| 路得記集解 7
路得記講壇 余炳甫
自序
《路得記講壇》是我從事學習以文字事奉主的第二本的著作，也是第三本出版的書。憶在五年前(一九六七年)曾利用靈修時間，完成《馬可福音講壇》上集(一至八章)；計講題三十五篇，約十九萬餘言；復於三年前(一九六九年)，完成《馬可福音講壇》下集(九至十六章)，計講題三十二篇，約十七萬餘言。計劃中擬繼續學習寫作的尚有《以斯帖記講壇》
，敬請讀者代禱，並不吝指教。
在我十六年的天路旅程中，給我在文字和傳道聖工上最大幫助和鼓勵的人，也是我終身難忘的恩人有二位，一位是前聖道神學院院長舒邦鐸牧師(William
E.Schduent)；一位是現任台灣貴格會監督棣慕華博士(Charles E.Devol)。
舒邦鐸牧師是名解經家，我不但是聽他講道而悔改得救，並在他先後著寫了《以賽亞──耶和華的救恩》、《耶利米中的基督》、《以西結──神的力量》、《箴言中的基督》、《中東危機與基督》、《基督的完世計劃》、《這屬神的人》(提摩太前後書)；及編著《聖經解釋學》出版，都蒙神恩典，參與其事；擔任整理、抄寫、編輯、校正等工作，故而培養了我學習寫作的興趣，成就今日的光景。
棣慕華博士是在我傳道事奉中，遭受極度困難時給予適時的幫助，因著他的愛心，不但使我成為貴格會的同工，更使我軟弱的信心得以堅強自一九六一年直到如今。[詳情看閱《馬可福音講壇》上集(66-67)]，並叫我們更知道盡職忠心。
余炳甫謹識於台北市一九七二年十一月十八日
第一篇 一個家庭的墮落(一1-5)
引言
「路得記」是古希伯來人聖經五卷之一，在他們每逢大節期所公誦之書，且為五旬節必讀之經，排行第二，其餘四卷就是雅歌書、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記。本書相傳是先知撒母耳晚年著於拉瑪(撒上七1-3，二十五1)，時約主前一○五○年左右。本書純全記載以色列中一家族的史略，發生在以色列人為米甸人虐待的時候(士六章)，即是主前一三二二至一三一二年之間，與士師記第十八章至二十一章所載之事有相聯關係。
在千年以前，神呼召亞伯拉罕建立國度，其目的是為人類的救主作降生的準備。本書大旨說明在選民的國度裏建立一個家庭，使救主在將來降臨。路得是大衛王的曾祖母(太一5)。舊約從本卷起，主要的重心集中於大衛的一家。本書節論這一個家庭最早歷史的興替。
一、墮落的原因
「當士師秉政的時候。」(1)「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士十七6，二十一25)神的選民遭受異族的攻擊、欺凌，故而耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手，拯救他們脫離仇敵的手(士二16-18)。但是他們何時犯罪，遠離神，何時便受神懲罰，遭受禍殃。何時離開罪惡，歸向神，便又蒙拯救。如此反覆七次，此為士師秉政時代的光景。按使徒行傳所記「設立士師約有四百五十年。」(徒十三20)但查考士師記人民受虐待日子共為一百一十年，平安日子為二百九十九年，共為四百一十年。但或有重覆。按士師記第十一章二十六節：「以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為甚麼沒有取回這些地方呢？」耶弗他作士師時代的年日為三百年，因其活到末期，故此聖經學者都認為整數是大約三百年(參《聖經手冊》192頁)。
試看今日基督徒的光景，多少人亦復如此，當他疾病、痛苦、困難、危險，逼迫、需要的時候，他們求告神，因神是有恩典有憐憫(詩八十六15)。祂就垂聽他們的禱告醫治、安慰、幫助、拯救、釋放他們。但當他們從苦境中轉回以後，又漸漸的忘記神、離開神，好像「士師秉政的時候，以色列中沒有王。」神在他們的心中失去了地位。雖然又因遭禍而認罪，神又再次施恩在他們身上，但不久他們又故態復萌。好像士師秉政的時候，經歷七亂七治。
親愛的弟兄姊妹！神雖然有憐憫，但也有時候。我不是說認罪不好，但既認罪就當悔改，不可反覆無常，這樣就讓神在天上傷心。有人認為基督徒應過天天認罪的生活：經上說:「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約壹三9)所以基督徒應當所過的生活是聖潔的生活。
1 失去了信仰
「國中遭遇飢荒。」(1)這是因為以色列人總不斷絕頑梗的惡行，竟隨從叩拜別神，違背神吩咐他們遵守的約，以致惹動了神的怒氣向他們發作(士二17-20)，「就使天閉塞不下雨，地也不出產。」(申十一17)查考以色列人歷史，就知道當亞哈王時代，以色列又遭受飢荒三年零六個月(王上十八1；雅五17)，也就是因為亞哈娶了西頓王竭力巴的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力；在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。又作偶像亞舍拉，惹動了耶和華的怒氣(王上十六31-33)。
哦！親愛的弟兄姊妹！當一個基督徒悖逆神、遠離神，又行耶和華眼中看為惡的事的時候，也就是他靈命「遭受飢荒」的時候，他心中的田地沒有水、沒有出產；就是他的靈命畏縮苦乾、荒涼、貧窮的時候。
「國中遭遇飢荒。」請聽「主耶和華說：日子將到。我必命飢荒降在地上；人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」(摩八11)主說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」(太四4)主耶穌的話，就是生命的糧(約六63)。一個人甚麼時候他心中沒有神的話，他就成為一個「飢荒」的人。這屬靈的飢餓更危險於肉體的飢荒。主說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」(太五6)讓我們做一個飢渴慕義的人，但不要作一個靈命飢荒的人。
2 失去了信心
「在猶大伯利恆。」(1)猶大在巴勒斯坦的南境，新約稱為猶太，約書亞分迦南地的時候，猶大支派所得的地，東至死海和以東地，西至非利士和西緬支派地，北至便雅憫但二支派地，南至曠野(書十五章)。「伯利恆」是迦南地內最古的一座城，原名叫「以法他」(創三十五19)，離耶路撒冷南邊十六里大路邊的一崗嶺，四周有小山，山谷中最豐富(詩六十五13)。
「猶太」是「讚美」的意思，「伯利恆」是「糧食的倉庫」的意思，是大衛王和大衛的後裔耶穌基督生長的地方(撒上十六1；路二1-17)。本書所載的，都是在伯利恆所行的事。
「有一個人‥‥‥這人名叫以利米勒。」(1)「以利米勒」就是「我的神為王」的意思，讓我們看到他是一個虔誠敬拜神的人，因為神在他的身上有地位，神在他的身上有權柄，他是一個尊神為王的人。
「帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」(1)摩押是神所咒詛之地，神曾警戒以色列人不可與他們來往(申二十三3)，因為他們是羅得的女兒效法所多瑪的惡俗所留下的後代(創十九31、37)。一個屬神的人竟不聽神的警戒而往神所咒詛的地方去，豈不是自取滅亡？雖然「國中遭受飢荒」，但以利米勒應當有本分效法他祖先亞伯拉罕的那樣愛國愛民的熱忱向神祈求，求神憐憫(創十八20-33)。他不但沒有禱告，竟連要往摩押去之先，也不求問神的許可，擅自行動。一個屬神的人，竟將神的話也忘記了：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事，指示你。」(耶三十三3)豈不是自失祝福。一個屬神的人竟將神所賜的產業也不要了，豈不是自甘墮落。沒有別的，乃是以利米勒失去了信心，他看肉體的事，重於靈命的事，世界的事，重於神的事。原來他的根基是在沙土上，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後三5)。
二、墮落的光景
「他的妻子名叫拿俄米。」(2)經上說：「房屋錢財是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。」(箴十九14)神實在是恩待以利米勒的，從「拿俄米」的名字可以知道。「拿俄米」是「甜」的意思，也是「使人喜悅的人」的意思，「甜」是領受過的人才能意會，「使人喜悅的人」，就是人人可以看到。拿俄米有內在的美，也有外在的美；所謂慧於中而秀於外。看哪！才德的婦人誰能得著呢，她的價值遠勝過珍珠(箴三十一8)，也是她丈夫的冠冕(箴十二8)，是蒙了耶和華的恩惠(箴十八22)。可惜以利米勒辜負了神的恩惠，他在蒙福中墮落了。
1 失去了管教
「他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連。」(2)「瑪倫」是「有病」的意思，「基連」是「扣住」的意思。從以利米勒二個兒子身上，讓我們看到他的家庭教育是失敗的，一個屬神的人，應當帶領他的兒女認識神、獻給神。可惜他二個兒子都有問題，一個是生命有問題──有病──他靈性上有病。一個也是生命有問題──扣住──他被罪惡捆綁。我們有理由相信，以利米勒是常敬拜神的人，他的兩個兒子也是，可惜他們都不清楚神的事，他們以為父母拜神，他們也拜神，父母是屬神的人，他們一生下來也就是屬神的人。
至於事奉、禱告、讀神的話、讚美，這都是宗教上應有的儀式，有父母代表也就夠了。所以他們不會禱告、不會讚美、不懂神的話，他們是一個十足的宗教徒，在他們的裏面根本沒有一點神的生命。當「國中遭受飢荒」的時候，自然他們根本不會想到來倚靠神，只有用自己的辦法，靠自己的聰明了，他們也根本不懂屬靈的事，也不懂神的祝福，就這樣「生活要緊，逃命要緊」，他們的聲音就得了勝(路二十三23)，以利米勒的信仰經不起考驗，就輕率的決定離開那富豐之地而下到咒詛之地去了。
主耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘萄葡呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」(太七16-18)以利米勒的失敗，是我們的鑑戒，親愛的弟兄姊妹！你要留意你的兒女，你要關心你的兒女，你要管教你的兒女：「使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴二十二6)
2 失去了見證
「都是猶大伯利恆的以法他人。」(2)「以法他」三字就是「結果子」的意思，主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五8)以利米勒是屬神的人，他應當為神結果子，特別以色列中沒有王，各人任意而行的時候，他應當站起來為神作見證。可惜他不但沒有利用這一個機會，而且連自己的立場也失去了。
「他們到摩押地就住在那裏。」(2)摩押也是敬拜偶像的地方，他們所崇拜的偶像最著名的有兩個，一個是男性的名「基抹」，一個是女性的，名為「斯大基抹」，他們祭偶像的條例非常穢惡，凡戰時所擄的人，必殺而獻於偶像以前，聖經稱之為可憎之物(王上十一7；王下二十三13)。以利米勒在國內尚且沒有信心，在異鄉興盛拜偶像的地方，能否「潔身自好」，誠是大有問題，瑪倫與基連也是否在那裏大吃拜拜，恐怕只有神知道了。神在以利米勒身上失去地位，以利米勒也就失去了祝福；神在以利米勒身上沒有權柄，以利米勒也就沒有了見證。這實在是以利米勒的悲哀！
「這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得。」(4)人墮落的光景就是這樣，一步錯步步錯，先是父親失敗，後是兒子失敗；先在國內失去見證，現在國外又失去見證；他們完全遠離了神違背了神的吩咐：「不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。」(申七3-4)要知道婚姻是神所設立的(創二20-24)，人人都當尊重(來十三4)，可得虔誠的後裔(瑪二15)。
保羅說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」(林後六14)看哪！他們是在這樁婚姻的事上又大大的得罪了神。身為父母的基督徒阿！你要千萬小心哪！不要在兒女婚姻的事上失去見證又得罪了神，那你是得不償失了。
三、墮落的桔果
「後來。」(3)保羅說：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸、在這根基上建造；各人的工程必然顯露；因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。」(林前三12-14)因為神是有報應的(羅十二19)，我們看以利米勒他離開神的結局如何。
1 失去了倚靠
「拿俄米的丈夫以利米勒死了。」(一3)「死」是以利米勒所得的結局。本來聖徒的死在神看來是寶貴的，寫詩篇的人說：「在耶和華眼中看聖民之死，極為寶貴。」(詩一一六15)但以利米勒卻不是這樣，他不但死在異邦之地，而且那地是神所咒詛的，是猶太人所看為羞辱的。按猶太人對於死在異地的看法都不是好現象，在以色列及猶大諸王死葬的例子上，可以知道神的心意。
當以色列或猶大諸王死了，按著他們的常規，是應把死了的王埋葬在他們列祖的墳地裏，所以聖經要這樣記載，當一個王死了之時，就說：「某某與他列祖同睡，葬在大衛城裏，他列祖的墳地裏。」(參代下二十一1)這樣這位王的名字才記載在家譜裏，但如像亞哈王等，聖經只說他與列祖同睡，而並無葬在列祖的墳地裏，家譜裏就沒有他們的名字了。所以在馬太福音的家譜裏，缺了十三個王的名字，就是因為他們只是被葬在大衛城，而沒有葬在列祖的墳地裏，所以家譜裏我不看他們的名字。創世記記約瑟雖死在埃及，但卻囑咐以色列的子孫，要他們起誓將他的骸骨攜歸故土，就是這個緣故(創五十25)。
「剩下婦人和他兩個兒子。」(3)本來以利米勒從伯利恆到摩押地去的目的，是為逃避飢荒以保性命，但結果卻喪了性命。請聽主耶穌說：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」(可八35)一個基督徒若是離開神、背逆神，他的靈命也就是死了的，恐怕天上生命冊上有沒有他的名字，乃是一個問題(出三十二33)。
不但如此，以利米勒本來也是拿俄米的倚靠，現在她丈夫死了，她變成了寡婦，人的倚靠沒有了。可見人是多麼不可靠阿，先知以賽亞說：「你們休要倚靠世人，他鼻孔裏不過有氣息；他在一切事上可算甚麼呢？」(賽二22)詩人也說：「你們不要倚靠君王、不要倚靠世人，他一無不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」(詩一四十六3-4)也不可倚靠自己的聰明(箴三5)，但當倚靠耶和華(詩一一五10)、必得幫助(詩二十八7)、必得豐裕(箴二十八25)、必得安穩(箴二十九25)、必不懼怕(詩五十六4)、必就成全(詩三十七5)。
「在那裏住了約有十年。」(4)在這漫長的歲月裏，拿俄米是孤單寂寞的，她既失去了丈夫，又離開了神。十年裏聽不到丈夫的聲音，也聽不到神的聲音。我想她應該好好的自省檢討了。按名她是使人喜悅的人，也當討神的喜悅，可惜她不是這樣，她丈夫墮落了，悲悲慘慘下到陰間去了。她不能夠幫助她丈夫，這是她的失敗也是她的虧欠；上對神的虧欠(羅三23)，下對丈夫的虧欠；她沒有盡上做妻子本分，成為丈夫的冠冕；沒有盡選民的本分，成為神的榮耀。她丈夫沒有禱告，她也沒有禱告；她丈夫失了信心，她也失了信心，她不能勸阻丈夫從迷路上轉回遮蓋丈夫的罪(雅五20)。她也沒有攔阻她兩個兒子在婚姻上離開罪行。這是拿俄米最大的失敗。
2 失去了盼望
「瑪倫和基連二人也死了。」(5)拿俄米雖然死了丈夫失去了倚靠，但她還有兩個兒子，她還有盼望。現在連兩個兒子也死了，連她所盼望的也絕了望，拿俄米真是禍不單行。
「剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。」(5)這是一句多麼悲慘絕倫的話，親愛的弟兄姊妹！這一句話，我們只能看看說說。求神憐憫，若是臨到我們的身上，我們實在擔當不起的阿。所以寫到這裏，我實在不忍心再寫下去了。瑪倫和基連罪有應得，但拿俄米、俄珥巴、路得是無辜的阿，那麼是神失策麼？不！馬克康該(J.H.McC)說：「有時在你的生活中神也把你猛擊一下，你就流淚、歎息、喪志、灰心。你說那一擊是擊錯了。但是並沒有錯，你是神的無價之寶，神是你的寶石匠，祂擊你、磨你，有一天將作神冠冕上發光的寶石，現你既在祂手中，祂知怎樣處理你，若不是神的愛許可的，沒有一擊能臨到你。」古話說：「黎明以前，必有黑夜。」
經上說：神所愛的祂必管教，所以不可輕看(來十二5-11)。何況人的盡頭，就是神的起頭，「塞翁失馬，焉知非福」！約翰福音十一章拉撒路的事更能幫助我們明白神的旨意，這是為神的榮耀(約十一4)。
結論
屬靈的人才能明白屬靈的事(林前二14)，主耶穌說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」(路十四26)拿俄米如果丈夫不死，兒子不死，她還有倚靠、她還有盼望，恐怕她就沒有復興的一天，因為她還不會去想到神，倚靠神。
現在人財兩空，該是她仰望神、倚靠神的時候了，因為人甚麼時候仰望神，甚麼時候就得著復興，甚麼時候回頭，就甚麼時候重新蒙福。「失敗、冷淡、退後、跌倒的基督徒阿！回來罷！回來罷！不要再放蕩，慈愛天父伸出雙手祂要你回來。」(調寄《福音頌讚》一二四首)
第二篇 從墮落中的復興(一6-7)
引言
「她就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回。」(6)拿俄米做了十年的寡婦，吃了十年的苦頭，受了十年的磨煉；神曾藉她丈夫的死，她兒子的死，兩次管教她、兩次提醒她，可惜她都錯過機會，都沒有儆醒。原因她的耳朵發沉，不會聽神的聲音。從第一章一節至五節中我們看到，沒有一次提到「神」的名字，所記都是人的事，因為她們在罪中忘記了神，長久不聽神的聲音，雖然她們有事奉神，那不過是宗教上的儀式，她們沒有神的生命。她們願意敬拜神，尊神為王，但不肯聽神的話，遵行神的道。這是今日一般基督徒的光景。
感謝主！現在我們看到十年後的拿俄米她有了改變，因為她「要從摩押地歸回」。她要離開那神所咒詛的地方，這是拿俄米復興的開始，也是她蒙福的起頭。拿俄米為甚麼在這時候忽然想到歸回並且能夠說做就做，說走就走呢？原來在她中間的攔阻已經除掉了──她的丈夫和兩個兒子都死了。她的丈夫和兒子不死恐怕她就無法歸回。所以說人要得著復興必須要經過對付，付上代價。但拿俄米所經過的對付，和所付上的代價實在太大了。就屬靈的意義說：拿俄米的丈夫和她的兩個兒子就是代表罪，罪不除掉，人就得不著復興，也就得不著神的祝福，因為神在你身上沒有出路，罪除掉了神在你身上才有出路，人才能夠聽見神的話。
一、她聽見神的聲音
「因為她在摩押地，聽見耶和華。」(6)可能這是她十年來第一次聽見神的聲音。神常藉著環境、人、事、物等向人說話，可惜人不注意，可惜人不領會。
有一次，主耶穌禱告「父阿！願你榮耀你的名；當時就有聲音從天上來說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。站在旁邊的眾人聽見，就說：打雷了；還有人說：有天使對祂說話。耶穌說：這聲音不是為我，是為你們來的。」(約十二28-30)
親愛的弟兄姊妹！你看到沒有，明明是神的聲音，眾人卻說是打雷了。多少時候人不會分辨神的聲音，是因為靈性幼稚、軟弱的緣故，經上說：「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華‥‥‥一日‥‥‥耶和華呼喚撒母耳；撒母耳說：我在這裏。就跑到以利那裏說：你呼喚我，我在這裏；以利回答說：我沒有呼喚你，你去睡罷；他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳；撒母耳起來，到以利那裏說：你呼喚我，我在這裏；以利回答說：我的兒，我沒有呼喚你，你去睡罷。那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。耶和華第三次呼喚撒母耳；撒母耳起來，到以利那裏說：你又呼喚我，我在這裏；以利才明白是耶和華呼喚童子。」(撒上三1-8)多少人不明白是神的聲音，因為還未真正清楚認識的緣故。童子撒母耳神三次呼喚他，他不明白或者情有可原，你看連祭司以利竟也不明白。他到第三次方始領會，原因是「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」(撒上三1)
一個人不常禱告，一個人不常親近神，自然神的言語稀少了，他對神的聲音也就生疏忽略了。雖然以利在聖殿事奉神，那不過是屬於宗教上的形式；也可說是「職業性」的，照樣今日也有多少「職業性」的傳道人，他們為職業而傳道，雖然也在教會事奉，但他沒有禱告，沒有神的話；沒有神的啟示，因為沒有神的生命像以利米勒一樣。神是一個靈，我們拜祂當用心靈和誠實拜祂(約四24)。
感謝神！當拿俄米失去了人的倚靠，失去了人的盼望的時候，她尚有一位有恩典、有憐憫的神可以倚靠，因為神是人的盼望。詩篇說：「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」(詩一四六9)又說：「神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」(詩六十八5)
耶利米書說：「你撇下孤兒，我必保全他們的命，你的寡婦可以倚靠我。」(耶四十九11)
現在拿俄米聽見了神的聲音；這是她復興的起點，也是蒙福的開始。照樣一個人甚麼時候有禱告，甚麼時候就能聽見神的聲音。一個人甚麼時候明白神的話、遵行神的話，他定規是一個蒙福的人：「你出也蒙福，入也蒙福。」(申二十八6)
二、她看見神的祝福
「眷顧自己的百姓。」(6)當拿俄米在摩押地遭受苦難的時候──這是離開神的人必然的結果。她那當年遭受飢荒的同胞卻得了神的眷顧，恐怕這是她前所未料想到的。「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)神說：我眷顧你們(利二十二8-9)，因為祂眷顧自己的羊(亞十3)，眷顧自己的百姓(路一18)。
可惜當年拿俄米忘記了神的話，也忘記了她祖先在埃及的經歷，就是以色列人在埃及地受苦的時候，神也這樣眷顧祂的百姓；經上記：「以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」(出四31)因此，耶和華便藉著祂自己大能的手，白天用雲柱夜間用火柱引領他們離開這為奴之地(出十三21-22)。直到現今拿俄米才有了這樣的看見，神是如何的祝福祂自己的百姓，但這一念之差已經時隔十年，她白白浪費了這寶貴十年的光陰；經上說：「要愛惜光陰」(弗五16)。
「賜糧食與他們。」(6)當年以色列人出埃及的時候，他們在曠野沒有糧食，神為他們「又敞開天上的門，降嗎哪像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。各人吃大能者的食物；祂賜下糧食使他們飽足。」(詩七十八23-25；出十六13-32)他們的祖先雅各的時候，那時也是「天下的飢荒甚大」(創四十一57)，他們忽聞埃及有糧，原來是神藉約瑟手要保全許多人的性命(創五十20、四十二1)，因為神是眷顧祂自己百姓的。
「耶和華的聖民哪！你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。」(詩三十四9)詩人說：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美；神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人豫備五穀。」(詩六十五9)祂行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。祂賜糧食給敬畏祂的人；祂必永遠記念祂的約(詩一一一4-5)。主耶穌說：「所以不要憂愁，說：吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的；你們需用的這一切東西，你們天父是知道的。你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太六31-33)親愛的弟兄姊妹！既是這樣當「要將一切的憂慮卸給神」(彼前五7)，應當渴慕屬靈的生命之糧(約六35)。
三、她尋見神的旨意
「於是她和兩個兒婦起行。」(7)拿俄米雖然聽見了神的聲音，也看見了神的祝福，若她不起行順從神的旨意，仍然得不著祝福。因為神的恩典不是叫人「坐享現成」的，神決不會從天上掉下麵包來的。創世記記當初人犯罪的時候，神咒詛說：你必汗流滿面才得糊口(創三19)，所以若有人不肯作工，就不可吃飯(帖後三10)。
亞伯拉罕不從哈蘭起行往神所指示他的地方去，他就得不著祝福，以色列人的歷史又當重寫(創十二1-4)；以色列人若不從前塞起行往疏割去，他們仍在埃及地為奴(出十二37)，民數記記以色列人出埃及的時候他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行(民九17)。一個人順從神的旨意是何等的重要。拿俄米之所以在摩押地飄流十年，也就是她沒有尋求神的旨意的結果。現在她肯和兩個兒婦起行，就是她摸著了神的心意，尋見了神的旨意。
主耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」(太七7)路加福音記浪子回頭的故事，不正也是他醒悟過來說：我要起來，於是就起來，到了父親的家，受父親的接待而快樂起來麼？(路十五11-24)親愛的弟兄姊妹！一個基督徒的靈命也當如此起行，不可停止不前：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」(來六1)
四、她求見神的恩典
「離開所住的地方。」(7)就是她們居住了十年的罪惡之地摩押，經上記：「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」(提後二19)詩篇說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」(詩一1)摩西怎樣不願享受罪中之樂，因著信就離開埃及不怕王怒，而成為以色列人的領袖(來十一27)；羅得也怎樣不留連所多瑪的產業而隨天使離開才能得以保存性命；惟
獨他妻子回頭一看變成一根鹽柱(創十九12-26)。
當年的以色列會眾也怎樣離開可拉、大坍、亞比蘭這些惡人的帳棚，而免被地所吞沒(民十六34)。這是作為後世的人的鑑戒。萬軍之耶和華如此說：「你們要回頭離開你們的惡道惡行。」(亞一4)但你切切不可離開神。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏(耶十七13)。親愛的弟兄姊妹！請你注意聽阿！離開神的，他的名字不是記在天上生命冊上(路十20)，乃是寫在土裏阿。但神是有恩典的，只要你肯離開罪惡歸向祂，祂定必賜恩。
五、她要見神的美地
「要回猶大地去。」(7)那地本是耶和華神所賜給他們的產業，是極美之地，是流奶與蜜之地(民十四7-8)。當年摩西打發每支派一人去窺探那地的時候，「他們到了以實各谷，從那裏砍了葡萄樹的一枝，上頭有一桂葡萄，兩個人用杠抬著。」(民十三23)先知那利米稱那地為「萬國中肥美的產業。」(耶三19)
按著律法，以色列人要各守各祖宗的產業(民三十六7)。一個敬畏耶和華的人，萬不可將他先人留下的產業隨便放棄(王上二十一3)。放棄產業就是放棄祝福，離開神就是離開祝福，這樣拿俄米在摩押受苦真是自討苦吃了。幸虧她及時回頭，適時悔改，否則後果不堪設想。詩人說：耶和華是我的產業(詩十六5；書十三33；申十9)。親愛的弟兄姊妹！有了神就有了一切，所以我們要效法拿俄米及時回轉歸向神；這樣將來才能得見神在天的產業。
結論
拿俄米雖因勝不過環境一時軟弱而從神的恩典中墮落，但她竟必尚能迷途知返；約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，祂必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)因為神「不願意有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9)所以「弟兄們！若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加六1)
第三篇 這兩等信徒(一8-18)
引言
「拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去罷。」(8)這一句話與神在伊甸園裏向始祖亞當所說的：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」(創二16)一樣的使人信服。拿俄米既然要回猶大地去，但她並沒有勉強這兩個兒婦與她同行。按情理如果拿俄米有所要求，這兩個兒婦是義不容辭的，但她沒有對她們有所要求，她給她們的自由，她給她們有選擇機會。拿俄米不愧是一位賢慧的婆婆，她這樣做真不愧是明智之舉。照樣我們的神，祂也賜給人的自由，讓人有選擇的機會，祂是從來不勉強人的。
不但如此，我們的神也是最講究「民主」的，民數記記西羅非哈的女兒因父死而又無子得不著產業，故族中無名，特向摩西論理，於是摩西將她們的案件呈到耶和華面前。「耶和華曉喻摩西說：西羅非哈的女兒說的有理；你定要在他們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們。」(民二十七6-7)所以基督徒是一個享受「自由」與「民主」的人。
「願耶和華恩待你們」(8)，這雖是拿俄米衷心之言，神也實在恩待以色列那些清心的人(詩七十三1)。如同雅各在拉班家裏二十年，神恩待了他，他說：神恩待我，使我充足(創三十三11)。但神要恩待誰，不是人可以左右的。「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名；我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。」(出三十三19)
「像你們恩待已死的人與我一樣。」(8)俄珥巴與路得，雖然在服侍公婆上有美好的見證，所謂是內則無愧，但這到底是她們應盡的本分。經上說：「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」(弗六1-3)人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裏的人，更是如此(提前五8)。何況年幼的，也要順服年長的(彼前五5)。在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人(利十九32)。
諸位！我並不是存心貶值她們的美德，乃是強調拿俄米的話說得不合宜，神的恩典怎麼能與人的本分相提並論呢，神是不改變的(來十三8)。人是會改變的。若一定要比，那裏是小巫見大巫了。所以親愛的弟兄姊妹！凡事當將神放在第一位，更不可以神喻人，也當在話語上小心；「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。」(箴二十五11)「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」(雅三2)
一、不得勝的信徒(像俄珥巴根基立在沙土上)
「願耶和華使你們。」(9)這是拿俄米十年來第一次提到神的名，用祝福的口吻向她兩位兒婦說話。從表面上看拿俄米似乎復興了，到底她還是活在肉體的裏面，沒有深入到靈的裏面去，從下面這下半句的話，就可以知道。「各在新夫家中得平安。」(9)寡婦再嫁並不犯罪，乃是她的自由和權益，神承認人有這樣的自由。
但拿俄米沒有照著神的心意行事，她不替兒婦選在主裏面的人，卻叫她們回本國去另嫁不信神的人，而且允准她回到過去所拜的神那裏去(15)，俄珥巴之墮落失敗，拿俄米實應負一部分責任。照樣今天許多基督徒的父母不關心自己的兒女，任其任意妄為；如同老士師以利對他兩個兒子一樣，容忍罪惡招致神的怒氣。而弄得家破人亡，是為鑑戒(撒上二12至四18)。此所謂是：「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死。」保羅說：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人。」(林前七39)
1 勝不過世界
「願耶和華使你們各在新夫家中得平安。」(9)這實在是一句非常美麗動聽的話，也是一句引人失敗的話。新夫家中的平安；新夫家中的享受；新夫家中的快樂：新夫家中的‥‥‥這「新夫家中」，就是代表「世界」。世界的平安、世界的享受、世界的快樂。這世界把信徒迷惑了，「像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲。」(約壹一16)
士師參孫因為在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫「大利拉」，而致失敗，雙眼遭敵人挖掉(士十六1-31)。以色王大衛因為看見一個婦人沐浴，容貌甚美，而致犯了大罪，染白璧之瑕並連累子孫(撒下十二2)。這豈不都是因享受世界罪中之樂，而致失敗墮落的麼？經上說：「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝過世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神的兒子麼。」(約壹五4-5)這樣看來，俄珥巴的失敗乃是因為沒有信心，也因為不是從神生的。照樣今日多少基督徒的失敗，勝不過世界，也是因為沒有信心，心中無主的緣故了。
親愛的弟兄姊妹！「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼；所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2)「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體上的情慾了。‥‥‥情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們：現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」(加五16、19-21)
2 勝不過人意
「於是拿俄米與她們親嘴。」(9)這是希伯來人告別的禮(撒上二十41；徒二十37)，也是見面的禮(出四27；創四十五15)。祝福時也用親嘴(創二十七26)，彼此問安也用親嘴(林前十六20)。
「她們就放聲而哭。」(9)傳道書說：「哭有時，笑有時。」(傳三4)然而卻因人而異，因事而別；有人悲哀而哭、有人喜極而泣；有的是感情的流露、有的是勉強的裝作。我們看婆媳三人的哭，可能各有不同，大約拿俄米是自嘆白髮苦命而哭，俄珥巴自怨紅顏薄命而哭，路得則深恐失掉真理生命而哭，古人說：「一滴眼淚一滴血」，基督徒當珍惜你的眼淚。
眼淚
一、感恩的眼淚(尼八9-11)，二、悔改的眼淚(可十四72)，三、代求的眼淚(來五7)，四、饒恕的眼淚(創四十五14-15)，五、求福的眼淚(賽三十八3)。
「說：不然，我們必與你一同回本國去。」(10)雖然她們都說了一樣的話，卻有兩樣的結局。正如她們的名字一樣；「俄珥巴」是「轉身」之意，她轉身後退，失敗墮落了。「路得」是「玫瑰花」之意，她所擺出來的見證有馨香之氣，得神與人的喜悅。照樣雖然同樣有人信耶穌，卻不一定都能得救(林前十1-11；太七21)。
「拿俄米說：我女兒們哪！回去罷！為何要跟我去呢，我還能生子作你們的丈夫麼。」(一11)按以色列人的古俗：就是一個人死後無嗣，則必由弟娶其寡嫂為室，以便生子為他的哥哥立後(創三十八章)，以後成為律法的明文(申二十五5-10；太二十二23
-28)。摩押人是否也有如此風俗，無可查考。但俄珥巴與路得熟知此律法應無疑問，否則拿俄米所說她們必然難以明白。
「我女兒們哪，回去罷，我年紀老邁，不能再有丈夫，即或有，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著長大呢。」(12-13)按人看這是真心話，事實確是如此。但到底是只體貼人的意思，體貼肉體的情慾。馬太福音第十六章記彼得聽主說：「祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著祂，勸祂說：主阿！萬不可如此，這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但退我後邊去罷：你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」(太十六21-23)
一個人只體貼人的意思，不知道體貼神的意思，他就是絆腳石。看哪！拿俄米豈不是成了俄珥巴的絆腳石。保羅說：我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼；若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了(加一10)。親愛的弟兄姊妹！我們當體貼神的意思，討神的喜歡，得神的心。萬不可只體貼人的意思，只討人的喜歡，只得人的心。
「你們豈能等看他們不嫁別人呢？」(13)然而按我的意見，若常守節更有福氣；我也想自己是被神的靈感動了(林前七40)。雖然拿俄米有愛兒婦的心，能為兒婦的前途著想，但這究竟是屬肉體的感情、屬世界的東西，她並沒有將她的兩個兒婦分別為聖歸給耶和華。因為沒有關心她們的靈魂，反倒叫她們回她本國，和她所拜的神那裏去(15)。
3 勝不過苦難
「我女兒們哪！不要這樣，我為你們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」(13)耶和華在她們中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥(番三5)。
拿俄米經過十年以後方始明白，她的國和她的家所遭受的，都是耶和華以色列的神在那裏施行管教。「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。」(士二15)因為「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」(詩十六4)然而希伯來書卻說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」(來十二11)
「兩個兒婦又放聲而哭。」(14)大概她們是在兩難之間(腓一23)。因為她們與婆婆已相處日久，感情深厚，捨不得離開。但是婆婆卻一再勸告叫她們要另嫁，並且叫她們知道，若跟隨婆婆，不但沒有益處，而且毫無指望。這真是一個嚴重的考驗，也是到了一個重要選擇的時候，按表面看是享受(新夫家中的快樂)與苦難(婆婆家中的貧乏)的選擇，但實在是永生與滅亡的選擇(太七13-14)。
「俄珥巴與婆婆親嘴而別。」(14)這一別就是訣別，也是永別；因為聖經中以後再也沒有提到「俄珥巴」的名字，俄珥巴被肢體中犯罪的律所擄去(羅七23)。正如底馬貪愛世界，離開保羅往帖撒羅尼迦去一樣。俄珥巴到此已「蓋棺論定」，她雖得著了今生的福氣，卻失掉了來生和永生的福氣！看哪！俄珥巴在世界裏失敗了，在恩典上墮落了，這是基督徒的鑑戒。
二、能得勝的信徒(像路得根基立在磐石上)
「只是路得捨不得拿俄米。」(14)拿俄米有甚麼值得路得揀選呢？她竟揀選拿俄米，捨不得拿俄米。原來路得是個大有信心的女子，她認識拿俄米，她寶貝拿俄米。因為拿俄米有一位「眷顧百姓的耶和華」，照樣有信心的人，才會跟從毫無佳形美容，面貌憔悴，常經憂患；多受痛苦的木匠的兒子拿撒勒人耶穌。
有信心的人，才會認識以耶穌基督為至寶(腓三8)。有信心的人，才能如同看見那不能看見的。路得之所以成為以色列君王大衛的祖先，不是沒有原因的。查考聖經歷史，歷代被神重用，蒙神祝福成大器成大事的人，都是大有信心的人。
1 勝得過引誘
「拿俄米說：看哪！你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去罷。」(15)拿俄米三番兩次的勸兒婦不要跟從她，這就顯明拿俄米的不對。神是邪忌的神(出二十5)，叫人離開耶和華去事奉偶像，這決不是神的意思，恐怕這是魔鬼的意思吧！
「看哪！眼睛就是身上的燈；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？」(太六22-23)俄珥巴因為她裏頭的光黑暗了，所以看不見屬靈的福氣，而回到了世界裏去了(提後四10)。但路得卻不是這樣，她的眼睛是瞭亮的，她的心靈是光明的，所以她能看那看不見的。因為聖靈參透萬事(林前二10)，所以只有屬靈的人才能看透萬事(林前二15)。約翰說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；我們若在光明中行，如同神在光明中。」(約壹一6)
「你也跟你嫂子回去罷。」按人的眼光看，擺在路得面前所要走的，是一條又遠又難的山路；讓路得所能倚靠的是一個又老又窮的寡婦。何況她年青美貌，若跟著嫂嫂回去，豈也不就能享受新夫家中的平安和快樂。但是感謝主！路得並沒有被這一句話打動她的心，也沒有因這肉體的享受而離開婆婆；所羅門王說：「我兒！惡人若引誘你，你不可隨從。」(箴一10)基督徒更不可「聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」(提前四1)
2 勝得過考驗
「路得說：不要催我回去不跟隨你。」(16)聽路得的話就知道，她已具備受苦的心志，去跟隨拿俄米。路得知道她自己本國和本國的神，並本地的新夫那裏，決得不著真正的盼望。她也知道拿俄米雖不能給她甚麼盼望，但是拿俄米的神和拿俄米的國，卻能給她有極大的盼望。於是她決心跟從拿俄米，這就是路得聰明的地方。保羅說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」(羅八18)所以一個有亮光的人，還需要有決心才能成功。當年跟隨主耶穌的門徒中，因為沒有受苦的決心，所以多有退去的，不再和祂同行。
約翰福音記，當時「耶穌就對那十二個門徒說：你們也要去麼？西門彼得回答說：主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢。」(約六67-68)以後彼得做了初期教會的領袖。所以一個成功的基督徒，是一個肯決心受苦的人，也就是一個行道人，他就是聰明的人。耶穌說：「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大。」(太七24-27)
「你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿。」(16)路得的跟隨，可以說是完全順服的跟隨；不能完全的順服，就不能說是跟隨。跟隨的人，必須完全沒有自己的意見、沒有自己的主張，這樣才配跟隨。路得的一舉一動，都願以拿俄米為準則，這正是今日基督徒所要救法的。我們不可偏行己路，要完全順服主的引導，並且一舉一動有新生的樣式，同心效法基督耶穌(羅十五5)。
「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」(16)路得雖然尚未見過她婆婆的國，也未見過她婆婆的神，但她竟然甘心情顯以她婆婆的國即她的國，她婆婆的神就是她的神，可見平常拿俄米對待路得一定有很好的見證；所以經上說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。」(太七12)一方面也讓我們看到路得雖然是一個摩押女子，但她有摩押人所沒有的信心。主耶穌說：「那沒有看見就信的有福了。」(約二十29)因此路得日後成為一位有福的女子。查考聖經歷代蒙神祝福，蒙神重用的都是那些大有信心的人(來十一1)。可見一個人有信心是多麼要緊，因為「人非有信，就不能得神的喜悅。」(來十一6)
3 勝得過患難
「你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏，除非死能使你我相離，不然願耶和華重重的降罰與我。」(17)經上說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來九27)雖然如此，但人人都不願死。按人的眼光看，拿俄米已經年老，在世日子不多，路得尚年輕，所謂是正當青春之期，現在她竟願與年老的婆婆同死、同葬，此情彌足珍貴。路得不但有忠心、有信心，並且大有愛心。保羅說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。」(羅八35)
親愛的弟兄姊妹！我們當效法路得的榜樣，有與主同死的決心跟隨主、深愛主，正如當年主耶穌問彼得說：約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說：主阿！是的(約二十一15)；主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」(太十37-38)
「你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。」「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」（羅六3-8）
「除非死能使你我相離」，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。」(羅十四7-8)
「不然願耶和華重重的降罰與我。」我們沒有一個人願意受神的責備；也沒有一個人願意受神的刑罰。路得之說這句話，充分表示了她忠貞不移的愛心。約翰說：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上；總要在行為和誠實上。」(約壹三18)
結論
「拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。」(18)永生和永死、得福和失福，俱在人一念之差。雅各說：「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」(雅一8)「立定志向」這四個字對一個基督徒來說：特別顯得重要，古話說：「頭可斷，血可流，而志不可辱。」神對一個立定志向，肯付上代價，走十字架道路的人，是不會不祝福的！(但一8-20)
第四篇 兩樣生活兩樣結果(一19-22)
引言
「於是二人同行，來到伯利恆。」(19)伯利恆位於摩押之北，這是一條荊棘難行的山路。我們看拿俄米與路得，她們婆媳二人相依為命，越高山，翻重嶺，渡萬水，涉溪河，這種堅定不移的信心；和冒危險，忍艱難，沐風雨，餐寒露，這種同甘共苦的精神，這是今日基督徒應當效法，值得效法的。
「於是二人同行。」先知阿摩司說：「二人若不同心，豈能同行呢。」(摩三3)基督徒在天路歷程中也當彼此同心(羅十二16十五5；彼前三8)。民數記第十二章記：當以色列人出埃及的時候，在哈洗錄因米利暗不肯與摩西同心，反倒毀謗摩西，不但她自己受神刑罰身長大麻瘋，並且連累以色列全會眾，因此七天沒有行路(民十二1-15)，可見同心是何等重要。
「於是二人同行。」當年主耶穌差遣使徒出去傳道，也是兩個兩個的出去(可六7)。傳道書說：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」(傳四12)同心就是力量，同行就是同心的表現。以諾與神同行(創五22)，挪亞與神同行(創六9)，因為他們是與神同心的。基督徒當與主同行，以基督耶穌的心為心(腓二5)。
「來到伯利恆」，「伯利恆」是敬拜神的地方，拿俄米和路得之能夠離開摩押來到伯利恆，因為她們有一夥敬拜神的心，這心就是信心。信心就是力量(約壹五4)。主耶穌說：「我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊，他也必挪去；並且沒有一件不能作的事了。」(太十七20)所以基督徒當求在信心上富足(雅二5)。
「來到伯利恆。」「伯利恆」的意思是「糧食的倉庫」，是五穀豐富，流奶與蜜之地，這表示神豐富的恩典。誰來到伯利恆，誰就可以得神豐富的恩典，所以拿俄米與路得得著了。今日基督徒要得神豐富的恩典，也當來到屬靈的伯利恆──教會。
「來到伯利恆」，伯利恆地勢比摩押高上，當年拿俄米從伯利恆到摩押是走下坡路，所以她們的光景一直不好，因為她們遠離了神，所以她們的靈性日趨下坡，因此失去了神的恩典。現在從摩押來到伯利恆是上坡路，是向上的路，基督徒當有向上的心，保羅說：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2)
「他們到了伯利恆。」(19)從摩押到伯利恆，雖然路途遙遠，步行艱難，但只要不灰心，努力前進，總有到了的一天。經上說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」(徒十四22)主耶穌也說：「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」(太十一12)
一、沒有信心的生活(從伯利恆往摩押)
「合城的人就都驚訝，婦女們說：這是拿俄米麼？」(19)從這下半節經文裏讓我們看到，當初拿俄米和她丈夫在伯利恆城裏是一代望族，是個個知道、人人認識，所謂家喻戶曉的人物。按常理，一個人能被合城的人所認識，他一定在這城裏大有產業、大有名聲、大有地位，所謂是紳士、名流、社會賢達。這正顯明了神在他們身上的恩典和見證。可惜她們沒有珍惜神所賜給的恩典，也沒有保守神在她們身上的見證。沒有其他的原因，只因她們失去了信心。
「合城的人就都驚訝。」驚訝拿俄米離開這麼久，一去竟是十年；所以基督徒要愛惜光陰(弗五16)。
「合城的人就都驚訝」，驚訝她的家庭改變得使人難以相信，她們離開的時候是四個人，現在回來的竟是一個人。「親愛的弟兄阿！你們是客旅、是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」(彼前二11)你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢(路十二25)。
「合城的人就都驚訝」，驚訝拿俄米這麼快離開那藉著基督之恩召，去從別的福音，竟然帶了一個摩押女子回來。保羅說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」(林前十六22)
「婦女們說：這是拿俄米麼」，當拿俄米離開她們的時候，她尚是徐娘半老，美容猶存，流光易逝，轉眼卻已白髮蒼蒼，老態龍鍾了；以致婦女們已難以辨認。經上說：「豔麗是虛假的；美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」(箴三十一30)親愛的弟兄姊妹！我們看拿俄米所遭遇的一切光景，豈不都是自作自受、自討苦吃麼，這就是人離開神，不求神的結果。
1 離開神(甜的變成苦的)
「拿俄米對他們說：不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。」(20)拿俄米的話是實在的，她的見證也是可信的，十年來她在摩押地所受的苦，除了約伯以外(伯一13-19，二7)，恐怕再沒有一個人比拿俄米更苦的人；她在精神上受苦，因為丈夫死了，兩個兒子也死了(3、5)；她在生活上受苦，缺少糧食的供應(6)；她在靈性上受苦，因為她離開神，神的恩典離開了她。當年拿俄米若不離開伯利恆，恐怕不致受此大苦，所以說：拿俄米受苦是因為離開伯利恆，離開伯利恆就是離開了神。
正如撒母耳記上第四章以利的兒婦非尼哈，聽說神的約櫃被擄去了，就說：榮耀離開以色列了(四21-22)。今日基督徒若是離開了屬靈的伯利恆──教會，恐怕神的恩典，神的榮耀也要離開了他。屬靈的生活、屬靈的團契本為甘甜的，一個人一旦離開了，他就要受大苦了，這是一個永不改變的原則。
「不要叫我拿俄米，拿俄米就是甜的意思，要叫我瑪拉，瑪拉就是苦的意思。」我們看拿俄米的生活是先甜後苦，這是因為她離開神的結果，這與以色列人出埃及的時候在瑪拉的情形卻好相反，以色列人到了瑪拉不能喝那裏的水，因為是水苦，摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了(出十五23-25)。
看哪！離開神的人與親近神的人，他們的生活是何等大的不同呢？「瑪拉就是苦的意思」。新約路加福音也記著了一個同樣的故事，就是當小兒子把一切所有的，都收拾起來，往遠方去了，以後他就窮苦起來了(路十五13-14)。這個小兒子就是代表離開神的人，一個人若離開神，他註定是要受苦的。
2 不靠神(滿的變成空的)
「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢。」(21)十年前拿俄米仗著家道豐富，看見伯利恆飢荒，就全家遷移摩押，她們意為有錢就有辦法，憑著人的計劃，靠著世上的財物，她們離開神，她們不倚靠神。
十年後拿俄米的家道貧窮了，她的財產沒有了，甚麼倚靠都沒有了。拿俄米與雅各相比，一樣的遠離家鄉，雅各而且比拿俄米多住上十年，雅各離家的時候，他兩手空空(創二十八20)，但回來的時候卻極其發大(創三十43)，原因雅各時時倚靠神；拿俄米這十年來卻沒有倚靠神。
我們再思想路加福音中的小兒子，他離家的時候也是腰纏萬貫，曾幾何時耗盡了一切所有的，他仍迷惑不悟，去投靠那地方的一個人，但那人打發他去放豬，而他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢；也沒有人給他(路十五16)。這就是靠人靠己的下場。我們看小兒子回來的時候，也是兩手空空。看哪！不倚靠神的人有禍了。箴言書說：「倚靠耶和華的，便為有福。」(箴十六20)所以基督徒「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」(箴三5)因為「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。」(耶十七5)
二、滿有信心的生活(從摩押到伯利恆)
「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆。」(22)「摩押」是代表「世界」，「伯利恆」是代表「神的家」(教會)。拿俄米在十年前，從伯利恆往摩押地去，所以她失敗了，她受苦了。現在她從摩押地回到伯利恆，這是她蒙福的開始，但已經過相當的對付。一個基督徒若離開神的家，進到世界裏去，他定規失敗要受苦。若能及時悔改轉回，則神仍將祝福。
1 親近神(無望變成有望)
「不要叫我拿俄米」，拿俄米本來有一個甜蜜的家庭，現在卻成為痛苦的回憶；她本來是滿滿的出去，現在卻空空的回來；所以當她回到神面前來的時候，經上說：「神就是光。」(約壹一5)她就蒙了神的光照，看見了自己的失敗、虧欠，所以對眾人說：不要叫我拿俄米，她自覺不配，因為她的身上已經失了甜味，全能者使她受了大苦。這是拿俄米的自卑，也是她蒙福的轉捩點。經上說：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
「不要叫我拿俄米」，她的意思從前的舊人拿俄米，已經受全能者的管教而死掉了，現在活著的是另一個新的拿俄米。正如保羅所說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)
「不要叫我拿俄米」，往者逝矣，來者可追，從今以後我要「忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三13)
「不要叫我拿俄米(拿俄米就是甜的意思)，要叫我瑪拉(瑪拉就是苦的意思)。」現在的拿俄米已經脫骨換胎，除去了不信的惡心，而充滿了新的信心。正如先知以西結所說：「又從你們肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」(結三十六26)我們看拿俄米的心，可與我國歷史上有名的越王勾踐「臥薪嘗膽」來媲美，這也應驗古人所說：「吃得苦中苦，方為人上人的名言。」詩人說：「我受苦是與我有益。」(詩一一九71)但是：「你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」(彼前四15)所以基督徒因犯罪而受苦是自討苦吃了。
「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降調與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢。」(21)飽嘗苦難，忍受管教的拿俄米，她既不怨天也不尤人，她所知道的是自己已經一無所有。人的盡頭就是神的起頭，所謂「塞翁失馬，焉知非福。」希伯來書說：「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為經練過的人，結出平安的果子，就是義。」(十二10-11)雖然拿俄米自覺無望，但因為她肯轉回親近神，所以神賜給她新的希望，就是當她們回到伯利恆的時候，正是動手割大麥的時候(一22)。
2 倚靠神(失福變成祝福)
「正是動手割大麥的時候。」(22)拿俄米以前是風聞，耶和華眷願祂自己的百姓，現在卻親眼看見神賜糧食與她們。因為「耶和華不使義人受飢餓。」(箴十3)「倚靠耶和華的，必得豐裕。」(箴二十八25)
「正是動手割大麥的時候」，雖然不是拿俄米收割大麥，然而卻與拿俄米有很大的關係；按著摩西的律法，「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的，與孤兒寡婦。」(申二十四19)若不是動手割大麥的時候，她們婆媳兩人生活頓成問題，可見神的預備是適時的，古人說：「天無絕人之路。」倚靠祂的人必不致缺乏(詩二十三1)。
「正是動手割大麥的時候」，若拿俄米因循觀望，延遲時間，等到收割已經完畢，也就錯過了機會，則她們就得不著食物。所以回轉要及時，聽從勿耽延，否則就會錯過了祝福。
「正是動手割大麥的時候」，經上說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」(箴二十八13)當拿俄米回到伯利恆的時候，正是動手割大麥的時候，這是神憐恤的明證，也就是神祝福的憑據。
「正是動手割大麥的時候」，神是聽禱告的神，雖然國中遭遇飢荒，但當以色列人禱告呼籲的時候，神就在苦難中施行拯救(出三7-8)。「祂必按時降春雨、秋雨在他們地上，使他們可以收藏五穀，新酒，和油。」(申十一14)所以基督徒在苦難中不當用人的計劃，當藉著禱告倚靠神，神必引導、賜福。
結論
我們看拿俄米的事蹟，正像讀約伯的歷史，可以看出信徒所遇苦難的價值與結果。不過人遭遇苦難的原因不等：或為懲治、或為試煉、或為神要藉此顯出祂的榮耀來。我們在苦難中，只當用信心順服，不久神的美旨就顯露了，因為甚麼樣的生活，就有甚麼樣的結果。
第五篇 路得的心(二1-7)
引言
「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。」(1)本書的主要人物，即波阿斯與路得，書內所載，也多是波阿斯與路得互相關切之事。波阿斯不但在本書內，佔了最重要的地位，也在基督的救恩中，有緊要的關係。
「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯」，讀路得記的人，往往注重路得而忽略波阿斯，殊不知波阿斯的事蹟與我們的關係最深。本節是自以利米勒死後，第一次重新提到他的名，不是以利米勒有甚麼可記念的地方，乃是因為波阿斯的緣故。由此可見當一個人的親族中，有人蒙恩的時候，他也能因此分享恩典。經上說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒十六31)
「有一個人名叫波阿斯」，「波阿斯」是預表「主耶穌」]，。他名字的意思是：「迅速、活潑、能力。」
(1)「迅速」是表示他的為人，做事不拖泥帶水，非常的快捷。我們的主祂行事也是如此，因為祂說有就有；命立就立(詩三十三9)。照樣今天救人靈魂的工作也急如星火，好叫主的道理快快行開(帖後三1)，切不可遲延耽誤。
(2)「活潑」是表示他的生命。主耶穌說：「我對你們所說的話、就是靈，就是生命。」(約六63)今天基督徒最要緊是做一個有生命的基督徒，不但有活潑的盼望(彼前一3)，而且有活潑(豐盛)的生命。經上說：「神的道是活潑的。」(來四12)所以要做一個有生命的基督徒必須有神的道，主的話在他裏面。
(3)「能力」是表示他的剛強，「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)所以基督徒必須要剛強壯膽(書一6)，作一個有能力的人，才能完成主的託付。當求主將祂「復活的大能」(腓三10)，「無窮之生命的大能」(來七16)，「叫萬有歸服自己的大能。」(腓三21)護庇在我們的身上。
「是個大財主」，波阿斯的家道富足，也是表明主的恩典富足(林後八9)，在祂有豐盛的憐憫(撒下二十四14)、豐盛的慈愛(詩五7)、豐盛的平安(耶三十三6)、豐盛的榮耀(賽六十六11)、豐盛的救恩(詩一三十7)、豐盛的喜樂(彼前一8)；因為萬有都是本於祂(羅十一36)，祂是萬有之主(徒十36)，也將萬有賜給我們為業，將各樣的豐盛賜給我們享受。
「是個大財主」，基督徒不當求在世上的富足。當求在神面前的富足(路十二13-21)、在智慧上富足(箴八1)、在信心上富足(彼後一1；雅二5)、在善德上富足(提前六18)。
「是個大財主」，波阿斯是莊稼主，大田莊稼屬於他，正如主耶穌是莊稼主，「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」(太九38)
「波阿斯」預表「基督」，「路得」是預表「基督的新婦」，沒有波阿斯就沒有路得，正如沒有基督就沒有基督徒；但是路得之能遇波阿斯，能得波阿斯，是有她的原因，因為她有不平凡的存心，現在就讓我們一起來看路得的心。
一、她有考順的心(甘甘願願作工)
「摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」(二2)路得之往田間去拾取麥穗，並非出於婆婆的催逼，乃由於自己的甘心情願。可見她實在有一顆孝順婆婆、侍奉婆婆的心。
舊約聖經記載了一位摩押女子路得孝敬婆婆的故事；在我國唐朝的時候，也出了一位賢慧孝敬婆婆的媳婦，她的名字叫「唐夫人」，是崔南山的祖母。路得的田間拾穗與唐夫人的乳姑不怠，可謂無獨有偶，相映成輝，是基督徒當效法的。經上說：「要孝敬父母，使你得福。」(弗六2)我們看路得怎樣得福，我們也當追求。
路得甘心情願的作工，今日基督徒也當如此為主作工，保羅說：「我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」(林前九17)我告訴你們：舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生；叫撒種的和收割的一同快樂(約四35-36)。
「拿俄米說：女兒阿！你只管去。」(二2)路得雖然甘心樂意，願意去田間拾取麥穗，這是好得無比的，但她尚不敢擅自主張，輕舉妄動，她要徵求婆婆的同意，她要得著婆婆的許可。從這件事上讓基督徒學習一項功課，就是凡事當尋求神的旨意(詩一四三10；提後一1、9)、明白神的旨意(弗五17)、遵行神的旨意(詩四十8；約七17；來十三21)。
二、她有溫柔的心(歡歡喜喜作工)
「波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：願耶和華與你們同在；他們回答說：願耶和華賜福與你。」(4)這是一節非常美麗的經文；也是一節非常動人的經文。從這一節經文中讓我們看到主人是怎樣的主人；僕人是怎樣的僕人。他們之間的關係是那樣的親密、溫柔、和平，實在是難得，主人用愛心對待僕人，為僕人祝福，因為主人深知道，他們「同有一位主在天上，祂並不偏待人。」(弗六9)而僕人用忠心事奉主人，尤如「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」(弗六7)所以主耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」(太七12)
「波阿斯問監管收割的僕人說：那是誰家的女子。」(5)正當大家忙碌收割的時候，田中人數一定是非常之多，而波阿斯竟然能一眼看見路得，並且注意她，決非偶然的事；一方面叫我們知道波阿斯是一位精明能幹的主人。按屬靈的教訓，今日人蒙恩不是我們愛神，乃是神愛我們(約壹四10)，是祂從創立世界以前，在基督裏揀選了我們(弗一4)，另一方面讓我們看見路得也有出眾吸引人的地方：
(1)她的態度美：拾麥穗雖然是卑微的工作，因為她有溫柔的心，所以仍是歡歡喜喜的做，我想當路得想到耶和華的恩典，看見耶和華的祝福，她一定是因感謝而笑容可掬，異於一般女子因貧苦而愁容滿面。保羅說：「就是在患難中，也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望。」(羅五3-4)
(2)她的容貌美：「路得」的名字，按原文是「玫瑰花」或「美麗」之意。可見她是一個美麗的女子，正如雅歌書所說：是「你這女子中極美麗的」(歌一8)。
(3)她的內心美：「監管收割的僕人回答說：是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。」(6)監管收割的僕人，向他主人介紹路得，不但說出了路得的身世，也出說了路得的賢慧；她肯吃苦，她肯離開父母，離開摩押的榮華，離開新夫婿家中的享受。沒有別的，因為路得有一顆良善溫柔的心──她內外皆美。基督徒也當結聖靈的果子(加五22)。
三、她有廉恥的心(規規矩矩作工)
「她說：請你容我跟者收割的人，拾取打捆剩下的麥穗。」(二7)從監管收割的僕人口中，又證明了路得的為人，有禮貌、知廉恥、守規矩。
(1)有禮貌：按律法，窮人、寄居的、孤兒寡婦可以在別人田間拾取麥穗(利十九9-10；申二十四19-20)。雖然神有命使，但路得仍然先請求別人的同意，顯得她極有教養，極有禮貌。古話說：「禮多人不怪」。基督徒行事為人也當先求聖靈准許，自然不會生發錯誤(徒八29，十19，十一12，十三2)。
(2)知廉恥：路得所要求的，是跟在收割的人身後，拾取打捆剩下的麥穗，她並沒有多求
；也沒有妄求(雅四3)，也不起貪心(出二十17)，因為她有廉恥的心。
(3)守規矩：路得她深知「積少成多，聚沙成塔」的道理，既不搶人以前，也不落人以後，她是亦步亦趨，規規矩矩的做工。經上說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」(提後二5)又說：「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。」(提前六6)神的工人也當有廉恥的心規規矩矩的做工。
四、她有盡忠的心(殷殷勤勤作工)
「她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒：常在這裏。」(7)路得實在是一位賢慧忠心的女子，她從早到晚，皆殷勤工作，給我們留下很好的榜樣：
(1)她不敢偷懶：雖然婆婆拿俄米不在身邊，路得還是照素常一樣，殷勤工作，不偷閒、不懶惰。今日人的弱性，喜歡做應付的工作，敷衍塞責；喜歡做表面的工作，陽奉陰違。但基督徒不應當如此，要效法路得，不管在人前，不管在人後都要守本分，盡職責。在服事神的工作上更當如此，經上說：「懶惰為耶和華行事的必受咒詛。」(耶四十八10)所以「殷勤不可懶惰；要心裏火熱；常常服事主。」(羅十二11)就「不至於閒懶不結果子了。」(彼後一8)
(2)她愛惜光陰：路得從早到晚，除了在屋子裏坐一會兒外，都是在田間拾取麥穗，她知道愛惜光陰，因為時間就是金錢，俗諺：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」基督徒不但要愛惜光陰，並且在傳福音的事工上，更要把握時機：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有能作工了。」(約九4)「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」(來十37)我們若是耽延，恐怕要失去機會，豈可空手見恩主呢！親愛的弟兄姊妹！「你們要愛惜光陰」(西四5)。
(3)她埋頭苦幹：語云：「一分耕種一分收獲」。經上說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」(帖後三10)自從亞當、夏娃犯罪以後，神即命定人汗流滿面才得餬口(創三19)。基督徒在神的工場上也要埋頭苦幹：「流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」(詩一二六5)
「除了在屋子裏坐一會兒」，應當工作的時候，要努力工作；應當休息的時候，可以儘量休息。神說：「六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你兒女‥‥‥無論何工都不可作。」(出二十9-10)基督徒要守主日，參加聚會，敬拜真神。
「除了在屋子裏坐一會兒」，一個為神作工的人，也應當有定時安靜的時候，退到神面前靈修、追求、重新得力。主耶穌是神的兒子，祂在世雖然有時候忙得連飯也顧不得吃(可三20)，但祂也需要休息：「使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事，所傳的道，全告訴祂。祂就說：你們同我暗暗的到曠野地方去歇一歇；這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。」(可六30-31)
結論
我們看路得她有孝順的心、她有謙卑的心、她有溫柔的心、她有廉恥的心、她有盡忠的心。所以我們當效法路得，並且也要甘甘願願做工；實實在在做工；歡歡喜喜做工；規規矩矩做工、殷殷勤勤做工。討主的歡喜，得神的稱讚，領受祂的祝福。
第六篇 你來投靠神的翅膀下(二8-16)
引言
在這一段裏，我們將看到波阿斯如何厚待路得，即表明基督如何對待信徒。波阿斯所厚待路得，是路得所意料不到的；照樣經上說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)
一、得享祂的安慰(慈受的話臨到你)
「波阿斯對路得說：女兒阿！」(8)路得是一個外邦女子，波阿斯過去並不認識她，現在看見了，不但向她說話，而且稱呼她為「女兒」，顯得十分的看重她。並沒有因為不認識她，她是外邦女子，又是寡婦而輕看她。基督徒本是外邦人，是不認識神的外邦人。但神愛我們，並沒有因為過去不認識祂，又是一個罪人而看輕我們；反倒因我們信靠祂「賜給他們權柄，作神的兒女。」(約一12)
「聽我說」(8)，我們既是神的兒女，神是我們的天父，理當聽祂的話。經上說：「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」(弗六1)「我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼。」(來十二9)
「不要往別人田裏拾取麥穗。」(8)這句話有兩方面的意思：一是願意她在自己的田中工作。二是警告她勿往他人田中去拾取。正是教訓我們要注意小心；田在聖經中是預表世界，或其範圍；波阿斯不願路得往別人田裏去，即基督不願信徒進入魔鬼範圍，應當好好住在主裏。否則恐怕會捨取到那些異端邪說等等，不當拾取的麥穗。
「也不要離開這裏。」(8)基督徒不可離開主(弗二13)；應時時與主相近，否則必受刑罰，如同約拿不聽從主(拿二至三章)，如同約瑟不記得主(路二41-42)必要傷心，如同彼得不體貼主(太十四22-24；約六15)必遭波折，如同彼得不承認主(路二十二32；太二十六58)必食諾言，如同猶大不忠心主(太十五7-8)必然自絕，如同多馬不信靠主(約二十19-26；腓四7-9)必無平安，如同使徒不服事主(約二十一1-3)必空勞碌。
「也不要離開這裏」，你在甚麼地方得著屬靈的幫助，就當安心在甚麼地方聚會；從神的話得培養，住在神的話裏面。離開神要你在的地方，這是屬靈上的危險。
「也不要離開這裏。」「務要傳道；無論得時不得時，總要專心。」(提後四2)不可離開你的崗位，像底馬貪愛世界離開保羅，進入世界去了(提後四10)。
「要常與我的使女們在一處。」(8)這是將她位置在使女們中間，使她得了相當的地位。「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。」(箴二十五11)一個常經憂患，久經艱難，孤苦伶仃，像寡婦路得那樣的人，是最需要安慰的話了。這安慰的話，能醫治這些人破碎的心靈；擦去人悲傷的眼淚。雖然波阿斯的話只有幾句，但已足夠安慰路得的心，所以「路得說：我主阿！願在你眼前蒙恩，我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」(13)
「要常與我使女們在一處。」基督徒不可停止聚會(來十25)，弟兄姊妹要互相聯絡(羅十二5)、互相罣念(林前十二25)、互相恩愛(弗四22)、互相服事(彼前四10；加五13)、互相代求(雅五16)、互相扶助(弗四16)、互相款待(彼前四9)、互相順服(彼前五5)、互相寬恕(弗四2；西三13)。
二、得享祂的保護(大能的力蔭庇你)
「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。」(9)一個為神作工的人，需要從主那裏得著權柄(太十1)，聽從主的引導。一個信徒也必須注視神的僕人們的腳縱，並且順服他們的帶領，跟著他們去，好得著屬靈的需要、得著屬靈的關切、得著屬靈的幫助。
「我已經吩咐僕人不可欺負你。」(9)波阿斯怎樣愛護路得，主耶穌也怎樣愛護我們。經上說：「但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」(帖後三3)詩人說：「你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」(詩九十一5-7)「因祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。」(詩九十一11)
親愛的弟兄姊妹！主是我們的保護，祂像母雞把小雞聚集在翅膀底下，這樣愛護，保證我們(太二十三37)。除非有主的允許，決無人能害我們。主耶穌說：「兩個麻雀，不是賣一分銀子麼；若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重。」(太十29-31)看哪！「祂必用自己的翎毛遮蔭你；你要投靠在祂的翅膀底下。」(詩九十一4)得保護，蒙蔭庇，享安穩。
三、得享祂的顧恤(活泉的水滋潤你)
「你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。」(9)路得在日光之下辛苦勞碌，自然難免口乾，需要解渴。波阿斯為路得設想周到，真是照顧她無微不至，使她免受口渴之苦。今日神照顧祂自己的百姓也是如此，舊約時代，神常為人解決「水」的問題。一為以色列人(出十五22-25，十七1-6；民二十10-11)；二，為夏甲(創十一14-20)。
今日神也為我們預備了水，供應我們，但那不是世人所喝的水，乃是「靈水」(林前十4)，乃是「活水」(約四10)。主就是活水的泉源，祂的話就是活水。一個基督徒在世忙碌，心靈會乾渴；一個為神作工的人，也會乾渴。所以需要主的話供應，得滋潤才不致乾渴。「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂必出現確如晨光，祂必臨到我們像甘霖，像滋潤田地的春雨。」(何六3)
「器皿」，聖經就是神活水的器皿，因為神的話記載在裏面。所以凡屬神的人，皆需要到神的器皿那裏喝這活水。主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」(約七37-38)「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)
「你若渴了，就可以到器皿那裏，喝僕人打來的水。」今日人心靈乾渴的光景，猶如神藉著先知耶利米所說：記載在耶利米書第十四章二至六節那樣的悲慘，我們應該幫助他們，如果我們自己是破裂的池子(耶二13)，又如何能供應幫助人呢？
經上說：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。」(西三16)「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」(彼前三15)因此，基督徒當充實自己；來投靠神，得活水的供應，可以供應給別人。詩人說：「我們的倉盈滿，能出各樣的糧食，我們的羊，在田間孳生千萬。」(詩一四四13)
「你若渴了，就可以到器皿那裏，喝僕人打來的水。」「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。」(太十42)
「路得就俯伏在地叩拜，對他說：我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」(二10)神的百姓應該如此謙卑，常常記念祂、感謝祂、敬拜祂。一記念祂：祂為我們完成救贖；二感謝祂；祂在萬人中救贖了我們，蒙了祂的憐憫(提前一15-16)。保羅說：「(要)凡事謝恩」(帖前五18)。三敬拜祂：神說：「除了我以外，你不可有別的神。‥‥‥不可跪拜偶像。」(出二十3-5)
四、得享祂的稱讚(美好的名加給你)
「波阿斯回答說：自從你丈失死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，道些事人全都告訴我了。」(11)俗語說：「若要人不知，除非己莫為。」主耶穌說：「掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」(路十二2)因為「城造在山上，是不能隱藏的。」(太五14)我們的一舉一動，心思意念，神都在天上鑒察。所以基督徒要有好的行為，將榮耀歸給神；可以得神的稱讚。波阿斯對路得之稱讚，就是我們最好的榜樣。
(1)稱讚她的孝心：「凡你向婆婆所行的」。按一般來說婆媳之間，因兩代社會環境的變遷，學識見識的差別，老年人與青年人的心理不一，多多少少總有一些摩擦的。所不同的是事情大小與輕重，表面與暗中的分別而已。母女之間雖亦常有不容易相處的，但在禮教「天下無不是的父母」的定理下，則比較容易彼此包容。但路得之對拿俄米猶勝過一般的親生兒女，從她不願享受新夫家中的快樂，而忍苦忍勞，千里迢迢，伴護拿俄米從摩押地歸回，這一片孝心真是世上難找，莫怪人人知道後都有口皆碑矣。今日肉體和聖靈也是互相為敵，但信徒若對主有像路得的愛心，則自然也能排除順難頗從聖靈，體貼主的心意。
(2)稱讚她的信心：「並你離開父母和本地，到素不認識的民中。」路得真像亞伯拉罕一樣的離開本地、本族、父家，到素不認識的地方。這是信心的表現，她所有的結果，就是從信心而生。「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。」(路九62)
(3)稱讚她的美德：「這些事人全都告訴我了」。路得所行的媲美新約中馬利亞所行的，不但人人知道，而且主命令「無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。」(可十四9)
「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」(12)由此可見：(1)人的美名終必傳揚於外；(2)人的善德終必有好果報；(3)人對神的信靠決不至落空。
「你來投靠以色列神的翅膀下，路得真的投靠在神的恩翅下了。在神的恩翅下：(1)是表明人與神的相關；(2)是表明神與人的眷愛；(3)是表明人對神的權利。
五、得享祂的供應(生命的糧飽足)
「到吃飯的時候，波阿斯對路得說：你到這裏來吃餅。」(14)食物是人所不可缺少的，因此神造人的時候，就已為人預備了樹上各樣的果子可以隨意吃(創二16)。主耶穌教導門徒的禱告中也有「日用的飲食，今日賜給我們。」(太六11)因為人「邦國阿！你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」(傳十17)先知以利亞當耶洗別差遣人要取他的性命，他就逃命在曠野走了一日的路程，因飢乏躺在羅騰樹下，睡著了；有一個天使拍他，給他吃喝：「他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。」(王上十九1-8)所以基督徒「不要為生命憂慮，吃甚麼、喝甚麼。」(太六25)以色列人在曠野四十年之久，神還不是照樣用嗎哪鵪鵠供應他們麼？(出十六13-15)主耶穌說：「你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。」(太六33)
「波阿斯對路得說：你到這裏來吃餅」，基督徒更要緊要吃生命的糧，這生命的糧就是主的話，主耶穌說：「我就是生命的糧。」(約六48)「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六63)「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」(太四4)
「將餅醮在醋裏」，這「餅」也是表明「主耶穌的身體」(約六53-56；林前十一23-24)，吃帶醋的餅，就是吃在苦中受醋的主耶穌(約十九29-30)。「醋」，是止痛的東西，神藉著聖靈醫我們內心的創傷(何六1)。
「路得就在收割的人旁邊坐下，他們把烘的穗子遞給她，她吃飽了。」(14)以色列君王大衛說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」(詩二十三1)信靠祂的人必不挨餓，經上說：「你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。」(賽五十五2)照樣各樣屬靈的恩賜在神那裏更是豐滿，主愛我們，所以可以放心大膽，盡量的接受罷！
「還有餘剩的」(14)。路得不但吃飽了、喝足了，還有剩下的，是豐富而有餘。神的恩典，常是豐富有餘，因為神叫「凡有的，還要加給他，叫他有餘‥‥‥。」(太二十五29)
六、得享神的安息(勞苦的擔卸除你)
「她起來又拾取麥穗」(15)。吃飽了，喝足了就應該工作，經上說「你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神。」(申八10)
「波阿斯吩咐僕人說：她就是在捆中拾取麥穗也可以容他‥‥‥並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取。」(15-16)波阿斯不但讓路得自己收取，且是叫她得了特殊的一分，亨了一種特殊權利，是別人享受不到的；就是別人收來的，竟亦任其收取，這正如主耶穌說：「我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」(約四38)神常有時把別人所作之工，也算是我們的，讓我們享受他們的福分，這是何等大的恩典阿！
拾取麥穗是一樁勞苦的工作，因為她必須彎著腰才能拾取，一方面顯明路得的謙卑；一方面顯明路得的勞苦。她從早到晚的工作實在辛苦，目的是想在田間多拾取一些。但波阿斯體恤她的勞苦，叫她身心得享安息，所以吩咐僕人任她拾取不受律法限制。這真是恩上加恩！今天主耶穌仍然願意解脫人的勞苦，所以祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」(太十一28)彼得說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」(彼前五7)
上加之事
(1)罪上加罪(賽三十1；撒上十二19)；(2)憂上加憂(腓二26；伯一13-22；林前十13)；(3)苦上加苦(腓一17；路二十三1-14)；(4)恩上加恩(約一16)；(5)德上加德(彼後一5-8)；(6)力上加力(詩八十四7；西一11；太二十五29)；(7)榮上加榮(林後三18)；(8)樂上加樂(賽三十五2，六十六10)；(9)令上加令(賽二十八10)。
結論
「不可羞辱她」(15)。波阿斯一再關照僕人對路得禮遇有加，越發顯出他的愛心。主耶穌說：「我賜給你們一條新命使，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三34-36)
「不可叱嚇她」(16)。既是有同一位的主，「同有一個指望，一主、一信、一洗、一神‥‥‥。」(弗四4-6)「你們就要意念相同，有一樣的心思，有一樣的意念‥‥‥。」(腓二2)就不宜妄加批評，故意論斷，彼此羞辱。
第七篇 將身體獻上當作活祭(二17-23)
引言
「這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上。」(17)路得從早到晚在田裏勤勞工作，不但表明她的忠心；也是表明把她的光陰完全獻上；更是將她的身體完全獻上。經上說：「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)
一、我的手服事主
「將所拾取的打了約有一伊法大麥。」(17)就是把麥穗仔仔細細的打了，把糠除掉。這樣打了約有一伊法大麥；就是合我國的度量衡制剛好有三斗四升。
「將所拾取的打了約有一伊法大麥」，「流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」(詩一二六5-6)
「她就把所拾取的帶進城去，給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。」(18)路得這樣的服事她婆婆可謂仁至義盡，照樣基督徒對神也應如此。經上說：「只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂。」(申十12)
「她就把所拾取的帶進城去，給婆婆看。」神也曾親口吩咐說：「誰也不可空手朝見我」(出二十三15)。今日基督徒要效法路得的榜樣，你不可空手朝見神；摩西說：「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。」(申十六17)神沒有明文指定，祂不勉強人，而要人甘心樂意，祂不計較多少，乃盡自己的力量就得。如同窮寡婦的兩個小錢，卻是主耶穌所稱讚的。保羅說：「各人要隨本心所酌定的；不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」(林後九7)看哪！路得這樣的服事是她婆婆所喜愛的，我們也當這樣「心慕手追」的服事主，討主的喜愛。
「又把吃飽了所剩的給了婆婆。」這些東西雖是路得吃剩之物，但我們不要看這些東西的外表，當看路得的存心；正如神藉著摩西所吩咐的：「凡有殘疾的，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你的神所憎惡的。」(申十七1)神要我們拿最好的，並非神需要我們最好的東西，先知彌迦說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或萬萬的油河麼？」(彌六7)宇宙萬物都是神的，祂並不需用這些，祂是藉著這些來測量我們對祂的心如何。親愛的弟兄姊妹！你是不是願意獻上你的手，像路得那樣──拾取麥穗，又打大麥，帶給婆婆！為神所用，服事祂，討祂的喜悅呢(羅十三1)。
二、我的口傳揚主
「婆婆問她說：你今日在那裏拾取麥穗，在那裏作工呢，願那顧恤你的得福；路得就告訴婆婆說：我今日在一個名叫波阿斯的人那裏作工。」(19)拿俄米所查問路得的，也是今日神的工人們所應知道的，就是知道工作的根源，清楚工作的範圍，認識工作的主人。
「我今日在一個名叫波阿斯的人那裏作工。」路得怎樣向婆婆提到主人的名。今日基督徒也當傳揚主的名(詩一○二20)、傳揚祂的救恩(代上十六23)、傳揚祂的慈愛(詩九十二3)、傳揚祂的大能(詩一四五4)、傳揚祂的大德(詩一四五6)、傳揚祂的作為(詩七17)、傳揚祂的大事(可五20)、傳揚祂的手段(詩十九1)、傳揚祂的工作(詩六十四9)、傳揚祂的福音(徒八25)。
三、我的心稱頌主
「拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。」(20)詩人說：「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。」(詩一一五13)因為神必賜福與義人，和義人的居所(箴三33)。
「因為祂不斷恩待‥‥‥。」「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名；我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。」(出三十三19；羅九15)
「因為祂不斷恩待活人死人」，神恩待活人：「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9)神恩待死人：「在基督裏眾人也都要復活」(林前十五22)；所以以色列的君王大衛說：「我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名。我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」(詩一○三1-2)
親愛的弟兄姊妹！我們要時時稱頌耶和華(詩三十四1)，在殿裏稱頌祂(路二十四53)、在會眾面前稱頌祂(代上二十九16；詩二十六12)，以詩歌稱頌祂(代上十六7；詩六十九30)，要常常禱告終日稱頌祂(詩七十二15)。
「拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」(20)按舊約的規矩，施行救贖者，必是被救贖者至近的親屬(利二十五25、47-49)。我們的主耶穌，也是降世作人，生在律法之下(加四4)，來與我們為弟兄(來二11)，我們有血肉之體，照樣耶穌也成了血肉之體(來二14)，且是成為罪身的形狀(羅八3)，而作了我們至近的親屬。這樣方能作我們的救贖者；所以主耶穌說：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」(可三35)
四、我的耳聽從主
「摩押女子路得說。」(21)本章中一連三次提到指路得是摩押女子(2、6)，聖靈既然這樣指明，顯然是叫路得要有感恩的心；保羅說：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」(林前十五10)
「他對我說：你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。」二21)神的旨意，是叫我們的工作，直到莊稼完結才停工(啟十四14-16)。主耶穌說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。」(約九4)凡有耳的就應當聽，連污鬼也聽從祂(可一27)，連風和海也聽從祂(可四41)。基督徒豈可「扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從」(尼九29)呢！撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢；聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)
基督徒也「要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」(弗六1)但切不可「聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」(提前四1)「也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」(提前一4)
五、我的腳跟隨主
「拿俄米對兒婦路得說：女兒阿，你跟著他的使女出去。」(22)彼得說：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前二21)基督徒當快跑跟隨主(歌一4)，緊緊跟隨主(詩六十三8)，同心跟隨主(撒上十四7)，然切不可遠遠跟隨主(可十四54)。
「不叫人遇見你在別人田間，這才為好。」(22)別人田間，即便整天勞碌，並不被承認。這是說：「要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2)「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？」(雅四4)若有人走錯了腳步，往別人的田間(就是世界)，你就趕快轉步跟隨主：「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」(詩一一九59)
六、我的眼仰望主
「於是路得與波阿斯的使女，常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。」(23)「耶穌說：我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」(約四34)神的工作不可半途而廢，因為「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」(路九62)所以基督徒務要忠心到底，是主所悅納的，也是自己的本分。請聽聖靈向眾教會所說的話說：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」(啟二10)
「大麥和小麥」按屬靈的預表，「大麥」可以說指「外邦的教會」，「小麥」指猶太選民。
「路得仍與婆婆同在。」(23)基督徒也需要與主同在：「看哪！僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。」(詩一二三2)
結論
這段聖經給我們看見，路得與她的婆婆是何等的親密，路得凡事這樣對她的婆婆、凡事與婆婆商量、凡事都在婆婆面前竭誠相告、坦白。與這樣的一位婆婆同住，乃是路得的益處。路得能凡事聽拿俄米，這叫路得得著她所意想不到的益處。
拿俄米當路得把她的遭遇告訴給她以後，拿俄米給路得認識波阿斯，並要教導她兩件事：(1)遵行吩咐，(2)要有忠心。這兩件事，也是今日在主的田裏作工的人，不可或缺的。願我們能在路得身上學到榜樣得著益處。
第八篇 預備親近主(三1-5)
引言
在前一章中我們看到路得如何耳聞波阿斯，巧遇波阿斯，認識波阿斯。並且得著波阿斯的應允，受到波阿斯的優遇，受到波阿斯的保護。在本章中則提到路得怎樣聽從拿俄米的教導，下到波阿斯的禾場，投到波阿斯的足下。
路得之蒙福，是她肯聽從婆婆拿俄米的話。照樣聖靈的工作也是如此，祂的目的只要人肯聽從祂的引導親近主，也必蒙福；他們也然需要有所預備：
一、心理上的預備
當時大麥小麥皆已收完，田間之工已經完畢，以後所拾取之麥，僅能供暫時養生之用，拿俄米自念己身老邁，終非路得常久的倚靠，所以就設法為她謀一安身之地，此乃理所當然。
1 要尋找安身
「路得的婆婆拿俄米對她說：女兒阿！我不當為你找個安身之處，使你享福麼。」(1)享福是人人所愛的，也是人人所想的。但基督徒的福氣不是在地上，所以不能靠別人。基督徒的福氣是在天上；就是天上各樣屬靈的福氣(弗一3)。所以需要靠神，因為神是萬福的源頭。詩人說：「耶和華是我的福分。」(詩一一九57)今天你有了神就有了福；沒有神就沒有福；得著神就得著福；失去神就失去福。「耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩一三三3)
「女兒阿！我不當為你找個安身之處，使你享福麼？」拿俄米的意思，最好的辦法是把路得安置在波阿斯的家裏，並成為波阿斯的妻子。照樣今日基督徒也當為人找安身之處，就是能夠把他們領到主前，使他們在主裏得安息、享永福，住在主的裏面(約壹二27)，成為神家中的人。
「安身之處」就是在天，稱為基督和神的國(弗五5)、樂園(林後十二2-4)、父的家(約十四2)、天上的家(來十一16)、安息的地方(來四9)。
作一個帶領人的基督徒(可八22-26)
(1)帶領人來見耶穌；(2)帶領人來求耶穌；(3)帶領人來信耶穌；(4)帶領人來跟從耶穌。
2 要明白自身
「你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族麼？」(2)拿俄米說這話的意思，是要路得明白她自己的立場和國中的遺風；按以色列古老的風俗，有弟娶寡婦之例；如兄死無子而兄有弟，則弟必須娶兄嫂以續其後。所得的兒子，亦仍須認為兄子，這樣產業便可留傳於兄家。這個風俗我們可以在創世記第三十八章上看到，該處講到猶大與三個兒子和長媳他瑪的故事。這種風俗後來成為國家的律法：「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」(申二十五5-6)但是，若無子的寡婦又無夫弟可娶以生子時，則他的至親便娶她以盡此天職。現在既知道波阿斯是她們的親族，這就是她們的倚靠，因為波阿斯理當有這個本分。
「波阿斯不是我們的親族麼。」今日我們也當明白，「波阿斯」是預表「基督」，基督就是我們的親族(羅八29；來一6)。在舊約時代，先知們稱耶和華為「至親」，因祂把我們從罪的奴僕中或外邦人的殘酷中救出來(賽四十一14、四十三14)，約伯也曾以神為他的「至親」，因為他知道神一定會證明他是無罪的(伯十九25)。
3 要靠至親養身
「他今夜在場上顛大麥。」(2)拿俄米提醒路得，今夜是她千載難逢的機會，是她投靠波阿斯的時候。因為除了投靠他以外，恐無其他安身之處了。聽哪！「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒四12)「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」(林後六2)神的悅納和拯救，都是有祂的時候和日子。誰能把握這個時間，誰就可以蒙恩，誰願意來投靠祂，誰就可以得救。
先知阿摩司書說：「你當預備迎見你的神。」(摩四12)
二、裝飾上的準備
「你要沐浴抹膏，換上衣服。」(3)如眾所週知，我們無論是拜客、約會、赴宴、會議等都當在服裝上有所預備，雖非盛裝，也當合乎禮貌；特別在國際場合尤當如此。在當年猶太社會中，尚有不仔細洗手，就不吃飯。從市上來，若不洗浴，也不吃飯之遺傳(可七1-3)。
舊約以斯帖記記著亞哈隨魯王詔選美女為后：「眾女子照例先潔淨身體十二月，六個月用沒藥油，六個月用香科和潔身之物，滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。」(斯二12)拿俄米所以要路得沐浴、抹膏、換上衣服，原因在此，而且更有屬靈的意義：
1 要沐浴潔身
「沐浴」就是清潔自己，洗去身上的污穢，除去一切的不潔。舊約時代祭司進入會幕，必先在聖所外洗濯盆中自潔(出三十17-21)。路得要親近波阿斯，需怎樣潔身自好，我們進到主前，也要先把自己的罪對付清楚；不但是靠著主耶穌的寶血洗淨罪污(來九14；約壹一9)，也要靠主的話，得以潔淨(約十五3)，先知以賽亞說：「耶和華說：你們來，我們彼此辯論；你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」(賽一18)
保羅說：「基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己。」(弗五25-27)
2 要香膏抹身
「抹膏」、膏是一種油質，在舊約時代的祭司、先知、君王就職，皆以抹膏為禮，就是會幕中的一切用物，也須抹膏使之分別為聖。出埃及記第四十章九至十六節：「用百油把帳幕和其中所有的抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。又要抹燔祭壇，和一切的器具使壇成聖，就都成為至聖。要抹洗濯盆，和盆座，使盆成聖。要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他使他成聖，可以給我供祭司的職分。又使兒子來，給他穿上內袍。怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分，他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」(出四十9-16)
「膏」是「聖靈」的記號，是使我們成聖的(彼前一2)，表明神將我們分別出來。約翰說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道一切的事。」(約壹二20)我們的主耶穌，也曾受過聖靈的恩膏，說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我。」(路四18)我們今日要進到主前，與主發生親密關係，不但是把罪洗除就夠了，還須要受聖靈的恩膏，也是必須要受聖靈的恩膏。今日是聖靈時代，凡我基督徒，不但靠主的寶血將罪洗淨，也要受主的恩膏，得聖靈的充滿。
「膏」有滋潤和保守的作用，甚麼東西一抹上油就不容易髒，似木器之類，抹上油漆，非但光潔好看，也不會沾染灰塵，一個基督徒受了聖靈恩膏以後，就有能力勝過試探。
「膏」是氣味芬芳的，路得抹膏的作用，是藉著膏的香氣來吸引波阿斯，如雅歌所記：「你膏油的香氣勝過一切香品。」(歌四10)才能使良人暢快。這也表明我們應有馨香之氣(林後二15)，才能討主的喜悅，讓主的心得滿足(傳九8)。
3 要更衣換身
「穿上衣服」是指除舊更新，路加福音記浪子回到家中時，他「父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子抉拿出來給他穿。」(路十五22)就是他脫去舊衣服穿上新衣服的時候，保羅說：「如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」(弗四21-24)
「穿上衣服」，衣服是增加美觀，使人注意的東西。但決不是世人眼中雍容華貴，妖艷奪目，五光十色的衣服。啟示錄十九章八節告訴我們，當羔羊婚娶的時候到了，新婦也為自己預備好了「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」經上記著說：「所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」(利十一44)因為非聖潔，就沒有人能見主(來十二14)，所以基督徒應當自潔(書三1-5)，才配來到主前。
「穿上衣服」，彼得說：「你們不要以外面辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裏面存看長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」(彼前三3-4)保羅說：「又願女人知廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣棠為妝飾；只要有善行；這才與自稱是敬神的女子相宜。」(提前二9-10)詩人說：「當以聖潔的妝飾，敬拜耶和華。」(詩九十六9)
「穿上衣服」，「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」(羅十三14)也不要隨著世界的潮流進退，沾染世俗，使人跌倒、使主傷心！
三、手續上的預備
當日摩西為祭司們行奉獻禮，怎樣叫他們先洗身(利八7)、抹膏(利八12)，並換衣服(利八7-9)。可見今日要獻身事主，此三樣的預備，是不可少的。因為沐浴抹膏是裏面的事，而穿上衣服是外面的事，就是表明裏外一致，才是神所悅納的。現在繼續思想路得在預備好這一切後，是怎樣去親近波阿斯的：
1 要謙卑遮身
「下到場上。」(3)就是波阿斯的禾場，在聖經裏幾次提到「禾場」，而功用不同：
(1)亞達的禾場；是以色列的兒子們，為他父親雅各在那裏哀哭(創五十10)，這是表明禾場是為罪誌哀的地方。
(2)基甸的禾場：基甸藉著所置羊毛尋求神的憑據(士六36-40)，是表明禾場是藉兆頭，尋求神旨意的地方。
(3)拿艮的禾場：因為牛失前蹄，烏撒因用手扶約櫃，在此被神擊殺(撒下六6-7)，這是教訓我們在神的方法裏，學習行祂旨意的地方。
(4)亞勞拿的禾場：以色列的君王大衛因為失敗，出重價所購用為築壇，獻燔祭和平安祭(撒下二十四24-25)。這是獻祭與神的地方。
(5)阿珥楠的禾場：即所羅門建造聖殿的地方(代下三1)。此處亦即「亞勞拿禾場」，神向大衛顯明之處，且為亞伯拉罕獻子為祭之(創二十二章)。可見禾場就是為罪哀痛，求神指示，學習神的方法，並見主顯現，與神交通的所在。
「卻不要使那人認出你來」(3)就是你要隱藏的意思，創世記第二十四章記亞伯拉罕的老僕人迎娶以撒的新婦利百加回來時，以撒出去迎接，她就用帕子蒙上臉，不使他認出來(創二十四65)。在主未來前，基督的新婦，並不是明顯的；必待基督向「等候」祂的人顯現時，不但要「明顯為神的兒子」，也必顯然被基督迎娶，成為基督的新婦了。
「卻不要使那人認出你來」，就是你要謙卑的意思，不可驕傲、不可顯露自己，也要讓主在你身上顯露。
2 要忍耐煉身
「你等他吃喝完了。」(3)吃喝需要時間，吃喝完了需要一定時間，等他吃喝完了，就是要爭候到一定的時間。未到時候，則需要忍耐，不可操之過急，也不可強求提前(約二4)。基督徒也當需要學習忍耐等候，雅各說：「弟兄們哪！你們要忍耐，直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」(雅五7-8)
「你等他吃喝完了」，主必喝祂所喝的杯，任何人皆不宜攪擾(可八31-33)。「到他睡的時候」(4)，從吃喝完了到睡的時候，又需要一段時間，此表明忍耐等候需經過百般的試驗(雅一3；羅五3；提後四2；林後十二12)。保羅說：「聖靈所結的果子，就是‥‥‥忍耐‥‥‥。」(加五22)所以每一個基督徒「你們要結出果子來」(太三8)。
「到他睡的時候」，人睡著是很安靜的，這表明人進到主前是安靜的時候，因為這是極神聖莊嚴的，不可用人的方法，肉體的活動(如同亂叫、亂跳、亂喊)；因為神是叫人安靜的(林前十四33)。
3要甘心獻身
「你看準他睡的地方」(三4)，換句話說：「即儆醒等候祂來」。這是教訓我們既已潔身抹膏，更換衣服，下到禾場，即儆醒等候主來。
「看準他睡的地方」，就是認清楚他的安息所；我們要進入主的安息，也是必須認清，看準他安息之所在。
「看準他睡的地方」，按屬靈的意思，這地方就是基督的十字架，除了十字架以外，沒有第二個地方；所以保羅說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」(林前二2)
「就進去掀開他腳上的被」(三4)，按人的眼光看，這樣做未免「毛手毛腳」不成體統，但是經上說：「然而屬血氣的人不領會神聖無的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透萬事。」(林前二14)創世記第三十八章記猶大為他瑪氏作見證說：「她比我更有義。」(創三十八26)可見屬靈的事，惟有屬靈的人才能看透(林前二15)，到主腳前是蒙福的地方，新約中記馬利亞在主腳前得了上好的福分(路十39-42)。
「被」是取暖用的，經上說：「神就是愛。」(約壹四8)又說：「因為愛能遮掩許多的罪」(彼前四8)，「愛能遮掩一切過錯」(箴十12)，這表明人在主裏，就能得著祂的愛；因為主要用祂的「愛」遮掩人的罪，享受祂的愛的溫暖。
「被」是禦寒用的，主耶穌說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」
(太二十三37)主有能力，這表明人在主裏，就能得著祂能力的蔭庇，因為主要用祂的「能力」來保護祂自己的人抵禦撒但。
「被」是蓋身用的，經上說：「神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。」(林後五21)「就是義的代替不義的‥‥‥。」(彼前三18)這表明人在主裏，祂的義遮蓋我們，叫我們得著祂的義，成為義人。
義人
(1)為神所喜愛(詩四十六8；箴十五9)；(2)為神所看顧(伯三十六71；詩三十四15；箴十3)；(3)為神所記念(詩一一二6)；(4)為神所高舉(伯三十六7)；(5)為神所試驗(詩十一5)。
「躺臥在他那裏」(4)，拿俄米要路得親近波阿斯睡在他睡覺的地方，與波阿斯同睡，即表明叫路得委身與波阿斯，就是將身體完全獻給他。基督徒也當把自己委身與主獻給主，親近主，就是表明將一切交託主，順服主。保羅說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)路得從此以後；她的身體和一切不再屬自己，乃是波阿斯的了。我們的奉獻也是如此，一切都歸基督，讓基督佔有我們一切。
「他必告訴你當作的事」(三4)，我們的主從來不吩咐人作那不當作的事。這表明當我們自己一切奉獻上以後，神的啟示、亮光、引導，就隨著而來，使我們能為神作大工，如同撒母耳記裏哈拿把撒母耳帶到聖殿，奉獻給神以後，神就將祂的話默示撒母耳傳遍以色列地一般(撒上三21)。
結論
「路得說：凡你所吩咐的我必遵行。」(三5)路得怎樣順服聽從婆婆的吩咐，今日基督徒也當如此順服聽從聖靈的引導親近主，遵行祂的吩咐。在聖經中神的心意不但要人遵行祂的吩咐，而且用了很多不同的說法，就是要我們遵行祂的道(申十九9；代下十七6)、遵行祂的話(民二十二20；詩一一九9)、遵行祂的誡命(利二十二31)、遵行祂的律例(利二十六3)、遵行祂的命令(民十五40；詩一一九48)、遵行祂的典章(結三十六27)、遵行祂的訓詞(詩一○三18)、遵行祂的律法(徒二十一24)、遵行祂的旨意(可三35；約四34)、遵行祂的真理(約貳4)。
第九篇 向這個賢德的女子學習(三6-13)
引言
「我本城的人都知道你是個賢德的女子。」(11)一個人得家人的喜愛不算希罕，受外人的喜愛才算希罕。一個人得一人的稱讚比較容易，要得眾人的稱讚就不容易。我們看這個賢德的女子──路得，他實在是一個了不起的女子，她的行事不但討婆婆的歡喜，也是受波阿斯的歡迎；她的為人不但得波阿斯的誇張；也是得合城的人稱讚；就是她那溫柔良善的性格，玉潔冰清的品格，守身如玉的人格，和任勞任怨的精神，為後世立了典範。經上說：「美名勝過大財」(箴二十二1)；「名譽強如美好的膏油。」(傳七1)親愛的弟兄姊妹！讓我們愛惜名譽，追求「美名」，就向這一個賢德的女子學習吧！
一、學習她的順從
「路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。」(6)順從是女子美德，我國古有明訓：「三從四德」，即女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子《儀禮》。四德者，就是婦德、婦言、婦容、婦巧《後漢書》。經上說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)我們看路得凡事皆順從婆婆的吩咐，沒有自己的意見、沒有自己的好惡，她這樣完全的順從正是神與人喜悅的明證，也是今日基督徒所要學習的：
(1)兒子要順服父母(提前三4)；(2)妻子要順服丈夫(弗五24；西三18；提前二11；多二5；彼前三1-5)；(3)僕人要順服主人(多二9；彼前二18)；(4)年幼要順服年長(彼前五5；利十九33)；(5)百姓要順服官長(多三1；羅十七1；彼前二13)；(6)聖徒要順服教會(林前十四34；弗五24)。
順服神(雅四7)
(1)順服神的律例(羅七25)，信心聽從(創六22；出十二28)；(2)順服神的真道(羅一5、6-7)，忠心持守(申十八14)；(3)順服神的兒子(林後十15)，專心跟隨(民三十二12)；(4)順服神的福音(林後九13)，甘心獻上(創十二1-4)。
二、學習她的安靜
「波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊；路得便悄悄的來掀開他腳上的被。」(7)聖靈默示的每一句話都有特別的意思，我們看路得悄悄掀開波阿斯腳上的被，是在波阿斯吃喝完了，心裏歡暢睡覺的時候。按心理上來說：當一個人他吃喝完了，心裏歡暢的睡覺是特別好睡的。人在好睡的時候，總不希望有任何事情來打擾他，若是好夢被吵醒，心裏一定是覺得非常不舒服。這是路得悄悄的來掀開他腳上的被的原因。路得不但是一個賢德的女子，也是一個有智慧聰明的女子。經上說：「敬畏耶和華，是智慧開端，認識至聖者，便是聰明。」(箴九10)
「路得悄悄的來掀開他腳上的被」，路得來到波阿斯的腳前是靜靜的一點沒有出聲；這不但是她的智慧，也是她的美德。經上說：「你們‥‥‥只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」(彼前三4)
「路得悄悄的來掀開他腳上的被」這可媲美馬利亞安靜在主腳前的光景，馬利亞怎樣得了那上好的福分(路十42)，路得照樣也得著了。經上說：「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳九17)
「路得悄悄的來掀開他腳上的被」，因為神的心意願是「叫人安靜。」(林前十四33)經上說：「心中安靜，是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」(箴十四30)語云：「靜則人不擾，儉則人不煩。」《南史》一個人修身之道首重「靜」字，「性靜者可以為學」；所以保羅說：「要立志作安靜人。」(帖前四11)親愛的弟兄姊妹！舊約的雅各不就是因為他為人安靜也蒙了神的賜福麼？所以我們理當學習作安靜人。
三、學習她的謙卑
「躺臥在那裏」(三7)，就是路得順從婆婆的意思委身與波阿斯的表示，經上說：「我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。」(詩一三九3)
「躺臥在那裏」，大衛說：「耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在安息的水邊。」(詩二十三1-2)先知西番雅說：「而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」(番三13)因為出於神的旨意，神的引導都是好的！
「到了夜半，那人忽然驚醒，翻身過來，不料有女子躺在他的腳下。」(8)這是告訴我們：「掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道。」(路十二2)俗諺：「只能瞞騙一時，不能瞞騙一世。」經上說：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」(林後五10)
「他就說：你是誰。」(9)這是一件非常嚴肅的事，身為基督徒者皆當捫心自問：「你是誰？」主耶穌說：「當那必有許多人對我說：主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴你們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」(太七22-23)
「你是誰」雅各說：「你是誰？竟敢論斷別人呢！」(雅四12)親愛的弟兄姊妹！你知道麼？「你是誰呀！」
「回答說，我是你的婢女路得。」(9)經上說：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」(箴十五1)路得之討波阿斯歡喜與她的為人謙卑，說話溫柔大有關係。路得自認她不過是一個供人使喚的女子而已。古人說：「作人之道小心謹慎，謙而又謙。」(甘國藩)
親愛的弟兄姊妹！「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。」(詩一四七6)所以我們要學習謙卑，因為謙卑的，必得尊榮(箴二十九23)。
聽哪！以色列的王大衛說：「我是在罪孽裏生的；在我母親懷胎的時候，就有了罪。」(詩五十一5)先知以賽亞說：「因為我是嘴唇不潔的人。」(賽六5)使徒保羅說：「在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)
「人算甚麼？」(詩一四四3)快快謙卑來到主的面前，如同先知但以理所說：「我說話、禱告、承認我的罪。」(但九20)這樣謙卑的人神必然拯救(詩七十六9)、必承受地土(詩三十七11)、必增添歡喜(賽二十九19)、必升為高(彼前五6)、必吃得飽(詩二十二26)。
「回答說：我是你的婢女路得」。彼得說：「只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」(彼前三15)
四、學習她的誠懇
「求你用你的衣襟遮蓋我。」(9)語云：「誠之所至，金石為開。」國父孫中山先生也曾說：「有至誠，就是學問少，口才拙，才能感動人。」我們看路得這樣誠懇的請求，真情的流露，立刻得著波阿斯應允：「波阿斯說：女兒阿！願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大。」(10)所以我們只管坦然無懼的到主的面前(來四15-16)，像路得這樣的求告，能蒙主的應允。必不至於羞愧(賽四十九22)。
「求你用你的衣襟遮蓋我」，路得對波阿斯的請求根據以西結書第十六章第八節：「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體，又向你起誓，與你結盟，你就歸於我，這是主耶和華說的。」這含有請求波阿斯除去她羞恥的意思：按猶太人的風俗，女子不能生育，這是她的羞恥(撒上一5-11)，也是請求波阿斯與她結盟聯婚的意思，因為波阿斯是路得的一個至近的親屬(申二十五5-6)。
「因為你是我一個至近的親屬。」(9)這是路得請求波阿斯的理由和權利。主耶穌說：「你們祈求，就給你們‥‥‥因為凡祈求的，就必得著。」(太七7-8)又說：「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」(約十四14)這是今日基督徒可以向主求告的理由和權利。但是必須要存懇切的心(雅五16-17；徒十二5；太六7)。此外，經上尚告訴我們禱告時當存的心：
(1)惡罪的心(路十八13；約九21；箴二十八13)；(2)卑微的心(太十五26-27；雅四6)；(3)誠實的心(詩一四五18；約四23-24)；(4)感謝的心(腓四6；西四2)；(5)恆忍的心(創三十二26；路十一8，十八1-7)；(6)相信的心(王上十八36-38；約壹五14-15；可十一24；雅一6-8)。
五、學習她的操守
「波阿斯說：女兒阿！願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。」(10)寡婦再嫁本是神所許可，經上說：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。」(林前七39；申七3-4)年青的寡婦雖不喜愛老年人，也不喜愛貧窮人；但是少年人和富足人，卻是人人所盼望者。但路得卻都沒有跟從，原因無他，乃是路得只求神的安排，只看神的旨意；所以她雖「寡」仍能「守身如玉」不貪戀罪中的快樂；雖「窮」仍能「窮當益堅」，不受環境的引誘。實在是「難能可貴」。凡我主內姊妹皆當向路得學習，向路得看齊。「你末後的恩比先前更大」，這是屬靈的原則：
(1)先嘗苦水，後喝甘泉(出十五22-27)；(2)先經曠野，後往美地(《以色列人歷史》)；(3)先負十架，後戴華冕(腓二6-11；提後二11-12)；(4)先擺次的，後上好的(約二10)；(5)先受苦難，後享榮耀(路二十四26)。
「因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。」主耶穌說：「人的生命，不在乎家道豐富。」(路十二15)彼得說：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約六68)我們看路得的態度，豈不就是如此麼？
六、學習她的賢德
「女兒阿！現在不要懼怕；凡你所說的，我必照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。」(11)路得因為她賢德，所以受波阿斯的安慰，得阿波斯的應許，蒙波阿斯的稱讚。照樣一個基督徒凡事能照神的旨意，且分為聖潔，求必蒙垂聽(約五14)，且得神的稱讚(太二十五21)。
「我本城的人都知道你是個賢德的女子。」經上說：「才德的婦人，是丈夫的冠冕；貽羞的婦人，如同朽爛在他丈夫的骨中。」(箴十二4)又說：「才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」(箴三十一10)語云：「大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」《禮記》看哪！這一切路得都得著了。親愛的姊妹們！但願你也是這樣得神和人的稱讚：「才德的女子很多，惟獨你超過一切。」(箴三十一29)
「我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。」(12)主耶穌說：「你用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你。」(太七2)又說：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。」(太七12)古人也說：「以誠感人者，人亦以誠而應。以術馭人者，人亦以術而待。」波阿斯所回答的，正是路得的收成，因為「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加六7)
結論
「你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」(13)這是阿波斯對路得的保證，越發顯明這應許是確實可靠不會改變，並且必要成就；正如希伯來書所說：「照樣神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。」(來六17)這保證也是作了我們盼望的錨，這錨是又堅固，又牢靠，且是通入天上的幔內(來六19-20)。
「我必為你盡了本分‥‥‥。」波阿斯遵神旨意願意盡他本分(申二十五5-6)。親愛的弟兄姊妹！今日我們也當如此，經上說：「這些事都已經聽見了。總意就是敬畏神，謹守祂的誠命，這是人所當盡的本分，或作這是眾人的本分。」(傳十二13)
第十篇 看這事怎樣成就(三14-18)
引言
「路得便在他腳下躺到天快亮。」(14)從夜半到天亮，這一段時間，可以說是路得受到考驗的時間：一波阿斯的應許尚未成就，她的盼望的目的沒有達到。因為他要她等到天亮才再按手績為她解決婚配及贖業問題，似乎是「長夜漫漫」好不容易渡過。二路得躺在波阿斯的腳下；必須克制肉體，不能讓它作崇活動，但在異性相吸的常理下，這功課甚是不易，因為稍有不慎，則前功盡棄矣。
照樣基督徒在等候主耶穌再來這一段時間，也是接受考驗的時間，先知撒迦利亞說：「如試煉金子」(亞十三9)，使徒保羅說：「要試驗各人的工程」(林前三13)，但是雅各說：「經過試驗以後，必得生命的冠冕。」(雅一12)現在我們一起來看這事怎樣成就。
一、須要儆醒等候
「人彼此不能辨認的時候，就起來了。」(14)路得躺在波阿斯的腳下，肉體是休息了，但是她的內心卻是保持儆醒的，也許可以說：她一夜未曾合眼，因為她興奮、歡喜，巴不得立刻天亮，就是她「終身大事」成就的時候。現在天快亮了，雖然人彼此不能辨認，她就迫不待及的起來了。
今日基督徒等候主的再來，也當如此儆醒。經上說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」(來十37)所以彼得勸勉我們：「你們在這預言上留意，直到天亮晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」(彼後一19)主耶穌說：「你們在這裏等候儆醒。」(可十四34)此外，還要儆醒禱告(太二十六41)、儆醒謹守(帖前五6)、儆醒堅固(啟三2)、儆醒看守(拉八29)、儆醒不倦(弗六18)、儆醒感恩(西四2)。
二、須要謹慎等候
「波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來。」(14)這是波阿斯的智慧，不是怕人知道，故意防人，乃是做事謹慎不給魔鬼留地步；所以保羅說：「也不可給魔鬼留地步。」(弗四27)雅各說：「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)
親愛的弟兄姊妹！「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」(弗五15)就是辦事要謹慎(代下十九6-7)，不要起貪心(路十二15)，言行要謹慎(詩三十九1)，不要相咬相吞(加五15)，腳步要謹慎(傳五1)，不要跌倒了(林前十12)，食物要謹慎(路二十一34)，不要受迷惑(太二十四4)。總而言之，要凡事謹慎(提後四5)，請聽主耶穌說：「你們要謹慎‥‥‥將來有好些人冒我的名來，說我是基督，並且要迷惑許多人。」(可十三5-6)
謹慎自守(彼前四7)
(1)不可棄絕警戒(來十二25)；(2)不可沾染污穢(來十二15)；(3)不可濫用自由(林前八9)；(4)不可以惡報惡(加五15)；(5)不可隨從異端(西二8)；(6)不可心存不信(來三12)。
「又對路得說：打開你所披的外衣，她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。」(15)真是奇妙，躺了一夜，早晨還得了六簸箕大麥，比在田中終日勞苦所得的還多，還要加倍以上的多。「如經上所記：神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)人能安靜在主腳下，從主所得的，未必不較勞苦作工所得的還多。常見那些多用工夫祈禱，安靜在主腳前的人，比那些多奔跑少禱告的人，所收效果常是加倍的多(路十38-42)。
勞苦一天，得了一伊法，在主前安息一夜，卻得了六簸箕，這是表明神的恩典是夠我們用的(腓四7)，在這件事上，基督徒應當謹慎學習！
三、須要見證等候
「路得回到婆婆那裏，婆婆說：女兒阿！怎麼樣了；路得就將那人向她所行的述說了一遍。」(16)路得怎樣向她婆婆述說波阿斯對她的恩惠，基督徒也當照樣將神在我們身上所成就的告訴人，因為神要我們作祂忠心的見證人(啟二13)。見證主耶穌在我身上所成何等大的事(可五18-20)、見證主是神所差來的(約五26)、見證主的復活(徒四33)、見證主還要再來(徒一11)。主耶穌也曾對以馬忤斯路上的兩個門徒說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。你們就是這些事的見證。」(路二十四46-48)
四、須要預備等候
「又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：你不可空手回去見你的婆婆。」(17)耶和華神說：「誰也不可空手朝見我。」(出二十三15)所以基督徒要預備好了(徒十三15)，如同五個聰明的童女，預備好了器皿裏的油迎接新郎(太二十五1-13)。「基督徒阿！你當預備迎見你的神。」(摩四12)，就是為主結果(約十五16)，帶領人歸主(約一42、六8-9、十二20-22)，向主交賬(太二十五14-23)，切莫白佔地土，浪費光陰(弗五16)。
結果子(約十五16)
(1)聖靈的果子(加五22)；(2)仁義的果子(腓一11；林後九10)；(3)福音的果子(西一6)；(4)行善的果子(西一10)；(5)光明的果子(弗五9)；(6)平安的果子(來十二11)；(7)嘴唇的果子(來一5)；(8)成聖的果子(羅六21；太三7-10、17-18)。
五、須要忍耐等候
「婆婆說：女兒阿！你只管安坐等候，看這事怎樣成就。」(18)神的應許是不改變的，祂是昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三7)。因為祂不能背乎自己(提後二13)，耶和華必成全關乎我的事(詩一三八8)。但在時候未到以前，人往往著急，腳步急快的，難免犯罪(箴十九12)；但神卻要我們學習等候的功課。
彼得說：「親愛的弟兄阿！有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延；其實不是遲延乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三8-9)如同「亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」(來六15)弟兄們哪：你們要忍耐，直到主來。「看哪！農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」(雅五7-8)
六、須要信心等候
「因為那人今日不辦成這事必不休息。」(18)現在這件事不是路得的事而是波阿斯的事了，所以他一定要當日辦成。我們若能憑信心交託等候，就主對我們所託的事比我們自己還更迫切。
主耶穌說：「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」(約十四1-3)
天使說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」(徒一11)保羅說：「因為主必親自從天降臨‥‥‥所以你們當用這些話彼此勸勉。」(帖前四16-18)
希伯來書說：「基督‥‥‥將來要向那等候祂的人第二次顯現‥‥‥。」(來九28)耶穌基督必再來，所以我們要等候主再來(腓三20；林前一7-8)，仰望主再來(彼後三12；約壹三1-3)；愛慕主再來(提後四8)，切求主再來(啟二十二7、12、20)。
結論
路得最大的盼望，是這將成就的事能成就，早日與波阿斯結婚。照樣基督徒最大的盼望也是主早日降臨，在空中與祂相遇(帖前四17)，赴羔羊的婚筵(啟十九7-9)。所以當儆醒等候、謹慎等候、見證等候、預備等候、忍耐等候、信心等候。
第十一篇 路得的得贖(四1-12)
引言
本卷書第一章記載路得到了波阿斯的城中，聽見波阿斯，第二章到了波阿斯田中，遇見波阿斯，第三章到了波阿斯場中，挨近波阿斯，本章則論到路得進入波阿斯家中，得著波阿斯。
一、得贖的機會
「波阿斯到了城門，坐在那裏」(1)城門口是古時候官員與民眾處理事務的地方。如傳達消息(創三十四20)，請願訴冤(書二十4)，聽訟判斷(撒下十五2)；所以人以能坐在城門口為榮(伯十九7)。
城門是城外與城內的要口，是出入必經之地，現在波阿斯坐在那裏，不但人經過皆可以看見他，受人的注意，而且亦表明波阿斯處事是按規矩而行(林前十四40)。
「坐在那裏」是表明「安靜等候」，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(林前十四33)由此可見，任何地方，若是不能安靜，即表明不可能有神同在(出十四14；賽三十15；哈二20；番一7；亞二12)。
1 神的安排
「恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。」(1)古話說：「無巧不成書」，這意指一切都是「天意」。我們看波阿斯的巧遇，乃是出自神的安排(耶十22)。這一位至近的親戚早不經過，晚不經過，剛剛好在波阿斯坐在那裏之時經過，豈非天意。因為天賜良機，所以凡波阿斯所盼望的，皆順利得著。
「波阿斯說：某人哪！你來坐在這裏，他就坐下。」(1)那人能夠與波阿同坐，這實在是他的福氣。照樣基督徒將來也有這樣福氣，與主一同坐在天上(弗二6)。
「波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再無別人了，你可以在這裏的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」(3-4)主耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說：就是出於那惡者。」(太五37)正如禱告一樣，「不可像外邦人，用許多重復話；他們以為話多了必蒙垂聽。」(太六7)如同經上記著說：神的話不可加添，也不可刪減(申十二32)，凡事都要規規矩矩(林前十四40)。
「那人回答說：我肯贖。」(4)他說的不錯，願盡親屬本分。今日基督徒也當盡應盡本分(傳十二13；弗六20)
「波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」(四5)一個人能不能在世上留名，無關緊要，要緊的是在天上生命冊上有沒有留名(路十20；啟二十一27)。從本節中「亦讓我們看見神不偏待人，外邦人與選民，得有同權、同榮地位(申二十五5-6)。
2 神的產業
「那人說：這樣我就不能贖了。」(6)既願贖本國產業，而不贖外邦活人，於真理殊屬不合。
「恐怕於我的產業有礙。」(6)這個不願吃虧，是不完全的證明，無論如何保守產業，也是不夠資格，是欠律法的債(詩四十九6-9)。
「你可以贖我當贖的，我不能贖了。」(6)自己的行為應該盡救贖的本分，可惜找不著一個義人(羅三9-19)。按那人──至近的親屬，是預表「賴律法義行」，論這贖回之事必須有權，而更須有能，有權無能，等於非權，至近人依法自然的有權，而力不足行，誠歸徒然。
這樣波阿斯就買贖了以利米勒家的產業──死的產業和活的產業，他按正當手續，亦把路得承受過來，從今以後，路得就成為波阿斯的產業了，這產業是人所不要的，被人拋棄而看為有礙的，波阿斯卻願承受為著盡義，波阿斯都願意承受，真不愧為一義人。這是預表聖徒都必因著基督的救贖，也成為神的產業。
二、得贖的證據
(1)有鞋為證
「從前在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人，以色列人都以此為證據。」(7)這種規矩是「以防善後問題」，是摩西的律法。凡不願意盡當盡本分者，不但以脫鞋為證，並且他的名在以色列中必稱為「脫鞋之家」(申二十五7-10)，是羞恥的稱號。
「那人對波阿斯說：你自己買罷，於是將鞋脫下來了。」(8)那人自認無力進行，情願退步，所以脫鞋表示斷絕關係。這是證明自己的奔走苦勞工夫，不足作贖回之大事了(太七22-23)。
(2)有人為證
1 眾民為證
「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名；免得他的名在本族本鄉滅沒，你們今日可以作見證。」(9-10)眾民將親眼所見的，親耳所聞的，更是心裏所信的，不能不照實的見證出來。使徒彼得說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」
(徒四20)「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了。」(約六68-69)這是信徒信心的見證。親愛的弟兄姊妹！我們應當知道，基督徒人人應當主耶穌忠心的見證人(啟二13)。
2 長老為證
「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏，他們就都坐下。」(2)按著舊約中最早記載「長老」是在創世記第五十章，由年高有德的人出來擔任，專司勸勉百姓，調和民事(出十八14-26)。「本城的長老」則由本城的利未人中和本邑的富戶中挑選的，都是為公益，不受薪貲，受眾民愛戴，有被尊敬稱為「王子」(伯二十九9)者。
「十人」是「合理」的數字。
「就都坐下」表示甘心就位，各盡其職。基督徒也當如此。
「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。」(9-11)作兩方面的見證，一方面見證人的行為不完全，欠著他們(律法)的債，虧缺神的恩，一方面據實主耶穌一點甚麼不欠他們，完全付清了(太五17)，實在堪膺救贖之大事(賽五十二3)。這長老是公道是非的，所以滿應滿許的給波阿斯作見證。
結論
「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣；又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲；願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」(11-12)前面「三願」是眾民和十個長老對波阿斯的祝福，照樣凡投靠基督的人，無不蒙祝福的。
「像建立以色列家的拉結，利亞二人一樣」，以色列就是雅各的別名(創三十二27-28)，拉結、利亞是雅各母舅拉班的女兒(創二十九13-30)，先後婚配雅各，共為雅各生了十二個兒子，即為以色列十二支派(包括婢女辟拉和悉帕所生)，此後瓜瓞??，世代相傳成為以色列王國。
「在以法他得亨通，在伯利恆得名聲」，「以法他」是「伯利恆」古來的名字(創三十八7；詩一三十二6)，是迦南地內最古的一座城。從耶路撒冷往希伯崙去的大路旁的一岡嶺。這不但預言主耶穌基督將來要降生在這小城中，使這小城因而得名，主也大得榮耀。
「像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般」，按他瑪是猶大的媳婦，本為長子珥的妻，珥死後，猶大命次子俄南與他同房，俄南死後守寡，因望子心切假扮妓女引誘猶大同房懷孕生雙子(創三十八6-30)，這一家本為人所瞧不起的家，惡者所恨的家，屬血氣之人所不認識的家，豈不知奧秘至極(太一2-6)。
第十二篇 路得的賞賜(四13-22)
引言
路得記是一卷滿門忠孝節義的史記，拿俄米是一位忠厚的婆婆，路得是一位忠孝的媳婦，波阿斯是一位忠義的親戚。從路得的身上讓我們真看出神是不偏待人(徒十34)，她的忠孝、她的勞苦，現在得著了賞賜：(1)她得著了地位；(2)她得著了兒子；(3)她得著了名聲；(4)她得著了稱讚。
主耶穌說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。」(太十41-42)是的，我們將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜(林前三8)。
一、她得著了地位
「於是波阿斯娶了路得為妻」(13)，路得本是外邦中受咒詛的摩押女子(申二十三3)，又是貧苦的孀婦，但卻成了伯利恆望族大財主波阿斯的妻子，現在波阿斯所有的一切，也都為路得所有，由奔波到安定、由貧苦變富足、由庶民成望族，路得一日之間的地位，已升華到最高峰，該是她最滿足最高興的時刻。這是正表明罪人所蒙的不世之恩，不僅靈魂得救，而且身體得贖(羅八23)，因為主愛我們到底(約十三1)。
路得的於歸正是基督與教會的預表，基督愛教會，教會愛基督。
「與她同房。」(13)「婚姻，人人都當尊重。」(來十三4)「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(林前七5)彼得說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫‥‥‥你們作丈夫的，也要按理和妻子同住。」(彼前三1、7)
在伯利恆救主降生地的教會(The Church of The Nativity)裏面有一房間，據說即為耶穌降生之處。古時傳說：以為大衛的祖宅與波阿斯和路得的房子都在此處。根據這樣的傳說：那麼波阿斯娶路得，而成立家室，至終在一千一百年後基督降生於世，正巧都在這間房子裏。由此可見一切都是神的安排了(參《聖經手冊》二○一頁)。
二、她得著了兒子
「耶和華使他懷孕生了一個兒子。」(13)這話是說，路得所懷的孕不是平常的，她懷孕不是由於情慾，乃是耶和華使她懷孕。古諺：「生死有命，富貴在天。」作詩篇的人說：「我終身的事在你(神)手中。」(詩三十一15)基督徒應當明白生育不生育都在乎神，所以當亞伯拉罕的妻子不生育的時候：「撒萊對亞伯蘭說：耶和華使我不能生育。」(創十六2)雅各的妻子「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說：你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說：叫你不生育的是神，我豈能代替祂作主呢。」(創三十1-2)
「生了一個兒子」，「兒女是父母的冠冕」(箴十七6)，基督徒是教會的冠冕。在舊約時代，以色列人以不生育為羞恥，新約時代，基督徒以不結果子為可恥。結果子的樹要結好果子，不然就被砍下來(路三9)，不結果的更不用說了。所以基督徒要結好果子，並且還要多結果子，好叫天父因此得榮耀(約十五8)。這是主揀選我們，留存我們在地上的目的(約十五16)。結果子既是基督徒的責任，然則，誰能完成這責任呢？主耶穌說：那常在主裏面的就能了；因為我們離了主，就不能做甚麼。
今天聖靈教導我們，賜力量給我們，要我們多親近主。所以我們當接受聖靈的教導，像路得聽從拿俄米，始能完成那神聖的大任，成就今日的光景。
三、她得著了名聲
「婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的。」(14)這些婦人們就是拿俄米的鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。保羅說：「與喜樂的人要同樂」(羅十二15)。
「耶和華是應當稱頌的」。「我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名。我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」(詩一○三1-2)
「因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。」(14)這是神的應許，祂說：「我必不撇下你，也不丟棄你。」(書一5)
「親屬」，「耶穌回答說：誰是我的母親、誰是我的弟兄‥‥‥凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」(可三33-35)故凡主內弟兄姊妹都是親屬。
「願這孩子在以色列中得名聲。」(14)這孩子名叫「俄備得」，是耶西的父親，是大衛的祖父，在以色列中大有名聲。古人說：「母以子貴」《公羊傳》，所以在主耶穌的家譜中也有路得的名字(太一5)。主的家系，在以色列是第一家，所以路得的名字與這第一家一同萬世長流。傳道者說：「名譽強如美好的膏油」(傳七1)。
「他必提起你的精神，奉養你的老。」(15)孝敬父母是神的命令(出二十12)。故基督徒當「先在自己家中學著行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的。」(提前五4)
「因為是愛慕你的兒婦所生的。」(15)古人說：「有其父必有其子，準此則有其母必有其女。」甚麼樣的樹定結甚麼樣的果子，「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出他來。」(路六43-44)
四、她得著了稱讚
「有這兒婦比有七個兒子還好。」(15)猶太社會重男輕女，現在因為路得的緣故，觀念為之改變，生男育女，這在神面前是一律平等，同樣美好！
「七」在聖經中是一個「完全」的數字，伯利恆的婦女們為路得作見證，她是一位才德完全的婦人；經上說：「才德的婦人，誰能得著呢，她的價值遠勝過珍珠。」(箴三十一10)哦！路得她得著稱讚了，而且這稱讚是何等美好，她比七個男子還好。經上說：「艷麗是虛假的；美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」(箴三十一30)基督徒不是要討人的喜歡，乃是討神的喜歡(加一10)。若是可行能讓神和人喜愛你的心，都一齊增長(路二52)，更在將來寶座前得主的稱讚。
「拿俄米就把孩子抱在懷中，作她的養母。」(16)按人來看，這孩子是拿俄米所養，但按屬靈的眼光看，這孩子到底還是神所養的。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」(林前三6-7)
「鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了。」(17)這是拿俄米得孩子呢？還是路得得孩子呢？鄰舍的婦人說是拿俄米得孩子，因為孩子雖是路得所生的，但路得沒有拿俄米，她何能有今日。所以按屬靈的深度看，一切的成就都是聖靈的工作，所以當將功歸於聖靈。那鄰舍的婦人所說的，並不是絕無根據。
「就給孩子起名叫俄備得。」(17)「俄備得」是「崇拜」的意思，聖經中每一個名字都有屬靈的意義。
「這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」(17)「耶西」是「富足」的意思，神賜給他有八個兒子，二個女兒(代上二15-16；撒上十七12-14)。大衛是最小的兒子，是親愛的意思，以色列人的第二位君王，敬畏神，富於靈交；一身兼先知、祭司、君王三職，是為彌賽亞最大的預表(徒二30；撒下六14、五5)。
結論
「法勒斯的後代，記在下面；法勒斯生希斯崙，希斯崙生蘭，蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。」(18-22)這是一個寶貴的家譜，這是全卷書的總結，說明大衛的王位和彌賽亞的應許都落在這個蒙福的家中。這一個家譜在新約中曾被馬太所參考引用(太一3-6)，並且說明波阿斯是撒門從喇合氏所生(書六25)，俄備得是波阿斯從路得所生。外邦女子的名被記載在君王的家譜，不但說明男女在神前一律平等，這說明神賜恩典，不論是外邦人、猶太人(徒十一18)。更說明神重視倫常和家譜的重要，以斯拉記第二章六十二至六十三節：「這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」這裏有三家人找不著自己的譜系，因此算為不潔，不能供祭司的職分，失去親近並服事神的權利，也不能吃至聖之物，可謂遺憾終身。不但如此，甚麼人在家譜上無名的便不能承受神的產業。照樣基督徒若在生命冊上沒有名字的，不但不能進聖城，而且要扔在火湖裏，受永遠的痛苦(啟二十一27，二十11-15)，那更是可憐了。
Top
|