒神（賽十四五11）。

       所以說：信心是根基於神的話、神的應許、神的吩咐。我們也就是信神的話、神的應許，因為是神說了，我們才有信心。祂分派了、祂差遣了，祂就不能不負責。不然的話，反過來說：我們今日所行的路、所作的工，尚不敢確定是否主的旨意，如何敢相信神要負責、神要祝福呢？只好遇著難處祈求神施憐憫好了，絕不會抓定應許，在如此的光景中，要想生發信心，是辦不到的事。

（二）遵守主的話與信心生活（太六33）

       信心的生活是有規律的，並非單相信神為我作事而已；我們也必須遵守主的話。生活的方式，以聖經的真理為原則，較普通人，格外有所持守，不可稍隨己意。倘若我們以主的恩賜為自己的宴樂（雅四3），或是對於窮乏的弟兄塞住憐恤的心，只盼望使無變為有的神，使我的油不減少，麵不短缺，這是虛妄之想。但我們若先求祂的國和祂的義，神就要記念祂的應許了。
歷來一切信心的偉人，我們一面看見神為他們行的大事，另一面也要留心他們生活的方式。戴德生初步學習信心的道路時，有一次袋中只存著一元錢，也得聽主的話，全數拿出來賙濟了窮人。慕勒一生守著不勸捐不欠債的金律，這種行為常人要譏笑為太固執；但我們若對於神的吩咐不留心，無所持守，遇著不得已，便將主的話通融一下、折扣一下，那我們的信心便要顯得軟弱了，所以信心的生活也就是以主的話為原則的生活。

（三）道路的開始（路一37-38）

       這條道路的開始，是由於主的大恩和自己的選擇。不是因為無法生活而憑信心，乃是把自己所有的一切倚靠，從人的手中和自己的手中，遷移到神的手中。也不是為要標新立異，在同工們的面前，特出一格，有所誇口；乃是因主的吩咐和安排，為要討主的喜歡。這事的動機和進行，完全是個人和主的關係，不是與父兄朋友商酌的問題，別人不能代決，就是靈裡相通的弟兄，也只能在代禱中負責；頂多告訴一點自己經過的道路和亮光。

       至於個人的開步，是得有神的話，在你心中有了亮光、有了力量。或者這事在別人毫不在意，在你心裡卻成了大問題，縱然你遲疑不決，啝延時候，不過你心中如果有了主的感動，你想放下，卻辦不到。因為那感動總在你心中，一而再再而三的挑旺起來，終於到了一天順服了、投靠了、奉獻了，心裡如釋重負，歡然奔向前程。或有人看你這樣作，是愚拙冒險，不免要到忍飢受冷，半途而廢；但在你心中，神的應許如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，使你喜樂滿足，生活在另一個世界中！

（四）要經過的試驗（彼前一7；詩二十三1-6）

       道路不盡是青草地，溪水旁，卻也有死蔭的幽谷。不盡是烏鴉早晚叼餅和肉來，也有一天溪水乾了。神要按著祂的智慧引領我們。要知道神的目的，並非單為供給工人的需用，乃為使我們認識祂的信實，因而越發信靠祂。若我們憑信度日、憑信作工，神便一生不讓我們遇見難處，那我們便無長進，恐怕連起初的信心，也要弄得沒有了；生活便成了一種平淡無奇，無滋無味的光景！但神卻不如此待我們。信心必要經過試驗，頂有趣味的，是神要把我們放在仇敵面前，卻為我們擺設筵席；要叫我們經過死蔭，卻不怕遭害，反倒覺得主的同在、主的親密，待經過試驗之後，便要高唱阿利路亞！真的能說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」了。

（五）主的催促與支持（申三十二11-22；羅四16-20）

       信心的道路起始於神的恩召，長進聯於神的試煉、神的催促、神的扶持。人的性情總是不願憑信心，而願憑眼見；不願完全捨去自己的倚靠，完全仰望神，一切的倚賴似乎斷絕了，卻還有一點私留，萬一神要失信的話，我總不至全然失望。這種不信的惡心，真是得罪神，而且是道路上的荊棘，使人不得前進。但那創始成終的主，為使祂的兒女完全仰望祂，祂要自己下手奪去你所私留的幾分，使你所打算的成為虛空，好叫你向祂誠實；好領你進入祂的豐富。

       若有弟兄姊妹遇見如此的光景，無論在那一面，是你僅有的一點財產受到意外的損失；或是最能體貼你的人離你而去；兒女忽然生病，還需要更多的花費，從來不把難處告訴人，但總有一二知己知道我的生活；可是如今竟無人理會了，生活要比從前更艱難了，或者真有一天要無法度過了，心裡焦躁不安，別人也覺得你是有了甚麼心事。

       親愛的讀者！是主！不要怕。你想神能忘記你麼？連你的頭髮也都被數過的，這樣的光景是因你的信心不純潔，所以神催促你長進，把一切倚靠給你打斷，好使你專心歸向祂。

       希奇！這樣的光景是不止一次的遭遇。雖然看見很難，但都是莫明其妙的走過來了。有時恰巧的祝福，隨時的幫助，使我們滿心的讚美主。但更希奇的，是似乎信心喪失，卻終於站穩；似乎要另尋道路，卻不願失節。經歷過的人都知道這是神的催促與扶持，使我們離去初步而登上高級。

       這段道路很不爽快。有時似乎主是離開了，或者你要私下垂淚，但你經過以後，你要特別的感恩。平常一位保姆，教導小兒行走，不僅是用手抱著、牽著，有時也要把手完全放開，讓那小兒東搖西擺的獨行。我們有時覺得主沒有從前待我好了，從前有同心弟兄的話語安慰，常在無意中得著些無名姓的餽送，現今呢？是感到孤單了。讚美主！他們不見一人，只見耶穌在那裡！

       讚美主！我們以前是注意信心的道路，現今是注意領路的主；以前是喜歡路上的供給，現在稍微認識神，以神為倚靠、為滿足，是進入安息的門徑。

       我記得一個故事，是說到以前有一位美國的女傳教士，在非洲傳道，到一天她的需用快要沒有了。在她附近也沒有別的傳教士能幫她的忙，她每日出到海邊去禱告，舉目遠眺，希望能看見有甚麼船隻從西而來，就能帶著甚麼給她；但禱告了多日，仍是杳無音信，終於到了一天，她的食糧要斷絕了。她在主面前懇切的禱告，她質問主為何不聽禱告，……但神的回答真使她看出自己的不誠實。主說：你這多日到海邊，是向美國禱告、是向船禱告，不是向我禱告。她立刻醒悟了，認罪求赦！主也就答應了她所求的得著身體的需用，靈裡也剛強起來。有一節小詩記在下面，它的題目，是以勒沙代，即「全足之神」。

（1） 有你夠了，無論境有多難；
有你夠了，無論事有多煩。
有你我就已經能夠快樂；
有你我就已經能夠唱歌。

（2） 我的神阿！你在已過路上，
曾用愛的神蹟，多方眷顧。
故我敢再投入你的胸膛，
因信心安，讚美你的道路。

（六）生活的方式

（1）豐富的

       神並非要祂的僕人非飲食，惡衣服，處處顯得貧寒，乃是照祂榮耀的豐富使我們所需用的都充足（腓四19）。

（2）簡樸的

       我們當有豐富的心，也當有知足的心（提前六8-9）。一有奢侈，便是放縱情慾、體貼肉體。所以歷來神的忠僕，都是度著一種簡樸的生活。食物用度都有定規，不把資財枉費在肉體的安排上（羅十三14）。保羅託提摩太帶來外衣，可見他的衣服不太多（提後四13）。

（3）好施心

       信心生活並非只盼望人給我，也是要給人的。當記念主的話，施比受更為有福（徒二十35）。保羅不只是撒屬靈的種子，也是親手勞苦，供給自己和同人的需用。在路加福音主也說到，你們給人，就必有給你們的（路六38）。我們的衣箱、錢袋，若積蓄好多用不著的財物，這是主所不喜悅的。

（4）廉潔的

       主的僕人當靠著福音養生，受神兒女們的供養，這也是主所命定的（林前九14）。但另一面，應當注意廉潔的生活，保羅雖然受腓立比教會的餽送，卻不受哥林多教會的供給（林前九12、18）。他對帖撒羅尼迦也是說：你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜作工，傳福音給你們，免得叫你們一人受累。他這樣作，是用愛心守著廉潔的行為。一面不失去傳福音的權柄；一面使一班以敬虔為得利門路的人羞愧；好使教會認出假使徒的腳蹤來（林後十一12，十二17-18）。當時教會中也是有游手好閒的弟兄，保羅為給他們作榜樣，就親手作工（帖後三8-12）。至於對於教外的人，聖經明明告訴我們：「對於外人一無所取。」（約𨦪7）倘若我們對於取財不慎，無論甚麼人的供給都受，那必要失去屬靈的權柄了。

（5）一無罣慮的（腓四6）

       這是在神面前作兒女的態度。信心的行為是完全的倚靠，信實的主也從來不使信靠祂的人羞愧，願神使我們用這樣的心來榮耀祂。

（七）工作的信心（路十七5-10）

       信心的生活，不僅只是關於經濟度日問題，工作更是如此。保羅說：「我們行事為人，是憑著信心。」（林後五7）這是說：他生活的各方面都是憑信心，並且在工作方面，也是更大更多的顯出神的榮耀和能力。內地會的戴德生，不只是靠神供給需用，也是靠神打發有能力的工人，到中國內地去作工，拯救人的靈魂！並且信靠神勝過了一切艱難和反對。

       願我們學習用信心來榮耀神、來抵擋撒但（弗六16）、來到神前為多人代禱。用主的話喚醒人、勸勉人。每次在講台上傳神的話，應當用信心來運用兩刃的利劍；不然我們的工作要成為打空氣了。主在工作方面也是照樣的扶持我們，直到我們能完全的信託祂，那便是我們工作得勝的時候。

信力最神奇，常顯有神蹟，
所作大事工，驚天而動地：
因信能分開紅海，因信渡過約但河，
因信退異邦全軍，因信攻破耶利哥，
因信堵住獅子口，因信將烈火熄滅，
古今天國之偉人，莫非憑信心生活。

       受苦的生活（約十六3；徒十四22；彼前五1；啟一9） 在世上有苦難，在主裡有平安。這是每一個神兒女們的生活，更是走天路的人，必須的經過。「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」若懼怕受苦，就不能作主的門徒，忠心至死，才能得生命的冠冕（啟二10）。這件事雖是我們作信徒的多半知道，不過起來走的人卻是很少。我現在只題起關於這道路上的一點亮光，來勉勵同路的弟兄。

（一）受苦的心志（彼前四1）

       將肉體受苦的心志當作兵器，這兵器無論現今有無苦難，是不可一刻放下的。因為我們最近的仇敵—肉體，是最怕受苦的。魔鬼常藉著牠來攔阻神的旨意；對我們說：這事萬不可臨到你身上（太十六21-23）。似乎愛惜，卻是攻擊。彼得為此受主的斥責，故此他明白其中的道理。常常存著這樣的心志，然後方可在世為人，不從人的情慾，只從神的旨意。多少時候，我們豈不是怕受苦，而退縮不前；怕受批評和譏刺，便不敢遵守真理；怕受逼迫，而不敢在家人朋友面前承認主的名；怕同工的譏笑，而不敢有所追求；怕失去優美的地位，而不敢表明自己的信仰；這怕受苦的心要一直捆綁我們不得遵行神的旨意。

       在許多作工的時候，因怕天氣的寒冷，而遲延著出門；怕粗茶淡飯難以下嚥；怕山路的崎嶇，身體不得舒服，便停止工作。因此那深山僻境，人煙稀少的地方，便沒有人去傳福音。在高樓大廈住慣了，一旦到了鄉下，睡在那茅廬草舍裡，便叫苦不堪。無怪乎中國邊荒佈道的呼聲只管喊著，卻少有人應命。只是幾個少有經驗的青年，搖旗吶喊；一些富有學識的宿將老手，卻是推三託四不敢前進，願我們預備好了自己的心。 我們當如何讚美神，因為祂是莊稼的主。歷來到遠地傳道，上荒島野人之區，斬荊棘，闢草萊，有高尚地位，且富有學識的人，也不在少數。他們為愛我們的主，兩手操作，兩足奔跑，苦口婆心，甚至染疫癘，遭荼毒，也不灰心，他們真是十字架的福音使者，人類的幸福，父神的榮耀。傳福音報好信息的，他們的腳蹤何等佳美！

（二）十字架的道路（路二十四26；林後十一18-33；林後五7-18）

       受苦不僅是心志，也是道路。主耶穌論到祂自己的行程說：基督這樣受苦，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？學生不能大過先生，差人不能大於差他的人。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？這樣說來，苦難正是道路的標記、是進入榮耀的過程，是表明我們正在十字架的旗下與主同負一軛。反之，倘若我們服事主未經過甚麼苦難、孤單、譏笑、犧牲，那我們真不要放心自己的道路是對的，因為沒有憑據可以證明。使徒約翰論到自己的道路曾說：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐著、一同有分；……。」（啟一9）這是何等清楚的腳蹤。

（三）道路的選擇（創二十四57-58；得一15-18；路十四28）

       還有應當注意的，就是十字架的苦難。並非指著平常人所遭遇的疾病患難，這是人生都要遇到的；乃是說到為跟從主所有的苦難犧牲，為順服主而有的忍耐勞苦。自然普通我們所遇見的疾病死亡，也是有神的美意，我們也當應付的好。但十字架的道路卻非偶然，乃是由自己選擇，可以走，也可以不走，可以直行，也可以繞路；可以遭遇，也可以避免；不是出於勉強，乃是出於甘心。主耶穌可以徇人情，而稍微改變所傳的福音（加一10，五11）。在舊約利百加可以不跟著亞伯拉罕的老僕人走，路得可以回娘家，摩西可以常住在王宮，大衛可以讓手下的人殺了掃羅，而立刻作王；但他們卻因著神的大恩，選擇了上好的福分，是人不能奪去的。

       諸位親愛的讀者！願主憐恤我們，使我們忠心到底。我曾讀到希伯來書第十一章三十二至四十節，真覺到自己不配列入天上得勝之班。那裡說：「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活，……本是世界不配有的人。」哦！願天上的榮耀吸引我們的心。我們的主已經在那邊等候！榮耀的冠冕已經拿起要賞賜那愛祂的人。若不是出於肉體的話，願我們能禱告說：求主領我走上十字架之路！求主恩待我們，如同當日的古利奈人西門，被勉強而背負了耶穌的十字架。

       這道路的選擇，其間毫無肉體的摻雜，或其他的目的；完全由於主愛的激勵而遵行神的旨意！沒有自己喜好，乃使經上的話得應驗（約十九28）。

主何處領，我願跟從；
主何處喂，我願同隊；
主何處種，我願落地；
我願時時跟從主耶穌。

 

第十二篇   同工的問題

       我們的主應當受極大的讚美，祂給我們在道路上有同伴、在工作時有同工；而且對於工作和靈性，以及各方面的幫助，真是述說不盡。這是一種屬靈的福氣，彼此的享受，同心同靈，一同服事主；不是屬世之相交，所可同日而語。但有許多時候，因著我們的忽略，或是不明白屬靈相交的道理，以致和世人一樣的弄出些不好看來，或者是和世人一般的，為性情相投而作同工，並不成全神的旨意，不過自己要好而已。我個人在這問題上，得過神的恩惠，也經過了自己的失敗。僅就個人所知，與聖經所示，略述一二：
尋找同伴（可三13-14；徒十一24-26，十五36-41，十六1-3，十八1-4；羅十六1-13，21-26）

       有些工作一個人不能獨作，因此須有同伴作幫助、作領導。主是如此安排，我們也是這樣相需相求。但如何得著同工呢？如何得相宜的同工呢？這是很多人的問題。

（一）主的預備和聖靈的分派

       工作由於主，同工也由於主。馬可福音第三章十三至十四節，記著主在當初工作之始，用整夜的禱告，然後隨意叫人來。人就來了。他們的來，都是由於主的意思、主的感動；以後一切事工的進行都是根基於此。若或以己意加入一個工場、或以己意招致一位同工，結果都不得好。多少人對人述說工場的不如意、同工的不相宜，以致相怨相妒。但我們只有一個問題，便能解決許多難處，就是要問這樣的人，是誰叫你來？你為甚麼來？凡是主所命令的地方皆是好工場；主所安排的同工，都是好同工；對於這一切不滿意，就是不滿意差遣你的主！

       言念及此，我們當如何的相愛相親，同心成全主的旨意，而且彼此的砥礪琢磨，相勗相助，正是主的大恩，使我們個人有進步，得造就。倘若察覺我們同工是由於人意，即是好友，也當分離；必須尋求主的引導，不然便不得神的祝福。如果我們真是需要同工，也不必為此焦急，只要告訴主，祂必有好的安排（徒十五22、34、40），如同保羅得著西拉一樣。

（二）可以尋找（徒十一25）

       巴拿巴到大數去找保羅。第一次保羅到耶路撒冷，是巴拿巴招待他，因此他對於保羅多留心、多認識、多代禱。數年之內，彼此相離，但在心中卻沒有忘記，到了工作真需要人的時候，他自然為此禱告，主便使他想起了保羅來，他一明白了是主的意思，便去尋找，帶他到安提阿；保羅也沒有推諉。這是我們可用的方法。明白某某弟兄姊妹該來，我們儘可去找。多少時候，我們大概也曾遇到這樣的事；一些弟兄姊妹，早已在主內同心了，也有主的感動作同工，若有甚麼環境和肉體方面的攔阻，只要我們中間有一位或兩位先清楚了神的旨意，就當先去找一下、催一下、拉一下，便可幫助他們從攔阻中出來，及至見面，一同禱告、一同交通，彼此便都明白是完全出乎神了。

（三）道途中遇見的幫手（徒十五34-40）

       前面所題的保羅和西拉作同工，真有點巧遇；原來彼此沒有關係，當保羅上耶路撒冷見眾使徒為福音辯論，我想西拉聽見保羅的見證，就心悅誠服，明白他真是神的僕人。及至被教會所派，和保羅同路至安提阿，我想他一定非常歡喜，能以和保羅有更多認識的機會。及在安提阿辦完了所當辦的事，他看見此地有工可作，便留住不返。當巴拿巴和保羅分路作工時，他便成了保羅的幫手；這一段枝節巧遇，真出乎神的美旨。

（四）培養教會中的青年（徒十六1-3）

       提摩太是一位教會中的青年弟兄，被保羅培養成為極好神的工人。但保羅帶著他作同工，並非盲目的，他們有一段彼此認識的歷史。讀過「提摩太前後書」，可以曉得保羅認識他的外祖母和他的母親；知道他信心的來源；明白他對於聖經的知識和信仰；並他在教會中的品行，同著眾長老按手，使他得著預言要得的恩賜。這位青年弟兄，便在神的安排中，成了保羅終身的同工；也是完成保羅一些未竟之工。他們二人真是相需相助。保羅若缺少提摩太，便不能完其工；提摩太若沒有保羅，便不得成其美；這是神的安排和榮耀。

       今日教會中一切神的老僕人，若能留意這事，也算是頂要緊的工作，使教會得大好處。可惜多少時候，我們只顧自己作工，不願受一些麻煩、一些連累；很想得著成了器皿的提摩太，卻不願培養未成材的提摩太。

       讀過「提摩太前後書」以後，一面羨慕提摩太的可敬可愛；但在另一面也能看見他的缺點來。他是容易膽怯的人；見攻擊的人多，便想退後（提後一7-8）。少年私慾也容易發動，保羅提醒他逃避（提後二22）。有些事容易馬虎，所以保羅叮囑他：「行按手禮，不可急促。」（提前五22）我不要一一細提，在這些章節中，可以看見保羅對於他各方面顧慮的周到；知道對於一個青年工人，不是光會利用他的長處，也是要擔當他的短處，這裡面卻是有一段屬靈切實的工夫。

       有些地方主的僕人也曾想到這件事，不過結果有好有壞，有時竟培養出些毒蛇來！不能相助，而且反噬；故此令人心灰意冷。我想這原因是因為起初憑肉體認人，或是用世界的辦法；如果是隨聖靈的引導，沒有一點自己的意思，一定不至於錯誤的。另一面，或者這樣的人，如同十二使徒中的猶大，從反面成全神的旨意，我們也只好仰望神；但這種情形是百中無一的。（普通只以錢財助人入聖經學院，並不是最好的辦法。不是說不可，乃是不可以此為例。）

       凡青年弟兄姊妹！預備服事主切不可稍存依賴人的心，因為召選你的是主，引導你的還是主。倘若用甚麼手腕方法，使你的道路通達，那就不是主的路。所以要謙卑、誠實的仰望主，主必負責。若能得一位神的僕人隨時的教導，自然有相當的幫助。

（五）終身的同工（提後四11；徒十六10）

       在保羅的同工弟兄中，有一位主的僕人，他的名字忽隱忽顯；他的工作堅而且實，便是路加醫生了。我個人有時真羨慕他的地位、他的腳蹤。他的名聲，似乎沒有保羅大；其實他在主的僕人中，並不是最小的。路加福音是他所寫的，使徒行傳也是他的著作。他作保羅的助手、同伴，和保羅一同在監獄中。這麼一位遠涉重洋，梯山航海，腳滿征塵，手戴鎖鍊，為神勞苦，不顧性命的神的僕人，若沒有一位滿有愛心、忍耐、謙虛、溫柔、多才多藝的醫生路加作同伴，有些地方，似乎是無法過去的。保羅真要為此感謝神，因祂有說不盡的鴻恩！

       為路加的美德，我真不能緘默，他的隱藏自己，真是使人受感，使神得榮。你若不留心，你就聽不到他的聲音。在他所寫的書中，看不見他的名。他是保羅寸步不離的同工，卻似乎看不見他的腳蹤，真如同陡巖中的鴿子，為主所悅（歌二14）。

       這裡給我們一個教訓：在兩三位弟兄或姊妹一處同工的時候，定有一位兩位說話做事，叫人特別可愛、特別受歡迎、特別叫人注意，如同保羅一樣；可是我們自己卻似乎是被人忘記的，人看不見的。多少弟兄姊妹碰見這種光景不免心中難受，或者竟生嫉妒。弟兄阿！你作路加不好麼？這是我在題外附帶著說的幾句話。

（六）隨處的同工（羅十六1-13、21-26）

       除了前面所題之外，聖經又記著主的僕人保羅常有隨處的同工。在堅革哩姊妹非比作保羅的幫助。在哥林多百基拉和亞居拉接待保羅與之同工，以後也多次相遇，並且深愛保羅，有如性命（羅十六3-4）。又有一同坐監的安多尼古和猶尼亞（羅十六8），作母親的魯孚之母，代筆寫信的德丟（羅十六22），接待教會的該猶。這些人的名字都是記錄在天上，將來得主的賞賜！他們有自己的工作，也在保羅的工作上有分。

       主耶穌的身體是何等屬靈的連絡、屬靈的相助，這也是主的榮耀。這樣，我們各人有自己的工，也能隨時幫助其他弟兄姊妹工作。至少的話，也該代禱，將來在主那裡同得賞賜（撒上十三23-25）。這是在乎我們有屬靈的眼光，隨時會找機會阿！

同工之間

       同工是有了，但同工而能有始有終，同心合意的成全了主的託付，卻是少見的。我們求主給我們同工，我們也應當求主保守我們，能以照各體的功用彼此相助，使教會得建立，自己也在恩典中得豐滿。茲就聖經所論彼此之道，擇述數端，勉勵同工的弟兄，並以自勉。

（一）明白是主的安排（徒十三2）

       同工由於主的分派，是彼此同工的根基。反對同工，便是反對分派的主；藐視同工，便是藐視主。性情相投，或是意見不同，都有主的妙用。我們若為主的緣故彼此順服（弗五21），便要大蒙恩惠了。倘若合則留，不合則去，此乃世俗之道，明白主旨而行者，不宜如此。即或遇有意見不同，也正是彼此相益之道，以彼之明，啟我之晦；以彼之長，補我之短；以彼之急進，策我之遲緩；則主旨成全，彼此受益。倘若同工之始，都覺得有主的引導，及至相處稍久，稍有不合，則言非出神的旨意，委而去之，這豈不是太矛盾嗎？那還不如起初謹慎腳步呢！

（二）謙虛的心（腓二3）

       各人看別人比自己強，是同工間彼此有的存心；卻是一件不容易作的事。有些人我們可真佩服，看他們比自己強；但一概的看別人比自己強，實在是難能。不過主既是如此的吩咐，我們知道主是不會有錯的，一定是可能的事，而且是應當如此的。我們看人不如我，便是自傲，覺得自己的長處，批評別人的短處。其實別人的短處，未必真短，自己的長處，卻正是短處。比如一個心細而神經過敏的人，一定嫌他同工的粗疏、忽略；但有時遇著甚麼危難，粗心的人便大膽直行，心細的反而多疑。疑則遲而不決，有好多事是心粗誤事；但也有時是遲疑失機，所以還是相扶而行的好。

       再有些人自恃著天才，教育由肉體而來的長處以驕人，看自己比別人強，這在主前需要大受對付。倘若不知自警，將見卑微的升高，被主大用；在前的反倒在後，退居末尾。因為人是看外貌，主是看內心，在基督裡認人，在基督裡接納（林後五16-17；羅十四1），不憑肉體只憑主愛。若真的弟兄有錯，也不宜輕看，因為自己也住在肉身之內，只當在主內勸勉，這樣便得了弟兄。

       我個人數年以來，有一點小的經歷：使我工作得幫助的，是比我剛強的弟兄；使我靈性得長進的，是比我軟弱的弟兄。並且多次一個不甚華美的肢體，卻在暗中有十分愛主的行為，是未曾被顯露的。但在暗中察看的天父，已經悅納他了（太六4）。你是誰，竟敢藐視神的僕人呢！

（三）基督的心為心（腓二1-5）

       以基督的心為心，是彼此同心的中樞之道。我們彼此合不來，是因著各人的個性、各人的主張、各人的肉體在其中作祟！如果能存心謙卑，棄絕自己，以主的愛惡為自己的愛惡、以主的旨意為自己的目標，各人都以基督的心為自己的心，自然彼此就成為一心了。無一人自恃、無一人自誇，作的好是主，事出意外也是主，成功的是主，未得成功還是仰望主，讓基督居首位，我們只是僕人，只有站在僕人的地位，只有聽命的本分，沒有相妒的餘地，彼此存心順服，向著標竿直跑，何來批評的工夫。凡事效法主的柔和謙卑，尋求主的旨意，力求捨己愛人，是同工相處唯一的金律。

（四）經歷真理（林前十二27；約七17；約壹二7-11）

       聖經中的真理不是單講的，乃是要實行出來的；也有的單聽著不一定有甚麼滋味，一行便行出力量來。信徒是基督的肢體、是親愛的弟兄；同工就更不用說了。這是每人知道的道理，我們若真的去經歷，才能顯出是肢體、是弟兄；才能把他當肢體，當弟兄來相親、相愛、相扶、相助。

       兩個人有不如意的事，若對方是別人，我心中不免要生他的氣，若對方是我的弟兄，我便會原諒了，事情相同，只是因人的不同，看法也就不同了。常見有先生開除學生，但那學生若是他弟兄；或是他的親屬，便不會開除了；不得過去的事，也過得去了，雖然心中作難，也只得容讓了，這沒有別的，只因是親屬、是弟兄、是肢體，沒有辦法也得想辦法了。

       照樣，我們若把同工的弟兄姊妹，真當作弟兄姊妹來看，便沒有過不去的事了，除非主另有分派、另有工作，不然就決不能分離、決不能不愛。再想到我們的主，是何等的尊貴榮耀，祂竟把我們當作弟兄看！「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一，所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」（來二11）我們應當如何的讚美愛我們的主！

       山西的席勝魔老先生有一段故事。在他的「天招局」內，有一位弟兄脾氣頂壞，人都與他合不來，但席老先生卻忍耐到底，不肯叫他走。有一天，他使席老先生太難受了，席老先生因為很愛他，便作了一首詩。這首詩現在還在席老先生的詩本上，我記下那副歌：

「我心裡難過，因兄弟有錯，
兄弟有錯，難捨難割！
我心裡難過，因兄弟有錯，
祈主斷絕隱惡！」

       他真是有了主的心，所以看這個弟兄不僅是同工，也是自己的弟兄，到底他的愛得勝了。

       一件事如何對付，是看我們自己對於此事的看法。我以為可去則去，我以為可愛則愛。若在我們心中真以同工為主的安排，為弟兄、為肢體，就能互相愛護互相扶持。一旦有意見相左，則只謀相合之道，不生乖戾之念，這樣交情益深，愛心也就加多了。

（五）聖靈的澆灌（羅五5）

       「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5）這節聖經寶貴的應許，是同工們在主內同心合意的原動力。因為我們自己真有軟弱，真有彼此不能相愛，不能相容的地方；但聖靈將神的愛澆灌在我們心裡，使我們彼此相愛遵行神的旨意。

       詩篇第一百三十三篇是一篇弟兄和睦同居的詩。但同時題到那和睦的福氣被保持，是好比亞倫頭上的膏油和黑門山的甘露，這是預表聖靈的澆灌，在教會中間流出來的香氣和滋潤！一班被聖靈充滿的弟兄姊妹，奉主的差派同去工作，他們中間的事工、相交，在聖靈的統治之下，是有何等豐盛生命的能力，表顯在各方面呢！

（六）與他人同作的工（林前十二14）

       有些工作是一人獨作的（其實也有別人的力量在內），有些工作是數人共舉的。因此，有的人主是叫他單獨作工，也有的主是安排他和別人同工；有人是領頭、有人是幫手。如同保羅、巴拿巴常作首領，馬可常作幫手（提後四11）。但是彼此相需，缺一不可，這正同一部機器，是若干零件配齊的，合起來成為一件合用的器具，能以完成所成功的目的；若是分開了，便零落棄置，沒有大用處。

       有些弟兄是好的材料，他受過造就，但主安排他是為幫助別的工人，和別人合起便有用處；如同馬可一樣，幫助巴拿巴是好，幫助保羅也是好。倘若他心高氣傲，不願去幫助人，只想單獨前行就不好了。所以我們作主的工人，最要緊的是要明白主給我們的地位、用處，然後勇敢謙卑的守著本位，便是好的工人。

（七） 同心合意與聖靈的恩賜（徒一14，二1-4；詩一三三）

       同工之間要彼此同心合意，不但是好作工，也是受聖靈恩賜的秘訣。五旬節的聖靈，是因著一百二十個人都同心合意的恆切禱告。許多次聖靈的能力，是顯在同工之間，彼得、約翰上聖殿去禱告，使瘸腿痊癒；雖是彼得一人開口說話，卻是二人同一的信心。就是今天，有幾個才能不如人的弟兄，但在主裡能同心工作，卻見到特別的效驗，這緣故是因為主在他們中間。反過來說：作工老練的傳道人，因著彼此的嫌隙、誤會、不和睦，以致失去能力；有時講道覺得勉強，聽眾也感到無味，或者我們要以為是人心剛硬，其實是自己同工之間，消滅聖靈的感動，因此工作變為死僵，沒有效果，這樣的光景是我們常能看見的。

       還有恩賜的授與，有時是主直接加給的，也有時是間接分賜的。在詩篇第一百三十三篇，說到香膏是澆在頭上，流到鬍鬚，又流到衣襟。發源是主，我們得著因著與別的弟兄接連起來。我們平時獨自靈修得亮光，聽人講道也得亮光；一個是直接的、一個是間接的。我們禱告也是如此，獨自祈求主垂聽，別人代禱主也垂聽；並且有些恩賜我們若只仰望主，而不屑就於人（是因驕傲）是無法從主領受的。其間的奧妙我已經在教會的交通中談過，這裡有同樣的真理。所以我們同工之間，若在主內交通得好，真能彼此相愛相助，便叫恩賜流通，如同樹的肥汁，從樹根流到樹梢，使枝子結果多。

（八）幾件應當注意的事

（1）彼此愛護

       同工之中彼此愛護要如同肢體，愛他的靈性，也愛他的肉體，幫助他靈性的軟弱，也幫助他肉體的軟弱；愛他的工作，也愛他的名譽。有病當伺候，傷心當安慰，有人批評同工，不當立時接受，小事置之不理，大事當明察，彼此勸戒，切不宜人云也云，有傷同工之心。有人誇同工比我強，不可稍存嫉妒，以致如同掃羅引魔入心，遭神震怒。弟兄有弱點，當給他加上華美（歌一11），鼓勵他、幫助他，他若陷入過犯，不可存排除他的成見，當用溫柔的心把他挽回過來！（加六1）追求那更深的相愛與同情。保羅稱提摩太為兒子、為弟兄，是情誼深摯，勸他因胃口不清，稍微用點酒，是體貼入微，愛護周到。

（2）謹防肉體

       主給我們的同工，有時性情相乖，我們當在主內追求和睦。但好些時同工之間，性情相投，完全同心，這似乎是好作工了；但仍然要謹防屬肉體的相愛，這種愛情是容易消滅靈感，阻礙工作的。同心在祈禱，努力的工作，這是好的，若是只求彼此適當，甚至相處日久，不願分離，一日不見便如隔三秋，這是肉體的相愛；能攔阻神的工作！弟兄缺乏該幫補，若行共財之誼，不分你我，於信心之路，卻是大礙。再有的厚此薄彼，懷疑嫉妒，外面尚存和氣，心中已起暗鬥，這要把屬靈的空氣，消滅淨盡。遇著這種光景，旁邊之同工，當在主的愛中禱告勸戒，讓聖靈大大光照運行；又當自己謹慎，恐怕也被引誘（猶22-23）。

（3）男女同工

       在工作中，有時是得有姊妹參加幫忙的，方能達到完全地步。使徒保羅在好些地方是有姊妹同工（羅十六1-2），我們的主在世的時候，有十二使徒和祂傳道，也有些女徒隨處伺候；並以錢財供給，所以男女同工有時是免不了的。但因我們現在尚住在肉體之內，有自己的軟弱，旁觀的嫌疑，撒但的攻擊，故此當格外謹慎，遵照主的話語。

       絕對的不與姊妹同工，那是拘束、偏執。但若於往來之間，沒有規範，也可流入邪僻，所以保羅在工作上有時有姊妹幫助；一面他卻說：男不近女倒好。這樣一面同工，一面不近，方是男女同工之道。

       言語要檢束，態度端正！不必羞呢遠避，不可親近狎喏，一男一女同工，是絕對不可；總得另有同伴。青年弟兄姊妹！尤宜謹慎，並非輕看，乃是不給魔鬼稍留地步，用屬靈的愛心彼此恭敬、彼此尊重；如此方能保守聖潔和聖靈的能力。至於餽贈禮物，尤宜斟酌鄭重，必是需用之物，或屬靈書籍，至於裝飾奢華之品，切勿互贈，大背敬虔之道，總不必聯絡肉體的熱切，那是毫無價值，有時不成相愛，反成相損；靈裡吃虧，名譽玷污，有志的青年皆不取此，何況主的僕人呢！

 


第十三篇   工人與能力

       「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）

       我們當求莊稼的主加添工人，也當求主復興祂的工人，成為有能力的精兵，合乎主用。今日傳福音的人是少，有能力而傳福音的人是更少，按我個人估量著：在中國今日中西作工的人，合計起來大約有一萬，或者還多。但若看工作的成效，真要使我們慚愧，雖則屬靈的工作不盡在外面的發展，而在內部的根深，可是若把我們今日的工作實錄起來，無論那一面也趕不上新約中使徒時代的光景，這無疑是我們作工的人缺乏能力，並非是缺乏學識與才幹。因為當日的使徒，人稱他們為加利利人，是一些無學問的小民；然而不數十年，他們竟把福音傳遍了地中海的沿岸，以及更遠的邦國。

       回想我們中國自前清嘉慶年間，主僕馬禮遜來傳福音，至今已有一百三十餘年，十字架之光，尚未及西北、西南，即內地也多有未聞主恩之處，他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般！願我們同心祈禱，求主復興祂的工作，並打發工人出去，收祂的莊稼。

       我敢大膽地提醒一同作主僕人的，在我們的工作場上，是缺少聖靈的工作！我們撒的種多，收的卻少，我們勞苦建造，我們佈道查經功效不能說沒有一點，但未能滿足主的心！多時只埋怨人心剛硬，豈知緣故並非在此。主的能力顯出是把大小山岡都要削平，彎彎曲曲的變為平坦（賽四十4）。來罷！我們尋求耶和華與祂的能力（詩一○五4）。

       我們再看見保羅的話說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。……我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之舉，一概攻破了！又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後四7，十4）這樣看來，今日的工人有幾個，是如此擔當神所託付他的工作呢？

       我們屬肉體的惡性，總是信靠自己，雖事工失敗，無法進行，還是願意再想辦法；或是怨東怨西，對自己的失敗，總是想法來掩飾，來賄賂良心，不知自責，反倒自己原諒自己。甚至有時與人相比說：「某某弟兄姊妹十分屬靈，但他們的工作，不也是如此麼？」他這樣作以為心裡可得平安，其實正是自己欺騙自己，上了魔鬼的大當！願我們儆醒。

       撒但是何等的狡猾！牠用各種昏矇的欺哄，我們靈性發昏，不尋求神；以致教會與工人被一種黑暗權勢所控制而不得自由。分明自己是失敗、困憊、禱告懈怠、交通無味、讀經沒有亮光、見證沒有能力，甚至工人與工人之間，起了嫉妒分爭，彼此排擠批評到這種地步。還是不知悔改，不知轉回尋求神，道理只在講台講，終日卻在黑暗中度生活。

       讚美主！祂有辦法，我們只要來向我們的神呼籲禱告。「我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不對我們手所造的說：你是我們的神。」應當丟棄自己和人的辦法，「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何十四3，六3）

聖靈充滿與能力（徒一8）

       傳道人不但當先解決「得救問題」、「蒙召問題」，也當解決「聖靈充滿」問題。聖靈充滿這件事，不僅是聖經的道理，乃是我們應有的經歷；也是主的應許和屬靈的恩典。這裡只簡單說一點充滿的條件，和保守能力的方法。

（一）應當相信神的應許（徒二39）

       從前我的看法以為充滿這件事，不是信徒都可得的；只是少數神的僕人們可以得著。但後來神的話開啟了我的眼睛，使我知道「這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」神為祂眾兒女所預備的豐滿，願我們張口、願我們接受（詩八十一10）。

（二）是白得的恩典（賽五十五1-2）

       恩典是不出代價的，是白得的。不是等到我們長進了、熱心了，或有許多華美，有許多功勞叫主看中了，方可得著。恐怕我們若覺得有些甚麼，倒是得恩典的攔阻。因神是叫饑餓的人得飽美食，豐足的人空手回去（路一53）。

（三）是今日可得的恩典（約四10；林後六2）

       既然是神的恩典，我們就不必等候，今日就可解決這蒙恩的問題。雖然聖靈的工作是兩面的；有靈裡的充滿和能力的充滿，但這兩樣都是神的恩典、神的大能，是我們今日可以接受的。主對撒瑪利亞的婦人說：「你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，神也必早給了你活水！」（約四10）

（四）是憑信心接受的（約七38）

       恩典不是用力追求的，乃是憑信心接受的，自然在接受之先，我們必須飢渴羨慕，人常稱這種羨慕的心為追求，其實得著的時候還是藉著信心。

       另一面，我們得著充滿的時候，常有感覺。不過我們若注重感覺、等候感覺，目的便弄錯了；有時反倒讓撒但藉著肉體作工，感覺是得恩典時候一種附屬光景。比如人心中蒙了光照會大哭起來；也有的受聖靈時，心裡充滿喜樂會大笑起來；但我們要知道，聖靈的光照和充滿是真恩；哭、喜樂、笑是附屬。我們只當注重主的大能、主的憐恤、主的信實，而不單顧到我們的感覺；若專注重這些，信心也要軟弱了。

       甚麼時候你為這問題禱告了，便當求神給你信心，使你能相信祂的應許，要成就在你的身上，當你信得下去的時候，便是你得著的時候，不當等候感覺，那是尋求神蹟，並非尋求神，惟有信心是榮耀神。

（五）等候的問題（徒一12-14）

       禱告蒙應允與禱告得成全是兩件事；也可說是一件事的兩端，這便是等候的問題。我們的禱告神聽見了，神便下手作工，為我們成全！在神作工的一段時候，便是我們等候的時候；神有時在這一段期間，祂不是不能立時成就，乃是要成全的更美；並且也要使各方面都成為我們的益處。也有時我們求聖靈充滿，只因我們心中還未倒空，還有隱藏的罪惡，我們的禱告祈求，神雖已經聽見了，但祂先要作一段潔淨靈裡的工作，為使我們能接受充滿的恩賜；或是我們靈裡潔淨了，但信心還有軟弱，還有不信的惡心，神便似乎遲延，使信心經過試驗能把神的話信得堅固，祂方為我們成全。所以多半我們等候的時候，正是神作工的時候，因為我們沒有祈求以先，我們所需要的，祂早已知道了。

（六）信心為神所賜（弗二8；徒三16）

       信心是神所賜的，不是我們自有的。當信心軟弱，信不過去的時候，只告訴神，祂必賞賜！不能勉強，不能自造，只把你的實況告訴神就好了，或有時也當承認你那不信的惡心，求神赦免（來三12-19）。

（七）能力的保守（常常充滿）

       得生命是一次得著的，但充滿卻得常常信靠、常常充滿。何時失去信心，或是與主有了間隔，何時能力便會停止；所以保守常常充滿的能力，是得充滿之後繼續該明白的問題。

（1）謙卑順服聖靈

       用信心接受、用謙卑保守，是屬靈道路不變的原則，神拒絕驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5），繼續的相信，更深的謙卑，能使恩典格外增加。

       順服也是和謙卑並行的，謙卑不是軟弱，乃是沒有自己，絕對順服神的旨意！好些時，神在賜福之前，先要試驗我們的順服；因為主給我們能力，並非使我們自誇，乃為祂的榮耀！我們有更多的順服；便有更多的能力。一位神的僕人曾見證說：一次神為五分郵票的事，使他受對付，他只得順服，能力便不失去。

（2）不停止的信心

       作工的能力雖是在工作時才顯出來，然而向神的信心，卻是時刻不停止的；時刻是倚靠的，時刻是敞開的，不是到用的時候才找信心，乃是聖靈的能力使我生命長進，成為有信心的人。時刻相信神的信實，更是常常充滿的秘訣（林後四13）。

（3）靈裡充滿和能力充滿的關係（弗五18）

       靈裡充滿是生命長進成熟的問題，因而結出聖靈的果子來（加五22-23）。能力的充滿是工作有能力的問題，能以為主作見證，成全神的旨意。這雖是兩面的事，也有時人有靈裡的充滿，卻未有能力的充滿，不過這兩樣卻極有關係的。

       聖經記載司提反，是被聖靈充滿，大有信心的人，那是說他靈裡的光景；他在為主工作之時，又得恩惠和能力，為主作見證，勝過仇敵，效法基督為仇敵代禱。可見他靈裡的剛強和作工的能力是並行的。我們若不讓聖靈在心中當家，作我們的主，只顧得能力作工，那是妄想，恐怕禱告也不能得；因為聖經說：「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四3）更有些人，失去原來作工的能力，是因為不忠心、不聖潔，心中抵擋聖靈，因此連外面的能力也失去了（太二十五29）。

聖潔與能力（彼前一15-16；提後二21-22）

       聖潔和能力的關係，就是聖靈同工和能力的關係。沒有聖靈同工，便沒有能力，但聖靈卻不能和一個沾染污穢的人同工，或是充滿在一個不清潔的靈裡，以利沙的僕人基哈西雖然帶著神人的杖，裝束和神人一樣，但不能叫死孩子活過來（王下四19-31）；是因他心中隱藏罪惡，外面假冒為善（王下五20-27）。所以許多次人得充滿之先常是有悔罪的眼淚；先被洗淨，後被充滿。

（一）檢點言行與聖潔（約十七17；弗四22-24）

       我們已經蒙主寶血所灑的人，天良已經洗淨，就要追求明白真理，讓真理使我們成為聖潔（神的聖潔），就是用聖經的教訓，作自己的準則。如果主的工人不檢點言行、不羨慕聖潔，只過著隨意的生活，這樣的人，敢斷定是沒有能力的。正如詩篇第四十五篇說：「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（詩四十五7）以弗所書第四章論到主的恩賜，第五章便論到聖徒的體統，在言語行為上顯出主的光明來（弗五8-13）。

（二）體貼肉體與聖潔（羅八6；提後二22）

       更進一步的聖潔，就是不但檢點言行，不違犯神的聖言，更是在靈裡常用十字架來對付一切肉體的活動和作為，把他交給主的死。我們靈性生命的長進，也就是看我們怎樣對付肉體，若只在外面似乎無可指責；但靈裡卻不剛強，那仍然要缺少能力。

       好些工人，雖然沒有軌外的行為，但多少時候陷於枯燥軟弱，那多半是肉體的作用，你若留心就能看見肉體活動的表現來：或是自傲、自憐，或是好勝務強，或是愛工作勝於愛主，或是彰顯自己，偷竊神的榮耀！這些罪孽雖有時不顯為醜陋，卻比那些顯明的罪更害靈性，更使聖靈擔憂。

       更明顯一點的，如好衣好食，懶惰貪睡，留連光景，鍾情妻子，不能說是大罪；卻是體貼肉體，一樣的要減少作工的能力。若我們知道追求聖潔，也知道如何用十字架來對付肉體，讓基督在我們裡面得勝，便要看見主的能力，時常隨著我們了。

神的話與能力（結三十七7-10；來四12；路一37）

       司提反的見證有能力，是因他以智慧和聖靈說話。保羅在猶太人的會堂引人相信耶穌，是因他本著聖經與他們辯論（徒十七2）。因此他教訓歌羅西的信徒說：「當用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。」（西三16）最有名的佈道者慕迪，有人為他作見證說：他講道所以能有許多人去聽，許多人受感動的緣故，是因他所講的都是神的話！他是代神說話，慕迪的話不能救人，惟獨神的話是大有能力的。

（一）作神的使者

       我們今日講道，勸勉人、造就人或是傳甚麼信息都不是出於自己，乃是作神的使者，替神發言，我們不當傳說自己、宣揚自己；乃要如一部留聲機，發出神的聲音來（林後五20）。以西結遵命說預言，便看見骸骨復活了（結三十7、10）。故此傳道人的講題和他所傳的信息，必須完全出於神，這樣他傳講之後，神必負責使它生長結果！

（二）按正意分解真理（提後二15；提前四13、16）

       保羅勸勉提摩太，對於講解聖經所當注意的，就是按著正意分解，不要迎合潮流、不要討人喜歡。在有些教會的禮拜堂中，某禮拜日要講「衛生問題」，便從利未記中找幾節聖經；要講「節制問題」，便取但以理不飲酒的事；要講「勞工問題」，便選福音書耶穌是木匠、保羅是織帳棚的來引證，這倒是不錯，不過他的目的不是為講經，乃是為講一個合乎潮流的題目，用聖經作陪襯，去發明他自己的理想而已。

       更有些人，雖不是迎合潮流，卻是迎合自己。斷章取義的來講解聖經，其實不是講聖經的道，乃是講自己的理，這些道理對人毫無益處，而且有害。還有的是憑著自己的智慧謬解真理，自取敗壞，我們不可以為是件小事（彼後三16）。 願今日學習服事主的弟兄姊妹，須追求明白真理、實驗真理，並為真理作見證，打那美好的仗！須把主的話如靈奶一般的愛慕，並存記在心（彼前二2；詩一一九11）。要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己、又能救聽見的人（提前四16）。

愛心與能力（林前八1）

       愛心不但和能力有關係；而且愛心就是能力。神的心就是愛！一個被聖靈充滿的人，就是被愛充滿的人，他滿了愛神愛人的心，他能愛一個眾人所不愛的人，他能為愛神的緣故而犧牲自己，他顧念全世界黑暗中的靈魂，為他們禱告，他把一生的光陰為主活著，去拯救人、服事人，這樣的人是有了基督的心了（腓一8，二5）。

（一）基督的變化能力（可三17；路九54；約壹四19-21）

       讚美主！我們的心雖是那樣的自私、狹窄，沒有愛人的心；但聖靈是會把神的愛澆灌在我們心裡！主能把如同雷子的約翰，變成滿有愛心的使徒，照樣我們只要敞開心懷向著祂，基督的愛就要激勵我們了（林後五14）。

（二）最大的恩賜（林前十三13）

       在許多的時候，這最大的恩賜是被人忽略了。我們作神的僕人，工作的缺點不是學識與才幹，乃是缺乏愛心。肯費好些心力預備一篇講章，卻不願費一點光陰和一位窮人談話，或去看望一位有疾病的弟兄和姊妹。肯費許多金錢為主的工作，卻不願接近一個粗野貧苦的鄉民，這要使自己的靈性和工作，都不能有好的長進。保羅說：若沒有愛，就一切都算不得甚麼！

       我們要追求屬靈的恩賜，願我們羨慕這最大的，就是包括了一切的—愛。愛心的行為，真比一切感人更深，那裡面確實具有不可思議的能力！有好些頑梗不可教化的人，卻被基督的愛所改變了。就在今日，我們也能找出很明顯的證據。一切基督的僕人，無論是牧師、教師、醫生、傳福音者，大凡工作活潑而長進的，就必是一位有主的愛在心中的人。一個朋友告訴我：他看見一位極沒有口才的老牧師，講道很不動聽，卻牧養著數百信徒的教會，各方面都顯得好，那是他愛心的果效。

       耶穌基督一生的道路，就是捨己愛人。祂因愛父，而絕對順服，以至於死。祂因愛人，而被稱為罪人的朋友，連小孩子也樂意貼近祂。祂慈愛的聲音，安慰了許多傷心者。祂伴著馬利亞滴下同情的眼淚。祂憐愛耶路撒冷，就發出悲聲嘆息。祂憐恤聽眾的疲倦，給他們擺上晚飯。祂同情於迦拿婚宴之家，為使他們喜樂滿足，就變水為酒。在祂道路的末了，流自己的血，為世界的罪奴付了贖價，祂沒有一點自私，祂的腳蹤步步都發出神聖之愛的馨香。這是我們的主！我們的王！

       願我們今日作主僕人的，追隨主的腳蹤！我們想著用才幹、學識、教訓、方法，來作主的工，都是再愚拙沒有了。最有能力的方法，是滿有主的愛，一句有愛心的話，一點愛心的行為，要使罪人嘗著天上的滋味，領他認識天上的神，一次出於愛心同情的代禱，或一次用愛心說誠實話來勸勉、幫助、扶持、安慰軟弱的弟兄姊妹，卻勝如講過多次高言大智的道理，因為知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人！

禱告與能力（約十四12-14）

       恩賜的領受是由於禱告，得能力的秘訣也是由於禱告。不是禱告有能力，乃因那聽禱告的主是全能的神；也不是禱告就得恩賜，乃是因聽禱告的主是賜恩的主！我們祈求祂、仰望祂，就要照祂的應許為我們成全！歷來一切大有能力的傳道人，都是在禱告上有能力的人，這是堅定不移的真理和事實。

（一）是主的吩咐和應許（太二十六41，十八19）

       聖經中主有許多吩咐是我們當作的，但禱告更是主屢次的吩咐，再三的叮囑，總要我們儆醒祈禱。聖經中神有許多應許是我們的寶貝。但神聽禱告的應許更是多而又多！而且在聖經中很明顯叫我們容易找到的，如同主說：你們奉我的名無論向父求甚麼，我必成就，這是何等寶貴的應許呢！

（二）是我們的工作（徒六4）

       祈禱是我們的工作，比傳道更要緊，是在一切工作之先的工作；也是一切工作之後的工作；並且是每一樣工作中不可缺少的工作！工作中若缺少禱告，便沒有能力、沒有果效，便要受撒但的攻擊而至於破壞，便不能明白神的旨意，而犯任意妄為的罪（詩十九13）。當四圍黑暗的時候，便要灰心喪膽，而不敢前進，惟有禱告使我們常得主的同在、主的啟示、主的能力，得以成全主的吩咐、主的託付。

（三）是得能力的道路（路十一9）

       主恩雖多，但不能給一個不尋求的人。主是說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」可見一切祝福的來臨，都是由於人的祈求和禱告，義人的祈禱所發的力量是大有功效的（雅五16）。

（四）是代禱的能力（弗六18-19；腓一19；西四3）

       希奇！一位滿有能力的使徒保羅，卻再三的請求教會為他的工作、道路、環境禱告，這並非是主的僕人軟弱沒有能力了，乃是表明更大、更美的工作需要更多、更美的禱告。在屬靈的爭戰中，神願意祂的眾僕人們顯出彼此的相通；並且把力量集中，藉著同心的禱告來對付撒但，好使仇敵敗退，主的旨意得以成就。

       這樣，不是我們軟弱了，工作失敗了，才請人為我們代禱，乃是在一切工作中都當加上許多人的禱告。這是神的吩咐；是神工作的奇妙。一位按外貌看為平凡的聖徒，他的禱告，在神所大用僕人的工作上，也是有相當的功效。願我們為多人代求，願我們得著許多人代禱的祝福！使榮耀歸於父神。

（五）撒但的攻擊和攔阻

       祈禱既是如此的要緊，就無怪乎仇敵魔鬼要多方攻擊；要加以攔阻了。願我們明白這一件事；撒但是要破壞你的禱告，和破壞你的工作一樣。牠使你靈裡軟弱；身體疲倦；如同在客西馬尼園的爭戰中那三個門徒一樣。牠也要在空中攔阻，使你不明白神的啟示；如同對但以理一樣（但十12-14）。牠也要在環境中攔阻你，使你的道路不得通達；如同牠對於保羅所作的（帖前二18）。但我們若明白魔鬼的詭計就要抵擋牠；並且安靜站穩，忍耐等候，主的旨意一定要成就。因為在我們裡面的比在世界的更大！

       一個工人若不明白禱告的要緊，不知道用禱告與神同工，不會在禱告中抵擋撒但，不肯化工夫用禱告來尋求明白神的旨意，不願用安靜的靈在主腳前多有等候，使神有機會在他身上作更深的工作，那麼他就絕不能作一個有能力的工人。讚美主！祂願意我們禱告；也是喜歡垂聽我們的禱告！

       末了，我要給讀者引一節經言告訴那能力的秘訣，就是詩篇第六十二篇十一節：「神說了一次、兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神！」

 

第十四篇   婦女在教會中的工作

       婦女工作的問題，歷來教會中有許多不同的意見，我個人也有不能清楚肯定的地方。現今只就著目前所看見的，我也認為是聖經真理的，述說一點，好使一些願意服事主的姊妹，得著幫助。至於別的問題，只好請教於其他神的僕人，或是再等候主的話親自發光來引導我們。

男女是平等的（林前十一11-12；加三38）

       新約中論到男女的地位，是互相平等的。所以保羅說：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」並且在基督裡或男或女，都成為一了。再看神對於聖靈澆灌的應許，也說：「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（徒二18）可見在神的眼中，男女沒有高下之分，而且在將來的復活更是不嫁不娶，如同天上的使者一樣（可十二25）。嫁娶只是為這一個世界預備的，所以按屬靈方面，男女沒有一點尊卑的分別。

創造的分別（創二18-23）

       神造女人有祂特別的目的，所以在創造的方法、生理、和天性的賦上，與男人就有些分別，讀了前面的聖經，就能清楚的看見，因此男女在好些事情上，不是不平等，乃是有分別。但人因為犯罪的緣故，就把女人看為下賤，以致重男輕女，這種思想侵入人的頭腦裡，就連女人也輕看自己，羨慕作個男人，有時讚一個有才能的女子，便說她是巾幗丈夫，但這是在主內的弟兄姊妹不該有的心思。

       女人的尊貴，就是因她是女人。她是人類社會的美麗和滿足，沒有女人便沒有人類、沒有家庭、沒有社會，她是男人的幫助，佔著重要而不可少的地位。女人不當輕看自己，也不當羨慕作男人；和男人不當想作一個女人一樣，因著地位不同、工作不同，所以性情和力量也就和男人有差別。但這一切是分別，不是高低，若讓女人作男人的事，男人作女人的事，那是太不好看，不稱身分了。

男人是女人的頭（林前十一3）

       受了新文化潮流的姊妹，對於這節聖經，雖不敢直接反對，卻是有點不能心悅誠服。更有守獨身的姊妹說：這是對有丈夫的婦女說的。她似乎是女人中的特等，不受普通女人的範圍。其實聖經的話並沒有男人作頭壓制女人的意思，乃是事理自然的秩序，你若再讀這節聖經的上文：「神是基督的頭」，難道基督還受神的壓制麼？

       男女是平等的；但在一家庭、一個團體，說話行事，總得有個首領，這是秩序。在一個議事會上，主席有限制人說話的權柄，人都順從他，這並非不平等，乃是秩序。家庭之間，夫妻倆都作頭、都當家，便不成事體。神為安排這自然的次序，所以在創造的時候，也就給了女人這種作幫助的天性，女人若能守著自己的地位，便叫家庭中有美滿和順的空氣。

       雖然說男人是頭，卻沒有說女人作尾。但有好些女人竟願作尾，不幫助男人，反累著男人。本來女人是從男人肋旁取出的，正該和男人並立，一同擔負家庭的責任，凡事盡她所能的，來幫助自己的丈夫，在教會中也要如此，姊妹不當凡事退後，不費思想，不加可否，一切單讓弟兄負責，她們只隨和而已，這種作尾的姊妹，有時真覺累人。

       有些教會中聖靈作工，有些姊妹比弟兄先蒙恩惠得著復興，火熱的事奉主，弟兄們便甘心居後，讓姊妹前行，這也是羞辱，弟兄們更該奮勇前進才是，不然便失去主的賞賜。以色列人的首領巴拉，不願獨自前行，卻求底波拉陪著他去，雖沒有甚麼不可，但底波拉對他說：「你在所行的路上，得不著榮耀。」（士四9）

       新約中沒有題到女牧師、女長老，雖然在提摩太前書第三章題到「女執事」，但這字的原文是「女人」，大約是指著執事的妻子說的，她該在凡事上和丈夫同心的服事主。在羅馬人書第十六章一節，題到女執事「非比」，在原文這「執事」兩字是「僕役」；和腓立比書第一章一節的「諸位執事」有分別，英文聖經顯出很清楚，這樣看來，姊妹在工作上都當有分；但當守著自己的地位、自己的身分，在一切領頭的事上是男人該作的。（教會中有女執事，是可以的，因為有一些關於姊妹的事，由弟兄來辦理，是有許多不方便。）


女人講道的問題（林前十一2-16，十四34-36；提前二11-12）

       「女人」在姊妹的會中講道，是沒有問題的。不過在有弟兄的會中，是應當謹慎，若有弟兄是能講道的，自己便當退讓。至於傳信息、作見證（詩六十八11；可五32-34），那是隨在都可以的，這是聖經給我的亮光。

       至於保羅說：「我不許女人講道。」（提前二12）這一句話，若把本節的上下文全讀了，並和聖經別的地方題到「女人講道」比較一下，就可以看見保羅的意思來。我現今舉出女人可以講道，但當守身分的憑據。

       （1）「凡女人禱告或是講道……。」（林前十一5）可以看見當時女人是可以講道的；不過哥林多的姊妹是蒙著頭講道而已。

       （2）「婦女在會中要閉口不言。」（林前十四34）為甚麼在第十一章說女人可講道，這裡又說要閉口呢？難道主的話會矛盾麼？斷乎不是，主說：祂的話總沒有是而又非的（林後一19）。若是我們往下讀完了三十六節，就看出那是在會中開口問難，或是辯論一個問題，女人在有弟兄的會中應當閉口，或是回家問丈夫，因為這樣作，會影響了聚會的空氣，並妨礙了秩序，而且丈夫在座，女人插言多語，也是給丈夫不好看，所以第十一章十節說：她是丈夫的榮耀。至於說預言的講道，是沒有不可的，腓利的四個女兒，都是說預言的（徒二十一9）。

       再看哥林多前書第十四章三十三至三十四節的次序，按中文和英文的比較是有差別的，那「像在聖徒的眾教會一樣」一句話，是應當放在第三十三節的末了，不是在第四十四節之內；照英文的次序乃是這樣：「神不是叫人混亂，乃是叫人安靜；像在聖徒的眾教會一樣。」這樣看來，我們聚會的時候要安靜，不要混亂，也是眾教會的規矩。

       （3）「我不許女人講道。」（提前二12）「講道」兩個字，是中文的繙譯；在英文是「教訓」；在原文還有「偏執成見」的意思。這大約和在哥林多有一樣的光景，並且在下文保羅接著說：「我不許她管轄男人。」可見是有女人固執己見，想要叫男人聽她，所以主的僕人叫她們沉靜順服（提前二11），好使主的名得榮耀。

聖經中記載的女人的工作

       我現今摘錄幾處聖經的記載，好使一些姊妹知道在主的工場中，有女人廣大的園地：

       （1） 老年的婦女在家中教訓子女，在教會中用善道教訓人（多二3-5）。

       （2） 報告福音的信息（詩六十八11）。

       （3） 領導婦女唱詩讚美主；如同女先知米利暗所行的（出十五20）。

       （4） 傳達神的旨意（王下二十二14）。

       （5） 作女先知（徒二十一9；路二36-37）、作女使徒（羅十六7）。

       （6） 幫助神的僕人（羅十六1-2；腓四2-3）。

       （7） 伺候聖徒（提前五9-10）。

       （8） 供給主的僕人（路八2-3）。

       （9） 施賙濟，廣行善事（徒九36-42）。

       （10） 服事在家中的教會（羅十六5-6）。

       （11） 作神僕人的同工（羅十六3-4；徒十八62）。


在今日教會工作中需要女人的地方

       （1） 向外佈道的事奉上，常有許多婦女和孩童，男人不便與之接談，是需要姊妹幫助。

       （2） 逐家佈道之工，女人比男人適宜，華北有好些地方，男人不好隨意進入人家，女人是可以的。

       （3） 婦女們的學道班、識字班等等。

       （4） 文字方面的工作。

       （5） 照應孤兒並看護病人。

       這樣看來，女人的工作和價值，並不比男人為小；並且她特別的地位，是男人不能代替的。主的僕人中歷來有許多婦女，使主的名得著榮耀，並且有時姊妹愛主的心是遠勝於弟兄。主在世時，最使祂得安慰的，是女徒馬利亞。主在十字架上，有女徒圍繞著；門徒卻都四散了。當祂復活的清晨，首先到墳墓和首先看見主的，也是抹大拉的馬利亞，這一些愛心的香氣，流芳千古。比主在今日的教會中，復興祂的工作，使報好信息的婦女成了大群，求主發命令！阿們！

       「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你；倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三14-16）

 

 

保羅的腳蹤   楊紹唐

 

前言

       隨著主的再來愈來愈近，就越覺得保羅的腳蹤對我們今天事奉神的人具有非常重要的意義。我們沒有時間和弟兄姊妹交通所有關於保羅的腳蹤的內容，我們只就著幾個目前教會當中普遍存在的一些現象結合保羅的腳蹤，讓我們看見神在這幾個問題上面對我們的要求是甚麼，在這裡保羅的腳蹤，不單是答應了神的要求，也成為我們事奉神榮耀的榜樣。

       「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四7-12）

       「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我；我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二7-10）

       請注意！保羅在這裡說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」

       「弟兄們！從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二1-5）

       「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽三十15）

       「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」（詩九十一1）

 

第一篇   保羅如何得能力

       現在教會當中，普遍在青年和中年當中有一部分人特別要追求能力，有些弟兄姊妹用三天三夜禁食禱告追求能力；有些弟兄姐妹定期晚上通宵到山上或曠野去禱告，來追求聖靈的能力。雖然這些弟兄姊妹追求聖靈的能力的目的是為主作工，但是他們卻忘記了，聖靈的工作有聖靈的規律、有聖靈工作的先決條件、有聖靈所遵循的一些屬靈規律，這個不是以人的意志可以轉移的。所以在這裡我們一定要明白，否則，我們就會上當受欺騙、受邪靈假冒的欺騙。

       有一些弟兄姊妹告訴我，他們中間追求聖靈的能力，有了一個姊妹很有「能力」，在擘餅以後，拿起斧頭把自己的左手腕砍斷。還有一個弟兄也很有「能力」，有了「能力」以後，就到自己村裡最高的窀頂上，脫得一絲不掛，在那裡高唱：哈利路亞！讚美神！弟兄姊妹！這些都是特別重視異夢和異象，有的注意看別人有甚麼罪……受邪靈欺騙的結果。今天追求能力當中出現的偏差、問題，不能不引起我們的重視。

       保羅說：「神的國不在乎言語，乃在乎權能。」保羅在這裡，哥林多前書第二章那裡說：「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」所以關於能力的問題是一個很重要的問題，問題是我們如何才能真正得著聖靈的能力。甚麼叫「聖靈的能力」？我們要得甚麼樣的能力？我們得能力的源頭從那裡來？這是一個很重要的事情。

       今天我們看見一個很有能力的事情、很有能力的「神蹟」、很有能力的「啟示」、「異象」，我們不光是要重視這些神蹟和奇事的本身，更要看這些神蹟、奇事、能力的源頭，否則，我們就會上當受欺騙，今天越到末世，我們越要重視這個問題；越到末世，越要靠神的恩典，有分辨的靈，不要上當受欺騙，否則，個人受損失，神的工作也受損失，教會更受虧損。

為神工作需要聖靈的能力

       有些弟兄姊妹說：「那麼我們到底追不追求能力呢？我們今天事奉神沒有聖靈的能力行不行？」對這一個問題我覺得回答是肯定的，我們為神工作需要聖靈的能力。那麼怎樣來追求聖靈的能力呢？有的人著重在使徒行傳第一章六至八節所說：「他們聚集的時候，問耶穌說：主阿！你復興以色列國，就在這時候嗎？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的，但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

       所以在這裡讓我們看見，主在那裡告訴門徒：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」「能力」作甚麼呢？就是要「在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」能力是為主作見證用的，所以到了五旬節的時候，聖靈降臨在他們身上，當時聖靈的見證非常強，震動了整個耶路撒冷，我們看見聖靈降臨以後，門徒的情況整個改變了，原來他們聚集禱告都要關上門，因為懼怕猶太人；到了五旬節聖靈澆灌下來，他們就被神的能力所充滿，當時加利利的漁夫彼得站起來說話是那麼有力量，使那麼多的人覺得扎心，所以當天受洗的人就約有三千人，並且受洗以後，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神！得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們。並且那個時候，他們都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需要的分給各人（徒二44-47）。

       這是聖靈能力極大彰顯。聖靈在那裡作了一個工作，讓他們天天擘餅記念主，天天被主捨命流血的大愛所激動，以致於激動到沒有一個人說一件東西是屬於自己的，凡物公用。感謝主！讚美主！聖靈降臨以後，的確不但起了極大的震動，也引起了極大的改變。改變的是使徒們，他們原來是懼怕的，變成了不懼怕的；原來是膽怯的，現在不是膽怯了；並且很有能力地站起來為耶穌基督作復活的見證。從那個時候，教會產生了，福音就開始向外傳播，一直傳到今天，都是聖靈自己在那裡工作，我們在這裡要注意幾件事情：

聖靈降臨只有一次

       主耶穌基督道成肉身只有一次，五旬節的聖靈降臨也是只有一次。今天聖靈已經在地上，當我們信主的時候，聖靈就住在我們每個人裡面，住在我們的靈裡面，並且祂要永遠與我們同住。我們每一個神的兒女，凡是重生的人，為甚麼能重生呢？為甚麼生活上會有改變呢？因為我們每一個人因著信，就被主的寶血所潔淨，聖靈就來了，在我們裡面重生我們，將基督的生命給我們，我們裡面就有了新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔（弗四24）。

       感謝主！這就是聖靈從五旬節以後直到今天所作的事情。所以，有許多弟兄姊妹就再一次想追求五旬節聖靈降臨的情形，那樣的情形。我要告訴弟兄姊妹，我們的主耶穌道成肉身只有一次，祂到世上來只有一次，五旬節也只有一次，一個信徒在聖靈裡受洗只有一次。聖靈今天已經來了，就在你裡面，因此我們今天要看見，我們再要得著聖靈的能力，為神作見證的能力，我們就要看保羅的腳蹤，他是怎樣得能力的。我們若不注意這一個，我們就會走偏，就會追求聖經上沒有叫我們追求的。主耶穌在約翰福音告訴我們：「祂（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」要讓祂把將來必成的事告訴我們，更重要的祂要榮耀基督（約十六8-14）。

       所以聖靈今天在世上的工作，就是引領我們認識基督，曉得祂復活的大能（腓三10），並且要在我們中間榮耀基督，首先就是把基督的愛、神的愛澆灌在我們心裡。感謝主！這就是聖靈在我們裡面的工作。今天一個基督徒高舉的應當是基督，並祂釘十字架（林前二2）。讓我們中間那些愛主的人，願意事奉主的青年弟兄姊妹，都能把這個問題看得很清楚，我們在這裡看見的幾件事情，是我們應當重視的。

能力是出於神

       第一，我們應當重視哥林多後書第四章七節說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」寶貝是在瓦器裡面，要釋放出來，要顯明這莫大的能力，這是出於神的，不是出於我們。注意！保羅不是說根據神，他是說出於神，而不是出於我們。我們不過是瓦器，寶貝是在我們裡頭，這個寶貝是要發出莫大的能力來，但這是從神出來的，不是從我們出來的。許多弟兄姊妹追求的，是從自己裡面出來的能力、是自己感覺到的能力，似乎自己被甚麼能力所充滿。弟兄姊妹！這不是我們自己追求可以達到的，聖經這裡告訴我們：「我們有這寶貝放在瓦器裡，是出於神，不是出於我們。」

寶貝與瓦器

       感謝主！在這裡保羅緊跟著就說：「我們四面受敵，卻不被困住。」四面受敵，是瓦器所受到的；卻不被困住，是那個寶貝所顯出莫大的能力。心裡作難，是瓦器的感覺；卻不至失望，是寶貝發出來的能力。遭逼迫，是肉身所遭遇的；卻不被丟棄，是那一個寶貝所顯出來的能力。打倒了，是瓦器所承受的；卻不至死亡，是寶貝所釋放出來的不至於死亡的能力。因此，在我們這個瓦器的身上常常帶著耶穌的死，這樣耶穌的生才能顯明在我們身上。死是我們的死，生是耶穌的生；死是瓦器的事，能力是寶貝的事情。耶穌的死是寶貝，因為祂死我們才能得永生，因此祂才能在我們裡面活了。

       瓦器要被交於死地 所以能力不是出於我們，乃是出於神：「因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地。」注意！被交於死地是瓦器，瓦器就是首先要被交於死地的，藉著死使它破碎的。瓦器一定要藉著死叫它破碎，才能使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來，我們才能在這個必死的身上彰顯耶穌的生。這樣看來，死是在我們身上發動，也就是說：死在我們身上讓我們有感覺，讓我們覺得有一個實際的東西是我們在死，這就是「死在我們身上發動，生卻在你們身上發動」。那是聖靈的基督的生的能力，卻在自己服事的對象身上發動，被我們服事的人覺得有一大能臨到他身上，我們在這裡看一看，保羅如何在自己身上經歷十字架治死的大能，在他身上彰顯出來呢？

頭一個交於死地的是「知道」

       我們剛才讀到哥林多前書第二章一至五節，我們看見保羅無論說話或是講道的時候，在那裡讓死在他身上發動，然後生才會在別人身上發動！

       第一，「弟兄們！從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」頭一個在「知道」，他在這一方面讓死在自己身上發動。我們知道保羅有許多方面的「高言大智」，起碼在三方面在當時他得了最高的啟示。特別是在眾使徒中間、眾門徒中間，以及從神那裡領受的。有些人跟隨主耶穌基督，雖然已經跟了三年，親自與主耶穌同在三年之久，但是他們所領受的恩典、所領受的啟示，從諸書信來看，惟有保羅得著的最多，因為他是直接來自於第三層天上的啟示，親自聽見樂園中隱秘的話語（林後十二2-4）。

       如果要把保羅的書信從新約中抽出去，我們看見新約無論從數量和信息內容上就會有很大缺欠。雖然四福音裡面有主自己的話語和腳蹤，但是主明明地說：「我現在有許多話要告訴你們，但你們現在擔當不起。」也就是說，說了他們也不明白，不能夠領受，因為聖靈還沒有來。聖靈來了，就要帶領和講明白一切真理，經文中的小字叫作「要進入一切的真理」。所以聖靈來了以後，祂才將受於主的告訴我們，並且要帶領我們進入這些祂所告訴我們的真理，而這一些真理絕大部分是在保羅的書信裡闡述明白的。

       第二，在舊約律法方面，保羅親身領受於當時法利賽人的教育，在迦瑪列門下作門徒很久，也就是說在當時的猶太神學院畢業的。這一方面他也是知道得最多、體會得也是最深，所以他不認識基督的時候，認為把神的兒子耶穌親自釘在十字架上這個最大的罪，反而理解為最好的事奉，所以他比他同年的人，在逼迫教會這一方面更加熱心，因為這是在他不明白、不知道的時候作的最糊塗的事情；這也是他認識他自己在罪人中，他是罪魁的最重要的一方面，但是感謝主！他明白過來了，因為他在大馬色路上，主親自向他顯現、親自對付他。

       首先對付他的眼睛，他的眼睛瞎了，一直瞎了三天三夜，以後我們的主才差遣亞拿尼亞去為他按手，醫治了他的眼睛，使他的眼睛重新在基督裡面開啟；並且帶到亞拉伯的曠野，親自造就他。聖靈在那裡感動他，他接受了三層天上的啟示；所以在以後的生活方面、工作方面、道路方面，保羅自己所見證的也是最高的、最豐富的。最後他對希臘文化也是高的，從他闡述真理所用的辨證方式，從他自己所寫的希臘文書信裡面，都讓我們看見保羅高深的學問。不單這樣，他以後對羅馬文學這一方面理解得也比較深，所以在當時來說屬於大學水平。

       感謝主！他在這三方面雖然最豐富，但還是不夠，他天天被聖靈感動，他說方言比所有的人多，他一生行了許多的神蹟奇事，可以說他在各方面都是最高水平，他在這裡宣佈一件事情：「我到你們那裡去，並沒有用高言大智。」他可以用高言大智，但是死在他身上，他寧肯在主的面前甚麼都不知道，「只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」這是我們今天，特別是一些知識分子在事奉神的時候，最不願意死的一方面，用各種方法要證明自己在那一方面是最高的、用各種方法證明自己頭腦裡所裝的要比別人多。我常常聽到有一些神的僕人在那裡宣告：「我是看了多少參考書，我是如何如何……。」人們在介紹一個神僕人的時候，如果有高學歷的話，也特別要把他的學歷介紹出來、把他的受苦經歷介紹出來、把他的工作成績也介紹出來。弟兄姊妹阿！我們是何等不願意死阿！所以今天在世界上很難看見一個像保羅這樣蒙神大用的僕人，求主的話在末後的時代，向每一個向祂有心的人顯現發光，照耀我們的愚昧，在這一方面甦醒我們的靈魂。

將智慧委婉的言語交於死地

       我們還要看見一個更重要更加死的事實在他身上：「我在你們那裡，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢，我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」這一個就更加寶貝更加具體說明了哥林多後書第四章第七節以後的事實，保羅說：「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」死如何在他身上發動呢？

       我們剛才提到了頭一部分，第二部分是更加重要，保羅在那裡說的話、講的道，在說話講道的時候，十字架治死的工作在他身上發動了。他懼怕甚麼？懼怕自己用高言大智代替聖靈的智慧，用智慧委婉的言語代替寶座的信息。他特別說我不用高言大智，就是自己在說話的時候，也不挑那些最有智慧或是最委婉的話向人傳神的福音，這更是我們今天傳道人在事奉神的事上，最容易有的一個最大軟弱，就是願意用智慧委婉的言語「傳神的話語」，而不願意「又軟弱、又懼怕、又甚戰兢」。一般作傳道人在說話以前，要先訓練自己怎麼說、怎樣說得最好聽，怎麼說才能讓聽眾感動、聽得最佩服，怎麼說到人們耳朵裡面容易接受，怎麼用最好聽的話、最委婉的話說給人聽呢？

       弟兄姊妹！高言大智和智慧委婉的言話，如果出於自己，都是應當被釘死的。但願神憐憫我們，叫我們看見一個高言大智、一個智慧委婉的言語，是我們一個真正事奉神的人，在自己作工的時候，特別是和弟兄姊妹談話，在站講台作話語職事的時候，應當求主拯救我們脫離這兩方面。我們應當怕自己的意思摻入到主的話語裡頭，怕用自己的智慧代替聖靈的工作，怕用自己的高言大智代替聖靈的能力。

       弟兄姊妹！這是我們最容易犯的錯誤。我們何等喜歡聽一些弟兄姊妹誇我們講得何等有智慧！誇我們的話講得何等合適，何等讓人聽了痛快阿！弟兄姊妹！求主憐憫我們，我們應當知道自己在那幾方面應當死。在這裡保羅說他還是又軟弱。他覺得自己很軟弱，他把自己放在一個很軟弱的地位上。弟兄姊妹！如果一個人對十字架治死的工作沒有經歷，他就不曉得甚麼叫作「軟弱」。

甚麼是神的工作

       許多時候，我們不明白我們作的是甚麼工作，我們以為自己是在講課，以為自己是在演講，以為自己在教訓弟兄姊妹，以為自己有許多屬靈的知識、屬世的經歷、屬世的體會，要告訴弟兄姊妹；面對著許多鄉下的弟兄姊妹，他們在知識上不如自己、在經歷上不如自己，剛信主或信主五年六年，我能說許多他們不知道的事情。我在那裡很不軟弱，為甚麼呢？我能舉一百公斤，但是我面對的這些人只要用幾公斤就可以了，我自己很剛強呢！

       但是，有一天在神的光裡面，我看見了我作的工作是讓別人活的工作，是讓別人裡頭認識基督的工作，是讓聖靈在別人心裡面走出來一條生命道路的工作，是讓別人在神的光照下認識十字架道路的工作。我今天是與神同工，把人與神和好的工作實行出來的工作，不靠聖靈不行。光靠我，不靠神，光靠自己這點知識、這點經歷，就能完成這個工作嗎？差得太遠了、太遠了，我簡直就是不會作神的工作；因為這個工作是叫別人活的工作，這個是基督的靈作的工作。首先的亞當成了有靈的活人（林前十五44-45），當初那一個首先的亞當，只能是自己在那裡作一個活人，自己說、自己作、自己走、自己行，但是他不能讓別人活，惟有末後的亞當才是叫人活的靈，末後的亞當就是我們的主耶穌基督，祂才是真正叫別人活的靈。

如何作神的工

       如果今天是我自己在那裡活，在舊造裡面活，我只能自己在那裡表演一番，決不能讓別人活，別人只能看見我自己是在那裡「活的」，他們也許會欣賞我的表演，但他們靈裡根本活不起來。今天我們看見保羅在這裡又軟弱，他可以舉起一千公斤來，甚至一萬公斤，幾十萬公斤的力量他都有。但感謝主！十字架在他身上治死的工作作到一個地步，使他在任何事情上非常謙卑、非常軟弱；因為他有真知識。也就是說：我們在作工的時候，是讓基督從我們靈裡活出來，是叫那個人活的靈出來。如果叫人活的靈不動，別人就不能活；我自己在那裡蹦蹦跳跳，喊破了嗓子，別人也不能活。

       求主憐憫我們，在這一切的事情上面光照我們，叫人活的是基督的靈，基督—這位末後的亞當—才真正是叫人活的靈，所以我們在這裡無論說話、無論講道，都是讓基督的靈在我們裡面活出來。所以，我們軟弱就軟弱在肉體的活動上，軟弱到停止的程度，讓我們魂的力量軟弱到沒有的程度。我們在那裡一無所是、一無所有、一無所能。

       感謝主！認識到這一點，我們自然就在那裡軟弱下來了，就會在那裡說：主阿！我是一個一無所是、一無所有、一無所知的人，今天我要和弟兄姊妹談話，求你藉著這一個卑微的器皿彰顯出來。我今天要和弟兄姊妹講道，求你藉著這個卑微的器皿彰顯出來。我是甚麼都沒有，按著我所知道的仍是不知道，就按著我知道這一點點的東西，在我的主、我的神面前都不完全。我不知道我的對象如何，他為何不能活，我不能讓他活，因為沒有讓人活的能力，惟有神的靈，惟有基督的靈才能。你出來才能叫別人活，我只是一個軟弱器皿，我這個器皿只能讓這個器皿所有的一切都歸於死地，然後基督的靈，才能藉著我們叫別人活。

       所以保羅在哥林多的時候，又軟弱、又懼怕，又甚戰兢；他在說話講道的時候，不是用智慧委婉的言語，也不用高言大智，用甚麼呢？用聖靈和大能的明證。注意！他是用聖靈和大能的明證，這是他主動的，他主動地用聖靈。聖靈一出來了，就帶著基督復活的能力；所以在這裡，他又是一個主動，他讓聖靈作事，他讓自己成為聖靈手中的工具，他把自己放在聖靈的手中，他用的是聖靈。你要用聖靈的話，你就必須自己又軟弱、又懼怕、又甚戰兢，把自己放在一無所知、一無所能、一無所是的地步，軟弱到甚麼都沒有的程度，然後拒絕高言大智、拒絕智慧委婉的言語、拒絕自己覺得自己曾經有一些經歷，曾經有一些方式和方法；把屬世的小學一切的東西都擺在一邊，只讓基督的靈來作事情。弟兄姊妹！這個用聖靈並大能的明證是真正的事奉，是金銀寶石的工作，我們一定要主憐憫我們，學會用聖靈和大能的明證，才能「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」

神的大能產生信心

       弟兄姊妹！一個基督徒怎麼能夠進窄門呢？就是因著信；怎麼能夠在生命上有長進呢？還是藉著信；怎麼能夠見證全備的福音呢，讓全備的福音落實在自己而成為自己主觀的經歷呢？還是藉著信。是「本於信，以致於信」（羅一 17）。這個信是生命的信、是活潑的信、是能有行為的信、是能發出仁愛的信，感謝主！讚美主！這個信就是活的信。用人的智慧、用高言大智是辦不到的，惟有藉著聖靈和大能的明證才能辦得到。當我們在神的面前看到甚麼是工作、甚麼是事奉的時候，我們就會看見我們應當在神的面前是何等軟弱、何等戰兢、何等恐懼，只有把自己擺在死的地位上，聖靈和大能的明證才能藉著我們出去，叫別人有活的信心，讓別人的信心建立在神自己身上、建立在神的靈上，在神的大能上，這一點十分重要，所以我再重覆地說：死在我們身上發動，我們在這裡覺得又軟弱、懼怕，又甚戰兢。別人產生活的信心，這個活的信心是怎麼產生的呢？是因為神的大能，就是聖靈和大能的明證從我們身上出去，證明神的道，讓人相信、讓人俯伏、讓人接受聖靈的工作，這是保羅在說話講道的時候，所以能夠見證聖靈和大能，這個大能一出來，還有帶著明顯的證據，這個明顯的證據就是聖靈在別人心裡作工，讓別人藉著他所說的話產生由於神的大能而有的信心。

       感謝讚美主！但願神的話在這裡向每一個願意事奉神的人發光；求主憐憫我們，指導我們如何傳神的話。我們在這裡死，別人才能活；我們如果不願意死，當我們願意剛強，願意痛痛快快，願意覺得自己還有能力，還不戰兢、還不懼怕，我告訴弟兄姊妹，別人就不能活。你願意在那一方面死，那個寶貝才能在那一方面彰顯出來。我們在說話講道的時候願意自己又軟弱、又懼怕、又甚戰兢，把我們這個瓦器放在十字架的治死的大能之下，感謝主！「死就在我們身上發動，活就在別人身上發動。」

誇自己的軟弱

       我們看見還有一個神叫我們得能力的途徑，就是哥林多後書第十二章保羅所見證的一個如何剛強、如何讓神的大能在他身上彰顯出來，就是「喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我；我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」所以他喜歡誇自己的軟弱。因為有撒但的差役來攻擊他，將一根刺加在他身上，他為這根刺三次求主，主再三安慰他，對他說：「我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」

       但願今天神也向我們每一個人說這一句話，主的能力是在人的軟弱上才能完全彰顯出來。今天我們仍然活在肉體之中，我們這個肉體並未死透，他不願死透，他得在一方面活著。當神能用我們在地上的肉體為祂作工，他得死，但是他活著。在工作、事奉主的時候，你必須死；你不死，神的靈就不出來，基督的靈就不出來；你不死，基督不能藉著你叫人活。保羅就是喜歡誇自己的軟弱，誇的目的就是能使基督的能力覆庇他。會誇自己軟弱的人，才能叫基督的能力覆庇他。弟兄姊妹！我們誇的是甚麼呢？有些人天天在那裡作見證，實際是天天在那裡誇自己；天天在那裡講道，實際是藉著講道誇自己；天天和弟兄姊妹談話，實際是藉著談話誇自己。我們不喜歡誇自己的軟弱，我們也不喜歡別人揭發我們的軟弱。我們特別不喜歡自己的軟弱，我們看見自己越剛強越好。弟兄姊妹！這真是一個可怕又可悲的問題阿！

       有一位弟兄說到他姐姐的事，她厲害地指責弟兄姊妹不對的地方，天天在那裡責備別人同時誇自己，他就提醒姐姐：「你忘了，你也批判過信仰阿！」她立刻反駁，說她自己從來沒有軟弱過，也從來沒有跌倒過；於是這位弟兄就提醒她說：「姐姐呀！你那個批判信仰的稿子，我還在這裡存著呢！你要不要看一看呀？」弟兄姊妹！看見了沒有，她忘記了她曾經批判她自己的主阿，她忘記了有一天軟弱到連主的名都不敢承認了，不但是不承認，而且是批判地不承認，求主憐憫我們。

       彼得因為三次不認主，主看了他一眼，他受不了，就出去痛哭阿。當主看他一眼的時候，他立刻想起主的話，難受到痛哭的程度。他在痛哭的時候，他自己這個人完全死透了，他這個瓦器破碎了，從前拍著胸脯發咒起誓地說：「別人即或離棄你，我決不離開你，我就是死也不能不認識你。」高言大智覺得自己能夠如此，但是在事實面前卻甚麼都不能，在婢女面前不認主、在僕人面前不認主，軟弱到這種程度，自己只有出去痛哭。但我這一個肢體，這一位姊妹在放棄信仰以後，她有沒有在主面前有痛哭的經歷呢？隱藏到自己忘掉的程度呢？求主憐憫我們，讓我們看見一個事實，我們從前被神用過，我們曾經被聖靈充滿過，我們自己覺得過去曾經有很豐富的屬靈經歷，感謝神！為了破碎我們，藉著環境壓迫我們，我們膽怯到連主都不要，連信仰都批判了，經過這一切以後，讓我們這個剛強變得甚麼都沒有了，一點也不剛強了，我們自己以為所有的剛強都離開了、都破碎了、都沒有了。哎喲！在這個事實面前，我們看見我們這個人到底值得多少錢？

誇自己所受的凌辱為可喜樂的

       保羅在這裡不只是誇自己的軟弱，還有一個就是誇自己所受的凌辱。誇自己所遇見急難的事（又急又難的事），誇自己所遇見的逼迫、困苦為可喜樂的，他是為基督的緣故，為這些是可喜樂的。弟兄姊妹！他遇見了困苦、遇見了急難、遇見了凌辱，他是誇自己的軟弱；但並不是說，他在那裡為主受了那些逼迫，要在那裡誇。我告訴弟兄姊妹：保羅在哥林多，向哥林多教會說到他為主的緣故，天天冒死，「被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇見船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事情，還有為眾教會掛心的事，天天都壓在我身上。」（林後十一23-33）

       我要告訴弟兄姊妹！他是不得已才說這一些，他遇見了這麼多的困難，他以為是可喜樂的，但他說到這個的時候，並沒有在每一卷書中都說，而只是對哥林多教會說的；因為哥林多的教會需要他用自己的經歷來服事他們，相信保羅是真正神的僕人，在這個關鍵的時候，他不得已說一說而已。這是他在主的面前想到自己為主受過這麼多的苦，不是掉眼淚、不是在那裡哀聲嘆息，自怨自艾，在神的面前發怨言，而是為基督的緣故，把這些當成為可喜樂的。為甚麼這樣喜樂呢？因為他經過這一些就看見了神的大能，不經過這一些就看不見神的大能，如果不是神的大能托著他，保羅的肉身已經死過好幾次了。

住在至高者的隱密處

       剛才讀到哥林多後書第四章的時候，我已經解釋過了。感謝主！求主讓我們看見保羅又有一個得能力的秘訣，就是他喜歡誇自己的軟弱、誇自己的不是。感謝主！求主憐憫我們，當我們看見在我們身上有軟弱的地方，那就應當誇這些軟弱。我們誇這些軟弱的時候，我們才學會了支取基督的能力，被基督的能力所覆庇。因此我們看到詩篇第九十一篇那裡說到一個非常重要的原則，就是「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」

       住在至高者的隱密處，我們才能夠住在全能者的蔭下，如果我們學不會住在至高者的隱密處，在我們身上就見證不出來至高者的榮耀。全能者一切的豐富、一切的能力，是與自己願意住在至高者隱密處的人同在。神的全能是藉著願意住在隱密處的人，把自己隱藏在主最隱密處，與祂同在的人彰顯出來。甚麼時候我們把自己放在至高者的隱秘處，願意住在那裡，全能者的蔭下才真正成為我們安息之處。

       注意！我們是住在至高者的隱密處，就必住在全能者的蔭下。我們是在那裡住，不是在那裡停一會兒，又出來；也不是在那裡動，不是在那裡說，而是在那裡住。我們在那裡得著安息，把我們安息在那裡，不要留一段時間，不是出出入入、講講說說，而是一直「住」。不願住在至高者隱秘處的人，根本不會經歷全能者蔭下的祝福。

平靜安穩

       以賽亞書第三十章十五節告訴我們：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」我們甚麼時候才能蒙拯救呢？就是我們學會了歸回安息。「歸」是「回來」的意思，「回」還是「回來」的意思，用「歸回安息」，使你們回來，回到安息之中，才能夠蒙拯救。甚麼時候我們能得力量呢？怎能得著神的大能呢？神的大能何時才能供我們彰顯出來呢？那是我們學會了平靜安穩的時候，我們學會了平靜安穩，我們才能夠重新得力，我們不會平靜安穩，我們就不能重新得力。

       當初的以色列人是「竟自不肯」。他們不肯歸回安息、不肯平靜安穩，因此他們既不能得救，也不能得力。但願先知的話語和詩人的話語向我們發光，保羅在這裡藉著基督的拯救，藉著十字架的工作，完全見證了以賽亞書第三十章十五節的話，見證了詩篇第九十一篇一節的話，求主憐憫我們，讓我們每一個事奉神的人知道我們是藉著甚麼樣的能力服事主，我們是藉著在甚麼樣的一種狀態底下才能活著，我們在甚麼樣的狀態下才能得著能力、才能夠用聖靈並祂大能明證。弟兄姊妹！願神憐憫我們、祝福我們，在這一切的事上看見神的榮耀如何藉著這卑微的瓦器彰顯出來。

身上的刺

       在這裡我們進一步看一個事實，就是：有許多時候，身上是有刺的。有刺原因許多，但是往往在屬神的人，在我們身上所有的刺，目的只是一個，就是神讓我們不要過於自高。神為了攔阻我們，讓我們身上有這樣的難受、那樣的疾病，這樣的缺點、那樣的在人看是不美的、是不好的。但願我們認識在神那裡有一個讓我們不要過於自高的目的，這種過於自高是在神面前不蒙悅納的，都是在神面前事奉祂最大的攔阻；攔阻我們成為神手中合用的器皿。自高已經不對，過於自高更是可怕，所以這根刺在我們身上要發揮到這樣一個作用，就是讓我們在神面前能夠謙卑下來，知道自己這個肉體不值幾個錢，我們的肉體是何等軟弱，沒有神的憐憫，我們甚麼都沒有。這根刺常常是提醒我們，起到叫我們承認自己的的確確是瓦器，叫我們徹底知道自己值幾個錢的作用。求神憐憫我們，如果我們今天身上有根刺，我們應當在神面前敬拜神，因為祂愛我們，希望我們因著我們身上的刺，得以在祂面前永遠成為祂合用的器皿，並且是合神心意的器皿。

       所以神對於保羅，不單是讓他身上有刺，而且讓他有許多痛苦的經歷，真是在天天冒死。這一個天天冒死，有神對他的一個最好的目的，就是讓他真正在身體上感到有軟弱，經不起困難，幾乎要死的危險。讓人用石頭打他，人們以為把他打死了，把他拖到城外去，他就是活在那樣軟弱、那樣經不起釘的肉體當中。神讓他天天覺得肉體擔當不起，這樣他才能在神面前蒙保守，作一個不過於自高的人，讓他在神面前能夠無論講話、無論講道，都是又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。感謝主讚美主！這就是保羅得能力的腳蹤。

保羅得能力的腳蹤

       但願保羅的這一些話成為對我們極重要的原則性教訓，求主在這一方面甦醒我們的靈魂，凡有耳的就應當聽，聽主藉著保羅給我們所說的最重要的話，願意在這些僅存的年間，我們在思想上和聖靈保持一致，和神的話保持一致，不要在這一點上偏行己路。我們多少時候願意有能力從我們身上出去，可是我們裡面剛強得不得了，我們覺得自己是一個大人，是一個非常有能力的人，不靠著聖靈也行、不靠著神也行，我們自己就能辦這個辦那個。弟兄姊妹！何等危險、何等可怕阿！跟著就要落入撒但的網羅，走撒但失敗的道路阿。

       所以我們今天看見，有許多弟兄姊妹在追求能力，出發點是對的，但方向是錯的，他們沒有看見自己死的重要、沒有看見自己軟弱的重要，又軟弱、又恐懼、又甚戰兢的態度在他們身上沒有。他們很自信，不但不戰兢、不恐懼、不軟弱，而且叫人覺得他們相當「剛強」，相當「有能力」，認為自己可以作，可以說，可以行，力量大得不得了。

       但願我們看見，我們每逢落到這種光景，聰明的人就是在神面前安靜下來，求主光照、求主拯救，脫離這個我們自己以為能、自己以為有、自己以為是的可憐的自欺欺人的情形，讓我們回到神的話語、回到神屬靈的原則，讓我們真正能在神面前作一個讓神的靈藉著我們作事的人、作一個真正事奉神的人。

       神在我們身上彰顯出來，叫別人活，我們在這裡是死的，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢的，這樣才能合神的心意，才能在神的手裡有用處。不然，我們的東西太多，神都用不動；我們的東西多到一個程度，常常成為聖靈的攔阻，在那裡表演的是自己、彰顯的是自己，作的還是自己。

       弟兄姊妹！但願留意馬太福音第七章二十二至二十三節那裡所提到的，主說：「必有許多人對我說：主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」所以，如果我們在如何得能力的問題上面走錯了路，我們就要吃大虧，不單今生今世在我們事奉上面吃虧受損，你要看見我們的損失就是主的損失，我們的失敗就是讓主的工作在我們身上通不過去，神要在外再揀選人，另外再培養人。神何等願意我們每一個人在祂面前都有足夠敏感，尊重神的話語，學習操練讓自己死，讓主活，願神憐憫我們。

 

第二篇   保羅高舉的是甚麼

       我們再要看保羅腳蹤的第二個方面，就是保羅傳揚的是甚麼？高舉的是甚麼？在這裡我們要讀幾節聖經。請讀哥林多前書第一章二十二至二十四節：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總是神的能力、神的智慧。」

       我們再請讀哥林多後書第四章五節：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」

       「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」（林前三5-7）

保羅傳揚的

       我們在這裡求主開我們的眼睛，讓我們再一次看見保羅說的是何等重要。作為一個事奉神的人，保羅在這裡說：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。」保羅行的神蹟最多，也有行神蹟的能力，他給哥林多的人說：「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。」所以他行神蹟和異能的經歷最多、見證也最多，從使徒行傳那裡我們看見了許多，我們在這裡就不再贅述了，但是讓我們看一件事情：保羅在猶太人要求神蹟面前，說：我卻是傳釘十字架的基督。希利尼人要智慧也是達到最高水平，剛才我們已經提到了，無論是在舊約的律法方面，無論是在希臘文化和羅馬文化方面，還有在基督的啟示方面，保羅所得著的都是最高的，但是他在這裡卻是說：「我不知道別的，只知基督並祂釘十字架。」我們傳的，就是基督並祂釘十字架。保羅看見自己雖然行了許多神蹟、行了許多奇事，這並不重要，絕對沒有他傳基督並祂釘十字架的重要。智慧和人類的智慧重要不重要？重要；但是絕對沒有基督並祂釘十字架重要。基督並祂釘十字架是保羅傳道的核心，是他高舉的核心，他在那裡不高舉別的，只知道傳基督並祂釘十字架；他不知道傳別人，只知道傳基督並祂釘十字架。我們在這裡看見保羅何等尊重基督，並祂釘十字架，他在這裡一點也不傳別人。在這裡，保羅看得十分對，我們事奉神要作甚麼呢？就是要傳基督並祂釘十字架，這是我們新約事奉的核心。

新約事奉的核心—在基督裡

       在新約裡面，我們看見神的中心就是基督，神的奧秘就是基督。神在萬世以前在基督裡揀選了我們，神給我們豐豐富富的恩典，都是在基督裡賜給我們的；神給我們預備了許多屬靈的福氣，都是要在基督裡賜給我們的。我們是神的工作，是在基督裡作成的（弗二l0），我們所以勝過罪和死的律，是在基督裡面，那賜生命聖靈的律才釋放我們脫離罪和死的律（羅八1-2）。我們這個枝子要常常在葡萄樹上，我們要常保守自己在神的愛裡面。住在主愛裡的就是住在神裡面，住在基督裡（約壹四16-17）。

       弟兄姊妹！神一切的豐富、一切的憐恤、一切的恩典、一切的應許，都是在基督裡面，決不在基督以外。神跟我們的關係，只有在基督之內，不在基督以外；我們在基督以外找不著一條路能通到神那裡去，我們在基督以外休想得著神一點點的祝福、一點點的恩惠和憐憫。我們看見神要通過祂獨生愛子基督賜給我們，神要將基督成為我們的聖潔、公義、救贖，還要加上一個智慧（林前一30）。主的智慧是我們的智慧，主的聖潔是我們的聖潔，主的公義是我們的公義，主的救贖更是為了我們。神要將基督一切的豐富賜給我們。在基督以外神不賜任何東西，我們有了子，連父都有了；我們有了基督，我們就得著萬物。不但得著萬物，父怎樣把祂的愛子白白地賜給我們，也照樣把自己和萬物一同白白地賜給我們（羅八31-32）。

       感謝主！我們看見主自己就是一切、基督就是一切，我們所有的源頭都是基督，我們所有的祝福都來自基督。基督就是道路、真理、生命，我們的主耶穌基督就是通到父那裡去的道路，就是我們認識的真理，就是永遠不死的生命，那亙古常存非受造的生命；而這一切都是在基督裡面，我們在主裡面就有了這一切，如果不藉著基督，就沒有一個人能到父那裡去。感謝主！讚美主！基督是我們的一切，這是很重要的一方面。但是基督這麼豐富怎能和我們發生關係呢？就是因為祂釘在十字架上，如果祂不釘十字架，基督再豐富也和我們沒有關係，在基督裡的一切豐富、祝福和恩典，都是因為在祂釘十字架以後，我們才能得著。 基督釘十字架的兩方面

（一） 全備的救恩

       所以我們看見，基督釘十字架以後祂所成就的非常寶貝，我們傳的就是這一個。基督釘十字架分成兩個方面。第一方面，就是基督在十字架上成就的全備救恩，祂流出的寶血赦免了我們的罪，在父神面前免了我們的罪債；祂流出的寶血洗淨了我們一切的不義，並洗淨我們整個的人，成為聖潔沒有瑕疵的；並且藉著祂的寶血，我們能夠勝過一切的權勢。祂在十字架上所流的寶血，是我們得勝的根據，所以在屬靈的爭戰中，更看見主在十字架上流寶血的寶貝。不但這樣，祂的死是讓我們的舊人和祂一同釘死，叫罪身滅絕（羅六6），肉體和肉體的邪情私慾和祂同釘在十字架（加五24）。

       感謝主！不只這樣，我們又要和祂同埋葬，在世界上和祂一同消失了。就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我也釘在十字架（加六14）。世界向我所有一切的吸引都消滅了，我向世界所有一切的傾向也消滅了。世界對我是死的，我對世界也是死的，兩方面都死了；所以，十字架能夠最徹底最完全地解決我們和世界的一切關係，並且讓我們能夠靠著十字架勝過世界。前面是消極一方面，在積極方面，我們還要與基督一同復活。我們與基督一同釘死不是目的，釘死的目的是為了與主一同復活，我們與基督同埋葬不是目的，同埋葬的目的是讓基督從我們裡面活出來。

       感謝主！讚美主！我們要與基督一同復活，我們從前是死在罪惡過犯裡的人，我們的父因祂愛我們的大愛，又叫我們和基督從死裡一同復活。感謝主！還要與基督一同坐在天上（弗二6）。不但這樣，我們的生命就是基督的生命，基督是我們的生命，我們的生命和基督一同藏在父裡面（西三3）。感謝主！這是何等榮耀的事實，我們應當得著何等大的安息！所以，主耶穌基督在十字架上所成就的全備的救恩，就是：不但讓我們脫離罪惡，而且讓我們勝過罪惡；不但讓我們成為得救的人、重生的人，而且讓我們能夠成為一個成聖的人，被神的救恩所成全的人。所以希伯來書第十章十四節告訴我們：祂使我們被神的救恩所成全的人永遠完全。感謝主！這就是主在十字架上所成就的一方面。

（二）長成基督

       第二方面，基督釘十字架就使我們這些屬基督的人叫基督在我們裡面長大成人，且跟隨祂走一條十字架的道路。路加福音第九章二十三節告訴我們：「耶穌又對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」我們不但要是一個得救的人，蒙神完全拯救的人，作一個完全脫離罪惡的人；我們更要看見，我們要不斷地長進，不但逐漸地在神面前長大到滿有基督長成的身量的人，且必須是個走路的人。

       走甚麼樣的路呢？走十字架道路。基督怎樣在神的面前自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上；基督所要領的許多兒子進榮耀裡去的人，這些進入榮耀裡的兒子，每一個都是走一條捨己背十字架的道路，跟隨耶穌基督的人。這些人怎能被領到進入榮耀裡去？惟有十字架的道路是通向寶座的道路，惟有十字架道路能滿足父神的要求，惟有走十字架道路的人才能和神同工。在這個世上要與神同工，作成神要我們作的工作，就必須忠心走十字架道路，這才能讓主的血在我們身上不致白流，主在我們身上所有的指望才能夠成就。

基督耶穌的榜樣

       所以十字架給我們所指出來的，不僅是我們得救的根據，而且是我們成聖的道路的根據。所以，在這個十字架的內容裡，我們更要看見一件事情，就是腓立比書第二章五至十一節以後說的：「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」

       所以在十字架上，我們又可以看另外一個很偉大的事實，一個榮耀的事實，就是我們的主耶穌基督，祂為所有被造的人、被造的使者，凡是有悟性的、有智慧的受造之物，顯出了光輝的榜樣，一個是自己卑微到甚麼程度，一個是一個人應當順服到甚麼程度，這兩方面的尺度，我們的主都用自己的行動把它表明出來。所以這一條自己卑微存心順服的道路，在祂走在世界上的時候，就已經審判了世界，審判了那世界的主，當祂最後上了十字架以後，更加審判了世界、審判了那世界的主、審判了一切不服不法的靈！

       不但這樣，祂從死裡復活，就藉著死敗壞了那掌死權的，就是魔鬼，把死亡和陰間的鑰匙拿到了自己的手裡，升上高天的時候，擄掠了仇敵，推翻了撒但的寶座，並且將所有執政掌權的擄來，在天上顯明給世人看，就仗著十字架誇勝（西二l5）。

       感謝主！我們主耶穌基督的這個得勝，是徹底的得勝、是最大的得勝、是最完全的得勝，完完全全勝過撒但和牠一切的權柄，勝過陰府和牠們一切的權柄。感謝主！這是我們主耶穌基督的得勝，我們今天的得勝就是在這個得勝上，這個得勝也就是我們的得勝。所以，以往我們的主得勝了，今天還要得勝，以後還要得勝，並且祂要率領我們與祂一同得勝。祂曾經說：「當人子被舉起來以後，就要吸引萬人來歸向我。」因此我們要高舉十字架，這是很重要的。我們高舉人，就不能吸引萬人來歸向基督；我們高舉自己，更不能吸引萬人來歸向基督；惟有我們高舉基督，並祂釘十字架，才能吸引萬人來歸向主。

       在保羅看來，神蹟奇事算不了甚麼，世人小學的智慧和聰明算不得甚麼，沒有一樣可以高過基督並祂釘十字架。所以我們今天事奉神的人，首先要知道十字架、認識十字架、經歷十字架，我們才能作一個高舉十字架的人。我們的生命必須經過十字架，我們才能有見證十字架的能力。我們必須從十字架上面看見一切的拯救，一切的救恩都被十字架所成全，經歷了這一切以後，我們才能真正作一個傳揚十字架的人。感謝主！求主憐憫我們，求主讓我們看見這一點是十分重要的。

 

第三篇   保羅傳揚甚麼

       我們還要看見保羅一件事，就是哥林多後書第四章五節那裡說：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」表現在三個方面：

不傳自己

       第一方面，不傳自己。在帖撒羅尼迦前書第二章那裡，保羅再三地宣告說：「我原不是榮耀自己。」弟兄姊妹！傳自己的目的就是為榮耀自己，傳自己的目的就是讓人高舉自己，因此我們千萬不要在傳基督的時候傳揚自己。

       弟兄姊妹！但願我們在神面前，把傳揚自己任何的傾向藉著祂十字架的大能都給我們破碎。如果我們在人面前有任何傳揚自己的成績、傳揚自己的長處、傳揚自己的順服、傳揚自己如何沒有自己，弟兄姊妹阿！願神憐憫我們。傳揚沒有自己的時候，傳揚自己如何被神破碎的時候，正是傳揚自己，藉著這個傳揚自己反而不破碎，藉著這個傳揚反而是高舉。求神憐憫我們，不要作一個自欺欺人的傳道人。願神拯救我們，給我們聰明和智慧，真正給我們屬靈的眼藥，看見那些是卑賤的、那些是高貴的、那些是自欺欺人的、那些是傳基督耶穌為主的，所以保羅在這裡說：「不但是不傳自己，而是傳基督耶穌為主，並且因基督耶穌的緣故作你們的僕人；基督是主，我們為了基督的緣故成了眾人的僕人。」他傳揚這個內容，不讓人高舉自己，說自己是眾人的僕人；不但是說，並且是作，自己是眾人的僕人。

傳基督耶穌為主

       我們常常忘記傳自己是眾人的僕人，我們看見保羅在這裡的事奉何等美阿！他到那裡不單傳福音，傳世人與神和好的道理，盡心竭力作好這個工作，並且他傳基督耶穌是主。凡認識保羅講道的，不但歸服基督，而且高舉基督是主。保羅把主耶穌基督傳到那裡，不但讓別人認識基督，而且認識基督應當是主。並不單應當是主，而且每一個人都從心裡歸耶穌基督為聖，都因著神的憐憫在他們的心中建立了基督穩固的寶座。

       所以保羅傳到那裡，不單福音到了那裡，教會也蒙建立；教會一被建立起來，就是一個能勝過一切逼迫和患難的教會，而且是能見證神全備救恩的教會，並且能夠成為金燈台的見證。金燈台的見證不是由個人建立的，個人不能建造金燈台的見證。金燈台的見證是由一個團體來見證，就是那互相聯絡為肢體，身體的見證才叫金燈台的見證，一個人的見證遠遠不夠亮，金燈台的見證才能見證基督。

       感謝主！讚美主！願神憐憫我們，讓我們看見保羅不是傳自己，他是傳基督耶穌為主，並且再三地在弟兄姊妹面前說明這一個問題。我們看見保羅聽到哥林多教會分門別類的事，他並不因為有人說「我是屬保羅的」而高興，他在那裡著急了，他在那裡對弟兄姊妹講：「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」這幾句問話非常重要，由此證明保羅是一個傳基督並祂釘十字架的人，並且是傳耶穌基督為主的人。求主憐憫我們，給我們驗證。誰在分門別類面前看見有些人是自願屬他而高興的，他在那裡傳的決不是耶穌基督是主，他是在那裡藉著傳揚主，建造個人的巴別塔。巴別塔是以神為敵的，是傳揚自己的名、建立自己的勢力，下一步就是尼哥拉一黨人的教訓阿。

傳自己是眾人的奴僕

       求主憐憫我們，但願這話在我們這裡，審判的光夠強、審判的能力夠大，讓我們所有這一方面的傾向都被十字架所破碎，求主施恩給我們。如果我們在這裡有任何的傾向，我們就會發現，我們在這裡如果傳自己的話，是何等可悲，又是何等應當受咒詛的事情，所以到了哥林多前書第三章那裡，保羅看見了他們在那裡分門別類，再一次提醒他們說：「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事。」這個「執事」在原文是「奴隸」的意思阿，跟「奴隸」是一個字。誰的「奴隸」呢？教會的奴隸。這個教會的奴隸比一般僕人那個意義更深刻。不單是僕人、是奴僕，我們是教會的奴隸。求主憐憫我們。保羅在這裡說的話，是說明一個事奉主的人要在主面前自卑到甚麼程度，順服到甚麼程度，他才能夠作教會的奴隸呢。學會作神的奴隸，才會作基督的奴隸，一直順服到成為教會的奴隸。

為父的心

       我們從哥林多前後書看見一個靈，就是保羅作為使徒的靈；看見他是父親，他愛弟兄姊妹愛到一個程度，把自己的性命拿出來都願意。正如保羅在帖撒羅尼迦前書第二章五至八節說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。」

       事奉神的人阿！求主憐憫我們，我們對於神所給我們的羊，有沒有疼愛到保羅疼愛他所牧養的羊那樣的程度呢？所以我們就能理解在提比哩亞海邊的時候，我們的主三次問彼得「你愛我比這些更深……」的意義在那裡，主要求一個牧人所作的就是要愛主比這些更深，這樣才配作為牧人；不然，弟兄姊妹！我們很可能是雇工。保羅不但在弟兄姊妹中間不要求別人榮耀自己，不求自己的榮耀，反而在那裡存心溫柔如同母親乳養自己的孩子，愛到甚麼程度呢？「不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的！」

       感謝主！讚美主！何等榮耀的榜樣。師傅或有一萬，為父的卻是不多。神今天的工場上需要作父親的，願意為弟兄姊妹捨命的牧人，主不需要雇工。主在那裡說：當牧人看見狼來了，他要追上去維護羊群；而雇工看見狼來了，自己首先逃命。求主憐憫我們，我們要作一個事奉神的人，我們把自己定在甚麼目標上呢？有許多青年弟兄姊妹，今天願意起來事奉神，你是為了甚麼緣故來事奉呢？你的標杆是甚麼？你的榜樣是甚麼？但願主在這裡藉著保羅告訴我們真正牧人的榜樣，我們將來才能夠在牧長面前交賬，讓我們的神歡喜，我們的主快樂。

 

第四篇   保羅把信徒帶領到那裡

       第四方面，我願作為一個單獨的題目提出來，就是說保羅把他所服事的人往那裡帶領？

       「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人、教導各人；要把各人在基督裡完完全全的引到神面前；我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的的大能，盡心竭力。」（西一28）

       「他們唱新歌說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司；歸於神，在地上執掌王權。」（啟五9）

把各人在基督裡完完全全地引到神面前

       我們看見在這裡保羅又為我們作出了非常重要的榜樣，他在歌羅西書第一章裡所說的是一個非常重要的原則，保羅說：「我們傳揚基督，就是用諸般的智慧勸戒教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」注意是一個一個地帶領，把每一個人都領在基督裡引到神面前，決不失落一個，所以這裡的「各人」的意思就是「完全」的意思，有十個就把十個人領到神面前，有一百個就把一百個人都領到神面前。有一萬個就把一萬個人都帶領到神的面前，並且是完完全全地領到神面前。決不是百分之九十帶領到神面前，百分之十領到人面前，帶領到人的團體面前，更不是帶領到自己面前。

把自己隱藏

       藉著這一個目標要求自己、藉著這個榜樣糾正自己、藉著這個尺度來衡量自己；但願神的光夠亮，讓我們看見我們應當如何在神面前「用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」；而決不引到自己的面前。求主憐憫我們，有許多時候，我們作的不是這樣。我們常常在開始的時候是完完全全把人帶領到神面前，但是作的就不那麼完全了，且把人帶領到自己的面前了。尤其當我們看見別人的缺點和軟弱失敗的時候，我們更容易在那裡不知不覺地把人引到自己面前。

       我們在弟兄姊妹面前作見證的時候，也許沒有把人引向自己面前這個心思，但結果往往是把人引向自己。如果我們在傳道的時候，我們用自己的對否定別人的非；我們用自己的是批判別人的不是；我們用自己的有，看不起甚至恥笑別人的無；我們把自己的領受，當成自己的了，而不是當作領受的了。弟兄姊妹！這在客觀上就已經把人領到自己面前。

       我們常常在那裡覺得自己作得不錯：「我見證的是主耶穌阿！我說的這些缺點、這些錯誤，只是告訴那些人不要這樣而已。」但是你在那裡說的時候沒有隱藏自己，而是藉著自己的對、自己的是，在那裡憑著肉體來批判別人、憑著肉體來說這些事情的話，必然地在無形之中使人覺得你比別人完全了、比別人剛強了，你比別人有了、你比別人對了，因此你無形之中高舉了自己。高舉的結果就是把人帶到你的面前，而不是完完全全帶領到神面前，這是一個需要天天受光照的。作為一個敬畏神的人，在他講完了一次道以後，應當趕快在主面前求神光照，對主說：主阿！這一次的談話、這一次的講道，我在那些地方是高舉了自己、那些地方沒有把弟兄姊妹帶到你面前，有那些見證、見證的內容，是攔阻人到神面前的。主阿！求你光照、求你憐憫，讓我更加學會住在至高者的隱秘處，求主施恩給我們，憐憫我們。要常把自己隱藏在基督以後，隱藏在十字架的後邊，願神祝福祂自己的話語，帶領更多的人走這一條討主耶穌基督喜悅的事奉的道路！

基督的見證

       在啟示錄第五章，我們更看到一個榮耀的事實，就是我們的主耶穌基督。二十四位長老在那裡唱新歌，歌頌羔羊，讚美祂配拿書卷，配揭開七印。為甚麼緣故呢？因為祂「曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。」兩次都「歸於神」，先是買了人來叫他們歸於神，後又叫他們成為國民，作祭司，在這方面歸於神。

       那麼在地上執掌王權的該歸於誰呢？我們的主耶穌基督就跟父說了。祂有沒有說：「這些人我花的力量最大，我的靈感動他們最多，我用了我最大的心思來雕刻他們、來壓碎他們，以致於他們今天能長大到和我作王的程度，父阿！這些人歸給我好了」？沒有！沒有！祂沒有一點這樣的傾向，仍然是歸於神。祂更沒有說：「父阿！保羅這個人，我親自向他顯現，我在他身上作了很多的工作，所有的僕人都給你好了，與我一同掌王權的各個都給你，只給我留下一個保羅好不好阿？」祂沒有這樣，二十四位長老給祂作最客觀的見證，這二十四位頭上有金冠，身上穿著白衣的長老，在那裡給羔羊作見證：祂用自己的血從各族各方各民各國買了人來，沒有人能數得過來的；但是沒有一個歸自己的，都是歸於神，讓他們作國民、作祭司，那些與基督一同掌王權的完全歸於神。

可恥、可咒詛的行為

       哈利路亞！基督在這裡給我們作了一個見證，祂用自己的命和血換來的，沒有一個是屬於自己的，都屬於父神，完全歸於父神。祂所造就到完全作王的生命，完全聖潔沒有瑕疵的，這一些可以說祂花了一切心血作成的，最高的傑作，祂說不是自己的，乃是父神的，也完全歸於父神。求主憐憫我們！我們以往看見教會當中分門別類，何等可怕，宗派何等可怕，撒但就藉這一切在教會裡面，使神的兒女天天分裂，現在我們看見分得很厲害；稍微有點不合，不管是否是原則性的問題，就要分開。我們看見羔羊在這裡用自己的命和血換來的這一班人，沒有一個屬於自己的，是完全歸於父神；但是我們在那裡劃圈築牆的時候，實際就是在作霸佔神的羊、霸佔基督新婦的罪惡勾當阿！求主讓我們看見這是何等可恥的行為，何等該受咒詛的行為。願神憐憫我們，若有人不愛主，這人可詛可咒。

       如果有人霸佔主的羊、霸佔基督的新婦，那又是甚麼行為？所以無怪乎保羅看見人在那裡分門別類的時候，他著急地講：不應當這樣，不是我為你們流血，更不是你們奉我的名受洗，我們無非是執事，是你們的奴隸，你們的主是救主耶穌阿，你們的頭是耶穌基督阿！你們的元帥是基督阿！使你們生長的是神不是我，你們是神所耕種的田地，是神所建造的房屋，我不過是神所設立的一個澆灌的人，一個栽種的人而已；我不是主，也不是神；我只配作你們的奴隸，而不是任何比奴隸高一點的其他的職事。

       感謝主！保羅把人完完全全領到神面前的態度，是我們事奉神的人的一個榜樣。我們今天是把人領到誰面前呢？我們把人歸於誰呢？所以弟兄姊妹！但願將來審判台前的光，今天就照亮我們；審判台前的要求，今天就提醒我們，免得我們將來被主責備為祂所不認識的、是作惡的人。有些人不是不傳福音、不是不講道，而是他們講道的結果，沒有把他所服事的對象都完完全全地領到神面前，在這個事情上得罪了神。稍微有一點恩賜，稍微能講幾篇道理，有點看見了，立刻就劃圈築牆，這是屬於我的，那是屬於我的。求主讓我們看見，這樣作是得罪神的，這樣作是讓聖靈擔憂的，這樣作是分裂身體的，這樣作是叫弟兄姊妹在那裡分門別類的，這樣作是霸佔主的羊、霸佔基督的新婦。求主憐憫我們、拯救我們，脫離這個罪惡的傾向，讓我們一生在主面前作一個討祂喜悅的人。

 

第五篇   保羅如何對待牧養的羊群

        以下我們要看到保羅是如何對待弟兄姊妹，如何對待主交給他的群羊。 「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們！你們記念我們的辛苦勞碌、晝夜作工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。」（帖前二6-10）

       「所以耶穌又對他們說：……我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，它們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約十7-16）

       「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後十一29）

       「我小子阿！我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）

好牧人為羊捨命

       感謝主！主親自為我們成了光輝的榜樣，就是一個牧人和羊的關係應當如何。第一件事情，我們的主說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」好牧人為羊捨命，就是神要求在祂工場作工的牧人，對待神交給我們的羊應當是甚麼樣的態度呢？愛羊愛到甚麼程度呢？就是要作到愛羊如同自己的性命一樣，當群羊有了危險，寧可自己捨去性命也要維護羊、保護羊，把羊當作自己的孩子一樣去愛護。

       感謝主！第二件事情，就是狼來了，雇工就要跑掉，因為羊不是他們的。但是牧人呢，羊是自己的，羊是自己所愛的，他寧願捨去自己的生命，也不願羊群受損傷，所以他就起來維護羊群。雇工在狼面前是逃跑，牧人在狼面前是願意為羊捨命。求主憐憫我們。這就告訴我們，當危險臨到教會的時候，才能看見那些人是雇工、那些人是好牧人。所以我們看見有許多人，平常的時候他是好牧人，他可以講很屬靈的道理，可以在那裡把許多很好的信息傳給教會，但到危險來了，卻望風而逃。

       弟兄姊妹阿！這讓我們看見，他雖然能傳信息能牧養，但是他不是牧人，他是雇工。牧人對待羊的態度和雇工對待羊的態度，平常分不出來，但到遇見危險的時候，就截然分明了。一個就是為了保全自己的性命置羊群不顧，自己要逃命；但是牧人在那裡卻是要保護羊群，寧肯自己捨命，也要羊不受損傷，維護羊、保護羊，愛護羊群。感謝主！求主憐憫我們，讓我們看見主的榜樣，主在這裡給牧人立的榜樣，是何等寶貝的一個榜樣，同時我們又看見保羅他就是主所說的好牧人。他給帖撒羅尼迦教會聖徒說的，真是說明他是一個好牧人，他在這裡有幾個態度。在帖撒羅尼迦前書第二章三至四節告訴我們：「我們的勸勉，不是出於錯誤、不是出於污穢，也不是用詭詐；但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」

討神喜歡

       這是一個好牧人，在他傳道的時候，要討神喜歡的一個標記。他不是愛人嗎？他不是愛那些帖撒羅尼迦的聖徒，把他們當自己的孩子一樣疼愛嗎？感謝主！就是為疼愛聖徒，所以他所講的道、所說的話，都要討神的喜歡，才是真正愛聖徒，而不去討人的喜歡。愛聖徒是一件很重要的事，因為要愛，所以傳神話語的時候、傳道的時候，就要完全討神的喜歡，並且把心擺在神面前，讓自己講道的時候神來察驗自己的心。

       真是感謝主！在這裡頭還有第二個標準：「因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。」（帖前二6）我們在弟兄姊妹面前如果有貪心，那就有一些情況：要說一些諂媚的話、故意討人喜歡的話；人喜歡聽甚麼，我們就講甚麼；人喜歡我們作甚麼，我們就作甚麼。 如同母親乳養自己的孩子

       這樣，我們在神面前就不配作一個神的工人，同時不能成為一個真正的好牧人。「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」（帖前二6）在這裡他存一個溫柔的心，不是諂媚的心、不是貪心；他的溫柔是出於真正愛神的愛；他愛神，所以要討神的喜歡，所以就愛他當時神託付給他的羊群，所以他就在羊群中間存心溫柔，像母親乳養自己孩子一樣。我們看見一個嬰兒，藏在媽媽的懷裡，他有時候哭、有時候鬧、有時候把尿撒於媽媽一身，把屎拉在媽媽身上，但母親從來不責備一聲，而是輕輕地溫柔地撫摸他、保護他，給他擦著尿和屎，嘴裡還說一些親愛安慰的話。這樣一幅圖畫，就是母親對她嬰兒的態度，所以我們看見，母親對於一個嬰兒的態度就是一個好牧人對待自己羊群的態度。感謝主！

疼愛

       我們看見弟兄姊妹有缺點有錯誤，是用溫柔的態度對待呢，還是用一個責備的態度對待呢？那就分別我們是不是一個真正的好牧人的一個標尺。保羅在這裡說：第一，他不求人的尊重，也不向任何人求榮耀。他的心只存溫柔，如同母親乳養自己的孩子。為甚麼呢？因為他愛他們，不但願意將福音給他們，連他自己的命給他們都可以。這就是愛羊勝過愛自己的性命，保羅疼愛聖徒就疼愛到這種程度。這是甚麼的「愛」呢？不但愛，而且是疼愛，這個愛是叫作心疼的愛阿！因此他看見聖徒有缺點、有軟弱，甚至於跌倒，他在這裡見證說：「有誰軟弱，我不軟弱呢！」這是甚麼意思呢？那就是說，當他看見一個肢體在軟弱當中的時候，他設身處地為這個肢體的軟弱著想，他怎麼會軟弱呢？可不是嗎？環境太惡劣了，別人對待他太無情了，他實在是試煉太重了。

       所以他在那裡真會堅固人阿！他設身處地與那個人處在軟弱當中，好像自己在軟弱一樣。為甚麼他會這樣想呢？因為他愛他、他體貼他、他憐憫他，因此他就願意替他想。在愛裡看見他軟弱在那一點上，所以他才會用神的恩典去扶持這個軟弱的人，用天上的恩典去讓這個軟弱的人在那一點上蒙憐憫得恩典，讓他剛強起來。並且他說：「有誰跌倒，我不焦急呢？」一個人跌倒了那就是比軟弱更厲害了，甚至於就是犯罪，他著急得很。因為一個母親看見自己的孩子摔倒了，她是急得很厲害，孩子多痛，她比孩子還痛，所以她就會著急，她不是想這個人跌倒了真是多可恨，何等看不起他，要批評批評他，甚至論斷他。我要告訴弟兄姊妹！保羅沒有這個意思，他有的就是著急，這樣他才能挽回弟兄。他是滿有愛心，才會著急；不是出於愛心，就不會著急，而且要批評、要論斷、要定罪，甚至要說許多毀謗的話。

       但是一個愛弟兄的人，一個把神交給自己的羊成為比自己性命還寶貴的嬰孩，這樣的一個好牧人，他看見羊跌倒了，他不是去生氣、不是去打他、不是去罵他，而是著急，在神面前著急，希望能把他挽回起來。這樣才能把跌倒的弟兄扶持起來，讓他靈裡面得幫助，讓他在神面前重新剛強起來，再挺起發酸的腿繼續走天路。

再受生產之苦

       感謝主！這就是保羅愛眾聖徒，把眾聖徒如同母親餵養孩子那樣來愛眾聖徒。他碰見軟弱的人，他才會和他一同軟弱；碰見一個跌倒的人，他才能發自內心地著急。他不是在那裡用知識，一個基督徒應當怎麼作，應當如何表現、應當如何說，他不是這樣。他是設身處地與軟弱的人一同軟弱，設身處地為這些跌倒的人著急，在神面前著急。感謝主！這是一個好牧人的態度。他對加拉太聖徒的態度更是我們的榜樣，加拉太人隨從了異端，聽從人毀謗保羅的話，他不是在那裡生氣，責備他們、打他們，他乃是說：「小子們哪！我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們裡面。」他要求基督成形在聖徒的心裡，他就是為了這些離開了基督樣式的人而著急，並不是因為離開了他保羅而著急。他看見基督的形象在這些人心裡模糊了，他著急，他要為加拉太信徒再受生產之苦，在靈裡好像一個產婦重新生產自己的嬰兒一樣，那樣地心疼他們，那樣地為他們著急。

       弟兄姊妹阿！這是一個牧人的態度，但願我們在這裡能被神的話提醒。在這些方面，我們自己在愛裡差距有多遠！

 

第六篇   棄絕暗昧可恥的行為

       我們還要看一看保羅行事為人的腳蹤。哥林多後書第四章一至二節：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐、不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦於各人的良心。」

       感謝主！前面我們讀過帖撒羅尼迦前書第二章，那裡已經說明保羅是如何地敬重自己的職事，他如何地重視自己的勸勉、重視自己的教導；神既然驗中了他，把福音託付給他，他就照樣講，不是討人的喜歡，乃是討察驗他身心的神喜歡；所以他的行事為人，不但要求弟兄姊妹給他作見證，並且在這裡有神為他作見證，光明磊落到可以在神面前，求神為他作見證的程度。

不喪膽

       到了哥林多後書第四章，這裡就說得更清楚了，他既然蒙憐憫受了這職分，頭一個就是不喪膽。這職分是要受到抵擋的，這職分是不受世界歡迎的，也不受一些違背良心的人歡迎，也不受一些走世界道路的人的歡迎，更不受披著羊皮的「狼」歡迎，所以有沒有膽量，喪不喪膽，是在神面前作一個好工人首先的一個條件。有一首短歌唱得很好：「求主賜給我智慧和膽量，讓我緊隨你的腳蹤，打那美好的仗。」

       有智慧還得有膽量，光有智慧而沒有膽量，我們的智慧就會變質，就會變成保全性命的智慧，而不是爭戰的智慧。求神憐憫我們，讓我們為著神託付給我們的工作，作一個不喪膽的人，忠心於神託付的人。我們的信息是神給的，那我們傳神的信息就應當忠心於神的信息。聖靈感動我們說甚麼，我們就說甚麼。如果我們站在出口的地位上，當聖靈感動我們說幾句話時，我們不是怕得罪了這位牧師，或是怕得罪了那位長老；又給我們一句話，我們又怕得罪了這一班弟兄姊妹，或傷害那一班弟兄姊妹。我這兩怕三怕，聖靈就要立刻離開我。我雖然可以仍站在那裡說到天上的話，但結果是比空氣還輕；說許多在神面前無用的話，起不到屬靈作用的話，因為你在那裡處處要討人的喜歡，並沒有討神喜歡的心。所以，不要喪膽，神給我甚麼話就傳甚麼話，雖然這話要得罪人，不受歡迎，甚至有危險，但是我在這裡有一個態度：神阿！我是你的出口，我愛弟兄姊妹，弟兄姊妹需要的是你的話、需要你勸勉的話、需要你提醒的話、需要你警告的話，你的話出來滿有能力，能刺入應當刺入的，剖開應當剖開的，把人的心意完全顯明，暴露在光天化日之下，讓人裡面所有的一切驕傲的、抵擋神的那一些堡壘，所有那些隱藏在心裡面不可告人的東西，引誘他遠離神的那些東西，都被神的話刺透剖開，完全顯露出來。這樣不喪膽的人才能真正傳神交給他的話，傳得準確、傳得完全。

棄絕暗昧可恥的事

       第二件事情，因為蒙了憐憫，受了這職分，就要將那些暗昧可恥的事棄絕了。這裡包括兩方面，第一是道德方面。暗昧可恥的行為，暗中那些見不得人的事情，說那些見不得人的話，作那些可恥的事情，你在明處就失去能力、失去見證。一個神的僕人，當人的面前沒有能力、沒有見證，站在講台上所以失去能力、失去見證，原因之一就是因為他沒有離棄暗中暗昧可恥的行為，所以保羅教導提摩太說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）貴重的器皿頭一個條件就是棄絕那些暗昧可恥的事，脫離那些卑賤的事，在神面前作一個分別為聖的人，作一個自潔脫離卑賤事的人，我們才能在魔鬼面前有能力，在人面前有神同在的見證，求神憐憫我們。


只將真理表明出來

       第二方面就是有沒有詭詐。有沒有用諂媚的話、有沒有謬講神的道理，為了個人的利益把神的道謬講了，為了討人的喜歡把神的道說偏了？弟兄姊妹！這是我們常常容易犯的錯誤，神說：「你們不可吃分別善惡樹上的果子，吃的日子必定死。」但是我們在那裡為要討人的喜歡，有些人就是喜歡吃分別善惡樹的果子，我們在那裡傳神「必定死」的命令的時候，會說得比較輕：「免得你們死」。 我要告訴弟兄姊妹，這個「免得死」是出於撒但的、出於蛇的，我們不能因為許多弟兄姊妹喜歡分別善惡就不告訴他們，你們吃的日子必定死，亞當死了，你今天吃也照樣死，必死無疑，帶來的只是黑暗死亡的權勢，決不可能有一點生命的見證，當我們分別善惡的時候，已經與神所賜的生命的律隔絕了，帶來的必然是死亡，但是為了要討一些人的喜歡，因為他們在教會影響很大，他們有一定地位，他們和誰人有關係，他們有多少弟兄姊妹聽他們的話，所以我們在那裡就把「免得死」代替了「必定死」。

       在神面前把自己薦於各人的良心 看哪！我們作的是神出口的職事，但說的是出於撒但的話，所以保羅在這裡是「不行詭詐、不謬講神的道理，只將真理表明出來。這樣講出來的道，說出來的話，是在神面前把自己薦於各人的良心的話，是經得起審判台前火的試驗，因有火發出試驗各人的工程。」如果我們今天憑著向神負責的心，向自己所牧養的群羊負責的心，愛他們如同愛自己孩子一樣，情願把自己的性命給他們，那麼就表現在傳神話上面，一絲不苟、不顧情面、不謬講神的道、不說諂媚的話，沒有自己任何的貪心。這對一個事奉的人是非常重要的，他要在神的面前，講道說話行事為人都要作到：「在神面前把自己薦於各人的良心」。

 

第七篇   效法基督

       保羅在哥林多前書第十一章一節說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」在帖撒羅尼迦後書第三章七至九節說：「你們自己原知道應當怎樣效法我們；因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行；也未嘗白吃人的飯；倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」保羅處處作群羊的榜樣，他正像彼得所說的：「你們……作長老的……不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五1-4）

保羅光輝的榜樣

       感謝主！保羅在這裡給我們作了光輝的榜樣，就是行事為人都對得起主，行事為人都是在神面前憑著自己的良心、行事為人都是憑著信心、行事為人都在那裡要求人效法他像他效法基督一樣。為甚麼保羅再三地要求眾聖徒效法他呢？他知道自己所作的是甚麼，因為他是處處事事效法基督。我們看見耶穌基督曾作過見證說：「我說的話作的事都不憑著自己作，我憑著自己不能作甚麼，我說的話是住在我裡面的父說的，我行事是住在我裡面的父作的。」

       今天又有一個保羅走在地上，他處處事事效法基督，行事為人都以基督為榜樣，凡事隨從聖靈行事，基督的靈在這個事情上要怎麼樣，保羅就怎麼樣。因為基督的靈在他裡面，他事事處處順服基督的靈，所以他在那裡可以見證說：「我是效法基督的，你們應當效法我。」

白白得來白白出去

       在這裡特別是關於供給的問題上，他雖然有權要求弟兄姊妹供給他，也有權利要求弟兄姊妹給他生活工作所需用的，但是他不累著他們中間一個人。在帖撒羅尼迦前書第二章也提到這一件事，帖撒羅尼迦後書第三章更提到這件事情。就是他晝夜作工，不讓他們中間一個人受累，把福音白白地給他們，把神的信息白白地給他們，這一個把自己所得著的白白地交給聖徒，只有把聖徒當成自己的孩子那麼疼愛的牧人，他才願意這樣作，那裡有父親向孩子要東西呢？都是把自己一切給孩子。

       我們求主憐憫我們，弟兄姊妹！真心實意地願意供給事奉神的人，是弟兄姊妹愛主的表現，但是事奉神的人存心把神給自己的白白地賜給弟兄姊妹，而親手作工、晝夜作工，為著自己和自己同工一切所需用的，不累著弟兄姊妹一個人，是保羅的存心，並且他要求神來為他作見證。

       感謝主！讚美主！保羅的榜樣太好了、太可愛了，保羅的腳蹤太美了。他所穿的鞋、所走的路，真是上榮耀神，不但成為眾聖徒的榜樣，更成為我們這些事奉神的人應當效法的榜樣。

 

第八篇   保羅如何帶領人進入神的豐富


       保羅書信中沒有一處講聖靈充滿的道；但是他所說的每一個真理，都是叫我們看見沒有聖靈充滿是作不到的。我們看以弗所書第三章十六至十九節：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」

聖靈充滿的實際

       感謝主！他又告訴我們：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗五18）這是保羅提到聖靈充滿的唯一的一處，他在這裡沒有說我要再告訴你們如何被聖靈充滿，他沒有提到這一件事，但是他在這裡告訴我們：他天天在主面前為教會所祈求的，就是求父按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫信徒心裡的力量剛強起來。心裡面的力量剛強起來，要達到甚麼目的呢？在那一方面剛強呢？就是在信心方面剛強，是讓我們的信心達到一個高度，讓基督因我們的信住在我們心裡。特別表現在那一方面呢？是在愛心上，一個有根有基的愛心。這個根基是怎麼打好的呢？在這裡告訴我們一個事實，讓你們與眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並且知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿了你們。這就是一個非常具體的聖靈充滿的實際，這是藉著神的靈所達到的。

聖靈充滿的道路

       感謝主！讚美主！所以保羅能在加拉太書第二章二十節那裡說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」他天天活著的不再是他，是基督在他裡面活著了，他今天活著是因信神的兒子而活。怎麼能夠達到與基督同釘十字架呢？如何因信神的兒子而活呢？如何達到活著不再是我，乃是基督在我們裡面活呢？這三方面的實際力量來自一個源頭：「祂是愛我，為我捨己」，都是來自被主耶穌為我捨命流血的大愛所激勵而成就的，隨時隨地被這個測不透的大愛所充滿，就能活出這三方面來，使舊人與主同釘十字架，讓新人就是基督的那個生命從我們裡面活出來；並且今天活在世上，為甚麼能維持我這個身體的生命呢？就是因為信神的兒子而活，這個信從那裡來呢？是因被主為我們捨命流血的大愛所充滿而來的信心，因為祂為我死、祂為我活、祂流血為我，祂捨命為我，我今天活著就不再為自己活，乃是因為這個愛的緣故，我為那為我死而復活的基督才活著的。

       感謝主！聖靈充滿就是我們因愛的緣故而死，讓主活，聖靈充滿的目的就是讓我們在地上見證主活在我們裡面。世人看不見神，當初只有拿撒勒人耶穌把神活出來，把神活活地畫在人的面前，藉著甚麼呢？藉著被神的靈將神的愛那個捨命流血的大愛充滿在我們裡面，並且能嘗到這個愛是過於人所測度的，神的一切所充滿的就充滿在我們裡面，讓神那個測不透的愛帶著測不透的能力、測不透的豐富，完全充滿在我們裡面，我們才能死得透、主才能活得完全、活得榮耀，我們才能活在因信神的兒子而活的實際中。

聖靈充滿要達到甚麼程度

       感謝主！保羅還講了一處，保羅在自己一生當中受了許多苦，他說他吃的苦比那個使徒都多，的確如此，但是他在羅馬書第八章見證一件事情，他所以在刀劍面前、在赤身露體面前、在逼迫面前、在患難面前、在一切飢餓面前，他都能夠站立得住，他之所以能成就了一切還能站立得住的原因是甚麼呢？還是基督捨命流血的大愛，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？都不能！都不能！是患難嗎？是逼迫嗎？是困苦嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？都不能，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了，這是一方面。

       並且他還見證一件事情，見證這愛有何等大的能力，見證這愛有何等大的實際、有何等確實的實際，見證這愛在我們信神的人和神之間那麼一個大水也不能淹沒、眾水也不能除去的這樣一個非常有能力的愛，存在天地宇宙之間。這一個愛，他深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的，是現在的事，是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能因這個愛離開我們，都不能讓我們與神的這個愛隔絕，這個愛是在基督耶穌裡的（羅八35-39），是被聖靈充滿的。讓神的一切測不透的豐富所充滿、測不透的大愛所激勵、測不透大愛的能力所充實的，這個人才能見證神這樣的愛。

聖靈充滿的目的

       所以保羅才能在哥林多前書第十三章那裡宣言說：我要將最妙的道告訴你們：我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，就像鳴的鑼響的鈸一般；我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，並且還有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒；捨到沒有可再捨的地步了，但是沒有愛，仍然與我無益。甚麼叫作「鳴的鑼響的鈸」呢？就是說了半天方言、是最高的方言、天使的話語、萬人的方言，但是沒有愛就等於零，沒有任何屬靈的價值，在永世裡不被記念。如果有先知講道之能，滿有能力，並且測透各種各樣的奧秘，各種各樣的知識非常全備，並且還能夠有極大的信心，是移山的信心。感謝主！吩咐這山讓它起來投在海裡，那個山也就被從這個地方拔起來投在海裡，這麼大的信心，但是沒有愛，仍然與他沒有益處阿！

       保羅在這裡見證說：「仍然與我無益」，並且是我算不得甚麼，甚麼也不能算，在神面前不算得甚麼，沒有可算的，沒有值得記念、值得存留的。他若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，所有的都沒有了，連他自己也沒有了，捨到這種程度了，可以說捨到極點了，但是沒有愛仍然與他無益。不被記念，在永世裡面沒有價值阿！感謝主！這給我們看到，如果我們三方面都具備；表面上看來，這個人是前無古人後無來者的最偉大的屬靈偉人，但是對不起，他比空氣還要輕。三個零加在一起，還是等於零；不止三個零，一萬個零加在一起還等於零。

       我們曾經聽主說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」弟兄姊妹！這個捨己告訴我們：哥林多前書第十三章說：「如果沒有愛，仍然與我無益。」主要求我們天天背十字架跟隨祂，你要真正捨己背十字架？惟有一個天天被主的愛所充滿，天天被這個捨命流血的大愛所激勵，天天讓父神按著祂豐盛的榮耀、藉著祂的靈讓我們裡面的人剛強起來，讓基督住在我們裡面，使我們的愛心有根有基，天天和眾聖徒一同嘗到那個測不透的大愛，我們才能見證全備的真理、才能活出神讓我們活出的樣式。

       弟兄姊妹！這一切不被愛的靈充滿是達不到的，所以求主憐憫我們。這是保羅告訴我們，不但告訴我們聖靈充滿的實際，也告訴我們聖靈充滿的道路、也告訴我們聖靈充滿要達到甚麼程度，是完全見證基督，讓基督活在我們裡面，這是聖靈充滿的目的。有許多人求聖靈充滿是為了讓自己得能力，能當眾說方言；但保羅在這裡見證說：被愛所充滿是大有能力，但不是為了讓你彰顯自己，而是彰顯基督，這是聖靈充滿的實際。所以今天有許多人追求聖靈充滿，方向實在是錯了。保羅在這裡給我們指出了聖靈充滿的真理，是非常重要的。他並且在哥林多前書第八章三節說：「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」

       感謝主！讚美主！我們願意作一個神所知道的人嗎？願意作一個在永世裡被主所記念的人嗎？但願神憐憫我們，起來像書拉密女一樣說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」感謝主！讚美主！讓我們清楚地看見，被聖靈充滿首先就是被主的大愛所充滿，活出來是主的大愛，這樣他才有那樣的愛心來愛他自己的羊，像母親乳養自己的嬰孩一樣，去看顧主給他的羊。不但願意把福音原原本本地傳給他們，憑著愛心、憑著正直的靈，不謬講神的道，在神和人面前把自己薦於各人的良心；並且自己就是把性命給他自己的羊他都願意，因為他疼愛自己的羊。這樣的一個被主的愛所充滿所激勵的人，他才能作一個真正牧養群羊的好牧人。

 

第九篇   保羅對待分門別類


       最後我們還要看，保羅如何對待弟兄姊妹在教會中出現分門別類的事。請看哥林多前書第一章十一至十三節：「因為革來氏家裡的人，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的、我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？」

       感謝主！我們看見保羅在這裡，聽見了哥林多教會有紛爭的事情，是甚麼紛爭呢？就是有人是屬亞波羅的、又有屬保羅的、又或屬磯法的；也有人說：你們是屬人，我不屬人，我是屬我的基督，所以這裡都是分門別類。那麼屬基督的也是錯嗎？

分門別類的靈

       對了，他是一個分門別類的靈在那裡屬基督。你們都是屬人，惟有我是屬神的、惟有我才是屬基督的，是這麼一個心思、是這麼一種靈，分門別類的靈在那裡擾亂教會、分裂身體；這就是撒但在教會放的小狐狸，牠在分裂身體，破壞教會。我們看見以往神拆毀中國教會的一個原因，就是因為分門別類，神賜給人一些信息，能有一點恩賜，能服侍弟兄姊妹；在他周圍有一些弟兄姊妹，受他供應、受他栽培，被弟兄姊妹所寵愛、所推崇了，那時就劃圈築牆，你們是我的羊，你們應當聽我的，於是乎就在講台上面攻擊別人、批評別人、指摘別人，就說自己好別人錯。當然該指摘的應當指摘，該爭辯的一定要爭辯。然而這些人實際上是在高抬自己，打擊別人。在教會裡表演這一套，弟兄姊妹，這就叫作「分裂身體」。所以，以往拆毀教會的一個主要原因就是如此，不討神的喜悅。因此，有一些人聽見有些弟兄姊妹說我是屬你的、維護你的，這些神的僕人聽了真是高興；只要聽到「我是屬誰的」，那個人就高興得不得了。

我們到底是屬誰的呢

       但是保羅的態度是迥然不同阿！他一聽見，心如火急，立時就說，說甚麼呢？「基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？」你們到底是屬於誰的，不是很清楚了嗎？是基督為你們死了，是基督為你們釘了十字架，你們是奉基督的名受洗阿！你們今天所以得救是因為基督的名，才在聖靈裡面把你們重生了，你們今天站在恩典的地位都是基督所成全的，神藉著基督賜給你們恩典的地位，沒有基督就沒有這一切。我們到底是屬誰的呢？在哥林多前書第三章那裡說得更好，說：「你們這樣作就是屬肉體的，你們仍是屬肉體的。」第三章三至九節說：「你們仍是屬肉體的；因為在你們中間有嫉妒紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？有人說：我是屬保羅的。有人說：我是屬亞波羅的；這豈不是你們和世人一樣麼？亞波羅算得甚麼？保羅算得甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的都是一樣；但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因為我們是有神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」


神工人的角色

       感謝主！今天在這裡讓我們看見，神是如何藉著保羅說出這樣的真理來。保羅非常著急，聽見人說他，他不是高興而是著急，在這裡勸他們不應這樣作，並且指出這是屬肉體的現象、是分裂身體的現象。到了哥林多前書第三章那裡，更進一步說到：栽種的保羅算不得甚麼，澆灌的亞波羅算不得甚麼，在神面前無非是執事。「執事」在原義就是「奴隸」呀。並且這個奴隸，我們知道在古時候的戰艦大船都有三層奴隸搖櫓，這搖櫓的奴隸，最低的奴隸、最下賤的奴隸是在最低層，在那裡搖櫓，吃水最深，搖櫓最費力，這些最下賤的奴隸就在那裡搖櫓。教會就像一只大船一樣，為著要教會能夠很快地往前行駛，在那裡成長壯大，這些使徒們—亞波羅、保羅—都在那裡作一個最下賤的奴隸，在最下層吃水最深處搖櫓，勞苦作工，為了使教會這隻船往前行走。

       感謝主！讚美主！這裡保羅說出了一個事情，就是那些愛神的人、敬畏神的僕人們，他們在神的面前、在弟兄姊妹的面前，如何評價自己呢？怎樣介紹自己的職分呢？他不是說我是神的僕人，你們應當尊重我、應當榮耀我、應當供給我一切所需用的。他不是這樣，而是在那裡用手作工，不累著一個人，好讓基督的福音不受攔阻。他宣傳這一件事情，就是因為自己是眾人的用人、是眾人的僕人；並且在這裡說：我們這些執事，在神面前都是執事，栽種的我保羅，澆灌的亞波羅，都是教會的奴隸，是為神的緣故作神教會奴隸的人；你們是屬神的，是神讓你們成長，你們是神所耕種的田地、是神所建造的房屋，你們是神藉著祂的靈所居住的聖殿，你們就是教會、是羔羊的妻、是基督的新婦呀，在這裡我不屬自己。弟兄姊妹！我們有許多人現在又開始走這條老路了。有一些人被神興起、被神使用，開始的時候彼此非常同心，但在工作上漸漸有了成績，人多了，信徒多了，就開始劃圈築牆，就開始在神的工場上開闢自己的私留地了。

       求主光照我們，讓我們看見這是何等讓聖靈傷心、讓主擔憂的一件事情。這是分裂主的身體阿！一個問題上稍微有點不合，立時就分開；一件事情上彼此看不慣，立時就分開，根本不考慮所建造的是神所耕神的田地。你所摸的是神所建造的房屋呀，這裡我們只是奴隸、是用人，而決不能以主人自居。弟兄姊妹都是主用祂的血買回來的，是祂用重價買回來的，特別歸於神的，不是歸於我們的。求主憐憫我們，讓我們看見在分門別類面前我們的態度是甚麼，當有人告訴你他是屬你的、跟從你的、只聽你的……我要告訴弟兄姊妹，你裡頭是怎麼想，決定你在神面前是怎樣的一個僕人。

       當你聽見這話的時候，是著急呢？是勸戒呢？如果你想：你是屬基督的，不是屬我的，我不過是教會的奴隸而已阿！耕種的是主，建造的是神，在這裡沒有我的分，我所給你們的都是我所領受的、我所講的都是我所領受的，沒有一樣是出於我的。

       弟兄姊妹阿！那你就對了。否則我們就是大錯特錯了。求主憐憫我們，讓我們看見我們應當怎樣在分門別類這件事情上面站在主的一邊，千萬不要照上面所說作霸佔基督的羊、霸佔基督新婦的事情，在神的工場裡面建立個人威信、建立自己這個團體的巴別塔；現在有許多宗派的勢力到中國來工作。弟兄姊妹！你們如果是單純為了傳福音，我們裡面還要阿們。但是如果繼續在那裡像以前一樣搞宗派的事、搞團體的事，這是要在神面前受咒詛的。願神憐憫我們，不上這個當、不走這條路。拒絕這樣的勢力，在神面前，我們作一個誠實無偽的人。

傳道的標記

       弟兄姊妹！可以說保羅從開始傳道，就一直在困苦、患難、逼迫面前傳的；我們常常會覺得我們傳道的道途是通達的，這就是神為我們預備的道路，那麼保羅所有的正好相反。在哥林多後書第十一章二十三節那裡說：「他們是基督的僕人麼（我說句狂話）？我更是。我比他們多受勞苦、多下監牢，受鞭釘是過重的，冒死是屢次有的。」弟兄姊妹！你就看見他在神的面前是如何地受苦受累、受寒受磨、受困苦和患難，這就是他傳福音的道路上一路所有的標記，若讓我們來看，我們不禁要問，他是在遵行神的旨意嗎？為甚麼遵行神的旨意是如此不順利呢？如此不通順呢？不但這樣，弟兄姊妹！神最後還讓他寫「獄中書信」。他最重要的幾卷書是在獄中寫的，神沒有給他預備一個安靜的環境、舒適的環境，安罝他在一個弟兄或姊妹或一個富有的弟兄家裡，躺在床上有弟兄姊妹服事左右。我要告訴弟兄姊妹，神給他預備的是監獄，帶的是手銬與腳鐐。他帶著捆鎖在那裡傳揚生命之道，帶著捆鎖與假師傅、假使徒作殊死的爭戰，把生命的道表明出來，為那一次交付聖徒的真道竭力爭辯。

       腓利門書、歌羅西書、以弗所書，這些寶貝的書信都是在獄中寫的；這表明了一個神的僕人在地上是如何與主同行的。我們再到哥林多前書第四章九節那裡看見，保羅遇見這些問題他採取甚麼態度，他說：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」這一台戲不是演幾個鐘頭就完了，乃是演了他一生之久，一直到他的頭為主的名被砍下來為止。整個傳福音的道路就是演這台戲，你們有榮耀，我們倒被藐視。

怎樣處於苦難

       第十一至十三節：「直到如今，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨釘、又沒有一定的住處；並且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸；直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」

       最寶貝的就是在那裡說：「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸；直到如今，人還把我們看作世界的污穢，萬物中的渣滓。」沒想到一個榮耀基督最大的使徒在世上所受的就是這一切。飛鳥有巢，狐狸有洞，人子卻沒有枕頭的地方。他在這些患難逼迫當中、這樣的危險當中、天天為主冒死的情況當中，他們怎麼樣活呢？

       他在哥林多後書第六章三至十節說：「我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右。榮耀、羞辱、惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」

       看見了沒有阿！神藉著祂自己的使徒所作的見證，是何等榮耀的見證阿！當我們今天讀的時候，我們裡頭不得不受激勵、不得不受感動。今天還叫人讀了，眼淚不禁流下來，一個忠心僕人的腳蹤！沒有一個解釋比保羅在這裡說得更加清楚、更加明白，他是如何活在神面前，如何活在人面前的。

       今天中國教會所需要的，就是這樣被神所興起來的合用器皿。但願我們今天凡是向神有心的，看見教會是何等荒涼，到處是一片荒涼的喊聲、枯乾的景象，雖然信主的人非常多，但牧養的人是何等少。許多弟兄姊妹活在靈性的飢渴當中。有許多青年和中年的弟兄姊妹起來要跟隨主，願意把自己奉獻給主，作一個合神心意的器皿，但願今天保羅的腳蹤成為我們的榜樣。我們真是感謝主！讚美主！神把保羅放在我們面前，求神的靈也感動我們、成全我們，走保羅所走的道路，按著羊群的腳蹤一步一步跟隨主向前走。

感謝主！求主憐憫祂的教會，求主藉著祂的話語，成為每一位弟兄姊妹的靈、成為我們的生命、成為我們腳前的燈、成為我們路上的光，願榮耀歸於父神，直到永遠。阿們！這裡有一首詩，但願能使我們得益處。

照樣差遣你

（1） 照樣差遣你去工作，不忘賞賜、
不貪名利、不求感謝眷顧，
忍受責備、忍受譏笑與藐視，
照樣差遣你獨自為我勞苦，
父神怎樣差遣我，照樣差遣你。
（2） 照樣差遣你去醫治破碎心、
流淚作工去，去喚醒流淚人，
前去擔當困乏世界的重擔，
為我忍受限苦患難。
父神怎樣差遣我，照樣差遣你。
（3） 照樣差你去孤單寂寞的地方，
縱然渴念盼望親發容顏，
遠離本家、本族有親朋愛友，
照樣差遣你領會我愛無限，
父神怎樣差遣我，照樣差遣你。

詩歌：我若稍為偏離正路

我若稍為偏離正路，我要立刻舒服，
但我記念我主基督，如何忠心受苦。
我今已經撇棄世界，所有關係都解，
雖然道路越走越窄，但我在此是客。
盡管別人藐視冷嘲，我只求主微笑，
別人雖然喜歡外貌，但我要主的好。
我心所望不是偉大，不是今生通達，
我願現在卑微事主，那日得祂稱許。
我今每日舉目細望，審判台前亮光，
願我所有生活工作，那日都能耐火。
但我只願孤單貧窮，在此不求亨通，
我心切望忠誠跟從，我主引領路終。
因我知道我主在此，不過得著一死，
所以現在我無他志，只願同祂損失。
我的榮耀還在將來，今日只得忍耐，
我決不肯先我的主，在此得榮得福。
那日我要得著冠冕，主要擦我淚眼，
今日主既仍舊遲延，我要忠心進前。

 

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