| 路得記集解 3
路得記之研究 石新我
導言
「路得記」這卷書是介在「士師記」和「撒母耳記」的中間，即介在以色列人士師和君王兩個不同的時代。我們看士師記最末了的一節：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」他們的生活如同一盤散沙，但神總不失敗，仍有「路得記」這卷寶貴的聖書。因為路得的公公「以利米勒」在名義上為神作了個見證，「以利米勒」四字，按原文即「耶和華是王」的意思。當時以色列中頂多這樣一類名字的人，如同「約書亞」即「耶和華是救主」、「約珥」即「耶和華是他的神」、「約西亞」即「耶和華是醫治者」等等。
「路得記」這卷書結果雖然使人滿意，因為那時書中的主角路得已經有波阿斯作她丈夫，他是一個「迅速、活潑、滿具能力」的財主；並且路得已生了俄備得，他是大衛的祖父。可是開始卻是個「饑荒」起頭，許多神賜福的孩子們，起先總是艱難困苦，我們無暇舉例。
慕勒的經歷
基督的教會因為沒有看見神是那位美善可愛的，以致少得許多祝福。在基督裏所愛的弟兄姊妹們！為著你自己要追求學習認識神，因我不能告訴你因此所得的福分是何等大！在極黑暗的時候，我能信靠神，因我知道祂是何等美善、慈愛、信實、可愛的一位。如果神的旨意要把我們放在火爐中，讓祂這樣作，好使我們更多認識祂。因祂要把自己向我們顯明，並且我們越多更認識祂，就越更多知道祂是那最可愛的，因而就以祂為滿足：「這是我的父，讓祂按祂所喜悅的作吧。」
當我起始讓神對待我的時候，是在51年以前，我倚靠祂，篤信祂的話，為著我自己、我的家庭，應納的賦稅、旅行的費用，以及各樣別的需用，我只是把自己交托神，安息在祂清楚的應許上。在馬太福音第六章有這樣一段應許說：「所以我告訴你們：不要為生命憂慮，吃甚麼、喝甚麼；為身體憂慮、穿甚麼；生命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？你們看那天上的飛烏，也不種、也不收、也不積蓄在倉裏；你們的天父尚且養活祂；你們不比飛鳥貴重得多麼？
」（六25-26）
第一講 路得的早期生活（一1-5）
我們沒有一本詳細歷史，可以窺見路得早期生活怎樣。從她出生，到她丈夫瑪倫死為止，簡直無從稽考。她的早期生活，究竟如何，我們只可研究她的家庭環境和國家環境，從此中得些教訓。
一、路得的家庭背境
以利米勒和拿俄米初期家庭生活，也許過得很好，因為那時以利米勒是個有信心的人，以神為他的王；拿俄米呢？是個非常溫柔順服的妻子，也是個甜蜜可愛的婦人。他們早期生活很美滿，看第一章十九節，在拿俄米回到伯利恆時「合城的人都驚訝」。這件事可以知道，以前的拿俄米必定是個豐富美滿的家庭裏的一員。
今天有許多基督徒家庭的生活，起先也和「以利米勒」和「拿俄米」一般，丈夫有信心，妻子很愛主，倆下常同情相愛。可是經過一些打擊磨煉以後，那甜蜜的家庭，就變為苦惱煩悶的場所了。神也藉此教訓我們，不要留戀這個世界，因為它的愉快是會消失的，一切屬世的東西都會變色的。
二、家庭初期的試煉（一1-2）
以利米勒和拿俄米的試煉，乃是從他們兩個孩子生出來的時候開始，原來生基連以後，他們就不自由。因為「基連」兩字，原文即「扣住」之意。而「瑪倫」兩字，原文即「有病」之意。他倆不但沒有自由，並且還加上病。
許多弟兄姊妹的靈性，起初是那麼自由活潑、傾心愛主、追求主，但以後被人、或物、或環境「扣住」，始則愛主的心冷落，後則「有了病！」以利米勒與拿俄米的「扣住」與「有病」或會歸咎於有了兒女，家庭有了重擔。我們信徒不應當埋怨任何事物，就是在紛亂環境和複雜生活中，應當靠主加以調整，使它走上正軌。那麼屬靈情形，就不至受影響，而致「扣住」或「有病」。
三、試煉時的失敗和慘變
以利米勒之下摩押，如同亞伯蘭下埃及一般，同是在試煉中一個大失敗。以利米勒住在伯利恆，那是為神賜福的所在，雖然一度遭遇饑荒，但究竟是個神的倉庫（「伯利恆」三字，原文即「麥堆」）。在拿俄米和路得回去的時候，那裏仍有波阿斯那樣大財主，可見以利米勒如果不下摩押，神也不會叫他餓死的。況且，摩押是神所咒詛之地，是羅得和他女兒亂倫所結果子，是肉體的表像，是神禁止他們不許加入以色列人之會的（創十九37；申二十三6）。以利米勒下去，真表明一個基督徒為著生活的緣故，從屬靈至高的地位墜落到屬肉體卑賤的地位的一種記錄。願主保守我們，不因生活之故，墜落到神不喜悅的地步。
以利米勒墜落的原因和教訓：
（一）沒有禱告
他如亞伯蘭一樣，下到摩押，沒有預先禱告神。我們並不敢批評一個傳道人或基督徒去做生意，因為連保羅也一度織帳棚，有的基督徒去做生意，那本是他的職業，沒有甚麼稀奇的。但聖經記載亞伯蘭下埃及是神不喜悅的，以後以撒要下去，是神禁止的（創二十六l-2）；可是雅各和他全家七十餘人下埃及，是神安排和許可的（創四五25-28，四六1-4）。問題就在這裏，一個是禱告了，一個卻沒有禱告；可見禱告是何等的要緊！許多人像亞伯蘭和以利米勒一般，下埃及或摩押是不禱告的。沒有一個人存心去愛世界、去放縱肉體是會禱告的；如果禱告了，神的攔阻就要來了。
（二）否認神是王
以利米勒在試煉未到之時，認識神是他的王，但試煉一到，信心就失掉了，憑著自己的聰明下摩押去，可見他不認識在試煉中神仍是他的王。我們看聖經，知道神是管理環境的神，每次饑荒或苦難來到，都有神的美意在內。以利米勒在此時，卻在行為上否認神為他的王、是管理一切的主；不肯在試煉中等候神的供給，這是他的失敗的第二個原因。
（三）結果的悲慘
在第一章三至五節，記載了以利米勒下摩押以後，跟著來的就是「死了」，「死了」，「死了！」這是多麼刺心的一種聲音，死在摩押「死在屬肉體的光景中、死在背逆的道路上；使人感到多麼警惕的一件事！巴不得主憐憫我們，以利米勒的結果是可怕的，他的失敗非但累倒了自己，也絆倒了一家人。雖然拿俄米和路得是死中逃生──得復興回到猶大地的人；但兩個兒子卻和他同死在摩押。可見我們作神領袖的人該何等的儆醒、謹慎，因為無論失敗或成功，在後面總是跟著一些人，正似以利米勒後邊跟著基連、瑪倫；拿俄米後邊跟著路得一般。
有一次，當我在貴州佈道時，有三輛軍用大卡車翻了，並且都翻在一條溝中，死了不少人。據人傳說：當頭一輛車子在未翻下去之前，第二輛的司機眼睛望著第一輛的路線，以為他走的對，所以跟著翻下去。第三輛的司機望著第二輛車走的路線，所以也一起翻下去了。在此給我們一個教訓和警戒，不要在屬靈的道路上去模仿人、效法人；因為最有經歷、最屬靈的人有時也會錯的。自己應當認識甚麼是主要我們走的道路，就走在上面；跟從人是有危險的。但同時也應當小心，如果自己的選擇錯了，也免不了會危害自己，絆倒人的。
慕勒的經歷
有一位弟兄從美國來看我，他想看見我的時候，因著重擔的壓制，我必是已經成為一個衰弱駝背的老人，但他很驚奇的看見，我並不顯老。他說：「在擔負這樣重擔之下，你怎能保持這樣年輕呢？」
我回答說：「親愛的弟兄！我總是把重擔卸給主，我不擔負一點重擔，重擔一臨到我，我就立刻卸給主。」我自己不擔負重擔。現在我已經76歲，我的體力和腦力仍像我年輕在大學的時候一樣，讀書並且預備用拉丁文講道。我現在正像那個時候一樣強壯。
怎能這樣呢？因為在已過的半個世紀的工作上，我能像小孩子那樣單純的倚靠神。我有過我的試煉，但我曾經抓住神，所以當試煉來到的時候，我曾得著神的撫養。神不但允許我們，並且積極的吩咐我們要把重擔交給祂。在基督裏親愛弟兄姊妹們！讓我們這樣作吧！「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你。」（詩五十五22）我天天這樣作。今日早晨在我所牧養的那個教會中，尚有六十件事情需要解決；我把這些事帶到耶和華的面前，就是這樣日復一日，年復1年、10年、20年、30年、40年，直到今天。親愛的弟兄姊妹們！把你們的重擔帶來，無論是買賣的重擔、職業的重擔、試煉和難處的重擔，只要你們帶來就必得著幫助。
第二講 路得命運的樞紐（一6-18）
我們每個人生命中，都有個重要關鍵，我們抓住這個關鍵，一生轟烈的事業就由此開始了。如果抓不住這個關鍵，一生就是庸碌腐敗的過日子。這關鍵或稱命運的樞紐，或命運的鎖鑰都可以。如亞伯蘭之應召離開迦勒底的吾珥、雅各在毗努伊勒和天使摔跤、摩西離開埃及皇宮、大衛奮勇打死歌利亞、新約主耶穌在曠野得勝、保羅在大馬色蒙召、馬利亞香膏抹主等等。現在我們要看看路得的命運樞紐在哪裏呢？
一、路得聽聞好信息（一6）
路得與她婆婆拿俄米此時同為寡婦，生活的壓迫是可想而知的；忽聞拿俄米祖國猶大傳來好信息，「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」當然雀躍不已。這如同雅各一家在饑荒中，忽聞埃及有糧一樣興奮。這節聖經特別引我們注意的，是「耶和華眷顧」幾個字，這是對神信心的問題。我們在窮乏困苦中能想到神的眷顧麼？
1941年春天，神要我離開雲南到廣西去作工的時候，還未動身以前一禮拜，有一個晚上想起我一家五口，要離開滇地達到遙遠的桂省梧州去，需要一大筆款子作旅費。此時身上還一文莫名，心裏因之躊躇，經數十分鐘迫切禱告。後上床睡去，忽在夢中看見好像電影中的一幅幕布，上面有一行英文字，仔細觀看是彼得前書第五章七節。我醒來時就燃燈一看，上面說：「你們要將一切憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」當時心中非常喜樂，以後果然全家到了廣西，旅費充份，用過還有富裕。所以我們在缺乏中，只要能想到神的眷顧就夠了，用不著為生活操心，神是信實的，敬畏祂的一無所缺乏！（詩三十四9）
二、路得所受的試驗（一7-14）
我們有時聽聞神賜福的信息，但不一定立時能夠得著，需經過試驗以後，看我們有信心沒有？堅持倚靠祂不肯？否則，聖經雖是滿了應許，一個沒有信心，不忠心跟從主的人，絕不能有何享受。路得被她婆婆拿俄米試驗，就是如此。可是她到底被驗中了，所以後來就做了一個大財主波阿斯的妻子，享受了神說不盡的豐富。
約書亞對以色列人（書二十四19-24）、以利亞對以利沙（王下二6）、主耶穌對門徒（約六67），都給過同樣的試驗。感謝神！他們都被驗中了，所以後來都得了神的恩典！可是聖經中，也有多少人像俄珥巴那樣落選了，似與亞伯蘭同行的羅得（創十三章）、以色列的十個探子（民十三章）等等。
在此說起覺得是非常痛心的一件事，即俄珥巴本與路得同為拿俄米的媳婦，並且同經患難、同聞喜信、同被試驗、同樣哭泣說：「不然」；可是結果一個離開、一個跟從；一被淘汰、一被驗中；一回摩押、一到猶太！今天教會中何嘗不是如此，兩個人一同蒙恩、一同受試，往往一個還站住，一個卻落下去了。問題是一個捨不得主，一個卻捨得主；如同路得「捨不得」拿俄米，俄珥巴卻捨得拿俄米一般。俄珥巴如果像路得一樣跟從拿俄米，何嘗不能像路得那樣作波阿斯的妻子，成為大衛之祖母呢？
但事實上俄珥巴因為愛世界的緣故，就從恩典中墜落了；路得卻仍然站住。這完全是愛心的問題，路得因為愛拿俄米過於一切的緣故，就忘記了自己的享樂和肉體的前途；俄珥巴為自己前途的緣故，卻把可愛的拿俄米丟棄了！如果我們愛主，自然放得下這個世界、撇得下這個自己。不然，沒有愛主的心，試驗一到，必會轉背退後，回到摩押（世界）去的。
三，路得的決志與成功（一15-18）
一個只有亮光而沒有決心的人，是不會成功的。路得非但有亮光，她得了亮光以後能決心跟從亮光行走，這是非常要緊的。許多基督徒不是沒有神的光照，乃是蒙了光照以後，仍是體貼肉體的頑梗去愛世界。用普通的話說：他做人是沒有脊骨的，試探一到，就違背天上來的異象，去貪愛現今世界去了。路得卻不然，她是有骨氣的人，亮光到哪裏就做到哪裏，絕不是個翻雲覆雨的人。
在那時，路得何嘗不能像俄珥巴一樣回到摩押去，但她決心跟從拿俄米，雖然拿俄米此時，按外表看是一個又老、又窮的寡婦。俄珥巴卻年輕像路得一般，並且擺在前頭的就是新夫家中的快樂。但路得死心塌地的跟從拿俄米，所以以後的成功也不是偶然的。俄珥巴是個屬肉體的同伴，拿俄米卻是個屬靈的代表，雖然按外表拿俄米沒有甚麼可愛的地方，但她裏面究竟是甜的；俄珥巴外表年輕可愛，但裏面卻滿了世界的失望和痛苦。
約翰福音第六章末了，彼得答覆主耶穌的問題頂對，他說：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」彼得跟從主不像許多為吃餅得飽的人，所以試驗來到之時，仍能因永生之道而跟從祂。我們每個人擺在前頭的有兩條路，一條是屬肉體──世界之路，還有一條是屬靈──屬天之路。原來選擇之權都操在我們自己手裏，如果我們甘心作俄珥巴，主也不能勉強我們。但要知道跟隨聖靈外面雖沒有甚麼的，但裏面卻是甘甜、愉快的；跟隨肉體外面雖可愛，但裏面卻是苦的。親愛的阿！我們究在跟隨誰呢！
我們讀過中世紀教會修士領袖法蘭西斯（Francis）的歷史，他那種勇敢堅毅，為主吃苦的決心，該有何等的感動？近世紀像印度的孫大信（Sundar
Singh）也是我們的好榜樣，他為主的緣故，離開溫暖的家庭，去受饑寒的磨煉，飽嘗曠野的痛苦；和毒蛇同眠，與猛獸作伴。在西藏受盡了各種逼迫和患難，甚至死在那裏。這些見證人豈不都像雲彩那樣圍著我們麼？我們豈可忍心虧主，忘記這些見證人給我們的感動，去貪愛現今的世界呢？
「拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。」（一18）聖靈對一個有決心背十字架的人，是不會拒絕的。願主使我們都有路得那樣決心與成功吧！
慕勒的教訓
我們所需要作的，不是盼望不經過試驗就得到勝利，不經過操練就得到忍耐，乃是樂意從神的手中接受這些當作一種方法──試煉、難處、阻礙、損失、貧乏，正是信心所必須的食料。我接到許多神所愛的兒女們寫給我的信說：「親愛的慕勒先生！我寫這封信，因為我在信心上極其軟弱。」如果我們渴望自己的信心加強，我們必須甘心的從神的手中接受使它強壯的方法。我們必須讓神藉著試煉、損失、和患難來教育我們。因為正是經過試驗，信心才得到操練，因而日漸成大。神容許難處臨到我們，乃是由於祂的愛心，好使祂更多為我們作祂樂意作的事；為了達到這個目的，我們不可畏懼，如果神給我們愁苦、攔阻、和苦難，我們應當從祂手中接受這些，作為祂愛我們並顧念我們的憑據，為叫那在我們裏面的信心日漸發展加強。
第三講 路得的兩個關係人（一19-二9）
「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）保羅對提摩太所說的話，正是我們基督徒交際的標準。路得之所以為路得，乃是因她能抓住關鍵，決心跟隨拿俄米，一同受苦。同時也因她善於擇交，信服拿俄米和敬佩波阿斯所致。
在這裏我們回想一個問題，即路得與拿俄米、俄珥巴三人寡居之時，她們的感情如何呢？看俄珥巴與拿俄米分別之時，路得一點沒有表示惋惜之情，可知路得平時與俄珥巴如信與不信者那樣不相交。俄珥巴那種沒有信心，貪愛世界的樣子，路得早與她不表同情。她同拿俄米卻有十分感情，所以捨不得她。波阿斯對路得的稱讚：「少年人無論貧富，你都沒有跟從。」（三10）正是路得的一個好見證。也許俄珥巴在未與拿俄米分別以先，已經有「少年人」為她物件，路得則否；可見她平時如何安貧守寡，侍奉拿俄米，這是她末後蒙神賜福的一個重要原因。現在我們要看路得的兩個關係人：
一、拿俄米的睿智引導（一19-22）
我已經說了一個基督徒之成功或失敗，與引導他的人有密切關係。在路得身上，我們看見首先引導她的拿俄米是怎樣英明果敢、坦白率直、信心堅定、勇於悔改；所以拿俄米會幫助路得。拿俄米這個人有幾個特點：
（一）不勉強人
在第二段中，我們看見她如何一再拒絕俄珥巴和路得的跟從，如同創世記第十三章亞伯蘭對他侄兒羅得一般，不勉強和他一同受苦──走十字架的道路。因為每個人背十字架都是出於自己的情願，像古利奈人西門那樣勉強，實在不是神的心意。路加福音第十四章，主耶穌對跟從祂的人有同樣的表示，所以拿俄米在孤苦中這種態度，真是表明她體會神的心腸。按著人之常情，一個人在孤單、寂寞、窮苦之時，總喜歡別人和他表同情，但拿俄米一反普通常例，這實在是她偉大的特點。
（二）明白的認識
在第一章十九至二十一節，拿俄米真是個聰明而謙卑的人，她叫人不要叫她作「拿俄米」（「甜」的意思），而叫她作「瑪拉」（「苦」的意思）。她不願虛有其名而無其實，而且她認識苦難之由來，「全能者使我受了大苦」，她不怨天、不尤人；在苦難中還承認神是「全能者」，這是何等不容易！相傳路德馬丁（Luther
Martin）宗教改革之時，有一天，因他的工作受了阻礙，雖然經他妻子一再鼓勵，但總是鬱鬱不樂，似到絕望之境。後來他夫人身穿孝服，到路德面前，路德看見驚訝問說：「何人死了呢？」他的夫人就回答說：「因為神死了！」他說：「神是永生的，怎麼會死呢？」她回答說：「那末，你為甚麼這樣鬱鬱寡歡呢？」路德馬丁因之就得了復興。
（三）知恥而蒙福
「滿滿的出去，空空的回來。」這是知恥，「到伯利恆，正動手割大麥」；這是蒙福。一個人頂怕不知恥，跌倒了仍不覺悟，犯了罪又想掩飾；所謂「哀莫大於心死」。一個基督徒最怕他犯了罪不肯悔改，在黑暗中還自己欺哄自己，這樣的人真是連神也沒有辦法。拿俄米的長處就是知恥，認識自己的失敗光景，所以回頭以後就看見神的豐富。基督徒免不了有失敗，但問題是失敗以後肯不肯回頭？如果肯悔改，回頭以後就要看見神的豐富呢？
二、波阿斯禮遇印象（一1-7）
路得一生頂影響她的兩個人，一是拿俄米，一是波阿斯。我們已經看過拿俄米的長處，現在又要看波阿斯的優點；他的名叫「波阿斯」是預表「主耶穌」，像「路得」預表「教會」一般。「波阿斯」三字，原文即「迅速、活潑、滿具能力」之意，他不是一個遲鈍、死礓、軟弱的人。
（1）「迅速」表示他作事的敏捷，以斯拉記第七章六節，講到以斯拉「他是敏捷的文士」；神不能用一遲鈍的人。記得有一個犯人判了死刑，經人在皇上面前說情，皇上下諭免他的罪。可惜，被差役耽誤時日，諭旨未到，已上斷頭臺。這人死得冤枉，完全歸咎在差役身上。因他的遲鈍，就害死了這人。今天救人靈魂的工作，也急如滅火，可惜，被許多基督徒或傳道人的遲鈍耽誤了！
（2）「活潑」表示他有生命。一個基督徒的生命怎樣？這是頂緊要問題，因為無論他的生活，或工作都是生命的流露或表現而已。許多人作了基督徒，仍是「槁木死灰」，因為生命不豐富，或根本沒有生命。主耶穌說：「我的話就是靈，就是生命。」所以能叫死人復活，向魔鬼（掌死權的）挑戰；使心灰意懶的人突然活躍起來。今天教會的講臺是否能供應人生命？是否能叫失望灰心的聽眾得著復興？全在乎講臺上的本人生活如何。我們無法使一隻死的母雞生蛋，也無法使一個自己沒有生命的傳道人叫別人得生命，這是不易之理。但可惜教會中仍有沒有生命的傳道人，真是可惜！
（3）「能力」是關於做事的，尤其是屬靈戰爭的必需。詩篇第十八篇二十九節大衛說：「我藉著你沖入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。」我們要得勝仇敵，除去當前工作的攔阻，需要從神那裏得屬靈的能力。一個真正成功的基督徒，必定是個有能力的基督徒；一個萎靡不振的基督徒，絕不能作出任何一件成功的事來，這是可以斷言的。
慕勒的經歷
但你不可盼望立刻就得著完滿的信心。對於這立刻得著完滿信心的觀念，我從來不加以鼓勵。我不信這樣的事，我願你們清楚知道我不信這樣的事。這乃是自然的生長，按照一種天然的方法生長的。我乃是一點一點的得著，並不是一次得著所有。我特別提到這一點，因為有許多人寫信來問到我，關於他們的信心加強的問題。研讀神的話、倚靠神的話，並且遵行神的話，你的信心就必增加。
還有一件事。有人說：「我永遠不會得著慕勒先生所有的那恩賜的信心。」這是一樣大的錯誤，這句話裏面毫無真理。我所有的信心，同神的眾兒女所有的信心，是同類的信心。這信心與西門彼得所有的是一類的，所有的基督徒都可以得著這樣的信心。我的信心，就是他們的信心。雖然也許因著我多使用它，比他們所有的多一些；但他們的信心，也就是我使用的信心，不過因著我多使用它，比他們的更堅強一些罷了。
我所有的微小的信心，乃是恩惠的信心，不是恩賜的信心。凡得著恩惠的信心的人，同時也就得到愛心。恩賜的信心是能發命令的，甚至能命令鬼。恩惠的信心是與主寫在聖經上的話發生關係的。
第四講 路得的工作
一個人在交友上，可以看見他是甚麼樣的人；前面已經看過路得的心志如何超卓，與俄珥巴迥然不同；態度何等堅決，誓死跟拿俄米到底；交友多麼謹慎，不與妯娌同流合污，這些都是路得成功的根基。除了心志、態度、交友之外，路得之所以為路得，她的工作也是值得我們思想的：
從前猶太人不論他的家世如何，必須學習一種技藝，像保羅會織帳棚，就是個頂好例子。工作不單為生活，也是為持守德行；魔鬼常找一般遊手好閒的人與祂作同伴，但一個殷勤的工作者，祂就少有機會得著他。我們在聖經中看見不少這樣例子，神所選召重用的人多數是工作者，像亞伯拉罕、大衛是牧羊的，以利沙是耕田的，阿摩司是修理桑樹的，彼得、約翰都是打魚的。
一、路得的工作（二2-3、8、15、17、23）
路得的工作是拾麥穗，這是種頂卑微的工作，是從前猶太人的寡婦、窮人所作，用以維持生計的。路得的謙卑、殷勤，就在此顯明。創世記說到當約瑟在埃及為宰相時，他的哥哥們到了那裏，被法老聽見了，問他們以何事為業？約瑟毫不隱瞞地告訴他；以牧羊為業（創四十六31-34）。要是我們中國人，說起祖宗三代都是做官的，那就很體面；如果說是農夫出身，就要被人看不起。這種輕視勞動的心理，現在還在作祟，所以有時傳道人也因之墮落，明明他的母親做過外國人的傭工，卻說：她是英國留學的。這種心理，基督徒若不改正過來，教會免不了生出驕傲、嫉妒等等罪惡，因為這些是虛榮心所引致的。
聖經命令我們基督徒要俯就卑微的事（羅十二16）。西國宣教士彼此服役的榜樣，是值得我們效法的。他們互相理髮，給客人擦皮鞋（德國傳教士）等工作，不但不以為恥，反成彼此幫忙、謙卑、服事的好模型；也是連絡感情的一種方法。中國有位世界聞名的大傳道人，一次替記者鋪床那件事，至今覺得印象很深。有時探索到別人所以成功，不是沒有原因的，「自卑的必升為高。」主耶穌替門徒洗腳，難怪神「將祂升為至高，賜給祂超乎萬名之上的名！」（腓二9）
並且教會裏面一般幕後工作人員的貢獻，是值得大書特寫的。美國大佈道家慕迪（D．L．
Moody）的成功，是因兩位姊妹的代禱；亞波羅所以有能力證明耶穌是基督，是因百基拉和亞居拉的開導（徒十八24-28）。
二、工作的方式（二7、17、23）
（1）殷勤去作
從波阿斯僕人口中，我們知道路得工作如何殷勤，如何努力！滴水能成渠，集腋能成裘；路得拾麥穗，殷勤不倦，檢的時候很少，但積起來足夠婆媳兩人的需用。今天的基督徒如果每日禱告5分鐘，一年之中即等於1800分鐘；合計有30小時的禱告，他在神前的成功至少能供應自己屬靈的需要。果能效法路德馬丁每天用3小時禱告，全年365日，共有1095小時禱告，等於一個半月的時間在至聖所裏，藉著禱告可把地球轉上幾十轉，教會大復興要跟著上來。其他讀經、作見證、救人、行善，若每天殷勤去作，永世裏的收穫是不可以道裏計呢！
（2）乘機去作
路得在田間拾取麥穗，直到晚上。約翰福音第九章門徒看見一個生來的瞎子，就大談神學問題，說：「主阿！這人生來是瞎眼，是誰犯了罪呢？是他父母呢？是他自己呢？」主耶穌卻不空講理論，乾脆地告訴他們說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」祂就和泥醫治瞎子。門徒好講神學，主卻乘機作工。
據聞北方有一個傳道人在復活節的主日，把整個時間用來辯論主耶穌是禮拜一復活。對於主復活與信徒的關係和真理卻一字不提。許多人都犯同樣毛病，為教會的是非、神學問題花費許多時間，卻不及時救人、培養、幫助屬靈的真實需要。教會今天的枯萎，大部分原因是傳道人把光陰浪費在神學問題上，卻忽略了信徒們生命的供應所致。如果少談神學問題，多注意禱告及見證，眾人同心合意興旺福音，教會復興指日可期。
（3）休息再作
「路得仍與婆婆同住」，我們做完工作，不要忘記與聖靈同住。在神面前重新得力，吸取從祂口中所滴下的甘露，使靈裏滋潤、活潑、新鮮有力！
馬大事情太忙，忘了與主心交，所以變成枯乾；看見馬利亞不合自己想望，就發怒在主前控告她的妹子，結果受主的斥責。我們中間有人也見過那幅圖畫，多麼使人警惕！
工作要認真，抓住眼前機會，苦幹、硬幹、實幹；但該休息的時候也要休息，退到神的面前，身體、靈與魂都重新得力，然後再作，比較更有效果。傳聞使徒約翰年老時有一天，正在玩耍。有人打獵回來，手裏拿著弓，驚奇地問他，那末，你也那麼好心情在此玩耍麼？他從容地回答說：「箭弓沒有鬆弛的時候，射起來就不會太遠阿！」所以工作是需要，休息也是需要阿！
三、隱藏的工作（二11）
我們不是每個人都拾麥穗，服事人也是一種工作。路得在丈夫死後，向她婆婆所行，得了波阿斯的稱許。這是家庭裏的見證，作媳婦的服事婆婆，能叫丈夫快樂，使人受感動！路得的丈夫瑪倫，是拿俄米的小兒子，一般說來；作母親的愛她小兒子這是人情之常；尤是以利米勒和基連相繼去世，瑪倫自然是拿俄米的眼中嬌兒了。那知有一天，他也病倒床上，臨死以前拿俄米的傷心，是不言而喻的。也許瑪倫在奄奄垂斃之前，心中最放心不下的，是這位年老的母親，眼望著嬌妻路得頻頻示意，囑託她孝敬婆母；路得默然點頭，願意替夫奉親，瑪倫才安然閉目而逝。所以路得往後服事拿俄米，也是為著已死的瑪倫。我們基督徒服事人，也是為著替我們死的主。在家庭中，婆媳之間頂不容易相處得好，如果我們能效法拿俄米和路得，自然不會有甚麼困難的了。
第五講 路得如何就波阿斯
路得的態度、決心、交友、工作，都是使她成為路得的必要條件；可是路得末了如果得不著波阿斯，她不過有好名聲，和夠度生活而已。但她得著波阿斯以後，立刻就成為富足，甚麼都有了。
一個人沒有基督，他可以憑著他的心志、態度、工作，成功社會上的名人；但他決不能成功像得著基督的信徒那樣，占有神的一切！現在我們看路得如何就波阿斯：
一、路得的謙卑（二8、10、13）
路得從認識自己是外邦人，不及波阿斯一個使女；我們每個人就近基督，必須認識自己的不配、卑微。路加福音第七章的百夫長就主，他是照猶太人眼光看自己，何等卑微、不配；所以得了主的悅納和稱許。馬可福音第七章二十四至三十節，這希利尼婦人也是如此，她十分謙卑，承認自己是狗，所以主垂聽她的禱告，醫治她的女兒。
一次，我在成都為一個病人禱告，先告訴他當靠主，他即厲聲說：「誰是我的主？」我說：「耶穌是你的主！」他說：「我不信。」所以結果無所施技，因為驕傲如同鏈子，掛在他的頸項上，所以得不著主的醫治。我們到神前謙卑是惟一的捷徑，不然，神是阻擋驕傲人的。
二、路得的順服（三1-5）
拿俄米是路得的介紹人，她的目的是為路得找安身之所，可以享福。如果路得不會順從她婆婆的心，她就無法與波阿斯結成佳偶，但路得順服拿俄米，所以結果就有了安身，得了福分。聖靈的工作，也是如此。祂的目的也是為著我們安息和福分；所以我們也應當順服祂的指導，如同路得順服拿俄米的指導一般。拿俄米指教路得作三件事（三3-4）：
（一）沐浴（約十三10；徒二十二16）
（二）抹膏（約壹二27；傳九8）
（三）更衣（弗四21-24；羅十三14）
每一個與基督聯合的人，必須注意這三件事：
（一）對罪有清楚對付
應當把自己的一切都放在神的話語裏面，讓那些骯髒污穢的罪孽得以潔淨，如同把衣服放在清水中，得著潔淨一般。
（2）對聖靈有清楚的接受
甚麼東西一抹上油，就不容易髒，似木器之類，加上油漆，非但光潔好看，也不會沾染灰塵。一個基督徒受了聖靈恩膏以後，就有能力勝過試探。
（3）對基督有清楚交通
創世記四十一章，約瑟從監中出來，就剃頭、刮臉、換衣裳，進到法老面前（創四一14）。當我們離開罪惡以後，也要進到神的面前，和基督有交通，如同路得以後和波阿斯交通一般。
三、路得的奉獻（三4）
拿俄米吩咐路得到麥場上，看波阿斯睡的地方，掀開他腳上的被，躺臥在那裏。這是頂難的一步，但這表示路得委身波阿斯了。羅馬書第十二章一節吩咐我們將身體獻上，當作活祭。波阿斯睡的地方，按屬靈意思，即基督的十字架。我們怎樣奉獻自己呢？「我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）路得從此以後，她的身體和一切不再屬自己，乃是波阿斯的了。我們的奉獻也是如此，一切都歸屬基督，讓基督佔有我們一切。
詩曰：我情願將一切獻在主祭壇，
心中讓聖靈時常感動；
我惟有一妙法，要得福與平安，
用身體及靈魂來奉獻！
「看准他睡的地方」，就是把自己的欲好、名利、主張、愛情都與主一同釘死。這樣，主才能在我們身上得著榮耀！
有人問信心之父慕勒說：「你怎末能有那麼大的信心，替神作那麼大的事呢？」慕勒即屈身至地說：「有一天，我慕勒的一切都在主裏死了。」慕勒能被神如此重用，就是因他肯奉獻一切所致。
「他告訴妳所當作的事。」當我們自己一切獻上以後，神的啟示、亮光、引導，就隨著而來，使我們能為神作大工，真像哈拿把撒母耳帶到聖殿，奉獻給神以後，神就將祂的話默示撒母耳傳遍以色列地一般（撒上三2
1），
第六講 波阿斯與路得
前面我們看見路得如何就波阿斯，即預表信徒如何就基督；路得的謙卑、順服、奉獻，都是我們的模型。現在我們看見波阿斯如何對待路得，即表明基督如何對待信徒。
一、波阿斯對路得之要求（二8-9）
（1）不往別人之田
「田」在聖經中是預表「世界」，或其範圍；波阿斯不願路得往別人之田，即基督不願信徒進入魔鬼範圍，應當好好住在主的裏面。在路加福音第二十章三十四至三十五節，有兩個世界即「這世界」與「那世界」；一是暫時、一是永世。我們是永世裏面的人，所以該有永世裏面的生活，雖然肉體我們也吃喝嫁娶，可是我們卻與世界的人不同。在吃喝嫁娶之中，我們總帶點永世的意味，這是基督的要求。
（2）不要離開這裏
我們在甚麼地方得著屬靈幫助，就當安心在甚麼地方聚會；從神的話得培養，應當好好住在神的話裏面。離開神所要我們在的地方，在屬靈上是頂危險的，多少人跌倒都是由此起始的。
（3）常與使女們在一處
這班使女就是在波阿斯田中拾取麥穗的，路得常和她們同在，可以得著波阿斯的供養。我們對教會弟兄姊妹，要常常盡力保持聯絡，同赴查經班、禱告會；這樣可以得著屬靈培養，也有互相照顧的地方。
（4）僕人在那塊田收割，就跟著他們去
我們要注意神的僕人們的腳蹤，從他們的信息和見證中，可以得著屬靈的糧食。
二、波阿斯對路得的愛顧（二9）
（1）不欺負你
如果我們好好在主裏面，神絕不容許天使或鬼魔欺負我們，祂的照顧是十分可靠。雖然有時免不了有試煉，但一個順服神的人，火焰無法傷害他，野獸也不能吞噬他；相反的，天使要作他的僕役（來一15），萬事都叫他得益（羅八28）。
（2）渴了可到器皿裏喝
新舊約聖經是神活水的器皿，我們渴的時候，可以從裏面得著滋潤。路得在田間，受太陽曝曬，工作辛苦，免不了會渴。我們在世界，受魔鬼殘酷的迫害，工作越忙碌，越覺得靈裏乾渴，所以應當多讀神的話語，可以止住靈渴！
（3）到這裏來吃餅
主對信徒的愛顧無微不至，真像波阿斯對路得一般。以色列人出埃及，神在曠野為他們設擺筵席，既有雲柱、火柱作他們護衛，也有嗎哪、鵪鶉充他們的饑腸；更有磐石出來的水止他們乾渴，可以說：他們是應有盡有。
（4）將餅醮在醋裏
「醋」可以止渴感，神藉著聖靈醫我們裏面的創傷，使我們得著安慰（何六1）。這個時代多麼需要安慰，多少人的心因爭戰、饑荒，各種試煉，裏面受了極大的創傷。每個信徒，應當靠著聖靈作安慰別人的天使，如同醫生、護士作救人身體的工作一般；我們有這樣的愛心麼？
（注：「醋」沒有止痛的作用，可以減輕渴感，甚至人們進一步提出「望梅止渴」）
三、波阿斯對路得的稱讚
（1）稱讚她的孝心與信心（二1 1-12）
「對妳婆婆所行，並你離開父母和本地，到素不認識的民中！」媳婦和婆婆頂不容易相處，但路得因有孝心，所以與拿俄米相處得頂好，肉體和聖靈也是互相為敵，但信徒若對主有愛心，自然會順從聖靈。
路得真像亞伯蘭一般，離開本地、本族父家，到素不認識的地方。這是信心的表現，她所有的結果，就是從信心而生。
（2）稱讚她的聖潔與堅貞（三10）
神也稱讚過約伯，因「他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」相反的，大衛犯罪，神的名字受了褻瀆。當一個信徒得勝，神的心是多麼高興呢？聖靈喜樂的膏油，就要因之膏抹我們的頭，使們得了悅納的印證！
（3）稱讚她的名聲與美德（三11）
一個信徒的行為如光一般不能隱藏，我們的是非、好歹，都是照耀在人耳目，一絲都不能掩飾。路得能作波阿斯的新婦，未始不是她平時有好品性的結果。信徒將來空中見主，或得稱讚──與主同權同榮；或受斥責──如從火裏經過；全在今天的生活如何，所以該有何等的謹慎！
第七講 路得與波阿斯結合
前面講到路得如何就近波阿斯，是表信徒如何就近基督；以後講到波阿斯如何愛路得，是表基督如何愛信徒。現在講路得如何與波阿斯結合，是表信徒在基督再來時被提。
一、波阿斯的應許和拿俄米的安慰（三12-18）
這一段聖經首先記載波阿斯如何應許路得，路得在此際的心思必很不安寧，是可斷言的。因為她所盼望的還沒有達到，波阿斯要她等到天亮，再按手續為她解決「婚配」及「贖業」問題，如果性情急躁一點，真會感到「長夜漫漫何時旦」呢！我們在基督裏有時，也是如此，經過多年勞苦努力以後，滿望主快再來，可以得著真正的安息，才知懸盼著一直沒有得到。我們不當因之灰心喪志，雖然夜是那麼長，在等候中聖靈安慰我們，要我們忍耐到底，「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延！」（來十37）彼得也勸勉我們說：「你們在這預言上留意，直到天發亮晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」（彼後一19）
波阿斯叫路得「躺到天亮。」表示我們在等候中，還是有安息！路得此時最要緊的是克制自己的肉體，不使自己肉體有何輕舉妄動。否則，對波阿斯有甚麼不規則的舉動，會前功盡棄；叫波阿斯看出她是不正經的女子，第二天的結合將成為不可能的了。信徒在等候中，要約束自己的肉體、謹慎自守，使基督再來時，可以快快樂樂的被提！
拿俄米勸路得「只管安坐等候」，這正是聖靈對一個預備好信徒的信息，祂要告訴我們基督的可靠，「因為他不辦成這件事必不休息。」約翰福音第十四章主預先告訴門徒，祂去是為我們預備地方去的，預備了地方以後，必再來接我們，祂在哪裏，也叫我們在那裏，所以說：「你們心裏不要憂慮！」
二、某人的推諉和波阿斯的接受（四1-10）
這裏的「某人」？許多的解經家都說：是信徒的舊人，按照屬靈意思，也有幾個憑據：
（1）至近的親屬
舊人與信徒的新人在一起，偶不小心，它就跑了出來。多少信徒為這煩惱，因為不知不覺脾氣發作了，以前的溫柔謙卑，一掃而光；常常有後悔莫及之感，願十字架在我們裏面作更深的工夫！
（2）產業的妨礙
舊人是頂自私的，它從來不肯退讓，要是你一給它機會，它就大發議論，說這不對那不對；它總不肯默默受欺，如同受過十字架對付的屬靈信徒。今天你看人是多有禮貌、多麼熱切，要是一旦觸犯了他，他就發起火來；可以看見他的舊人還沒有死呢！
（3）脫鞋的受辱
「脫鞋」表示肉體顯露，不服神的話語，所以要羞辱他。從前以色列人把這樣的人稱為「脫鞋之家。」表示他沒有愛心，不肯為親屬之故委曲自己，所以神要在眾人前以他為可恥，可惜他自己還不覺悟呢！
第四章九至十節論到產業問題。神的產業有兩種：一是亞當的伊甸園；二是以色列人的迦南。等到基督再來，這兩種產業都被贖回了（羅八9-23；賽一14）。以賽亞書多講到以色列人贖回產業以後，他們的復興氣象，請讀者自己查考。
三、應許的實現和所得福分（四13-17）
啟示錄第二十至二十二章是神的應許實現，是基督和祂新婦（教會）結婚時期，如同波阿斯與路得結合一般。
路得真正享受波阿斯的豐富榮耀是在此時，信徒真正享受基督的豐富榮耀在被提以後，千年國度裏面。路得已往雖然從波阿斯田間得著糧食，接受波阿斯的幫助和安慰，究不及現在進入波阿斯的家更為美滿，比較起來，何啻天壤！信徒此時雖也享受基督屬靈和物質的供應，以及聖靈的諸般安慰，但比較未來要享受的新耶撒路冷，真如泰山之於鴻毛。所以此際我們應當忍耐，像路得忍耐地等候那榮耀的盼望實現來到。
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