馬太福音靈訓 宣信(A.B.Simpson)

前言

本卷書的作者

       古教會一致的見證，本卷書是「馬太」所寫的。他是使徒，又是傳福音者；他的名字稱作「利未」(路五27-29)。他父親名叫「亞勒腓」(可二14)，由他父親的名字，可以知道他是希伯來族的人。他本來的職業是羅馬政府�堛漱@位職員，普通人所憎惡的職位－－稅吏，是為羅馬政府收稅的；�茼W勒索，為最墮落不羈的人。這班人特別為猶太人所不齒的。基督因與他們往來，每激起猶太官員和人民的忿怒。這等職位常是下流的人承任的；因被眾人藐視的緣故，所以變成最卑賤的。在四福音�堭忽W馬太自述他的職業，並且說得最公允！(十3)

       他的悔改是由於耶穌直接的呼召。主有一日經過他的地方，見他正在收稅，便對他說：「來跟從我。」他立刻順服。可見他的心如同他的後進撒該，已經厭惡他罪惡的生活，愛慕一個更美的；他的行為必定大大影響他的同事，所以他能聚集他們到他自己家�塈亢u，並請耶穌來與他們相見。當日必有許多稅吏接受耶穌(九9-10)，或者他的原名是「利未」，悔改後改名為「馬太」；如同「掃羅」改名為「保羅」一樣。

       至於他使徒的工作，傳言不一。有的說他在古實傳道、有的說他在波斯、有的說他在馬斯頓尼亞(Macedonia)，還有人說他在米底斯(Medea)和帕安(Parthians)；許多教父(Fathers)說他是為主殉道。他大約是有錢財且頗有學問的人，他必會希臘文，所以能作稅吏。他也必曉得希伯來土語，或亞拉伯話，就是巴勒斯坦猶太人的土語。

本卷書的原本

       本卷書是希伯來文，這是無疑議的；後來新約教會中所發現的是希臘文也是事實。大約是馬太自己或馬太與相等的人把它譯成希臘文，與新約全書中其它各卷書相同，後來教父所接受的希臘文譯本，因此這譯本就成為新約聖經的一本。
本卷書的譯本與原文無差，眾都承認。只有頭兩章引起辯論，但此兩章在一切古譯本中都可以看見，就是當時與反對基督教的人，也都無言可說！

本卷書的中心

       本卷書原為猶太信徒所寫的，證明基督按�蚋竅齈w言為「彌賽亞」。書中滿有猶太的色彩。它給基督所繪的圖畫，是君王的圖畫。開頭便說：祂是承嗣大衛王位的；後來更說：祂是屬靈永遠國度的創始者。

       書中引舊約的經節，有六十五次；並且在許多地方明明說：這些預言已應驗在救主的身上；像這樣把舊約的話一字一句完全寫出的，有四十三次，這可為四福音中引用舊約最多的福音；路加福音次之，但路加引用舊約的話尚不及二十次。主耶穌被稱為「大衛的兒子」，在本卷書中見八次；「天國」兩字在本卷書中，見有三十三次。

       四卷福音書曾經用基路伯的四獸像表明，馬太福音可用「獅子」的像來代表。這可說是全卷書結構的中心。我們將持定這個中心來解釋這一卷福音，並書中說的天國，與大衛兒子的榮耀。

一、王的家譜(一1-17)

       照�茩鴝w的大計劃，這卷福音開始就述說耶穌基督的家譜，證明耶穌乃是出於與神約有關的兩個先祖‥‥‥亞伯拉罕與大衛。這篇家譜分為三段，每段計有十四代。

       寫這家譜的目的，是要證明耶穌是大衛的後裔。是的，家譜中最末了的人約瑟，照事實來說：不是耶穌的父親；但照律法來說：他是耶穌的父親。約瑟承認祂為兒子，公義律法都不能否認；所以祂是大衛的後裔，配得承繼大衛的王權。將來祂再臨，宇宙中沒有一個人敢為耶穌登大衛與神所立的座位而發生辯論。

       這篇家譜與路加福音所記載的家譜有分別，路加乃是述說馬利亞的譜系；馬太乃是述說約瑟。

        整個家譜分為三段，每段十四代是表明三班的人：(1)古代的老者，(2)君王，(3)君王的後裔，但處�茖黦L的地位。

       第一班的人相繼升高，至於君王興起為止。

       第二班的人相繼墮落，至於最後之王被擄為止。

       第三班的人更加降卑，直至於拿撒勒木匠的工舖。用「三」的數目來分開這篇家譜的段落，是很有意義，因「三」是成聖的數目。至於「十四」，其實就是兩倍「七」，也同樣的意義。自亞伯拉罕至耶穌，若以七代為一段，可分為六段。「六」是表明「屬地的軟弱、失敗，沒有安息」；表明主耶穌以前，以色列人是如何失敗。此後，便引進第七段榮耀完全的大時期，可說是由耶穌起，直到大安息的時候(千禧年)並永世�堙I

       在這救主尊貴的譜系�堙A我們不但看見祂的先代有�茼W的亞伯拉罕、大衛、約沙法、希西家、約西亞，同時我們也看見跟猶大的他瑪、從耶利哥城被救的喇合、窮苦的摩押人路得、悔改的瑪拿西，藉�荅囿獐汝妤o以遮蓋羞辱的人。那要來代表人類，並為罪人的救主從這些罪人出來，是與我們合宜的。

二、王的降生(一18-25)

       在新生的王的搖藍邊，有三個明白的見證，證明祂是真實的彌賽亞。第一個是約瑟自己的見證。他的性情道德以及他宗教的地位，曾使他為�荓N要發生的事，疑問他的妻子；因為照�茠磾惆茯搳G她似乎是不忠心於他。他的妻子必定向他解釋過內情，但他仍是懷疑；他公義的心想暗暗的把她休了。後來卻只因神的吩咐，立刻解除所有的憂疑，並奉主的名盡心盡意的接納她和她的聖子。前面的事實，要使約瑟所作的見證更加有力。所以大衛的末裔約瑟，本來不承認要來的王，至終卻為祂作最有力的見證；並且用最清潔、最敬虔的尊意與愛心接納祂如同自己的兒子。

       第二個是天使的見證。約瑟所以改變態度，就是因為他的見證。這位榮耀的使者曾於遠代以色列歷史上大關鍵的時期，把神的旨意啟示給列祖，就如同亞伯拉罕、摩西、約書亞等等。現今帶�茼P樣的光榮，由天庭降臨來見拿撒勒的木匠，報告歷代以來所盼望的要緊信息。

       「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞，因她所懷的孕是從聖靈來的，她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡�堭洏X來。」

       「耶穌」要為祂尊榮的名。在舊約歷史上，已見過這個名字，這名字與「約書亞」的名同意思。以色列中有三個領袖的名都有意思：(1)勝過迦南地的將軍；(2)以色列末葉最後的先知；(3)復國時候撒迦利亞向他述說異象與預言之大祭司，就是預表以色列人犯罪，並得潔淨的那位。

       這個寶貴名字的深意，天使曾為我們說明。照原文意思就是「救主」，祂是救人脫離罪的救主。千萬的人已認識主名的甘甜，並讓祂坐他們心中的寶座，尊祂為主為王。

       第三個的見證人是古先知以賽亞，他在以賽亞書第七章十四節所說的，原是指�茪@位特出的人；他所給的名字：「以馬內利」，這表明「神與我們同在」。當然是指�茪j衛的子孫更尊貴的人，並且證明這樣生來為罪人救主的，是永生的聖子；藉�蚐◥滬陞矷A耶和華親自來與世人的同居！

       在這章�塈畯怓搢ㄐu主耶穌」有三個名字，都是有意義的。「以馬內利」，「神與我們同在」，這表明主是「道成肉身」。

        「耶穌」表明祂的「救贖」，「基督」(一18)比較更有意義，表明「神藉�荌繴�聖靈的膏抹，在我們�堶惘足飢畯怐爾t潔！」

       查考主耶穌的降生，有一件事我們切不可忽略的，就是祂母親的信心。那�塈韟酗@個試煉和重擔可以與她的比較呢？她順服神的命令、相信神的應許，至於被誤會、蒙羞辱。在幾個月的長期中，她的心事無處可訴，只有默默等候主。在這樣光景之下她絕無怨歎，毫不疑惑，她也不敢盼望人來領會她。最後她的未婚夫，也誤會她；且要用溫和並公正的態度與她離婚，以她未婚夫的公義良善，又加以溫和的態度來休她。當然要叫她的試煉倍加慘痛，但她的信心能夠支持這個重擔，她真配為聖子的母親！在撒拉、利伯加、約基別，以及遠代的聖潔婦女中，由�茈L們的信心曾產生出國家的大救星者，馬利亞應不愧居首位！

       此外，我們還要知道「道成肉身」的奧秘、真實與聖潔。神的聖子不假一點肉體的情慾，只憑聖靈的感動，藉�茧S太聖潔的女子而來到這個世界。祂的肉體是從馬利亞，祂的靈命是從聖靈。對於這件事，我們沒有完全明白；對於一切真實屬天的事，我們那曾完全明白過呢？但對這件事，我們沒有不能信的理由；聖經沒有一點模稜的對我們所說所生是神的兒子。

        「道成肉身，住在我們中間。」

        「大哉敬虔的奧秘，神在肉身顯現。」

        「因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」

三、世界承認祂的王(二1-12)

       從遠遠的東方，就是歷代人類智慧與哲學家發源的地方，來了幾位希奇的博士喊�蚖﹛G「那生猶太人王的在那�堜O？」他們來到耶路撒冷，繼又來到王的搖藍邊，足以證明世人對於這位「萬國所盼望的，照亮外邦人的光，又是以色列的榮耀」的主所存的態度。他們所給耶穌的名，是明明承認祂為彌賽亞；神將這個思想擺在他們的心中。一個不可消滅的渴慕的心志，引領了他們經過幾個月大而可怕的曠野路程，來到祂的腳前，獻上禮物；可知萬物的良知�堿O承認他們的王！

       這些博士是因�茯P而來尋找主。可見神有時也用人的知識(雖然不完全)，來作啟示祂的器皿。這些博士也可以代表人類心中的嘆息，盼望一位救主嗎？他們奉獻黃金、乳香、沒藥，豈不是表明基督是應得�荈尷驉苤苭@上的豐富；和乳香－－世人的愛情與敬拜麼？但祂也是安慰者並醫治者，要慰治人類的痛苦憂傷，所以祂也應有沒藥。

       有的人喜歡把這三個禮物來表明「基督」的三個職分－－先知、祭司、君王；我們至少也承認這三個禮物，表明祂為君王。博士們的查問，影響至全耶路撒冷發生恐慌，並召集緊急會議，這件事已是最有力的證據，證明祂是彌賽亞！並且他們不知不覺中對希律和博士引起先知的話說：「基督要生在伯利恆。」在那�媕托蘊C穌正降生不久。所以這段聖經�堙A不但有博士－－表明世界承認主耶穌為王，還有猶太教的人，他們也無形中承認祂為猶太人的王。

       此外還有天上光體的見證，也包括在本章�堙C無疑按�茈i靠的天文記錄，基督降生那一年，天空光體的軌道上，必有極其應當注意的地方。可見天空也為�茪H類歷史大關鍵的日子而顯出特異！

       在博士尋找主耶穌的事上，我們還有一幅的圖畫來表明世人如何尋找，並如何找到他們的君王。在他們心�堨�有更深的饑渴，然後懇切盼望得見此亮光。不久他們看見一個星發現於天空；於是順服此一線的光，並殷勤的查問，至終走到主的腳前敬拜祂為主，並奉獻黃金、乳香、沒藥在祂的腳前－－凡我們所稱為寶貴的，都歡歡喜喜，出於愛心和誠敬之意，獻上一切在祂的腳前。他們也傾倒他們的罪擔與苦楚！祂是否你我的君王呢？我們曾獻上我們的禮物麼？

四、王的對頭(二3、7-8、16、18)

       在基督的寶座前，忽然有個對頭興起，不要祂作王。這個對敵就是這個驕傲的世界。他們看基督是危險的。所以立刻盡力來反對祂、毀滅祂。詩人的預言有一部分是論到這事。

       「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華，並祂的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的要發笑；主必嗤笑他們‥‥‥說：我已經立我的君王在錫安我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨；耶和華曾對我說：�磟O我的兒子，我今日生�瞗C」(詩二2-7)

       希律是今世的驕傲與惡勢力的代表，他是掌管這世界的古龍的權勢邪靈所驅使的。這古龍常利用像希律這樣的人，來反對並逼迫基督的教會。

       希律是以掃的後裔，他自古就是代表「肉體」，與「世界」。在他看來：猶太的王，當然是一個對敵。倘若可能，就使祂為俘擄。博士的查問一到，就使他心�堨R滿�茩W悶。至終因苦悶至於極點，就假裝與博士同心，以達到毀滅的目的。但神的安排，藉�茬掑h的順服，敗壞他卑劣的計謀。他所成功的，只流一班無辜小孩子的血，增加他自己的罪惡。這些伯利恆的殉道者，藉�茼漕洏D耶穌得脫逃，使祂日後可以為他們受死於十字架上！

       自那時候起，世界常是與基督為敵。在彼拉多的時候，世界釘死耶穌基督。尼祿王的時候，世界殺戳主的門徒。在歷來各世紀中，屬基督的人為世界殺害的不知凡幾；為基督流血者，實在無數可算。就是現今，世界也是用�荍颽蓮r的手段，假裝妥協的態度，來誘惑教會離棄他的主，使他失去主再來的盼望。至於將來基督在榮耀中顯現，我們還要看見這個世界裝束整齊如同當日的希律與主對抗。

       基督降生的消息，竟引起人的恐慌，這是最奇異不過的。因為我們知道祂的降生，是罪人的福音。天使因主降生，向牧人歌唱，未有不因祂的降生而歡樂的。惟有「希律心中不安，和全耶路撒冷的人，也都不安！」

       今日教會與世界沒有分別，所以對於基督再來的消息，本應看為福音－－新郎的聲音，竟看為審判官的警鐘，如同希律的不安！

五、王的逃走(二13-15)

       我們現在看見這位初生的王在埃及地。這個地方原是古代國度的產生處，萬王之王出於這地，也很相合。以色列國的獨立，也是產生於此；所以神的預言中有話說：「(我)從埃及召出我的兒子來。」(何十一1)

       這個逃走是完全應驗神的預言，就如大衛神所設立的王，也是多年逃走在外，我們的主耶穌逃走了！祂是由人心中的寶座上被放逐，由列國的寶座上被放逐。所以祂幼年的時候逃往埃及為祂將來被拒絕的預表，也極相合。

       希律存狠惡的心反對基督，埃及雖為祂的逃避所，但埃及人仍不認識為尊貴的君王。一是狠心、一是無知，這兩種的態度，可為現今世界對於基督態度的真相。有的人在反對�蚐╮I有的人正在對祂漠然！

六、王的幼年和祂的教育(二19-23)

       最後審判的手按在王的對敵身上，使他死亡；王就回來巴勒斯坦。雖然祂仍未回到猶太，希律的兒子在那�堙A承繼希律為王。他的殘忍比較希律只說是略有分別；所以王只回到加利利拿撒勒的城。在這馬太福音的特別體裁－－多多引證舊約的預言－－又很容易的看見了；但在這�堜珨〞犒w言：「祂將為拿撒勒人」。究竟在舊約�埵馧B，很難斷定。

       在古先知的書中，並沒有明明的如此說。最好的解經家，都以為「祂將為拿撒勒人」的話，是指�蚐╱陛u拿細耳人」的意思。在希伯來的俗例：一個拿細耳人是表明卑微、降底，基督稱為拿撒勒人，也是「降卑」的意思；如拿但業所說：「拿撒勒還能出甚麼好的呢？」古代先知，也用卑微的以受被人輕看的東西來代表祂。有的說：祂是「根出於乾地」、「無佳形美容」、「被人輕看藐視，世人向祂掩面，不尊重祂。」祂住在拿撒勒被稱為拿撒勒人，就是應驗這些預言的意思。所以自古至今祂被稱為拿撒勒人，就是說：祂被藐視，無要緊、無價值。

       希伯來文「拿撒」這兩個字的意思，就是一個小小的根，無人注意的芽，這說出在耶穌身上正是相合。以賽亞書第十一章一節，也有這樣的話：「從耶西的本必發一條，從祂的根生的枝子必結果實。」以賽亞書第五十三章二節，也有這個意思：「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。」

       這樣卑微的光景，是將來的王幼年時候的光景。祂所住卑微的地方，和祂所過普通的人生，就是祂的教育，祂是個貧窮的小孩，祂常與窮苦的旅客同飲一樣的水。後來祂要與祂名義上的父同工，如同一個普通的工人，賺工過日。無疑祂的工資，也是極微的，祂睡在一個小小的房間，祂食的是最普通的食物。祂所遇見，不是世上出色的人物，祂沒有得�荅S別的青眼。在那�堣T十年之久，祂安靜默思，並與天父交通和自然交通，在這一切之外祂又時常考查、默想聖經。在那�堹姪辿蛘訄V祂自己的兒子，為�蚐２N來奇妙的事工，來預備祂。

       有人說：彼得第一所以成功，是因他早年的苦練。耶穌不以勞動為羞恥，祂以勞動為登寶座的道路，雖然祂早知道寶座是祂的，但祂沒有急於登極；祂一生的大部分是專為預備。等祂身心強健，預備完畢以後，祂才出來與世界相會。在短短的幾年中，走完祂的道路，其中充滿許多的事蹟，為許多人費他們畢生的工夫，所難領會得盡的！

       祂在拿撒勒居住三十年是否為�荓訄V我們，在世上的時候要預備等候；祂的勞動和試練，是否為�荓訄V我們要為�荓N來國度而受苦，我們是否效法祂用三十年的工夫來預備，以後與祂在榮耀�埵P作王呢？讓我們跟隨祂的腳蹤，並要確實的知道卑微的外面，不能減少�堶悸煽L榮！

七、王的先鋒(三1-12)

       時候到了，以色列的王要在眾人面前顯露出來了；祂在未顯露之先有個喝道－－先鋒－－先為宣佈，是合宜的。馬太福音第三章一至十二節這段的聖經，就是講論這個先鋒。他是出於祭司的家庭，因此他足配代表舊約的宗教。他的見證不只是一個傳福音的見證，乃是律法使者的見證，他也是猶大最後的一個先知；他向他的百姓所傳的信息是最能叫人謙卑，最使人降服的。他幾乎完全不理他們是亞伯拉罕的子孫，和與神立約的百姓；他所注意的是要他們歸回公義。他所施的洗禮，表明對於從前的盼望完全死了，現今重新進入真實屬靈的生命。意思就是說這些悔改的人，照他們原來的光景，並不比外邦人好，所以須要洗禮歸入他們本國原來的信心。

       這樣主國度�堛漱l民都受了一種特別的標記，不只照肉體是亞伯拉罕的後裔就算了，乃是真實的以色列人，心�堥�割禮，在生命上完全順服的人。為�蚢w備這些的百姓，叫他們配得過那要來的王，所以約翰站在他們中間，用�茪j無畏的勇敢，宣告那要來的王是一個要求聖潔公義過於他的言話所能表明的；所以他說：「在我以後來的，能力比我更大。我就是給祂提鞋，也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手�堮奠蚚偕葹n揚淨祂的場，把麥子收在倉�堙A把糠用不滅的火燒盡。」約翰還有明顯的話，滿有一個王的喝道的語氣，就是「天國近了，你們應當悔改，預備主的道，修正祂的路！」

八、王職的開始(三13-17)

       那時候又到了，馬利亞所生的兒子要開始行祂的權柄，並彰顯祂王的莊嚴。這與祂的受洗是關係的。

       當祂初到約翰那�婼虼D受洗的時候，祂被拒絕的。但祂堅執這個禮為祂所必須行的，為要盡諸般的義和順服神的命令，並表明祂代替眾百姓的罪－－雖然祂自己是不須認罪的－－於是祂在公眾面前受洗了！在祂受洗以後，便有兩個見證人見證祂是彌賽亞，並見證祂的神性。

       第一個就是「約翰」，他為耶穌施洗以後，就認識耶穌為他所要見證的人；於是他公然的宣佈：「這就是我曾說：有一位在我以後來，反成為在我以前；因祂本來在我以前。」

       第二個就是由天上來的見證，這比較第一個更為榮耀：「天開了，聖靈降在祂身上，天父開聲說：這是我的愛子，我所喜悅的。」

       自這時候起，在主的身上又增彰顯新的能力。不但祂自己是神，又加上聖靈常常與祂合一，並交通，在祂教訓和行神蹟的事上聖靈都與祂同工。這位聖靈與後來五旬節時候降臨，並要永遠住在教會�堶悸瘋F是同一位的。

       所以主不但是被見證人所承認的；為祂所要作的事工，祂確實有了完全的準備。

       這一件事對於我們滿有教訓的，因為受洗在我們的方面，是表明我們對於我們過去的罪惡和「己的生命」完全死了；同時表明與耶穌基督的新生命有分。真真受過洗的，必有聖靈的充滿，聖子的見證和聖父的喜悅為結果。耶穌的受洗是我們的模樣。祂下入水中，可以表明祂擔當自己百姓的罪惡，並埋葬在祂的墳墓中。祂從水�堨X來，可以預表祂的復活，一切罪惡都留在墳墓中。祂得天父的悅納，可以預表後來天父悅納祂和祂自己的百姓。我們的受洗應當完全與基督聯合，顯有前面的意義。果若如此，我們的罪擔也要留在背後，並且要受聖靈的洗禮和天父悅納的明證；我們也要過得勝的生活，並擔當尊貴的工作。

九、王與黑暗國度的爭戰(四1-14)

       我們已經見過這個世界的黑影，直射在以色列王的寶座上；現在我們又看見地獄本身的黑影。這場曠野的爭戰是黑暗的國度第一次堅決的打敗，並毀滅屬天的國度。這場爭戰的方式，與當初伊甸園的爭戰相同。狡猾的仇敵，下手攻擊神兒子的第一步，就是要搖動祂的信心說：「�磠Y是」，後來又攻擊祂的肉體、祂的理智、祂的情感、祂的靈性；都是竭盡牠最狡猾、最狠毒的能力！

       關於主受試探的結果，我們可以簡單的說：撒但覺悟神的兒子是不可侵犯的，不特沒有勝過祂，自己反受重創而失敗。從此以後，牠與主的爭戰都是自衛的性質。我們的主卻從這時候起繼續的得勝，直到祂把黑暗國度的君王和牠的同伴都毀滅了。

       在曠野爭戰的時候，仇敵曾將天下萬國的榮華擺在主耶穌的面前。但祂父的國度在祂看來更光榮，一切的誘惑和地獄�堛漱齝b，祂都堅決的、得勝的，拒絕了！

       這個世界的黑影都是緊緊跟�茩C穌國度的榮耀，所以我們與這個世界的權勢，仍在爭戰之中。但我們知道魔鬼是已經打敗的仇敵；得勝是屬於我們的。這事在曠野的爭戰時，已經解決了。雖然如此，我們仍是不免爭戰；那爭戰在實際上，仍是劇烈的。願神給我們信心可以制服敵國，行公義、得應許，堵獅子的口，滅烈火的猛勢，爭戰顯出勇敢，打退惡者的全軍。若我們要作得勝者，我們必須效法基督堅定信心的籐牌，並利用聖靈的寶劍：「經上記�蚖﹛v。

十、國度的福音(四12-17、23-25)

       自曠野出來以後，主便開始祂的工作。我們就看見「天國的福音」等字樣，說�茪S說：自那時起，主起始傳這個信息：「要悔改，天國已經近了！」並且行遍加利利，在各會堂�媔Ёo個天國的福音，教訓人，並醫治凡有疾病的。這「天國福音」的意思，就是主掌權的好消息。這個好消息，就是主來作他們的王，有權柄赦免他們的罪，醫治他們的疾病，使他們與神關係得以恢復，並引導他們進入永遠有盼望、有喜樂的國度�堙C這個福音是遠勝過赦罪的福音。真實天國的福音，到底是包括靈性並身體的。

       容許我們記得我們個人若沒有接受王自己到我們的心中，並確實承認祂的國度就要降臨，並要在普世上得勝的掌權，我們就還未認識天國的福音；因此天國的福音是包括這四件事：基督為我們的救主、基督為我們的醫治者、基督為我們個人的生命、基督為再來的王。

十一、國度的義

       現在我們查考關於天國最要緊的表現，就是天國的王在山上的教訓�堜痁等靰滿G天國�堨肮〞滬鴢h和國民的品格(五1-7、29)。

山上的教訓

       全篇的教訓普通可以分為三段：

       第一段 基督的教訓與舊約並摩西制度的比較(五1-20)。

       第二段 基督的教訓，與當日法利賽人所傳的假猶太教，就如注重遺傳等等的比較(五21-六18)。

       第三段 基督的靈與世界的靈的比較(五19-七29)。

       在這個奇妙的教訓�堙A幾乎每句話都可以感動真實的聽者，這表明天國如何極端的反對當日錯誤的宗教和猶太教的靈。每句話是勇敢的、美麗的，而又是慈愛的；與舊約末句的話相反，這篇開頭便說「福」字；與律法外面的行為相反，這篇常常說到公義內在的品格。與宗教的驕傲，和自足的心相反，這篇是充滿勉勵人虛心溫柔謙卑的話。與屬世的盼望相反，這篇說到為義逼迫，並說到一個不是屬地乃是屬天的國度。與當日排外自私的思想相反，這篇說到基督徒乃是世上的光和世上的鹽。

       這篇尊重一切道德的律法，並贊成一切成聖的教訓；但祂比較一切教訓更高。祂所給我們的，才是金科玉律。祂教訓我們不但對於同伴有公義、對於朋友要有愛心，乃是要我們赦免我們的仇敵，向最不配的人施仁慈。祂所要求的義，是勝過文士和法利賽人所滿意的義。祂由人善惡的行為，說到那善惡的動機，證明仇恨就是兇殺；淫念就是姦淫；思想無異行為。祂教訓我們要單單榮耀神，討祂的喜悅，不受人的影響、不為人意所左右。祂所
要求的奉獻，是最高完全的奉獻，不給世界一點的地位。

       祂不容許我們離開屬天的完全，去跟隨其它的榜樣。祂禁止憂慮，如同禁止不道德的事，看它為一樣的罪；並證明憂慮的人，不是專心尋求神的國和祂義的人。祂又說明醫治憂慮的良藥，是完全的奉獻並簡單的信心。祂禁止我們判斷別人，並把各人的短處啟示人，叫判斷人的受儆戒。祂開啟禱告的門；證明神是慈愛的天父，和祂如何無微不至的照顧我們。祂不但要求我們有新的生活，祂要我們有新的心，然後結新的果子。祂把那假冒為善的指示我們，並明明的說將來每個人都要受嚴重的試驗。惟有根基建立在基督和祂話語上的人，要在大風雨侵過普世的時候，站立得住！

(1)基督徒的品格(五1-12)

       這一段的聖經特別用八種的美德，描寫基督徒的品格；頭四種是說他們從自誇自是�堶悼X來，一直卑微到靈�堻h窮、憂傷；心�媟贗X、謙虛，並向�荅u實的公義，無限的饑渴的地步直奔。這些的品格是一切永久聖潔發長的美地，望下去是往上升的準備。在基督徒的生活上，我們必須降卑，然後才能升高。

       有一個基督徒一日往見一個商人，商人便請他到自己的屋頂的塔上，一覽那地方的形勢。然而最叫那基督徒奇怪的，就是商人引他進入一路，並從那�堣@直往下降低；基督徒問他說：「何以，我想我們是要往上走的。」他的朋友回答說：「是的，我們是要往上走；但我們必須從低起始。」不久他們到了升降機的門口，在幾分鐘之中，他們是很快的離開地面，漸漸上升，直到最高處，飽覽那地的風光；所以叫我們往下走的實在是叫我們往上升。

       靈命最大的攔阻，莫過於自滿自足。要使靈命健康長進，獨一不可少的秘訣，是常常把自己倒空，去尋求那更大更美的福氣。所以基督未把祂的義給我們以前，首先要我們自己看見我們的不義、無力、無有，一直至於向自己死，把自己完全除去。這不是頃刻間，假藉他人的力量，可以成就的。必須經過許多屬靈的憂傷、許多時候的痛心，悲哀的承認自己的失敗，與及不完全，正與第三節至四節所說：「虛心的人有福了，哀慟的人有福了！」哀慟是開墾人的心地所不可少的；先有哀慟，然後靈命才可以深深的扎根。

       有了第三節與第四節的兩種經歷，然後才有第三種的美德，就是溫柔；因為這時候心地已完全墾得又鬆又軟。頑梗的意念都已折服，向�荅囿瑭n音，祂的心門是開的。向�荅囿獐噥N，不再是冥頑不靈的，乃是溫柔順服，準備接受一切神要銘刻在這柔軟心地上任何的訓令。

       此後饑渴慕義的心，就繼續生長。看明在神那�埵釦饇爭颽�的義，不是他所撇下的義可得比較的，不禁靈�埵陪蚖﹞ㄔX的渴慕，和一種無限的嘆息，切望神把成聖的生命分給他，並深深的進入他的�堶情C正如我們的肉身上消化的機能，若不是先有饑餓，便不能接受滋養料。照樣在屬靈的生命上，然而必須有深切渴慕的心，來擴大並奮興我們接受和消化的能力。

       前面所說是基督徒品格降低的一方面，現在我們要看基督徒品格上升的一方面。沒有前面的降低，便談不到上升的方面。這方面的第一步，就是愛。聖經用「憐恤」兩字來表明它。深深知道自己的罪才會憐恤他人，並溫溫和和的想念他人的過失。認真說起，這種的品格才是基督徒生命的本質，是基督徒聖潔的要素。哥林多前書第十三章說：信徒若缺少了它，就是鳴的鑼響的鈸！

       再次一個品格是向神的愛心，真真愛人的人，當然是愛神的人。有了愛神的心，就必以討神的喜悅和順服神為獨一的目的。這樣的人真是常常看見神、與神同行、享受神的同在，並時常得神喜悅的明證。「清心的人有福了」，這表明「單純」的意思；他的心是單單為�荅哄A並完全的為�荅哄C

       第七種美德「使人和睦的人有福了。」不是單單叫兩個紛爭的人，或彼此有誤會的人和好起來就算了。有時對於這樣的人，反不如嚴守緘默，憑�茷H心禱告將他們交託於神。這種的美德真正的意義，乃是指�荌繴�徒整個的工作－－引導失喪的人，藉�茈D耶穌基督與神和好。這是基督徒獨一的事工，捨此無以表明我們的愛。

       最後一種美德實在是包括兩種的美德，因此我們要格外的注意。這種美德是說到我們受苦的工作。有了前面各種美德以後，才配當這工作。在此忍耐已經成功了！天上的美術家－－我們的神已經把祂美麗的彩色，燒刻在祂的瓦器上面；沒有一幅圖畫比這個更美艷奪目的！

(2)基督徒品格的感動力(五13-16)

       基督徒品格的好處，不單單停止在基督徒自己身上，他的好處必要從他身上影響到別人的身上；並且在他看來使別人得好處，就是他自己最大的好處。有兩件東西特別貼切的表明我們基督徒品格的感動力：一是鹽；一是光；「鹽」可代表我們為人的方面，不被外面腐蟲所侵蝕，反發出能力保全其他受侵蝕的東西。這種剛強無敵的能力，全在暗中安靜�媢B行。發出這種能力的人自己還不知道，這樣鹽所表明的，是我們的「所是」過於我們的「所為」。

       光所表明的是注重於我們在我們公眾面前所彰顯的感動力。我們生命所反應的剛強、與美麗和我們的見證、我們的工作，在人面前都如光一般顯露出來。雖然如此，看見我們的光的人反倒不注意我們，也不將榮耀歸給我們，但在我們身上看見基督的生命而歸榮於在天上的父。

       在紐約海灣有個美麗的像，像的手中高高舉起明亮的光，照耀在黑暗的水面上。這像自己在黑夜�堿O看不見的，她所發的光沒有把她的臉照出來，但把她腳下所立磐石以及海上一條平安穩妥的道路表明出來。照樣基督徒身上所發出的光，應當表明基督－－我們所倚靠的根基磐石；並在人海波濤中把那平安有福的路途明示世人。

(3)基督徒品格的深造(五17-37)

       這幾節聖經把基督徒品格�堶悸漸遢銴W、固有的真聖潔表明出來。這種的聖潔，不是言語、不是行為，也不是甚麼表面的事，乃是我們�堶掩P心的真景象；乃是我們的動機、想像，與愛慕的純潔和絕對的愛，不思想污穢、不思想報仇。這是新約所謂神的律法寫在我們心上，叫律法的義不是藉�荍畯怢茼迄N，乃是成就在我們�堶情C讀者們阿！這是新約的美麗，叫那不隨從肉體只隨從聖靈的人，得以成聖。

(4)愛(五38-48)

       主在本段聖經�塈滶繴�教所說的「愛」與其他一切關於愛的教訓，不同之處表明出來，為的是在祂的門徒心中模成一種寬宏的慈憐，如同他們的天父，對待那些不情不義的人一般。同時且要教訓我們要以赦免代替仇恨、受人惡待、要忍耐；並向那最惡毒的仇敵，要有愛心；如此教訓不是古代哲人的言語，或是舊約的訓詞所能比擬的。

       請把將死的耶穌所說的話和將殉道者司提反所說的話，來比較受君王逼害將死的先知所說的話。主與殉道者所說的「父阿！赦免他們的罪，因為他們所作的，他們不知道。」「主阿！不要將他們的罪歸在他們身上。」先知所說的「願主鑒察，求主伸冤！」主的意思是要我們達到最完全的一點。讓我們接受這些寶訓算是我們的試驗，策勵我們達到基督徒聖潔最高之處！

(5)誠實(六1-6，16-18)

       古代的律法的禮儀和法賽利人的遺傳，不過是惹人注意給人展覽的。主對於祂的門徒不但是不要他們如此的虛飾，反倒要他們誠實與謙卑。聯於人自己的心，或想人稱讚的心如同疫毒的傳染蟲，要在頃之刻，破壞最熱心的禱告、最懇切的講詞和最慷慨的施捨！一切宗教的動作和慈善的行為，都要真純心在神面前而作。無論何時有己的思想，或人的思想參雜其間，就要變為不聖潔與敗壞的！

(6)禱告－－基督徒品格上的一分子(六6-13-七12)

       救主初次對眾人所說的教訓，和祂個人日常禱告的模型，在那些遵守遺傳，慣於舊約禱告方式的來看，必如同新啟示一般。「我們在天上的父！」這句話已夠把舉世禱告的觀念翻變過來，比較任何的話更為有力。從此以後神在信徒心中是個新的人物，不但祂是我的父，更是我們的父。主耶穌與我合一，而成為「我們」，主乃是我的兄弟了；看主復活的時候所說的話：「我要升上去見我的父，也是你們的父。去見我的神，也是你們的神。」這句禱告的話更顯明白了。

       主禱文中所包含的每一句話既簡單而又含蓄，明顯而又動人，不但可為說話的模型，且可為猶太人禮儀上虛空無謂與重複的當頭捧喝！試把這篇奇妙的禱告文簡單的分析，�堶捲`遠的意思簡潔的言詞和誠懇的靈，便不難看見了。

       第一段是禱告的對方：「我們在天上的父！」

       第二段是敬拜：「願人都尊�磢漲W為聖！」一切思想與願望都聯於此。

       第三段是：「願父的國降臨，願父的旨意行在地上，如同行在天上！」這是禱告文中第一件禱告的事，是完全關於父的國與父的榮耀。可見一個完全奉獻人的心，未為他個人的愛慕與缺乏祈求以前，要先求神的國和祂的旨意。

       第四段是為個人的需要禱告。共有三樣：

       (一)今世暫時的需要，包括一切肉身所需的：「日用的飲食，今日賜給我們。」

       (二)屬靈的福氣－－就如同赦免我們已過所犯的罪，並拯救我們脫離將來的試探，與罪權。魔鬼的存在，在此也清楚的說明：「救我們脫離那惡者。」此後就是結束的話：「因為國度、權柄、榮耀都是�磢滿A直到永遠。阿們！」這是大有信心的話，承認神有權柄，必然成就所禱告的；同時也是完全奉獻者的口氣，把一切所求的來歸榮耀給主。倘若把這篇的禱告文成為我們的生命，必要救拔我們脫離屬靈的私慾，並使我們�堶悼R滿平安和完全奉獻的心。

       在第七章�堨D又說到禱告的要訓，說過以後，祂加上一個可愛的比喻，就是肉身的父在天性上如何甘心的對待祂的兒女。「你們雖然不好，尚且知道好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」在此還有一個更深的教訓，就是說到禱告有許多的方式與不同的態度。禱告不但是

       (一)一種簡單的請求

       (二)也是一種的尋找－－忍耐的審察自己

       (三)並專心的聽候神的聲音

       從此我們知道甚麼是得�荅牯眭滷囓鞳A並學習如何懇切的禱告和如何透徹的代禱，好使我們的禱告可以攻破地獄的權勢，在信心和權能中得勝。

(7)專一的心志(六19-24)

       這個意思與「清心」兩字所表明的相同，但在此主說得更詳細，更有叫人自審的能力，並且說出這個意思是服事基督基本的條件：「一個人不能服事兩個主；不是惡這個，愛那個；就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神、又事奉瑪門。」羅馬人讓當日的基督徒在他們的萬神廟中，建立耶穌龕位的時候，當日的信徒回答說：「我們的神若是掌權，就要獨一的掌全權。」這樣的靈是真實的奉獻者絕對不可少的；不是完全的，就是死的！仍貪愛世界，或為世界留地步，世界就要一步一步的，佔滿我們整個的心；基督與世界絕對沒有妥協的餘地。主清清楚楚地說：凡向主存心卑劣的，必要損失他永世的基業，並使他靈眼蒙蔽。主向祂的門徒所要求的是專一的服事，稍差不可。古代的門徒所給主的真是不差。「我所屬事奉的神」、「耶穌基督的奴隸」。這些話都是保羅所愛說的。倘這些話對於你覺得太重，不如趁早戰兢的覺悟。我們使我們愛主的心，應當我們不因世上的損失而懼憂；也不因世上的亨通而稍稍離開主的旨意與十字架的窄路！

(8)信靠(六25-34)

       與專一的心志緊緊聯合的，就是信靠的心。於是主教導門徒信靠他們的父，叫他們認識天父的看顧。門徒初聽之下必覺得十分奇異，因為他們從來沒有聽過這樣的話；但聽過主所用的比喻以後，又不能不知道這是天然最合理的事。主因為世人因衣食而憂慮掙扎的苦楚，特叫他們看曠野可愛的百合花沒有一點的思慮，卻裝束得比在榮耀�堛漫疰鼓蠽颽做堿�。空中的飛鳥、地上的麻雀，雖然數不過來的那麼多，且絲毫沒有憂慮，天父一一都為他們預備，也沒有一點的懼怕，使他們失去喜樂或使他們的歌聲失調！主不喜悅我們憂慮，祂禁止我們憂慮。在祂看來憂慮的罪如同違背神誡命的罪；不但如此，祂更嚴厲的說：「憂慮的是心志不專一、是未曾完全奉獻、是貪愛世界，惟恐有所損失的象徵！」

       第二十五節與三十四節的「所以」兩個字，緊緊接�荂u一個人不能服事兩個主」和「要先求神的國和祂的義」以後，更表明憂慮的原因。願主使我們看明憂慮的罪，不要容罪使我們的品格有?雜！

(9)寬惠(七1-5、12)

       這也要特別注重的，特別在論斷人的事要注重，甚麼法子能攔阻我們不去論斷別人呢？就是要察看自己的錯誤。最可惜的就是現今許多論斷別人的人，正如本段聖經所給我們的圖畫，弟兄眼中只有一根剌草，自己眼中卻有一大棟樑。

(10)品格的結論(七13-27)

       這篇山上奇妙的訓詞，是藉�茪T幅嚴重的圖畫來結束的。在這三幅圖畫�堙A很清晰的把各等人對於主的教訓不同之處分別出來。

       第一幅圖畫是寬路與窄路，這表明跟隨主的小群和群眾傾向滅亡的分別。

       第二幅圖畫是主門徒中真假的分別，真先知與假先知的分別，好樹與壞樹的分別。稱呼主名者，與遵行主旨者的分別。雖然表面上很可觀，也很有相當成績，但真假的分別是在於聖潔、仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、信實、節制、信心的果子。這些事沒有律法可以禁止的！

       第三幅圖畫是最後的一個試驗。審判的風要吹過磐石上，與沙土上的房屋，搖撼牠們的根基，把一切虛偽的倚靠和盼望都吹散，惟有建立在基督磐石上的盼望站立得住。凡建於基督磐石上的，必定要完全遵行主的教訓。

       從這結論的警告中，主很誠懇的默示我們：基督教不是哲學、不是理論，也不是甚麼推測，乃是實際聖潔的生活；凡聽了不去行的，是最危險的！

       當主的話說到最要緊的時候，祂的聲音與態度必充滿了聖潔的堅誠與能力；祂的聽眾必定得�茷亄`刻的印象。他們覺得面對面見�荅哄A如同置身永世�堣@般；寫福音的說：「眾人都希奇祂的教訓，因為祂教訓我們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」

十二、國度的神蹟(八-九)

       這兩章聖經雖然簡單，但在全本新約�堿O含意最廣的一段。主超然的能力，於祂在加利利作工的時候怎樣表顯出來！

(1)勝過疾病的能力

      我們先看祂的能力勝過疾病，祂醫癒了

       (一)患大痲瘋的(八2)

       (二)百夫長的僕人(八5)

       (三)彼得的岳母(八14)

       (四)晚上來的許多群眾(八16)

       (五)癱子(九2)

       (六)血漏的婦人(九20)

       (七)最後兩個瞎子(九27)

       馬太把這些神蹟彙記在這兩章�堿O滿有教訓的，患大痲瘋的得醫治，教訓我們主如何願意施行醫治。百夫長的僕人得醫治教訓我們，基督的話是我們信心的根基。群眾得醫治教訓我們，基督的救贖包括�蚋慦v的恩典。彼得的岳母得醫治教訓，得�蚋慦v的人，應當如何把自己奉獻給主，這是醫治應有的結果。癱子得醫治教訓我們，赦罪與醫治的關係。血漏婦人得醫治，教訓我們個人因信與主接觸和醫治的關係。瞎子得醫治，教訓我們信心與醫治的關係；基督醫治人的原則常是「照�荍A們的信給你們成全了罷！」

       主以「我肯」回答患大痲瘋的「主若肯」，並不加上甚麼條件，這表明祂從古到今是願意一切專心信靠祂的病人，得�蚅孺顒漲吨猁艭﹛G「只要�篕﹞@句話」，教訓我們信心的真原則，是安息在基督可靠的話上！

       馬太記載了群眾得醫治的時候，特別引起先知的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」這教訓我們肉身得醫治，與基督在十字架所成就的救贖有最要緊的關係。祂所引用的先知的話，是新約論到肉身得醫治的根基！基督對於被抬到祂面前的癱子，先是赦免他的罪，後是拯救他的靈魂。結果才鼓起醫病的信心，這是給我們作榜樣，證明肉身的光景如何，是完全看靈性的光景如何為轉移。患血漏病的婦人跟隨後面，伸手向主衣裳繸子的「一摸」，更有無窮的意義，證明信心的手，仍然摸�茩C穌，從祂那�堣�斷地的支取祂的生命和能力。最後一個是瞎子得醫治的榜樣，所以記在最後，證明這是一切醫治原則中的原則。他們的呼喊並未使他們得醫治；他們到了基督所在的房子�堙A也未曾使他們得醫治；惟獨等到主說：「你們信我能作這事麼？」和「照�荍A們的信給你們成全了罷」，以後他們的需求與主的全能發生接觸，醫治就立見！

(2)勝過撒但的能力

       一切肉身的病痛以外，還有一種不可思議的痛苦，需要主的恩助，這種痛苦是神經系的。但神經系的痛苦，每每影響到肉身，就如耳聾舌啞等等。在這兩章聖經�堹S別提起，主兩次醫治被邪鬼作弄，而有此痛苦的人。此外還說許多群眾也得�茼P樣的醫治，但沒有詳細的記載。在這兩次醫治之中，第一就是兩個加大拉附鬼的人得釋放的事。第二就是第九章三十二節所記鬼附的一個啞吧。鬼被趕出去的時候，啞吧便說出話來了。在此我們看見，這位啞吧肉體上受苦是直接與魔鬼的勢力有關係；但主耶穌是真實的君王，無論疾病或魔鬼的能力都要立刻服在祂的權下！

(3)勝過天然的能力

       這兩章聖經還給我們看見我們的君王－－主耶穌第三方面的能力和祂超然的作為，就如勝過天然－－叫風浪平靜(八27)；怪不得門徒希奇而又佩服的說：「連風和海，也聽從祂了！」

(4)勝過死亡的能力

       最後我們看見祂的能力是完全的，祂叫睚魯的女兒從死�奡_活，祂的能力在此就顯得完備了。這可以向世人證明是可敬畏的君王，是天上地下一切的主。總而言之：這位君王不但在智慧上是獨一的大師傅，在能力上祂也是獨一行奇事者！因此，無論甚麼都要順服祂！

十三、首先為天國作見證者(十1-42)

       本章是選立十二使徒的記錄，即差派首班天國執事的記錄。這班的執事已經成為有組織的團體，在世上逐漸長大，雖然救主已經離世升天，它仍在長大�荂I這十二使徒可謂是屬靈國度�堛漱j臣。他們的名字將要寫在新耶路撒冷的十二個大門上，他們有分於主的權柄與能力並屬靈的恩賜，為他們工作的憑據。

       但他們的謙卑和誠摯要與他們的權柄和尊貴成正比例，他們無需預備金、銀、錢袋和杖、鞋等物，只要信靠他們的天父，他們的救主和他們所服事的會眾而進行。他們出去如羊入狼群，要靈巧像蛇，馴良像鴿子，用智慧和聖靈說話，靠�虒t靈為永遠的導師。雖遇逼迫與反對，也不要以為希奇。若需勞苦捨己，也不要退避。但歡歡喜喜地負他們主的十字架，專心愛主，勝過父罪或自己的性命。差派他們的主，又頂慈愛的提醒他們，叫他們知道他們是天父所愛的，天父所看顧保守，就是他們的頭髮也都被數過，又有大賞賜，不獨為他們預備，就是接待他們，幫助他們工作的，也都要得賞，至於不接待他們的，主說：那就是不接待主。

       主給十二使徒的使命，比較後來給七十個門徒的使命是狹窄些。使徒的工作在性質上和組織上，當然有特別的地方；七十個門徒的工作更配稱為教會永遠的模型。雖然如此，在廣義方面來說：主給他們的訓言和應許，凡真實為基督作工的人，也有承受的權利！

十四、天國的憑證(十一1-6)

       在救主的工作中，超然的權力顯得最緊張的時候，忽然得�茯I洗約翰的信息，帶�茯钂咻菑v的問題，或約翰門徒的問題，請求主給他們一個確實的證據；證明基督是真實的彌賽亞。主於是給他們以下的答覆：「你們把所看見所聽見的事，告訴約翰。就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們，凡不因我跌倒的就有福了。」這些是基督所選為他們權柄的證據。

       今日活潑的工作中，也不應當缺少這些事。倘若有個教會沒有純正的福音、沒有永生神的能力，沒有窮人，這個教會便失去了神喜悅的明證。這是個試驗，凡真實基督徒讀此，心中只當謙卑的感悟！

十五、拒絕天國者(十一16-27，十二1-50)

       在本章�堛瑭`意是論到主對加利利諸城所發憂愁的話，因主在那�媔O了幾個月的工夫，忠心和勞苦的工作並教訓；他們所見的證據不能再明顯了、他們所見的神蹟不能再奇妙了。但他們仍不肯悔改，所以最後主離開他們；在離開他們的時候，把這些可怕的警告，就是比較應驗在哥拉汛、迦百農，更悲傷的事告訴他們。但主當他們拒絕祂的國度甚憂愁的時候，仍仰望天感謝他的父，因父把這些事向聰明通達的人就隱藏起來，向嬰孩就顯露出來。在那樣的時候，仍有一個窮苦有罪的婦人聽了主所說的話，為自己的罪痛苦，並且一有機會便在祂的腳前認罪。

       在拒絕的光景之中，主離開時所說的話，雖然嚴重，其中仍然充滿恩愛；那些恩愛的話，當更顯得甘甜了！主說：「凡勞苦負重擔的人，可以到我這�堥荂A我就使你們得安息。」凡驕傲的，自以為是的人必不能來，也不肯來。惟有疲倦在罪惡之中，為罪愆擔憂的、為罪惡權勢所壓害的，掙扎要自拔的和苦楚、悲愁、憂愁的人，要樂聞主的恩言。在得救的群眾�堙A主仍得見祂勞苦功效，而心滿意足！

       第十二章繼續記載仇敵的反對與拒絕(十二1-2、14-16、24-31、38-45)，最先他們攻擊主的門徒不守安息日，繼又攻擊主那日醫治枯乾手的人，甚至召集公會商議如何毀滅祂(十二14)。後來他們又說：主所行神蹟是本於別西卜所賜的能力；最後他們雖然見過從天上來的一切憑據，仍請主給一個神蹟證明祂自己是彌賽亞。這是何等褻瀆主。

       至此主才開口說責備與定罪的話。祂指出他們的罪是得不赦免的褻瀆；並從根本說：他們是毒蛇的種類、魔鬼的子孫，只能接受魔鬼的話，並容納魔鬼的作為。祂不能再把神蹟給他們看，除了祂所已經應許的：他們自己死與復活！此後主又說個比喻來形容他們的光景與結局，他們因施洗約翰的工作，已有相當的亮光和感動，現在卻回到不信與犯罪的地步，如同比喻中的人已經暫時離開邪鬼，卻又被七個更有力的鬼所附，至終以至於滅亡，以他們那樣的機會與權利，卻有那樣可怕的結局是最可痛惜的！

十六、肉身的關係與天國(十二46-50)

       馬太在此插入一段甚可注意的事，就是基督回答祂母親與祂兄弟的話。從祂話�堨i以看見在天國�堣w經更換了一種更高的關係；肉身的關係在天國�堣ㄩ漹o甚麼。我們必須重生成為天國之子，且要在行為上證明：是否當得起主所放下的標路：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」願主幫助我們，使我們得如同士師記中所記「各人都有王子的樣式。」(士八18)

十七、天的比喻

       這章(第十三章)�堜珧O載許多的比喻，是在同一個時候說的；那個時候正是主一生工作的大關鍵。這些比喻的目的，是表明天國在將來各世代中如何前進！

(1)撒下的種－－撒種的比喻(十三1-9、18-23)

       種子都是好的，但因土地的不良和外來的侵擾，大半是空撒了；但有一部分發芽長大而成熟。那些會長大的，牠繁殖的程度就很驚人，有的三十倍、有的六十倍、有的一百倍！

       這個比喻在基督教的傳播與其發達上，已得�蚗傅蝖C這個比喻在每個聽道者的個人身上，也可以找得應驗！

       「撒在路旁的」，這是代表對於福音漠不關心的人。對於種子任意踐踏，且因聽得太多，心地剛硬，雖然對於真道非常熟悉，但絲毫不為所動！

       「撒在土淺的」，這是代表富於情感的聽眾，對於真道立時有興趣、有感動，但沒有徹底的覺悟，在真道上無根基；他們屬靈的經歷只是曇花一現而已！

       「撒在荊棘�堛滿v，這是代表屬世的聽眾，只用一半的心來接納道種，仍有一半是留給今世的宴樂或今世的思慮。所以種子在他們心中，不是被貪愛世界的心擠住，就是被憂慮世界的心擠住，以致所有的感動與更高的志向，無從堅立，善工敗於垂成！
「撒在好土�堛滿v，這是代表真實有心的聽眾，用整個的心來接受道理、完全相信、順服，並結出公義與實際有用的果子，證明他們信心的單純。

(2)摻雜的種－－稗子的比喻(十三24-30、36-43)

       這個比喻與前一個的比喻有要緊的分別，在此說到另一個撒種者和另一不同的種子！就是魔鬼和異端與邪惡的種子；並且在這個比喻�媞堣l不是代表一個理想，乃是代表人－－惡者的兒女。認真來說：種子實在應當是活的人物，不應當是抽象的東西。撒下邪惡的種子，意思就是受惡者欺騙，容讓沒有悔改不合格的人進入教會。

       主說：類此不幸的事從早就有，至今還沒有停止。這個比喻的目的是要提醒祂的門徒不必努力於拔除異種，拒絕不合格的信徒，陷於徒然火熱，而無智慧的危險。這是贊成教會收納不合格的信徒。教會於可能範圍內，當然要避免此事；但既已收納他們就要小心對付，免得無益反害。但經過嚴格的考慮，多半類此的事，還是留給智慧而聖潔的天使去辦理，因最後分別麥子和稗子的事，是神交給他們的！

(3)表面長大－－芥菜種的比喻(十三31-32)

       這樣的長大是迅速而非常的。教會在最初三世紀中曾如此發達，這個比喻在那時已得�蚗傅蝖C今日類此的光景，也所在多有。在表面上與數量上實在有了不少的增進，就是在力量上，也有迅速的長大。這種光景今日更是明顯。我們為�荌繴�教國家所管轄的七百萬萬的人民，並二三百萬從黑暗的異邦中歸向神的人感謝神。

       此外還有一百三十萬的復原教信徒，由各教會生出來的；但是這種長大並非健康的發育。這棵樹不是完全栽種在神的園中，天空的飛鳥已經住在牠的枝上。這些鳥已經丟失好名聲。他們在第一個比喻中是破壞種子的惡者，現今既然藉�茞臚T個比喻�堛瑣藇O為他們的避難所，這證明不潔的靈和惡勢力常以神的教會為藏身之處；正因樹大的緣故，他們常被忽略！

(4)�堶接o長－－麵酵的比喻(十三33)

       「麵酵」在聖經預表中，常是表明「邪惡」，絕不是表明「良善」或「清潔」。「麵酵」的發長是表明教會�堶悸滷捙a日漸加深；當外面愈形長大的時候，就特別狼狽！按事實來看，這比喻實為真確。不見當年基督教從外面看是極其興盛，甚至遍滿羅馬，誰知那時正是羅馬教及其連帶的異端發生的時候麼？這是今日的教會一方面在發展�荂A一方面屬世、異端、不信和死亡的光景，也在暗中發動�荂I

(5)清潔與忠實的餘種－－隱藏的珍寶(十三44)

       這個比喻是指�荓郱|�堛漱H說的。「隱藏的珍寶」，這是表明在教會的腐壞當中，仍隱藏�茪@些真實與純正的愛主的人。我們感謝神！因祂為�茼菑v的大名，保留這一些人；我們真是喜愛他們。

       許多人解釋這個比喻，說這珍寶是指�荍畯怐漸D耶穌說的。這樣說法與這些比喻的總題目，大相逕庭。因為這些比喻是論到天國的進步，不是論到王的價值與其品格；並且我們斷不能說我們買了主耶穌基督如同珍寶。祂買我們，那話是真的。我們還未認識祂的時候，祂就起首買我們。祂不是隱藏的珍寶，要我們去尋找的，乃是祂尋找我們和尋見我們於失喪之中，就變賣一切來買我們回來。祂不但買我們，並且買我們所在的田地。這個整個的世界是祂救贖的，為�荅咿痁_貴的子女的緣故，祂且要叫這世界恢復舊觀，而顯榮耀。

(6)真實教會的最後合一與榮耀－－重價珠子的比喻
     (十三45-46)

       在此，隱藏的教會�堛漪藥_(就是前一個比喻�堜珨〞�)合而為一，所以只用一顆重價的珠子來表明。珠由深黑的海浪�堥�出來，正如教會由罪惡�堨X來一般，後來被神的恩典潔淨，至終，當主再來時成為祂兒子的裝飾與榮耀；照樣歷代中凡真實純正的信徒，至終也要集合，全宇宙的人都要定睛看新耶路撒冷與羔羊新婦的美麗！

(7)最後的分別－－撒網的比喻(十三47-50)

       這章�堻\多的比喻，是用這一個比喻結束的，漁人的網怎樣暗暗的臨近他的目的物，慢慢的把他們拖到岸上，至終照�茖C個的功用與價值來分別他們。現今這個看不見的網，也已經撒在人類的海中，臨近人的生命與靈魂，他們一天一天挨近於他們的幸運，在那�堶n被天使的手來分別他們，不是按�荓＃情B不是按�茖p意、不是按�茼a位或貧窮，因為各人要照他本分被分別！

       基督把前面各比喻來形容歷代的光景，現今正是臨到末個時代；祂最後所發的問題，我們要拿來自問：「你們都明白了麼？」

       再後所說的話是描寫智慧與聖潔的教師，主自己就是這教師的模型，祂的意思就是說：我們若要成為良善的教師，把屬靈道德的大原則來指教人，我們就要效法主的法度來闡明它，不但使人明白，更使人知道如何應用。祂說：「凡文士受教，作天國的門徒，就像一個家主，從他庫�堙A拿出新舊的東西來。」舊的原則是萬不可更改或增減的，但可以應用在我們新的環境上給我們新亮光與新力量！

       前面七個的比喻是馬太福音所記載主耶穌第二次長篇的講道，山上寶訓是主第一次長篇的講道。此後七個比喻，講到主的再來，是第三次長篇的講道。

十八、王被拒絕與受死的預兆(十三54-58)

       馬太福音第十三章最後一段記載，乃是論到主耶穌第二次臨到故鄉拿撒勒。回鄉的結果，不過是不信的驚奇與議論，叫祂不能行出大能的事，好像祂平時所行的，只得立刻離開他們！
再看馬太福音第十四章一至十三節。

       這事以後不多時施洗約翰便慘遭殺害，約翰的死在基督的歷史上算是一件要緊的事；因為這事可以證明希律與各官長對於基督的情感。他們雖然居高位，但是他們的勢力完全受基督與約翰的仇敵所左右，就是枉屈善良，慘無人道的事，也不惜與他們妥協！至此，基督的生命不會比約翰更穩當上，倘他們憑�茪裐堛煽c毒，要致基督於死地，也不難成就。這事到了後來果然發顯。所以約翰的死不算為十字架的先影，必定深深感動救主的心，叫祂不得不抽出時候和門徒到曠野安靜的地方去默默等候禱告！

十九、拒絕為王(十四15-36)

       這一段聖經所記的事(主叫五千人吃得飽)，不幾時就引起久伏民眾心中的志願，要基督自己宣告為王，並容許他們為祂的跟隨者，自主叫五千人吃得飽以後，民眾真要如此要求基督。但因基督拒絕為王，並解釋祂的國完全不屬世界，要民眾明白屬靈的教訓，就發生反對主的反應，永遠無法挽回，以致祂在加利利的工作，不久就告了結束！

       主一生沒有第二次更顯出君王的尊榮，像這一章聖經�堜珧O的。在此祂頂莊嚴的顯明祂是天然界的主，叫五餅二魚在瞬息間蕃衍滋多，正如造物之主，養活地上的萬類一般！不久以後，祂又尊嚴的行在波濤澎湃的海面上，憑祂的旨意用一句話吩咐海浪平靜！

       民眾在此光景之中要祂為王的情緒，固難節制，但他們的動機既淺陋而又自私！沒有絲毫出於愛主和愛慕祂真理的心，不過是貪求祂統治下之屬世利益－－就是圍繞祂、享受祂的豐盛；至於後來棄絕祂並反對祂，也在所不惜！

       知道人心的主，拒絕他們出於私心的尊榮。寧願繼續奔走謙卑和苦難的道路，直到現今從父手中得�荌磭蛂I這章更有不可忽略的教訓，就是在預表方面，我們看見耶穌把生命之餅給門徒去分派世人以後，便拒絕屬世的國度，升到父的右邊為屬祂的人禱告，同時祂的門徒就出去，如同坐�茪p船浮沉於教會史上所記之一切風波中，直到夜深，波浪要淹沒他們的時候；主就在海面行到他們那�堙A如同祂今日要降臨一樣；雖然如此，祂的門徒幾乎不認識祂！但在眨眼間，他們平安到岸了！

二十、國度與人間的遺傳(十五1-20)

       本章所記載主與祂仇敵的辯論。這次辯論的起因，也如平常一樣，乃由於他們的議論與反對而起，於是引起主一段最嚴厲的話，責備人間遺傳的愚昧與罪惡，高舉神默示的聖言，並尊重�堶悸爾t潔，過於外面的儀文！

       猶太的文士把神的言語，掩埋在無數的遺傳中，竟然重遺傳過於神的話！他們把神的話比為水，把遺傳比為酒！主指責他們如何因遺傳而廢去神的話，就如誡命中第五條，本為孝敬父母之最高根據，但因人意的種種，竟可完全抹煞！

       自此主更證明聖經的權威，痛責人意與遺傳為一切假冒為儀文的根基，並證實他們的光景，也是應驗聖經：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教訓人，所以拜我，也是枉然。」

       主這段話的結果，就是門徒廢除法利賽人飯前洗手的常例。法利賽人非常謹守此例，就是當水荒之時，甚至有有人因無水而死亡，仍然要費許多水來洗手，不顧生命的需求！

       主在此又藉�茬o個外面的禮節，把�堶悸滲u聖潔表明出來。道德上的沾污，不是外面的洗濯可以除去，因為是深藏在人類墮落的性情�堙苤苳H的惡心中；自那惡心生出來的惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的！

       主所要立的國度是建在屬天的真理與清潔之上，不是建在人間遺傳與外面的形式；國度最高律法乃是神的話；國民的資格或標記是「清心」！

二十一、國度在外邦中(十五1-28)

       
       前面的辯論以後，主就退往完全無神的境界。為基督從來所沒有到過的，就是其他屬神的使者，也未曾到過！那些地方就是推羅、西頓。為�茈L們罪惡無比的緣故，所以在舊約�堣ㄛぁX名。自從加利利的人，漸漸離開主的時候，主就退至這些境界！

       雖然這是一個罪惡和無神論的族類，但他們仍然能看見主�堶惘章鴷I罪與痛苦的東西。並且從這族中一人的口�堜M心�堙A顯出信心最大的表示，為救主一生的工作中所罕見的！

       這位受咒詛的迦南人自己，大概是罪惡的產物，她的女兒大約就是她罪中的結果！這位婦人從前必定聽過主耶穌的事，或且她也曾聽過主的講論。主的話中或面貌中，必定露出主有力救人，並且願意救人，叫她痛苦的心得�蚨”洩漪葑獢F於是俯伏於主的面前。她所給主的稱呼，就是主本國中的人，還未曾認識的－－就是「大衛的兒子」。這可表明她的心中有與眾不同的信心，既知道祂是猶太的王，就向祂求王恩與榮能！

       但主默默不答覆她，雖然門徒們從旁為她說話，主所說的僅表明無望；惟獨她的信心無法減滅。當她不能與主辯論，或無言答主的時候，她就把自己完全放在主前，只喊�蚖﹛G「主阿！求�篔飢U我！」

       主的心還不受感，祂所給的答覆，不但無望，且帶�荋搷唌I祂所給婦人的比喻，幸與事實相符，不然真是羞辱之至。祂以狗來比她，那是何等卑賤。這話無疑是指�茧S太人與外邦人不相交通和外邦人道德上墮落的光景來說。她的心既明白她自己的光景，也只得承認主的話。有甚麼能脫離主全能的眼睛呢？

       婦人接受帶�茷�責的比喻，並主所給她的地位；就在那時候舉起她的手，要求狗所配得憐憫。

       主既已頂仁慈的鑒察她所經過許多的掙扎，祂的心就不忍再試煉她，便把她一切所求給她，並發出贊賞與祝福的話！「婦人！你的信心是大的，照你所要的給你成全了罷。」這個賞賜固然是大，但只有大信心的才能得�荂I

二十二、在底加波利(十五29-39，十六1-12)

       接�茩{南婦人的女兒得醫治的神蹟以後，主所行的事雖然不是完全行於外邦人的地方，如同推羅、西頓，但仍在猶太與外邦的邊界，把這些事為本章的結束，正是合式。

       所謂猶太與外邦的邊界，就是加利利海的東邊底加波利的境地。主在這些地方行神蹟，目的是要顯明主的榮耀於外邦的邊境。這可預表將來主的國度，要伸展到坐在黑暗�堛漲囥m，應驗先知的話：「西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路約但河外，外邦人的古利利地，那坐在黑暗�堛漲囥m，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照�茈L們。」

       這些百姓看見了主的大能所顯出的結果，如馬太在本章�堣j略所記的，他們便充滿了驚奇，因他見啞吧說話、殘疾的痊癒、瘸子行走、瞎子看見，他們便歸榮耀給以色列的神。本章又記王的寬厚叫許多人吃飽，像祂在加利利的西邊所作的。

       在此祂又一次說到祂的死與復活，乃是祂屬天的品格與祂使命的特點。他們要看見主的品格和使命的特點，祂的死與復活就是了。主公然警戒祂的門徒和與祂同在的人，要防備一般人的死行。這一班人是誰，主也明明說出，特別是指�茠k利賽人與撒都該人；他們一方面有致死命的假冒的酵，另一方面有不信的惡心！

二十三、天國基本的道理(十六36-27)

       在以下幾個禮拜中，主專對比較與祂親近的門徒，講解天國較深的真理。祂藉�荌搧盂P談話把這些真理闡明出來，至後祂又藉�茼b變化山上表明祂品格與尊榮，就把這些真理更形深刻的印在他們心中。

       這些要緊真理中的第一樣，就是祂的神性(十六16)，彼得承認這一件事，主認為由天上來的啟示！這個大真理是基督教的房角石：「我要把我的教會建立在這磐石上！」

       關於這一段的聖經有三班人的看法，都是很有能力的。

       第一，在此基督所認為教會根基的磐石，乃是彼得所承認的真理－－即基督的神性。

       第二，此磐石乃是基督自己，按祂為神那一方面而言，像本段聖經所顯明的。

       第三，此磐石乃是彼得。

       這不是說彼得離開基督能作甚麼。基督仍是那根基，彼得乃是根基上的第一塊石頭，可以說除了基督以外，他就是根基了。因�茈L的講道，五旬節時候，第一次有三千人歸主。他用天國的鑰匙開了施恩之門，先因他五旬節所講的道，向猶太人開了門。再因他在哥尼流家�堜珔ヰ澈H息，向外邦人開了門。照此看來，他是全座屋子的關鍵，她的門是他首先開的。無論我們接受或不接受這個看法，總不要看彼得更尊貴過於其他的弟兄。「天國�婼眲陘j」的意念早為所嚴厲的駁斥，弟兄之間出於愛心的謙卑，這是主所要求的！

       天國第二樣要緊的道理，就是王的死(十六21)。門徒對於這一件事，因與主之間的情感，很不願接受；並且固執的拒絕。所以到王死了的時候，他們毫無準備，靈�堣j為紛亂。實在說起，王的死在全部的基督教中，與基督的神性是一樣要緊。無論甚麼福音，若把基督贖罪的犧牲一節忽略了，就是「另外的福音」。保羅用最嚴厲的話說：「無論何人，若傳另外的福音，就是天上的天使，也應當被咒詛。」彼得膽敢違背主的話，便遭遇他生平最大的責備，頃刻之間置身於撒但隊伍，墜落在主的背後去。

       天國第三樣基本的道理，就是復活，這個道理與基督的死緊緊聯合(十六21)。後來在新約中也是佔很重要的地位，為使徒的講道中，最要緊的一部分。保羅論復活與基督教的關係，有話說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！」

       第四，本章聖經所論到天國基本的道理，最後的一個就是主的再來(十六27)。當祂在榮耀中顯現的時候，祂忠心的門徒，甘心因祂而受苦的，要受賞賜，在國度�婸P祂一同享受勝利的光榮！
這四樣的要道，可說是基督教的四面牆垣：基督為神的兒子，基督的釘十字架、基督的復活和基督的再來！

二十四、天國將來榮耀的遠象
              (十六28-十七1-31)

       基督山上的變化，乃是將來國度簡單的寫照。在此更加顯明祂在前章�堜珨〞漸|種要緊的道理。因我們在祂變化山上的光景中，可以很歡喜的看見：祂是神的兒子，是替死的救主，又是再來的君王。祂變化的目的，實在就是如此。所以在變化前六日，當祂對門徒講論那四樣要道以後，祂說：「我實在告訴你們：站在這�堛滿A有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國�堙I」祂的意思就是說：那與祂同到山上，親眼見主變化的三個門徒，要在祂未死以前，看見祂將來國度的榮耀！

       還有一個解釋說：主的話是指�茠顳{中有人要活到耶路撒冷被毀滅，猶太的國勢完全廢去，基督屬靈的國度復興的時候。但是屬靈的國度在耶路撒冷未被毀滅以前，早已興起。基督復活後的十年中，猶太國勢已經廢去，基督教會已經興起，在能力與聖潔上都表顯她完全的獨立。耶路撒冷毀滅乃在後，與教會毫無影響！由此觀之，前段的解釋似更適合－－指�荌繴�的變化，要為門徒中被揀選的幾個人親眼看見！

       自見此光榮的遠象以後，他們永不忘記他們的君王的榮耀，乃要時常顯在他們的眼前。就是在最痛苦最卑微的時候，他們仍要深深覺得他們蒙主選召所作的工，是何等光榮與偉大。他們將來所要得的永遠的賞賜，要償還他們眼前的試煉與損失！

       這件事也是為�茈D耶穌。祂受苦的路上和十字架的暗影，有此榮耀的光照�荂A因此羞辱與毒鉤都被除去，使祂能夠得勝地背負祂的十字架。

       為�荍畯怴A也是如此，這是預言那榮耀的早晨。凡在主�媞峇F的，以及活�茠熙ㄜn在空中相會，我們要永永遠遠與主同在；現時至暫至輕的苦楚，實不足與將來的榮耀比擬！

       主在山上所顯的榮耀，又加上祂在山下勝過黑暗權勢的大能，就是醫治祂的門徒所不能醫治的聾啞的小孩子。這件事可為祂最後勝過撒但的預表。當祂再來的時候，先到空中，如同在山上；然後捆綁撒但。關牠於無底坑中，釋放一切在地上受牠壓迫的人，設立祂公義和平的國度。論到那時的國度有話說：「祂要審判民中的貧窮者，拯救缺乏的兒女，打碎欺壓人的！」

二十五、基督的國度與地上國度的關係
              (十七24-27)

       主在加利利藉�茪@個神蹟得銀錢來付稅的事，可以證明基督之國度與地上國度的關係和每個真實基督徒對於國家的本分。在此我們主更留下一個好教訓：就是在我們不應當負擔的責任或重擔上，若是可能，總要溫柔的接受為最好。藉�荍畯怐漲n態度和寬大的靈，在罪惡的世界面前為神作更美好的見證。

二十六、天國�堛滌磪�(十八1-14)

       本章把天國�堸磪薊漫奀◆P品格寫出來。他們並不是高傲驕奢如同地上的王孫公子；他們的樣式是如同單純、誠實，萬事相信的小孩子。主證明天國�婼眲偃怳j的時候，祂就叫一個小孩子來使他站在當中，指�茈L的單純和謙卑說：「凡自己謙卑，像這小孩子的，他在天國�奡N是最大的，你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不能進天國！」

       主不但說明在天國�堛瑰雪竁酗p孩子，祂更是說明小孩子，也應當為天國的子民。我們的小孩子對天國的關係應當如何，在此可以看明了。主也願意小孩子作祂的國民；所以又繼續宣告說：凡信祂的小孩子，要不斷的為天使所保護看顧。「我告訴你們：他們的使者在天上，常見我天父的面。」這話的意思就是說：看顧小孩子之天使，在神一切的使者中是神最接近的；他們隨時可以為�茈L們所看顧之小孩子的需要，向神祈求！

       在第十九十三至十四節�媥A逢一個更美的機會，主特別對公眾承認小孩子，並且懷抱他們，為他們祝福，說：「天國�堛滿A正是這樣的人。」雖然我們不能說一切小孩子都是信徒；自母懷�堸_就是得救的。但至少我們可以大膽的說：那些在母懷�埵漱F的小孩子，可以有分於救贖的權利，藉�茈D救贖之功，可以得救。我們也可以說小孩子雖然微小，但大多數可以明白屬靈的真理和基督的人格與愛心，確確實實有悔改的經歷，過於我們平常所能想的。所以我們應當照�茈輒鼓獐瓞辿b大眾面前，把我們母懷�堛漱p孩子獻給主耶穌。我們深信凡不以嬰孩受洗為是的父母，應當照�茈D耶穌在嬰孩時，被獻和這些猶太的母親把小孩子交給主耶穌的事，也將他們自己的小孩子帶到神的殿中獻給主。

       還有一點主所說關於小孩子的話，我們不可看為平常而忽略它，就是「人子來為要拯救失喪的人」(十八11)那一句話。主把在這�堜珨〞滿A與祂在撒該悔改的時候所說的，略有不同。主在撒該悔改時說：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」我們要怎樣解釋呢？豈不是說：像撒該這樣的人，是需要尋找而後得拯救麼？惟獨小孩子就不需要尋找，只需要拯救便可以了！好像有一個小孩子看見一幅圖畫，�堶接e�茪@位母親催她的兒女去就近耶穌。這個小孩子看見的時候，便說：「若我在他們中間，我是不用催促的！」真的，小孩子只需得救，不需催促！

二十七。教會�堛滌磭�(十八25-35)

       這一段聖經是信徒聚會的根據，沒有第二個根據比這個更準確、更合聖經的！這�婸〝�：

       (1)信徒聚會是兩三個人

       (2)奉主耶穌的名

       (3)教會�婸E集

       (4)並且給信徒的權柄可以大膽要求

       (5)主特別的同在和主為中保的權能，要盡量的彰顯聚會中

       這一段聖經也說明教會合乎聖經真正的管理法，就如

       (1)如何對付得罪於我們的人

       (2)如何在兩三個人中間對付他

       (3)如何在教會�媢鴷I他

       (4)如前面辦法都沒有功效，就如何開除他

       最後清楚而鄭重的說到愛心、忍耐、彼此寬容、彼此赦免和解決紛爭的要道，使我們思想並實用。

       到了結束便題起一個最嚴重的喻言；就是說不赦免得罪我們者的影響，要使我們罪得赦免與否發生問題！並且說：凡論斷弟兄的，要受神何等的審判！人得罪我比較我得罪神，乃是十兩銀子與一千萬銀子比較。倘我們自然認為得了神赦罪的恩典，就應當運用此恩顯於他人。此段簡單而滿有無窮智慧的教訓，若神的兒女肯確守實行，教會便無甚麼不得了的難處，一切便可以完完全全的在靜中得�虒悃M。基督身上的千萬創傷便要停止，不能再使祂的身體受害！

二十八、家庭�堸磭�(十九1-15)

       主國度�堛漯瑣邞k中完全承認家庭成為成聖的組織，家庭是社會的基本。家庭的健全和聖潔，與教會的存在和能力大有關係。所以主痛責離婚的事，並廢除猶太人對於離婚的弊律，同時藉�茬昉Y緊最公義的律法來成立婚姻的成聖，與長久不可分離的性質！同時祂允許各人對於婚姻的自由，人人盡可照其良心所安心而行，並不勉強人守獨身，或為天國的緣故分別自己給神。

二十九、國度與財產(十九16-22)

       主耶穌對此青年人所說的，有幾要點。主先指示他完全的不配，並倚靠自己所誇的義，為得永生的根基是如何完全的失敗。主對他所說的，也是對�茪@切要靠�茼菑v的義行得救的人說的。他自視為義的虛偽，只被愛神與愛人的兩個簡單的試驗，便顯露無遺。後一個試驗乃是律法總綱的下半，主要看他願意把所有的給窮人否。前一個試驗是看他願意撇下一切跟隨主耶穌否？在此兩個試驗中，他發現自己不能達到神的標準，他的義就毫無價值。不但如此，他不願意揀選神的標準，且是不能。雖然知道何者為他所應當的，心中也甚愛慕，但他卻揀選了世人的道路與那些自私自利的人，結果一同朽壞而滅亡。

       藉�茬o事主指示我們：天上的國與地上的財產的關係。為富雖不是罪；處窮雖不為功；但聖經卻明明說：我們的富足，要完全獻給主為主使用。我們的心要脫離貪心，不為一件事物所纏住，使能隨時憑主的命令，或因主的名而棄絕！


       這位青年轉身憂愁而去，因他的財產很多。若把這位青年，比較那些家業被搶奪，還甘心忍受，只仰望天上有更美長存的家業者，要成何比例！

三十、國度將來的賞賜(十九27-30)

       本段說明天國度�堜黎艂@工和為主受苦者，將來得賞的原則與應許。

       第一，我們由主答覆彼得的話，知道將來必有獎賞；彼得問說：「看哪！我們已經撇下所有的跟從�瞗A將來我們要得甚麼呢？」主承認他們的犧牲，就堅決的說：「到復興的時候，就是千禧年國度的時候，你和你的弟兄，在國度�堶n一同得分；主的榮耀如何，我們也是如何，並且要坐在十二寶座上審判以色列十二支派。」

       主回答彼得以後，又將祂的應許擴到一切全心跟隨主的門徒；就如下一節所說：「凡為我名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得�茼坉縑C」但在此有個嚴重的警告：恐怕許多人在得賞的時候，要悽涼的失望。因有的人起初的時候，以為自己犧牲最大的人；或因動機不正、或中途變節，不能忠心到底！

       在第二十章首段主藉�虒眶撊擗u人的比喻來解釋第十九章末節的話；本章的比喻可說是第十九章末節的註釋。

       在此比喻中，主指出將來給賞的原則。最清楚最確定的原則，就是凡講定要得多大的獎賞，並以此為他們工作的動機，必不能多得賞賜！

       葡萄園�堬臚@班的工人，正是代表貿易式私心的工作。雖然他們的工作很苦、工作的時間也很長，但他們所作的工許多，他們所得的工價也幾多，他們所得�茠漪O照�蚢w先所約定的。這律法的意味，並沒有恩典的靈。

       葡萄園�堬臚G班的工人進入園中作工，並不預先說明工價。雖然他們作工的時間比較短得多，但到了晚上，他們所得的與第一班的工人一樣；計算起來實比他們多一倍。

       最後的一班的工人，未曾預先講定甚麼價值，但遵從主的命令去作工。到了晚上，他們因那一點鐘的工作所得的，與那從第一時辰作起，作了十二點鐘所得的，並無兩樣。在此我們看見工價雖然相同，但若將工價與時間比較，就個個工人所得的不同。這可以證明給賞的原則不是照�茪u作時間的長短，如同世人發給工價一般，乃是較世人更高的原則：最大的賞賜乃是為�茖漕リㄛ婀蚑鉠蟡u為�茈誘擊P愛主的緣故而服事主的人！縱使他們的工作至為微小，而作工作的時間也很短，但主所看重的是他們的存心！

       第七節末了原有一句話被刪去，那話很有意思：「你要得�荍A所應得的。」從這句話可知凡工作，可以代表基督徒真正的愛心與順服，這是主所要鑒察所要報答的。主不看工作的分量，乃是看最深與最初的動機。司提反在一月中作的，要與巴拿巴一生所作的相同。牛頓。亞底黎女士(Adelaid Newton)雖作工的時間只有數個月，沒有甚麼成績，但他在佈道先鋒中的地位，不低於工作近五十年結果纍纍的慕法。羅拔(Robert Moffatt)。

       再下一段(二十20-28)對於將來賞賜的問題，給我們更多的亮光。雅各與約翰的母親求主給她的兒子一個坐在主的左邊、一個坐在主的右邊。主的答覆中沒有否認將來，並無如此的地位；只說：「這些地位是天父為誰所預備的，就賜給誰。」這表明那些地位並非何人的權柄所能支配，但為父所預備，與每個門徒的工作與品格大有關係！「我所喝的杯，你能喝麼？我所受的苦，你能受麼？」這是日後得賞賜最大的標準，不是以工作的外貌為標準，乃是以愛心的誠實和為主的緣故，甘心犧牲受苦為標準。

       所以得�荓N來天國冠冕的真正道路是謙卑、順服，並將自己釘死。然而作這一切的存心不是為�茷a冕，全是為�荌繴�。此外還要捨己服事人，其存心與靈都要如此。「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是服事人，並且要捨己作多人的贖價。」

三十一、為要來之王最先作見證者(二十29-34)

       這位謙卑的王用一個討飯的人為祂作見證，雖屬奇妙，也極適合。跟隨主的眾人中，還沒有稱呼主為王以先，巴多羅買最先喊叫說：「主阿！大衛的子孫，可憐我罷！」跟隨的人中，有的人以為此兩個瞎子，比較祭司中之最有智慧者，與門徒中之與主最近者，還先承認主耶穌為王，頗為不悅。但主就是因�茈L們如此承認主的尊名和榮耀而注意他們，並召他們到主面前，主看見他們有先知的信心與靈，就報答他們以神蹟的醫治。

       正如一位良好的君王，把他的王恩贈與貧窮與困苦的，應驗先知給主所畫的圖畫「瞎子的眼睛要開起，耳聾的要開通，拐腳的腿要跳躍如鹿，啞子的舌要歌唱。」「看哪！必有一王憑公行政，必有首領藉公平掌權，必有一人像避風所，和避暴風的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之處，那能看的人眼，不再昏迷；能聽的人耳，必得聽聞；冒失人的心必明白知識，結吧人的舌必說話痛快。」

三十二、國度公開(二十1-11)

       到了時候奧秘的帕子必要揭開，主為大衛的後裔，以色列君王的品格，必要在公眾面前顯明。為普世人所共認。雖然那顯露的時候很短！主不願在加利利有此事，但現今到了大衛的城，且在十字架受釘的前夕，時地適合，因此祂顧念與情的火熱，不再隱藏自己！但祂進入京城時的光景與平日卑微的模樣，不失毫釐，總是到處表顯溫柔與謙卑！

       本章所說的驢駒從來沒有人騎過的，這是代表異邦的教會，從來沒有負過律法的軛。驢駒旁的驢是代表猶太教，要被主放在一邊。主坐於驢駒上。在路上有許多跟隨�荂A自城內也有許多人來迎接。主得勝地進入城內，將來祂要在那�媞a耀中永遠為王。那時祂的卑微和祂的苦難要永遠被記念，且被算最高的榮耀。撒迦利亞曾為�茼麂さw言說：「要對錫安的居民說：看哪！你的王來到這�堥荂C祂是公義的，有救恩的，是溫柔的，又騎�蚙j，就是騎�蚙j駒子。」大衛在詩篇第四十五篇，也為�茬o事歌唱說：「�磥韖@人更美，‥‥‥大能者阿！願�篣y間佩刀，大有榮耀與成就，為真理謙卑赫然坐車前往。」

       這位可稱頌的王，也要照樣進入一切肯接待祂的人的心�堙C祂也要坐在祂所喜悅所揀選的小驢駒上進去。惟有謙卑的道，是祂要去的！

       王進城時，有先知的詩歌與禱告同時發出，且是引用古時最偉大的詩：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的。」這些話是在詩篇一百十八篇�堛滿A不但指�蚐╱偯掄禸�，並敬拜祂、承認祂為屬天的。可說跟�茪�的群眾，把最高的敬拜與讚美帶到最高的天！「和散那」的意思是「現在拯救」；「耶穌」的字根，就是從此字�堣ぁX的。所以「和散那」本是一個求救恩的禱告；但對耶穌發此禱告，可說是屬天的敬拜。法利賽人聽見此言何等不悅，但當日民眾中喊叫「和散那」之聲震人耳朵，即殿中的孩子也不住稱讚主！

三十三、郇城之王(二十一12-16)

       我們王的權能現今彰顯在神的殿�堙A逐出殿中一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，以及一切在殿中作買賣的。他們簡直以整個神殿的院子，供他們作私意的用途。我們的王在幾分鐘內能夠把他們完全趕出，使聖殿恢復其應有的光景。這樣的事舉動非神的行為而何？其權能與行神蹟無異！我們可以很容易想像：當時旁觀者的態度。他們必定欣佩，並驚訝至於緊張！這事也可以表明彌賽亞的權能管理國度，也管理神的殿。作完了這一切，祂引用經上的話：「我的殿必稱為禱告的殿。你們倒使她成為賊窩了！」

       聖殿第二度被潔淨，在每個信徒靈性上有一個屬靈的教訓，這表明我們悔改以後，還要神的恩典在我們�堶惕@更深的工夫；使一切污穢完全潔淨，全心奉獻給主，單獨被自己充滿！經過這一次潔淨以後，若再犯罪，這是何等可憐！完全奉獻以後，若再回頭到世界，或過去的偶像那�堨h，真是可怕的！

       這事以後續有許多醫病的神蹟，這證明完全奉獻的信徒，常常看見主的同在恩典和大能的彰顯。雖然主的仇敵也於此時以毀謗的話相加，但主耶穌不答別的；只要他們記起先知的話：「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話！」當那些本當認識主的人，不肯讚美主，神要使無知的嬰孩榮耀祂，甚至從石頭中興起見證人，正如先知說的！今日最甘甜的讚美，能充滿祂地上的聖殿，乃是小孩子的讚美；惟有一個小孩子的靈才能獻上成聖人所能獻給主最高的敬拜。

三十四、王的咒詛(二十一18-22)

       這是主耶穌所行惟一帶�茼D罰的神蹟。這是第一次主的話，發生枯乾的效力；平常主發言總是使人得恩典。惟獨在此，主用簡單的一句話，便叫無花果之根完全枯乾。主這樣作，是以無花果樹來預表不結果的國度－－猶太國，不久要受從主的刑罰。主耶穌是滿有憐憫，不輕易發怒的；但聖經�堜珧O最可怕的憤怒，是羔羊的憤怒。這位溫柔慈愛的主耶穌，若登審判的寶座，關起救恩的門，對罪人說：「離開」，那時罪人就絕對的無望了！主耶穌以外再無良友！若我們錯過機會，失了祂的恩典和慈愛，就是失了一位最後的求救者，我們必要永永遠遠沉淪了！

       無花果樹受詛，也是門徒們信心方面寶貴的功課，指教他們憑信心來得福。有不但要祈求，還要運用我們的權柄來命令。我們藉�茈瓣˙℅壑坏D的應許，知道我們權利；所以藉�茷H心來承認並支取我們的權利。

       這事也明明教訓我們，有時作事要奉主的名，運用權柄責備那不結果的無花果樹。在我們的靈性與身體上，我們長了許多不應有的東西；在我們周圍的人也是如此。我們的信心應當滿有愛心和膽量的來責備牠們，叫牠們如那棵無花果樹一般死去。我們若奉主的名並在禱告�堙A堅信的運用這樣的權柄，牠們必要枯乾，如同被閃電所擊打一樣！凡要在靈性上得實在的利益，有的東西必須置於死地。那些應死的東西，實在是多餘的，是我們的咒詛！運用這權柄的時候，我們的靈切要與救主親密的交通，並要堅決無疑的照主的話而行；不害怕、不搖動；剛強站住，向�茯D戰的仇敵誇勝！

三十五、王駁斥祂的仇敵

       此事以後主的眾仇敵與祂論到許多的事；我們現在要簡單的看：

       第二十一章二十三節至二十二章二十二節

       法利賽人問祂說：「�磪M�茯し艣v作這些事，給�窸o權柄的是誰呢？」主耶穌用一個他們所不敢回答的問題，來答覆他們的問題。

       主於是說出兩個兒子的比喻，園戶的比喻和王子婚筵的比喻。這三個比喻都是預言猶太國被棄絕時所要遭遇的事，因他們不順服且拒絕神的使者和神的兒子，又種種推諉不赴婚姻的筵席，結果把國度的福分歸於異邦教會！

       希律一黨的人與祂辯論稅給該撒的事，他們被主駁斥，無言可答，便希奇離開祂去了！

       第二十三章二十三至三十三節

       撒都該人題起最有名的，關於復活問題的辯論。主指出他們的無知，並從祂所讀過的聖經引出復活的證據；他們便無言可說！

      第二十二章三十四至四十節
      
      法利賽人因撒都該人的口已被堵住，覺得勢力孤單，於是聚集起來，題出律法中最大的誡命來質問；主耶穌的答案為他們從來未曾想念過的。這可以證明他們對於誡命，還未曾守得完全：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理總綱。」他們無言可答，自覺羞愧以後，主反倒問他們一個問題，叫他們不得不以離開為更好！

       第二十二章四十一至四十六節

       基督若是大衛的子孫，何以大衛反稱祂為主呢？他們若不認識主耶穌為神，當然不能答覆這一個問題。從此他們才覺悟他們所有的智慧集合起來，也不能勝過這位無敵的教師；所以只得離開祂，從那日起也沒有人敢再問甚麼。

       真的，祂是大衛的子孫，祂的智慧和榮耀比較所羅門更大；祂有權柄作王是不用疑議的。反對祂為王的能力，只有無理性的反叛和無律法的兇暴！

三十六、王判斷祂的仇敵(二十三1-12)

       主現在判斷祂的仇敵。祂判斷的語言是最嚴厲的，基督未曾對罪的人，說過最嚴厲的言語。惟獨對假教師和假冒為善的領袖說如此的話，因他們的地位與他們的機會，應使他們更勝他人一籌！

       照樣將來最嚴厲的審判，不是要加在大眾所看為最有罪的人；神特別的忿怒要從天臨到那些假冒為善在不敬虔與不義而玩弄真理的人！

       因他們所處的地位，固應受相當的尊敬。但也負相當的責任；因此他們要受更嚴厲的判斷。主也承認他們的地位：「文士與法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。」縱使我們不能尊敬他們，我們要尊敬他們的地位；既已承認了他們的地位，主便首先警戒祂自己的門徒，不可效法他們的榜樣和他們的假冒為善：「但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行的。」

       他們壓迫他人的良心：「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。」他們只顧彰顯自己：「他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩帶的經文做寬了，衣裳的繸子做長了。」這是表明他們對於神的話和神的約何等忠心！他們的驕傲和貪慕虛榮：「喜愛筵席上的首位，會堂�堛滌爬魽F又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。」對於這一切，主鄭重的警戒祂的門徒；主完全不贊成一切不成聖的心志；就如追求地上的頭銜和人的榮耀。主所要我們追求的是溫柔、謙卑、單純；此外還要尊重他人，不要自尊。

       「但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子‥‥‥你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」這一段聖經若切實的遵行，今日主僕人的名單上，可以省卻許多大寫的字母！羅馬教設立的起因，由於位分大小的爭執，結果有「神甫」的稱呼！二者在這一段聖經�堻ㄗ�了明白的判斷！復原教雖沒有拉比、主，或父的稱呼，但他們所用的稱呼，與他們日形相近。雖然聖經沒有明白的反對他們的稱呼，但從主簡單和忠實的話�堙A得不�茈D的贊成與鼓勵！

       既與門徒說完了警戒與教訓的話，祂就轉過來，當祂仇敵的面前說一篇最後的譴詞。祂從前怎樣溫和慈愛，現今也照樣有權威與可畏。

       馬太福音第二十三章十三至三十九節

       這篇可怕的信息包含了八「禍」，與山上寶訓所包含的八「福」正遙遙相對。一禍一福的次序，是平行的可以對照。第一個福就是把天國的門向靈�堻h窮的人開啟；第一個禍就是譴責法利賽人把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，也不容他們進去。

       最後一個福是應許給為義受逼迫的人，最後一個禍加給法利賽人，是因他們逼害神的使者，流他們的血；不但第一福與第一禍有相關的地方。末了的福與末了的禍也有相關，就是其中每福與每禍，也是如此相關；我們不能詳細的比較，現在只論到這八禍：

       第一個禍是因為他們的地位，本當開神恩惠的門讓世人進去。他們不但沒有開神恩惠的門，反倒把那門關了；自己不進去，也不讓別人進去。他們本是神恩典的河道，反把神的恩典阻止！他們好像牛馬站在水流之中，自己既不飲，又把水弄成穢濁，使其他要飲的不得飲！作神恩典的管家，責任真重大！受神的託，使人得恩，反奪去人的恩，這是何等的可怕！今日假的教會所作的，就是這樣的事，祂的責罰要何等嚴重！

       第二禍是因為他們既無公義而又假冒成聖，他們簡直以為成聖的人，可以不公義。因此他們可以熱誠禱告，卻同時迫害無告之人：「你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」

       第三個禍是因為他們假宗教的熱心：「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還要加倍！」

       第四禍是因為他們更改神的言語，與神所定的禮儀。神最清楚、最容易明白的命令，竟被他們彎曲的見解變成無效。他們允許人指�虒t殿起誓，卻不許人指�虓註堛漯鱁_誓，許可人指�茞蝨簞_誓，卻不許人指�蚞瞻W的祭物起誓。他們在千千萬萬的小禮節上，自作公義，卻不於永遠的正意上尋求真實與偉大的原則。

       第五個禍是因為拘守禮儀，卻不顧日常的成聖與公義；他們簡直以禮儀遮蓋他們的不義。小至極點的禮儀，他們卻注精會神不使忽略；至於最重要公義、憐憫、信實，他們便十分隨便：「因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一(地上所產最微小的東西)；那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的凡是你們當行的，那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駒駝你們倒吞下去。」

       第六禍是因為他們道德方面的假冒，他們外面好似公義，他們卻是不潔、勒索，與放蕩：「因為你們洗淨杯盤的外面，�堶惚o滿了勒索與放蕩。」

       第七禍較第六禍更加嚴厲，因主在這�堜珛鼓k利賽人的圖畫，不但說：他們的心不清潔，乃是表明他們是死的、敗壞的，如同臭腐的死屍。他們卻百般粉飾，如同墳墓外面墓碑和鮮花的裝飾；屬靈方面的死本當受咒詛，但他們能假裝如同活的一般：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，�堶惚o裝滿了死人的骨，和一切的污穢。」

       最後的禍是因為他們逼迫神的使者，同時卻故意記念古時的先知僕人，尊重他們的墳墓，假裝是熱誠的：「因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明，是殺害先知者的子孫。你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。你們這些蛇類，毒蛇的種類，怎能逃脫地獄的刑罰呢？所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這�堥荂F有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂�媄@打，從這城追逼到那城，叫世上所流義人的血，都歸到你們身上；從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」由慈愛的口�堙A說出這樣的話，真是希奇。他們門徒聽來必覺得希奇；祂自己溫慈的心必更覺得希奇。但在祂為神的地位來看，祂的嚴厲與祂的溫慈是一樣的合宜。

       說完這八禍，祂的慈心不能不有一個反應；正因祂所說的，都是實在的話無從減輕，且祂知道這八禍的真意，勝於其他一切的人，祂不能不為�茈L們的結局而發憐憫；他們實在可以不必受這些審判。他們若願意，他們可以容易的逃避這些審判，但他們不願意。請聽主說了八禍以後，所發憐憫的聲音：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉遣到你這�堥茠漱H。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」

       這是一幅末日審判的圖畫。那時主在審判的火焰中，定了惡人的罪，主要照樣發憐憫、發更大的憐憫向舉世證明，並且向被定罪的人證明：祂的心只有慈愛，並不歡喜惡人受定罪，反倒是祂的痛苦與失望。祂最望惡人得救，但祂已經為了惡人盡心盡力；惡人受定罪，乃是他們自誤！
      
       最後主又論到聖殿所要受的審判：「看哪！你們的家成為荒場留給你們。」自主發出這些話以後，這個榮耀的地方雖未即刻�茪鶠A但它將來所遭遇的焚燒，已從今日�荌_！從那時起屬天的保衛已經離開，所有的禱告、所有的眼淚和壯烈的犧牲，愛國的火都不能挽回。那是一個受定罪的地方。當那時候，鷹鳥要來享受牠們的肉食，報仇如閃電一般地要臨到。世上最偉大建築物的地方，在羅馬爭戰之下成為荒場！

       雖然黃昏陽光將沒之時，仍有一線的盼望：「從今以後，你們不得再見我，直到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的。」「直到」兩個字，是指明一個的時期。那時祂要再來。在祂再來的時候，一切的禍患與痛苦，都要失在主再來的榮耀與福氣中了！「奉主名來的，是應當稱頌的。」

三十七、王的再來

       馬太福音第二十四章與第二十五章包含幾幅有興趣的圖畫，為救主去世以後所要發生的大事寫照。這些大事是從耶路撒冷遭毀滅起，至世界的末了為止。主說：這些事的時候，乃是在祂從聖殿往伯大尼的路上，在祂將受釘前之禮拜二晚上。門徒在第三節所發生的問題，給我們不少亮光來明白主以下所答覆他們的話。當祂那天下午離開聖殿之時，祂的門徒曾請祂注意聖殿上華美的建築；祂很嚴重的回答說：「我實在告訴你們：將來在這�堙A沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」這一句話留下很深的印象在門徒的心�堙A所以當祂坐在橄欖山上，向城觀看的時候，他們暗暗的來說：「請告訴我們，甚麼時候有那些事；�磠偭{和世界的末了，有甚麼預兆呢？」門徒所問的事有三件，所以我們應於主所說的話，尋找三個答案：

       第二十四章至十三節

       第一個問題：「甚麼時候有這些事？」這當然指�茩C路撒冷被毀滅說的。所以我們於救主的話�堬臚@段，大約自第四節至第十三節的中間，找出祂對第一個問題的答案。主在這一段�堣D是說災難的起頭，為猶太國或猶太子民第一度可怕的災難！

       請各位讀者牢牢記得馬太福音所給我們的圖畫，應當用猶太人的眼光來看。祂所給的不是教會或異邦國度的圖畫，如同路加福音所給的。祂所給的是以色列家與這些預言的關係。所以這個預言的圖畫，除了略略幾句關係於外邦人國度以外，似乎概括的說：以色列家歷代所要遭遇的事，自耶路撒冷被毀滅時，猶太人所受的種種試煉起，直到末期，救主未再臨地上以前，他們還要遭遇的大災難為止。在這兩個時期之間，相隔有很長的時候。這個中間的時候，本章�堣@再的用「末期還沒有到」的話來表明！
直到第十四節才說：「然後末期才來到。」可知自耶路撒冷被毀滅起直到救主再臨地上之前，猶太人末後受大災難的時候，其中的時候都是第十四節的是時候：「這天國福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到！」

       然而主再臨地上和末期來到有何預兆？這叫我們不能不注意主對於他們所問第二個的問題：「�磠偭{和世界的末了，有何預兆呢？」這個問題的答案，當於第十五節至二十八節中尋找。

       第二十四章十五至二十八節

       這一段答覆的話，雖然在提多毀滅耶路撒冷的時候，似乎有過一度的應驗，卻是指�茈H色列家最後釋放得恢復以前所要受的大災難所說的。這個大災難的光景，在但以理和撒迦利亞末後的異象中，寫得最動人、最詳細。這兩個先知都說：末日要來的災難，為從世界的起頭直到如今所未有的。後來也必沒有！這當然不是指�茩C路撒冷受毀滅說的！若是指�茩C路撒冷受毀滅說的，何以主耶穌明明說：「因為那時必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也沒有」呢？

       撒迦利亞所給的圖畫乃是這樣：「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰；城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污。」(亞十四2)
「全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使這三分之一經火。」(亞十三8-9)

       馬太所說的爭戰、劫掠、假先知、逼迫和可怕的苦難，就是指�茬o一個時期。這是聖經�埵U卷書所說要來地上的大災難。路加吩咐我們要儆醒，好叫我們得逃脫。主耶穌應許非拉鐵拉教會免受災難(路二十一36；啟三10)。

       第二十四章二十九至三十一節

       這一段的聖經，就是答覆人子要來有何預兆的問題。主耶穌告訴他們說：天上要發現不祥的記錄。天使的號筒，要聚集忠心的子民，到空中與主相遇，並準備與祂在將來的國度�埵P享受。第三十一節所說的，必定是指�虒t徒被提和已死的復活。這些人堪稱為選民。他們是從世上被選出來的，在此「聚集」，乃是聚集於一個地方的意思，帖撒羅尼迦前書第四章十六至十七節對此有更詳細的解說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號筒吹響；那在基督�埵漱F的人必先復活。以後我們這活�蚆晹s留的人，必和他們一同被提到雲�堙A在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」

       馬太福音第二十四章三十二至三十三節：「你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切事，也該知道人子近了，正在門口了。」

       主耶穌降臨的時間乃是忽然的；正如無花果樹所表明的(二十四32-33)。各位知道無花果樹先結果子，後生葉子。意即基督自己要在猶太國度成立，千年樂園的榮耀顯現以先而來！這證明千年樂園或猶太的國度，不是漸漸進化，慢慢發展而達到的。但基督如無花果樹的果子一般要忽然顯現，然後國度如葉子一般就逐漸茂盛！

       「我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(二十四34-36)

       這些話乃是說到猶太的國度必要保存，直到這些事完全成就。雖然從猶太人自己的方面或世界的方面看起，似乎這些事是無法成就的；但主的話比天地更顯穩當。天地要廢去，主的話卻不能廢去。「世代」兩個字原文是「種族」，或「一家人」；所以「這世代還沒有過去」，應譯作「這種族或這一家人還沒有過去」。所以若把這「世代」指三十年，並以預言還未應驗為言，是絕對沒有理由的！

       「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。」(二十四37-39)

       最後主的預言，祂要再來時，世界的光景；那時的光景斷不是千年樂國的光景。那些相信主在千年樂園以後的人，常常歡喜說：全世界要因基督教的宣傳而悔改，然後主才來。但我們的主告訴我們：當祂再來的時間，世上的光景要如挪亞洪水的光景一樣。那時的世界雖然聽了挪亞傳道一百二十年之久，何曾接受他的警告，反倒譏笑他愚拙。

       全世界沉迷於肉體的情慾、宴樂和財利；主再來的號筒要使他們的耳朵無限的震驚！

       「那時，兩個人在田�堙A取去一個，撇下一個。兩個女人推磨；取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。」(二十四40-42)

       許多人以為主來的時候，無論何人都要被接；但不知這�堜珨﹛G「兩個人在田�堙A取去一個，撇下一個，兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」將如何解釋呢？這顯然是說到本章第三十一節所說到主耶穌再來聚集祂的子民的時候，要接那等候主的。祂要在地上的居民中，選出忠心的聖潔的接去。對於死者復活，也要如此。所以祂預言的末了，有這些最嚴重的話，叫他們要儆醒要預備，好叫他們不至失去主再來時呼召的聲！請看馬太福音第二十四章四十三節至四十四節：「家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」

主的僕人受審判

       此後主始起各班的人所要受的審判：第一班的人，就是基督教會�堛漱u人。

       「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家�堛漱H，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。倘若那僕心�婸﹛G我的主人必來遲；就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那�堨痍n哀切哭齒了。」(二十四45-51)

       工人的本分，在明明的說是作基督家�堛犖獀a，按時分派糧食。凡在主再來時，主看見祂忠心辦事的，主要派他管理一切所有的。他的工作要更尊貴、更廣大；但在此有一幅反面的圖畫是黑暗的、可怕的。就是當主再來時，有一班工人羞辱他們的職分，來放縱自己的私慾；因為他們想主耶穌必來得遲。歷代工人的工作，所以失去火熱的心就是因此。既作如此想，他們便動手打他的同伴，又和酒醉的人，一同吃喝並酒醉，忘記按時分派糧食給主家�堛漱H。

       這一段話當然是指�茼b教會�堣u人專權的靈和貪愛世俗，注意屬世的工作的人，並教會�堹阞孝第猁瘋F，或因驕傲而反對逼迫他人者。這一種的僕人，主再來時必先受審判。當他們在作�蚢琠魌a私慾的時候，他們要忽然站在主前受審判，從他們原有的工作，並地位上受革除；他們將來的分要和主所重責的人相同－－假冒為善的人。

三十八、整個教會的審判(二十五1-13)

       這兩班出去迎接新郎的童女是代表基督全體的門徒；基督再來從教會方面來看：如同新郎來，不是審判官來，乃是眾人所熱烈等候的人。由此可見，教會�埵釣滽Z人都是童女，都是沒有罪污的意思，都是真正盼望迎接主，可說都是真正的基督徒；但這兩班人有個極大的分別。其中一班的人只有少量的油，雖然他們的燈也很明亮，不過是暫時的，他們未曾預備長久的油。另一班的人燈�媞﹞F油，燈光挑亮，並有長久的準備。這一幅圖畫，豈不是使我們看見神的聖靈親自充滿�荍馴�奉獻者的�堶情A因此叫他基督徒的品格有永遠性，並使他為�茈D的工作以及主的再臨都有完全的準備。

       若不是聖靈完全的充滿，他必不能勝人生的大任；基督若忽然再臨，他必難坦然站住。這豈不是基督向祂跟隨者的一個呼聲－－要被聖靈充滿－－不然他們沒有法子想在生活上或工作上能得能力；所以祂絕對的命令：「要等候在耶路撒冷，直到得�茪W面來的能力！」違背或忽略這個命令都是罪。

       犯這個罪的結果，照本章聖經所說的不算過重，因為我們若沒有聖靈的膏抹，豈能有�虓s婦的婚服或新婦的美麗呢？愚拙的童女實在可比那些忽略、沒有思想的信徒，雖然存心也是要接新郎，但是在靈命上未曾深造。今日多數信徒不肯答應更深敬虔的要求，也是如此。

       他們都睡�茪F，這是事實，但不能歸咎於「睡�荂v！雖然其中的意思，不無說到教會�堻怞n的信徒，也是幾分睡�茠滿C照我們應當達到的標準來說：我們中間誰不是睡�茠滿C但那些沒有準備的若睡了，比較那些有準備的睡了，必更嚴重。

       或者這�堜珨〞滿u睡」，可比「死亡」。到後「死亡」的呼召忽然臨到，或海中忽然的波浪，或戰場上忽然的炮彈！那時無法可施，正如半夜�堣ㄕA有機會給我們預備了。店門關了，賣油的無處可尋了。我們不能怪聰明的童女，為何不把油分給愚拙的童女。倘若我們真正明白這章的比喻，我們知道這是不可能的事。第一方面是不夠他們大家用；第二方面最熱心事奉主的人，也不能在危險的時候，把自己所得的恩典分給他們，就是至親愛的人，也是不能；至多不過引導他到那位獨一拯救他們者的面前。

       所以這些愚拙的童女知道主來了，他們不能前往迎接主，反倒在驚慌恐懼之中，憂愁的設法！可憐！他們有何法可想呢？那獨能把油給他們的，已經在路上了；他們縱能從別處設法，也是趕不及，他們哀哭也是無用的。所以讓我們儆醒，免得我們沉睡在軟床上，到後變成我們的火坑，主所說的嚴詞是公義的、真實的，也是可怕。

       「我不認識你們」，他們不是屬於主的密友之中；沒有聖靈充滿，絕對不能成為主的密友。聖靈充滿是與主密友的秘訣，同屬信徒，惟獨他們與主的關係，分別的地方是在「若有人愛我，必定遵守我的話，我要向他顯現。」關於這位不可少的聖靈，主親自說：「祂來要為我作見證，到那日，你們就要知道我在父�堶情A你們在我�堶情A我在你們�堶情C」

       我不覺得需要說：這些愚拙的童女是永遠沉淪的；倘若他們是童女，是屬於神國的，他們必定得�茈L們應得的地位；但他們不屬於新郎密友之中的。婚姻的筵席，他們無分；千年國度的榮耀與冠冕，他們也無法參與。在那黑夜和要來災難�堙A他們必有他們的分；等到他們在苦難中學習功課，經過管教以後，他們仍要在永遠的國度�堭o他們的地位。也如受苦的猶太子民，因為屢次拒絕彌賽亞的緣故，要經過災難黑暗的日子。

       但到了他們受過災難以後，他們要在千年國度�埵足陘�子王孫。我們恐怕在真心信主耶穌得救的信徒中，有的人貪戀世界，只一半奉獻主，以他們所有的一點的信心與聖潔為滿足，他們要有愚拙童女的經歷，到那日他們要知道只有那些蒙召、被揀選有忠心的和聽主的警告：「看哪！我來要像賊一樣。那儆醒保守自己衣服的有福了，免得赤身露體而行，叫人看見他的羞恥」－－的信徒，要進去與主同席。

三十九、僕人的審判(二十五14-30)

      這�堜珨〞滿u審判」，不是基督仇敵的審判，乃是基督僕人的審判。關於他們的工作和賞賜的，這樣的賞賜是在基督國度�堙A正如我們在前一章�堜珙搢ㄙ滿C賞賜與救恩完全不同。因救恩是藉�荌繴�的寶血，是主的恩典，白白賜給一切悔改相信的人，並沒有分別；但賞賜是忠心服事主的所得的報酬。雖然如此，我們工作的最高動機，不是為�蚑鉠蝖A乃是愛主和向主的忠貞。

       賞賜的原則像這�堜疻膌�的，不在乎工作的分量，乃是在乎各人如何運用他的機會、權利與能幹；機會與權利是照各人的能幹賜給他的。從此可知屬靈的恩賜與機會乃是神所分派，或是照�荍畯怐漫奀﹛A或是看我們接受恩賜的力量如何。有的人神知道他能用小的機會，作出大的事業。有的人卻浪費大的權利，忽略了中的機會。所以神要看接受恩賜的人，對於恩賜要如何用，然後分派他的恩賜。不忠心的僕人，若肯盡他的心力，他的工作必有較好的結果；因他的恩賜也照他的心力賞賜給他的。總而言之：神所給人的恩賜，都是神看為與他最合適的，只要他能認識他自己的恩賜，並忠心善用那恩賜。

       屬靈的恩賜與天然的恩賜有相同的地方，運用屬靈恩賜的方法可用「作生意」三個字表明出來。這三個字表明我們要在恩賜上長進，並善用它叫人得益和使神的國度擴大。我們若能在知識、信心與其它的恩惠上長進，我們的恩賜就也必長進。這是叫恩賜長進的方法。我們要在我們的生活上榮耀神是應當的，但是說起恩賜，我們也要盡量的善用，使基督的工作得以建立，使人們得救得造就。善用恩賜可使我們在恩賜上長進，這個原則在這個比喻�堙A也可以清清楚楚的看見。那接受五千銀子的，善用那五千，到後變成十千；那接受二千銀子的善用那二千，到後變成四千。

       這兩班人同受一樣的賞賜、一樣的稱讚。這更證明不是恩賜的多少，定賞賜的優劣，乃是看效果與所受的恩賜成何等的比例。

       最後那接受一千銀子的前來受審，他是代表多數的基督僕人，沒有特別的恩賜與機會的；但是他們也要一樣嚴格的交賬。在審判的時候，恐怕是這一班的人要完全的失敗；那是何等可怕的一件事。主所要求於我們的不多，這應當叫我們更能容易作到。有許多人卻以為主所託付的既很少，就完全忽略，反倒所託付的少，為他們不認真的推諉。

       本比喻�堜疰D的失敗僕人的原因，是完全卑鄙的，簡直是出於不信的惡心和欠缺愛主的心；他說：「主阿！我知道�磟O忍心的人，沒有種的地方要收割；沒有散的地方要聚歛；我就害怕，把�磢漱@千銀子埋藏在地�堙F請看！�磢滬儢�子在這�堙C」在此我們可以看見：

       (1)懷疑神的人必定忽略他的責任，使他在愛心與順服上失敗。信心能發生愛心，且能信的人能完全奉獻。

       (2)只有冷淡的道德與公義，而沒有愛心與敬虔，是何等的危險。這個僕人想他自己是一生謹慎誠實。對於主人所託付他的銀子已十分的小心看顧；他以為若能將原銀子交還主人，便是可驕傲的一件事。今日世上正充滿這樣的人，他們以為神交我多少，我也交還多少，不增不減便是第一等的好人；卻不知神所盼望於他們的，不是要他們獨善其身，乃是要他們有愛心服事眾人。

       (3)今日信徒許多埋沒他們的生命與機會，他們把恩賜埋於地�堙苤訄l求世事，或是正當的世事，卻把恩賜浪費了。到後來他們要發覺，他們所得的銀子，因長久埋沒，也失去當日從主領受時那樣的新鮮，不足以交還主。

       (4)在此更看見一點的危險，就是逃避責任，或以潔身引退為詞，或以力量不敷，機會不許為詞。讓我們不以環境為介，只要忠心用�荍畯昉暔F的與天然的恩賜，照我們所有的，不是照我們所無的去作生意。

四十、列國的審判(二十五31-46)

       這�堜珨〞滿u列國的審判」，是在基督和聖徒一同降臨以後，千年國度建立以前；或在千年樂園過去，最後判別善惡之時，是很難決斷的。基督與聖徒同降臨時的審判是記在啟示錄第十九章十九至二十一節；千年樂園過去以後的審判是記在啟示錄第二十章十一至十五節－－就是白色大寶座的異象。這��(馬太)所說的審判，與啟示錄第十九章和第二十一章所說都有相合的地方，與啟示錄第十九章相合的理由：

       (1)「當人子在祂榮耀�堙A同�茞酗悃洐偭{的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」這似描寫基督千年樂園之王。

       (2)這�堬M清楚楚說「列國」不是說個人，更是一個有力的理由。

       (3)王請那在右邊的進去承受國度，似乎介紹才建立的千年樂園。

       (4)這�堜珨＆托搕�子民的事，乃指�茞{今試驗的日子；更是指�荌繴�的小群在基督快來的日子，從列國所受的逼迫；為�茬o些事王的審判是一種的報應。

       (5)基督在此是代表父神，祂直接從父接受使命來執掌王權；比較白色寶座的審判，父神也坐在座上是完全不同的。

       但有人看此處的「審判」，不是與「列國」有關，乃是指�荋雲q罪人的審判，其理由如下：

       (1)這位審判官雖是坐在千年國度的榮耀�堙A也沒有甚麼不合；因最後的審判是緊緊接�茪d年國度以後，世上的人認祂為王已一千年於茲了。

       (2)這�堜珛o表的賞賜或責罰似乎是永遠的，沒法改變的，不是指�茪@個時期的；義的進入「永生」，受定罪的進入「永遠的刑罰」。

       (3)這�媦f判的原則是含普通的性質，可以加給一切的世人，不一定是單單加給基督再來的「列國」。

       (4)審判時義人並沒有受審，他們早就在右邊了，不過於今才顯明出來；審判者在普世面前，公然宣佈他們蒙悅納，並命令他們進入永生。

       若照後一個解釋：這些義人必無分於千年國度，要等到這個審判以後才進入永生。這似與事實不符合，使人不能接受，因從這個審判起直到白色大寶座的審判，他們應當享受基督國度一千年。豈有審判者等到千年國度以後，才說起他們一千年前的愛心與勞苦之理？

       因此，我們更願意接受前一個的解釋－－就是這個審判，是指�荌繴�降臨時的列國所要受的審判。

       但我們應當不以亞福(Dean Alford)教務長和其它的人，對於本章所說的話為恥，就是說－－我們還未能確定這個比喻實在何指；恐怕要等候應驗時才能完全明白。

四十一、心�堛滌磭�(二十六1-16)

       在本段的經文�堙A我們看見國度存在於最神聖的地方，就是王的子民之愛情�堙C在此我們又看見屬地獄的恨與屬天的愛，兩下最完全的比較；在此經文以外，未見更完全的比較了。猶太人最高議會的詭計和賣耶穌的猶大之奸謀，乃是本段的背景。與此相對的，就伯大尼馬利亞出於愛心的膏沫，並她純愛的尊敬，以及她受主稱讚的奇妙的信心。她玉瓶的打破是她心破碎的表示；香膏的塗抹是她奉上心�堻戽`的愛的表示。一個王所要求於祂的子民，還有比這些更貴重的麼？基督為王所掌管的地方，更有勝於這心�堛滌磭袘礡H

       從主耶穌論到馬利亞的事上，我們又學習一個很要緊的教訓，就是有的工作和禮物，基督要求我們要單單獻祂自己。我們所施給貧窮與痛苦的人的賑物，並不算是最高的禮物；只有直接放在祂的腳前才算是最高的。最值錢的東西，若是獻給主，不是浪費。最小的東西，若是因愛主的緣故，而獻在主的腳前，也要永遠受記念，並把香氣充滿於永世�堶情C馬利亞的禮物最可愛的地方，是在於她明白基督受死的意義過於其他的人。主說：「她將這香膏澆在我身上，是為我安葬之用的。」接�蚐５N宣告永遠的記念：「我實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」

       在我們未作甚麼善事之先，讓我們的確獻上我們的心，和我們的生命與主，好叫主再來那日，祂可以對我們說：「凡你們所作的，是為我所作。」

四十二、國度�堶n記念的事(二十六26-29)

       這一段經文是一幅圖畫寫明舊約過去，新約成立的光景；因此我們看見猶太教的逾越節，與基督的晚餐同時舉行。在那禮拜四的晚間，一個時代與另一時代混合。舊約過去，新約就開始實現，直到永遠。主所遞給門徒的福杯要直傳到世世代代的信徒，至於王再來的日子；所以這個杯是天國子民的記號，並是我們與王父國�埵P喝的預表。每逢我們坐下領受這個筵席，就表明我們是跟隨王的人，並且重新向王表示忠心與殷勤。同時王也重申祂的應許「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國�堙A坐在我的席上吃喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二支派。」(路二十二29-30)

       主的桌子經過了這這麼多的世紀，幾百萬萬的人已經坐在祂的桌子邊領受過天上的餅與酒。將來必有數不過的人共同圍繞主的桌子與主喝新的；到那時晚餐的預表就得了應驗。所以晚餐是一個節期，要引進第二個節期－－國度：「每逢吃這餅喝這杯，是表明主的死，直到祂來。」

荊棘的冠冕(二十六31-75-二十七1-35)

       時候到了，祂在許多的冠冕以外，要加上一個冠冕，就是死亡和痛苦的冠冕。頭上的血與冠冕上的荊棘相投；冠冕之尊貴與藐視的譏笑相聯，並且這些事又是發現審判的院�堿O一個何等動人的。刺主的荊棘，是多而且快。

       第一根的刺，就是客西馬尼園的極其痛苦。那時祂的靈面對審判的苦杯；普世的罪擔要放在祂身上；祂就要為罪人受咒詛，聖潔溫良的心能無傷痛。

       第二根的刺，就是祂在痛苦中的孤單。在那痛苦的時候，祂何等盼望門徒同情的安慰；但他們都私心的，不關心的，睡覺了(二十六43-45)。

       第三根刺是猶大的親嘴－－殘忍與詭計的賣主者！(二十六47-49)

       第四根刺是誇大與急躁的彼得，決絕的發誓的不承認祂－－他是最有膽量與最接近祂的門徒與朋友(二十六51-58，69-75)。

       第五根刺是該亞法院內受賄賂的人所說陷害的話，與攻擊祂的假見證；無論何人都要想報復，但主安靜的忍受，沒有說一句話。

       第六根刺是當祂親口承認祂是神的時候，所加在祂身上的凌辱與磨煉：「他們就吐唾沫在祂的臉上，用拳頭打祂；也有用手掌打祂的，說：基督阿！�磟O先知，告訴我們打�磢漪O誰。」(二十六67)

       此後還有種種的侮辱、種種的不平，和彼拉多審判院�媞媞堛滷j暴。寧要巴拉巴而拒絕祂；雖然受審判以後，宣告為無罪，卻慘酷的受鞭打；衣服被脫，強被蒙上紅袍，被戴上荊棘冠冕，以假意的敬禮來戲弄祂；被迫背十字架、被釘十字架；在十字架上極端痛苦之中，仍受譏刺凌辱；祭司的頂撞；同釘的強盜之笑罵；黑暗權勢在憤激與說不出的可怕中攻擊�荂C到底被父神離棄；單獨去受罪人的任意妄為，直至祂的心因痛苦而破碎；以及破裂的大聲喊叫；我們真不能不驚訝的問說：「慈愛與痛苦曾否如此表現；荊棘曾否造成如此的冠冕？」

       凡詳細讀過本章的，便會看見馬太的記錄是描寫基督為王。祂在客西馬尼園向尋找祂的仇敵承認祂自己，祂的態度是王的態度。祂醫治那些受傷的僕人，並向他們說：若祂要護保祂自己，祂可以很容易的，請祂的父打發十二營的天使來！這表明祂何等甘心的白白的把自己交給他們！

       在該亞法的衙門，也是如此。若不是基督自己說：祂是神的兒子，該亞法連枉告祂都無辦法；因他們所有控告祂的罪案，都失敗了(二十六64)。至於祂在彼拉多面前，祂也是站在猶太王的地位上被控告。在祂一切仇敵面前，祂是頂尊嚴並肅靜，甚至彼拉多都震驚(二十七11-14)。後來在祂痛苦和羞辱中，馬太仍是注意祂的紅袍、冠冕，與王號和兵丁所說「恭喜猶太人的王」；在祂頭上的記號：「這是耶穌猶太人的」，也是馬太所注意的。

       當主的靈要離祂身體的時候，並不是不甘願的離去，乃是於大聲喊叫以後，自動的把靈交給神(二十七50)。當祂死的時候，天然界�堣]表現順服祂的主人。聖殿的幔子裂開，如同憂傷的婦人裂去她的衣服。地由它的深處震動，磐石崩裂，這表明全宇宙欺息，並痛苦祂創造者希奇的遭遇。死也釋放牠的俘擄，這表明順服基督的掌權；甚至那驕傲國度�堛漲吨猁齱A就是釘耶穌在十字架上的，這代表普世人的心�堙A以及異邦的國度並羅馬的驕傲與不信，在無可推諉的證據面前說：「這真是神的兒子了」。

       最後因神特別的安排，祂不是埋於強盜所預備的墳墓中，是定祂罪案的議會中有一位－－眾百姓的官長願意獻出他自己貴重的墳墓，也是藉�茈L的勢力，所以能夠從彼拉多那�婸漼鴠D的身體。主所埋葬的地方是從來沒有人埋葬過的，因此可見在祂死的時候，祂仍是萬王之王、萬主之主。

生命之主(二十八1-15)

       在各卷的福音書中都有復活的事實，按歷史記實的次序詳為記載；現今我們只查考馬太所描寫的復活的主。

       第一叫我們注意的是復活所表現的勝利，我們已經看見當主被埋葬時，祂的仇敵怎樣設法預防。他們知道復活的影響要如何深廣，所以種種萬無一失的設法，防備假復活的謠言。我們應當感謝他們，因他們替我們證實基督的復活不是假的。封在墳墓口的大石，以及看守墳墓門口的兵丁，二者都非愚弱的漁夫們所能輕易侵犯的。但是在一瞥眼之間，全能者還未動手之先，這些深深設計的法子都消滅於無形。一個天使安靜地由上降下，摸�茖澈吤菄漲L，不費力的移開那大石，面如閃電的坐在石頭上，注目的兵丁們的面；兵丁們一望就魂不附體的狂奔。

       第二叫我們注意的，就是許多為主復活作見證的人物。在最初見證的人中有那位天使、有婦女們，後來有門徒們；他們不斷地看見主，並毫無疑惑的認識祂。在馬太所描寫復活的光景中，最美麗的一點，就是他題到主耶穌自己。當主遇見祂親愛的朋友時，他最先所說的話，有意外的榮耀、得勝，與光明；沒有絲毫苦楚、絲毫墳墓的氣味，黑夜的影兒。一切都是喜樂榮耀和永遠的恩惠與慈愛。「歡呼」(All Hail)就是他當時所說堂皇的話(二十八9)。這不用怎樣解釋，凡是愛祂的，一聽見必有說不出的興奮，並且回答我們應當稱頌的王說：

大哉聖哉！耶穌之名 天上萬軍頌揚
奉獻冠冕極其光榮 慶賀祂為君王

升天的王(二十八16-19)

       最後我們在這卷榮耀的福音記錄中所見的，乃是一位君王。但現在是坐在神的右邊，掌管天上地下一切的權柄，等候這世界萬國的冠冕，都放在祂的腳下；這個世上一切的國度要變成我們的神與基督的國度。從加利利的山上，我們見祂升上祂天上寶座的高台，凡在天上的、在地下的，無不服在祂權柄之下。我們現今為祂的代表，奉祂權柄的使命，靠祂無窮的能力，並祂不住的同在，要為�蚐╪洩A整個世界，預備於祂再來時設立國度在地上。我們現今為祂預備國度，將來要與祂同享榮耀。祂不獨把能力給我們，祂也把祂自己都給了我們；祂是有天上地下一切的權柄。有這樣的主與我們同在，我們豈可畏難退縮、豈可懼怕仇敵、豈可於國度未完成，主道未完全得勝，就自滿呢？

       願世上各族、各民、各國都稱頌祂的偉大、尊祂為萬王之王！

宣信(A.B.Simpson)

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