雅歌(趙世光)

序言(一)

        雅歌公開講解,在我是第2次了。這17日培靈會(7月4日至20日)之中,每次講解都看見祂的同在。不但赴會的聽眾得著益處。就是我自己也得著了許多真理上的亮光。隨著聖靈的引導,使我在講解的時候得著許多從來未曾想到的屬靈教訓,這是心中最得安慰的。

        這一次查考「雅歌書」,除了直接從神面前得啟示以外,因為手頭極少關乎本書的參考資料,所以覺得遺漏的地方許多,希望將來有充分的時間,來收集前輩同工的講義或註解,補上這次沒有講到的地方。

        本書用祈禱的心送出去,希望每一位閱者能由此看出真理的奧秘,更希望每一位閱者讀了本書以後,對主的靈交更加深切。這樣不但使本身在主面前得著靈性上的益處,並且使主的心在我們身上也得著了滿足。

趙世光 1950年4月於香港旅次


序言(二)

        最近有一位同工將一本雅歌書的單行本交給我,該書是1950年第二次再版的,以後編入聖經寶藏堙A一直沒有再版過。那位同工向我表示說,他在雅歌書的講章中,得著很多屬靈的教訓;同時他說,有許多基督徒雖然愛讀雅歌,但苦於不明白其中的靈意。因此,我有意思將該書再從聖經寶藏中抽出來,印成單行本,俾可供應更多的同道閱讀和參考之用。

        我們知道,神的話是活的,其中的寓意是沒有固定的講解的。最近我有機會多次查考雅歌書,每次都蒙神給予新的啟示而能釋放新的亮光。所以希望本書所講解的真理,不但獻為讀者靈修的幫助,更因著這書的伴讀而起拋磚引玉的作用,使讀者得著意想不到的收獲。

        雅歌是聖經中的至聖者,是最屬靈的一卷書。它論到基督與教會的愛,誰都承認,要清楚講解基督的奇愛,是不可能的一件事,就是保羅也是這樣的承認。除非聖靈將祂的愛充滿在我們心中,是不能明白領會的。當我們陶醉在主的恩典中稍嘗祂愛的滋味時,我們就會發現它是愛主生命的進度表,追求路途中的里程碑。

        雖然我們深感自己的不配,但主奇妙的愛,看我們在祂的愛中好像是完全的,這真是一件非常奇妙的事!主既然這樣的愛我們,用慈繩愛索牽引我們,我們該當如何對待呢?惟有捨棄自己的一切,默然的跟隨著。

趙世光 1964年2月27日

 

雅歌


第一大段 新婦與良人彼此相愛(一1至二7)


第一章 雖黑卻美

        「所羅門的歌,是歌中的雅歌。」(1)

        雅歌書是每一位基督徒都應當懂得的,今天開始逐章逐節的講解,希望每一位聽眾都能有始有終的聽完它。


所羅門的智慧書

        在未講以前,我們先看列王記上第四章三十二節:「他作箴言三千句,詩歌一千零五首」。所羅門王作了1005首詩,雅歌即其中之一,這首詩歌是1005首中最好的,一千多首詩歌之中再也沒有比它更好的了。這是所羅門的傑作,是他被聖靈感動了寫成的,所以神把它放在聖經中。各位都知道,箴言和雅歌是所羅門年青時候寫的,還有一本傳道書是他年老的時候寫的。他年青時候靈性高,年老時候靈性便退後了,這本雅歌是他靈性頂高時候的著作,所以我們不能把它看作平常。全本聖經中有五卷書是與眾不同的,就是從約伯記到雅歌,那都是用詩歌體裁寫的,雅歌是詩歌中最末了的一卷。初信真道的人或許看不懂這卷書,當然不大能得著其中寶貴的教訓;一個在真道上長進的人,便知其中包含的真理是其他書中所沒有的。我們要用虔敬的態度讀這卷書。以色列人把所羅門的三卷書當作聖殿的比方,傳道書如聖殿的外院,箴言如聖所,雅歌就如同至聖所,因此這卷書是聖潔的。今天我們來講解這卷書,就像進入了至聖所了。


雅歌書的中心意思——「愛」

        把雅歌全卷讀完,可以發現一個字──「愛」,這是全卷書的中心意思。聖經中五卷詩歌,約伯記是說受苦,詩篇是說祈禱,箴言是論智慧,傳道書是說虛空,雅歌是講愛。一個人在受苦的時候就要祈禱,祈禱以後會得智慧,得著智慧才覺悟世界是虛空的,覺悟世界是虛空以後就需要得著主的愛了。這五個步驟是神所安排的,絕對不可紊亂。那麼雅歌所講的是甚麼愛呢?是講基督與教會之愛,基督對教會愛到如何程度呢?愛到捨命的程度。教會怎樣愛基督呢?有許多基督徒甘為基督而殉道。這就是彼此相愛,因此這本書和我們有密切的關係。

        這卷書的鑰節是第八章六節:「求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光是火燄的電光,是耶和華的烈燄。」有了這把鑰匙,全卷書的門戶便能開放。各位想想看,愛情堅強到死的地步,當然是不能再變更的了。愛情如烈燄,由其中發出強大的熱力。同樣神對我們世人的愛,也是這樣的堅強和熱烈。神為甚麼肯差遣獨生子來到世間?為了愛,耶穌為甚麼肯死在十字架上?為了愛。在烈燄中,任何東西都放不進去,放進去的東西都要被燒掉,這是神的愛火,沒有甚麼東西可以撲滅這烈燄!


雅歌書分段和簡介

        無論查哪一卷書,都要先分清段落,這樣才可以更清楚的知道書中的意思。這卷雅歌可以分成五段:

        一、新婦與良人彼此相愛(一1至二7)

        二、新婦與良人分離(二8至三5)

        三、新婦與良人歡聚(三6至五1)

        四、新婦追隨良人(五2至八4)

        五、新婦與良人相會(八5-14)

        前面各個段落,有四個字是一樣的,就是「新婦」,「良人」。「新婦」比作「教會」,「良人」比作「基督」。「良人」兩個字,英文譯作「親愛的」。第一段指出新婦與良人之相愛,不過這相愛的距離還很遠。到第二段,很可惜的,新婦與良人分開了。不過分開也好,等到雙方再度接觸時候,將會更加親密。分離使新婦思念良人,良人思念新婦。第三段是說新婦與良人歡聚了,分離以後的會合,何等可貴阿!有人因抗戰的緣故與所愛的人分離了8年,你在內地,我在淪陷區,一旦在勝利以後見面,那是何等的快活!這段就是論新婦與良人相會之時的快活。第四段也有點遺憾,良人似乎有甚麼事情出去了,回來的時候,新婦不給他開門,良人轉身走了,這如同一個基督徒在復興以後,靈性上過曠野的生活。幸而後來新婦出去追尋,把良人找到了。第五段是最寶貴的,就是新婦與良人永遠同在。這就如帖撒羅尼迦前書第四章所講,基督降臨迎接教會,以後教會就與主永遠同在。在雅歌全書中,常可看見「佳偶」兩個字,共計提到8次,「良人」則提到27次之多。良人就是所羅門,他是王,預表基督。佳偶是誰呢?第六章十三節告訴我們:「回來!回來!書拉密女;你回來!你回來!使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?」她名叫「書拉密女」。這卷書就是講所羅門王與書拉密女相愛的事,那末到底有沒有書拉密女這個人呢?這很難說,譬如編一本劇本,堶惘酗鷟邟r!母親呀!兒子女兒呀!丫頭呀‥‥‥這種人物大都是作者想像出來的,不過,或者也可能真有其人。所羅門或者曾經看見過這個女子,後來加以臆想,給她起了一個名字叫「書拉密」。各位試把「所羅門」、「書拉密」,比較著快速的念,兩個名字的聲音幾乎是一樣,在原文中也是很近似的,兩個聲音只是一轉之差,不過兩個名字有男女性的分別。「所羅門」意即「平安王」,「書拉密」意即「平安的女兒」。不過前面所說的意思並不重要,重要的是論到二人彼此的相愛。


「願他用口與我親嘴」(一2)

        這埵酗@個「願」字,意思就是「盼望」,但新婦與良人實在沒有接近,所以只能說:「願」而已。他們究竟有沒有親嘴?沒有,不過這「願」字的心意很要緊,這是渴望的心。今日有許多基督徒失去了渴望的心,道理不要聽了,聖經不要看了,主日不去聚會了。書拉密女有渴望的心。有初步的愛的表示,願意親嘴就表明了初步的愛。路加福音堛漁鬗l回頭了,父親抱著他親嘴,不是親一次,乃是「連連的」許多次的親他,這意思是說:兒啊!從前的事我已饒恕了,你仍舊是我的兒子,我仍舊是你的父親。在英文聖經中,本節的親嘴有許多次的意思。Let him kisses me with kiss of his mouth 書拉密女願所羅門王許多次的親嘴。保羅說:「我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面前‥‥‥。」他對已得的愛還是不滿足,還要追求。從前英國有一個公主,出嫁以後,生了一個女兒,後來女兒生了傳染病,醫生說是必須把她隔開。女兒的病危急了,公主是不顧一切的去看她,對女兒說:「你要母親給你作甚麼?」女兒說:「不要別的,只要媽媽與我親嘴。」愛情如死之堅強,公主不顧病的傳染,和女兒親嘴了。不久女兒死了,幾個月以後公主也死了。怎麼會死的呢。為了和女兒親嘴啊!我們要得主這樣的愛不是一次,乃是希望許多次,我們對主也應當有這樣的要求。


「因你的愛情比酒更美。」(一2)

        「酒」,是比方「世上的快樂」,有的人喝酒,就是為了要減去憂愁,尋求快樂。書拉密女說,「世上的快樂比不上王的愛」。今日世上的任何快樂也不能比得上基督的愛。世上的快樂是暫時的,基督的愛乃是長久的,不改變的,維持到永遠的。我們不但在地上享受基督的愛,在天上也要享受基督的愛。為甚麼許多人要貪愛世界,跑向世界呢?因為他們不曾得著主的愛,世人還奇怪基督徒為甚麼不到遊戲場電影院等一般人所歡喜去的地方去,保羅說:「我已丟棄萬事,看作糞土」,哪媮棜n到這種地方去。比方有一個小孩子,拿了一塊破玻璃瓶蓋,你看見了將如何?去奪下來麼?他越加握得緊,反倒割出血來了。那麼用甚麼方法叫孩子把這破玻璃瓶蓋放下來呢?你只要去拿一隻蘋果來,孩子自然丟掉破玻璃瓶蓋來拿蘋果了。今日主使是用祂的愛來換我們所抓住的世上的快樂。讚美感謝主!


「你的膏油馨香。你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女都愛你。」(一3)


        這塈i訴我們兩樣東西:一、膏油馨香,二、你的名如同倒出來的香膏。

        第一,「膏油」比作甚麼呢?「聖靈」。各位記得!當主耶穌受浸從約但河堣W來的時候,聖靈降在祂的身上,祂就滿有能力了。主還沒有生出來,馬利亞就從聖靈懷了孕;主有聖靈的能力趕鬼醫病;主有聖靈的能力復活,因此說:「膏油馨香」。利未記五祭中有一種素祭,獻上的時候必要澆上油,乃是馨香的祭。主稱為基督,意即受膏的王,神將用甚麼膏膏主呢?希伯來書第一章九節婸﹛G「神用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」這「喜樂油」是甚麼?是一頂喜樂的冠冕,聖經埵酗C頂冠冕,這就是其中之一。主在永世堙A要在喜樂中為王。你和我也能得著這冠冕,但總比不上主。你看見了一個喜樂的人,心堣]能喜樂起來!這人雖然沒有香氣,卻似乎很香。

        第二,「名」,各位要注意這個「名」。「主的名」是甚麼「名」呢?腓立比書第二章九節說是「超乎萬名」之上的名,這超乎萬名的名如同香膏倒出來,如今香氣遍滿了全世界,還有哪一個人不曉得主的名字?但有些基督徒走樣了,在人面前不敢承認主的名,不敢說自己是基督徒。啊!主的名是榮耀的,是再香沒有的,像倒出來的香膏一樣。約翰福音第十六章二十三節堨D曾說:「你們若向父求甚麼,祂必因我的名,賜給你們。」我們向神祈求,神肯答應,只要奉主的名。否則,就不要想從神那堭o著甚麼。某處有一個牧師,禱告結束不奉主的名,說一聲「阿們」就完了,這等於白白禱告,據說他一向如此,不知道他有沒有看過這節聖經。

        主的名實在香,不但地上的人要向這名敬拜,就是天使聽到了這名也要跪下來,聖父聽到了這名要垂聽人禱告。請看使徒行傳第二章三十八節:「彼得說:你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」罪何以能得赦?因著主的名;何以能夠得聖靈?因著主的名。無論要得甚麼,都需要有主的名,主的名是天上地下獨一的名,如同倒出來的香膏,「所以眾童女都愛你」。「眾童女」指誰?是指陪伴新婦的人,也是指著普通的基督徒,書拉密女則是指奉獻的基督徒。雖則「眾童女都愛你」,但遠不及新婦之愛良人。


「願你吸引我,我們就快跑跟隨你。」(一4)

        這節聖經的口氣,並非是一個人所講。「願你吸引我」,這是書拉密女講的:「我們就快跑跟隨你」,這是眾童女講的,她們跟在書拉密女的後面。書拉密女為甚麼要良人吸引呢?約翰福音第六章四十四節說:「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這堥茠滿C」我們所以能到主堶情A就是為了有父吸引,沒有父的吸引,就沒有人能到主面前。又約翰福音第十二章三十二節:「我若從地上被舉起來!就要吸引萬人來歸我。」主吸引萬人,必要被舉起來!就是掛在十字架上。主被掛上十字架,就吸引了萬人。你為甚麼信主呢?或是因聽道受了感動,或是因看見了基督徒的好行為,或是‥‥‥你信的原因都對,但無論是聽道受感動,或是看見基督徒的好行為,都是因著主在十字架上的愛,所以能吸引你。書拉密女是軟弱的,必要吸引她。這堛滿u願」字是第2次了,第1次所說的「願」,實在距離很遠,這次的「願」,距離就近了。不是我們先愛神;乃是神先愛我們。書拉密女感到自己軟弱,心媯L能力,所以說:「願你吸引我」。

        前天我在南京講道,在一位基督徒家堙A遇見一個人,和我一同吃飯,他曾在美國留學,也常去禮拜堂聽道,但是沒有信耶穌,沒有被吸引。我曾問他:「你肯不肯把你的心轉向主?」飯後,有幾位牧師一同為他禱告,我領禱,照著他的口氣說:「主啊!我願意相信你,可是我不能,求你賜我信心‥‥‥。」後來我請他跟我禱告:「現在,主啊!我信你‥‥‥。」成了,他信了,我們一同握手分開。書拉密女的禱告太好了:「願你吸引我」。你在禱告些甚麼?若是有人把你的禱告記錄下來的話,那篇禱告文必是:「求你賜福與我,求你保佑我,求你賞賜我‥‥‥。」一連串的我、我、我,啊!不要說我、我、我了。書拉密女求主吸引自己,乃是為了眾童女,她被吸引,眾童女也就跟了上去。書拉密女的被吸引,如同鐵被磁石吸引,隨後許多鐵片也一下子給吸引去了。眾童女因書拉密女的被吸引而快活,她們就快跑的追隨,走都來不及的了。因一人的被吸引,使多人快跑,但不要跑得太快而跑在主的前頭。雖是快跑,仍得隨在後面,貼近了主跟隨著,不要像彼得那樣遠遠的跟隨主。


「王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚你的愛情勝似稱讚美酒,他們愛你是理所當然的。」(一4)

        「王帶我進了內室」,這句話又是新婦講的,可是眾童女卻沒有進去。馬太福音第二十五章講到新郎來了,聰明的眾童女進去一同坐席,筵席完了,新婦進內室去,童女便不能一同進去了。童女們固然很快活,但不及新婦的快活。各位總看見過婚禮,女儐相引著新婦入內,那些被揀中作女儐相的當然快活,因為有許多人輪不到作女儐相,但新婦的喜悅就比女儐相更多了。婚後女儐相離去,新婦與新郎同進內室。將來眾童女要稱讚主的愛,但不過是稱讚而己!新婦就不同了,她是享受良人的愛。眾童女必是笑容滿面,新婦卻不笑,笑不過是外面的歡喜快樂,不笑出來才是實在的滿足。各位!不要作眾童女,要作書拉密女,實實在在享受主的愛情。「他們愛你是理所當然的」,「他們」指「眾童女」。新婦對良人的愛就不能這樣說了,若新婦對良人說:「我愛你是理所當然的」,那還成甚麼話呢。新婦和良人的愛,如經上所說:「我是默然愛你」。「理所當然」的愛,那是何等膚淺啊!


「耶路撒冷的眾女子啊!我雖然黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了,就輕看我。我同母的弟兄向我發怒,他們使我看守葡萄園,我自己的的萄園,卻沒有看守。」(一5-6)


        書拉密女對耶路撒冷的眾女子說自己是黑的,她認識自己。基督徒也要認識自己,那麼才能認識主,不認識自己就不能認識主。書拉密女說自己黑,當然不好看,不美麗。她怎麼會黑的呢?是被日頭曬黑的,書拉密女為甚麼要對耶路撒冷的眾女子說這話?那是或者因為耶路撒冷的人,對她的黑有過不好聽的批評。書拉密女為了這不好聽的批評,要向人辯正,足見她的靈性還低,假定她的靈性高,哪媮棶|怕人批評!至於「卻是秀美」這句話,是良人講的,良人是不以她的黑為難看的。

        書拉密女為甚麼不住在房子埵茬Q日頭曬黑?原來她被她家堛漱H派去看守葡萄園,葡葡園沒有遮蔽,自然被日頭曬黑了。這曬日頭的比喻是指甚麼說的呢?主耶穌有過撒種的比喻,祂曾講到撒種在土淺石頭地上,發芽生長,因沒有根,終於被日頭曬死了。所以日頭的曬,就是表明逼迫和患難。書拉密女雖有所羅門王愛她,但家堛漱H卻不愛她,甚至還要逼迫她。現在的基督徒,不也有這種景況麼?主看你美,人看你黑,主愛你,人不愛你,人的仇敵正是自己家堛漱H。土淺石頭地上的種子被日頭一曬就枯乾,但書拉密女卻不因患難而後退。這埵酗@個問題,就是人被日頭曬著,究竟好不好呢?我有一個孩子,皮膚實在太白了,因此我叫他常常出去曬太陽。被太陽曬黑,是一種健康美。城市中的婦女沒有健康美,所以要裝飾。中國有一句俗語叫「七分裝」,意思是說一個婦女只有三分天然,七分是人工裝飾出來的美;人要是有了完全的健康美,還要裝飾甚麼?書拉密女雖受逼迫,卻得著了屬靈的美。常受苦難的基督徒,在主眼光中「卻是秀美」的,感謝主!

        我們不要管人對我們的看法如何,只要留心主怎樣看我們就是了,我們要以主說我們秀美而滿足。同時,仍要謙卑,如書拉密女那樣,說自己「如同基達的帳棚」。「基達」是以實瑪利的次子,他那一族的人膚色都是黑的,不但人的膚色黑,住的帳棚也是黑的。基達的帳棚用牛毛織成;又粗又難看。書拉密女如此自謙,可是耶路撒冷的眾女子卻說她「像所羅門的幔子」。

        「耶路撒冷的眾女子」,是代表「普通的基督徒」,書拉密女在她們的眼光中看來,也是秀美的。所羅門聖殿中的幔子是用藍色線、紫色線、朱紅色線,和細麻所織成的,並且還繡上基路伯的形像,樣子很是好看,和基達的帳棚恰正相反。「藍色」表示是「屬天」,「紫色」表明「君王的尊貴」,「朱紅色」表明「流血救贖」,「細麻」是「義」的意思,「基路伯」表示「審判」。耶路撒冷的眾女子看書拉密女,美麗得像所羅門的幔子。我們不但要使主看我們秀美,祂也要使普通的基督徒看我們「像所羅門的幔子」,你是否是這樣呢?書拉密女說:「我同母的弟兄向我發怒」,請注意!凡是一個基督徒所遭遇的,主大概也曾遭遇過,約翰福音七章五節曾說:「主的弟兄也不信他」,詩篇中說:「同桌吃飯的人用腳踢我」。為甚麼同母的弟兄向她發怒呢?那或者因王的愛她而引起他們的嫉妒。衛斯理約翰(John Wesley)出來傳道的時候,有許多人反對他、攻擊他。王明道蒙恩以後,家堛漱H也逼迫他,叫他燒火洗衣服。但有了這種逼迫,卻更顯出他們的秀美。請各位記住!種種苦難,都於我們有益處,而且,若不是神的許可,苦難必不臨到。主的眼光和世人的眼光相反,如經上所說:「世人都說你好的時候,你就有禍了」,現在世人看你不好,主卻看你秀美,苦難幫助我們到主面前。書拉密女因同母的弟兄逼迫她,叫她看守葡萄園,不許她看守自己的葡萄園,在這種磨折中,便容易使她想起她所愛的,她在第七節中說:


「我所心愛的啊!求你告訴我你在何處牧羊,晌午在何處使羊歇臥,我何必在你同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的人呢。」(一7)


        倘若同母的弟兄愛她,她或者不會想念所羅門王;倘若她管理自己的葡萄園,或者也不會想念所羅門王。如今呢,她的苦楚無處訴說,「便不期然地想念她所愛的人了。神准許苦難臨到你,叫你作你所不歡喜作的事,卻引你到主面前;因此書拉密女說:「求你告訴我你在何處牧羊?晌午在何處使羊歇臥?她情願作一隻羊,到好牧人那堨h。她願意投到所愛的人的懷中去,享受屬天的安息。

        講到這堙A我們就想到詩篇第二十三篇:「好牧人使羊到青草地上躺臥,領羊到可安歇的水邊。」所以她要問「晌午在何處使羊歇臥」,好牧人愛他的羊,不願意他的羊群被晌午12點鐘的太陽曬著,他必要使羊尋得著安息。請各位不要忘記,除主以外,沒有人可以叫你安息。「我何必在你同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的呢」,是的,她和王的同伴沒有關係,她何必在王的同伴那婸X著臉,她只和王有關係,如同詩篇第七十三篇中所說:「除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」基督徒也是這樣,只能和主耶穌有關係。

        書拉密女嘗到王的同伴不理她的苦楚,現在的基督徒中不也有嘗到這種苦楚的麼?仰望人的幫助,而人反不體恤你、不理睬你,以致受到羞恥。要知道「蒙面」是一件不體面的事,猶大的兒婦他瑪氏蒙了臉裝妓女,羞不羞?摩西從西乃山下來面孔發光,以色列人不敢望著他,不得已用帕子蒙上臉,保羅說以色列人至今還沒有把這蒙面的帕子除去,這是不對的。所以凡是基督徒,都應當把蒙面的帕子除掉。書拉密女說:「我何必‥‥‥蒙著臉呢」,她或者不是用布蒙臉,乃以手掩面,她要放開掩面的手見王;我們也應敞著臉去見主。

「你這女子中極美麗的,你若不知道,只管跟隨羊群的腳蹤去,把你的山羊羔,牧放在牧人帳棚的旁邊。」(一8)

        書拉密女尋找牧人,說:「‥‥‥你在何處牧羊」。耶路撒冷的眾女子就告訴她:「‥‥‥只管跟隨羊群的腳蹤去。」羊群是跟隨牧人的,羊群在哪堙C牧人當然也在哪堙C感謝主!祂放出自己的羊來,就在前頭走(約十4),從不退到後面。主怎樣走,主的羊也怎樣走,走十字架的道路。教會歷史告訴我們:有成千成萬的人為主的緣故吃苦受難。現在我們也應當走這條路,背著自己的十字架,跟著先聖先賢的腳蹤前去,必能尋見主。我們必須背十字架見主,這樣才能得主的稱讚,才能表明自己是主的羊。「你的山羊羔」,這山羊羔指誰?信主以後,領了一個人歸主,這就是「你的山羊羔」,你有沒有這山羊羔?韓國教會的規矩,基督徒必須領一個人歸主才得受水禮,你有沒有領過一個人歸主?你得著這山羊羔牧放在甚麼地方?你不能以為這山羊羔是屬於自己的,應當把他交托給主才算妥當。山羊羔是很幼稚軟弱的,只有好牧人知道怎樣餵養牠。你領人歸主,必須叫那人直接與主發生信仰上的關係,這便是「牧放在牧人帳棚的旁邊」。


「我的佳偶!,我將你比法老車上套的駿馬。」(一9)


        這是王第一次稱讚書拉密女,他稱她為「佳偶」,中文把這稱呼翻譯得真好,這稱呼表明了良人心中的滿足稱意。良人把佳偶比作甚麼呢?法老車上套的駿馬。法老是埃及王,埃及是產馬之地,產馬之地的王所用的馬是怎樣的馬呢?當然是頂頂好的馬了,是馬中的駿馬了。駿馬,雄壯美觀,勇敢不畏艱險,不顧自己,絕對順服,跑得飛快,良人把佳偶比作駿馬,足見她的好處了。當法老要出外的時候,必須駕馬坐車,這馬必須忘記背後,努力面前,保羅就是這樣的一匹駿馬。我們每一個基督徒也應當作一匹駿馬,一得著主的命令,就要立刻行動,不可遲緩的等候。一匹馬的本分,是馱著主人東奔西跑,一個基督徒的本分,是要把主耶穌到處傳揚。不過,馬必須絕對服從主人,主人要牠到哪堙A牠就應當到哪堙A不能任意亂走。還有一層意思:駿馬是彰顯王的榮耀,若是用一匹癩皮馬來駕車,那是何等傷面子的事!

        現在有多少基督徒,都好像是癩皮馬;羞辱了主。依我們的想像:王坐在馬車堛漁伬唌A人一定是先注意看他的馬,世人也是這樣,他們沒有看見主耶穌,卻先看見了你,所以為了主的榮耀,我們必須作一匹駿馬。最近從報紙上看見一則新聞,英國的王儲伊麗沙白公主,非常愛馬,她說將來她登王位的時候,首先要發一道命令,不准人民在禮拜日騎馬,使馬也可得著休息。所羅門王愛書拉密女,也像伊麗沙白愛馬一般,稱她為駿馬。這匹駿馬與王成了配偶。


「你的兩腮,因髮辮而秀美,你的頸項,因珠串而華麗。」(一10)

        「兩腮」就是「面孔」,「頭髮」在哥林多前書中說是榮耀順服的記號。基督徒應當順服主,那麼在生活上、態度上必會秀美。有一個人,到東北去傳道,在他的日記中曾經寫著說:他凡事必先尋求主的旨意,明白了以後,便順服至死。這位基督徒必是秀美的人。「頸項」,也是「順從」的意思,神說以色列人是硬著頸項的百姓,書拉密女的頸項不但不硬,還有珠串增加她的華麗。箴言第三章三節說:「不可使慈愛誠實離開你,要繫在頸頂上‥‥‥。」慈愛和誠實就是頸項上的珠串。珠串上的珍珠,是從海底堛滌F身上採來的,原來蚌是一種軟體動物,倘若有一粒沙粒附在它身上,它便吐出粘液來要洗淨它,結果卻成了一粒珠子。那是必須經過長期的痛苦才變成的。基督徒也是如此,經過死蔭幽谷,長期的痛苦,卻在主面前顯出華美,如同珠子。願我們在苦難中裝飾那屬靈美的珠串。


「我們要為你編上金辮,鑲上銀釘。」(一11)


        這話是耶路撒冷的眾女子講的,編上金辮,則書拉密女的頭髮更加美麗了。金,表明屬天的意思;金辮,意即屬天的順服,這與屬世的順服不同。主對彼得說:「我實實在在的告訴你:你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。」(約二十一18)後來彼得果然倒釘十字架而死,這就如編上了金辮。不但要編上金辮,還要鑲上銀釘。「銀」是「救贖」的意思,主曾付了血的代價救贖我們。這銀釘的樣式和平常的鐵釘不同,頂端有了一顆星。主戴荊棘的冠冕,手足被釘刺穿,這就如鑲上了許多銀釘,現在祂在天上發光如烈日,勝過了星的亮光。將來有許多人頭上鑲了銀釘,在天上要如星發光。你如肯為主付上流血的代價,將來也要發光如星了。


「王正坐席的時候,我的哪噠香膏發出香味。」(一12)

        這節經文,用在伯大尼的馬利亞打碎玉瓶,以真哪噠香膏膏主的事上,是甚為合適的。我從前曾經講過,馬利亞是膏主為王的第一人,她盡其所能的作了這件美事。那時主耶穌在六天以後就要被釘十字架了,在大難未臨以前,馬利亞的愛安慰了主的心。主被捉拿,彼得遠遠的跟著,其餘的門徒統統逃走了,正如經上所說:「擊打牧人,羊群就分散了!」這叫主的心何等難過!主背十字架往各各他去,許多婦女們跟著祂哭,可是主不能因此得著安慰,主對她們說:「不要為我哭,要為你們和你們的子孫哭。」這時只有馬利亞的真哪撻香膏在主的頭髮上,香氣還沒有散。這香膏是最最好的,是馬利亞為主安葬的事預先澆上的。風把這香氣吹出來,使主背十字架前進時聞到了得著無限的安慰。

        主釘在十字架上,不但地上的人與祂分離,連天上的神也與祂分離,這是頂難堪的事,所以主說:「我的神!我的神!你為甚麼離棄我。」這時主受到了極大的孤單之苦,太陽不放光,風把烏雲吹了來,也把主頭上的香氣吹出來,主在孤單之中,聞到了這香味,知道還有馬利亞的愛與祂同在,苦痛的心得著了安慰。馬利亞的香膏,作了主的伴侶。書拉密女要王聞這哪噠香膏的香味,這是她對王的愛,如同馬利亞對主的愛一樣。我們不能單單享受主的愛,也要讓主享受我們的愛,你有沒有這種愛呢?聖經中再沒有一個人愛主,在時間上像馬利亞那樣合式的了。甚麼時候哪噠香膏發出香味?就是「王正坐席的時候」,我們常常與主親近,就是和主一同坐席。在內室中和主親近時,你可以表達出對主的愛來,你可以把大庭廣眾之間不能禱告的話禱告出來,禱告不出你可以唱,使主滿足地享受你的愛。你在主面前有多少次發出愛來如哪噠香膏所發出的香氣?


「我以我的良人為一袋沒藥,常在我懷中。」(一13)

        這堛滿u常」字應譯為「終夜」。這就是說,終夜的把主放在懷中,現在正是黑夜的時候,基督徒在過黑夜的生活,有各樣的試探和痛苦,怎麼能勝過呢?把主當作沒藥放在懷中。主耶穌降生時,東方的博士來見祂,除獻上黃金乳香外,還有沒藥。「沒藥」是「苦」的意思,主的一生就是「苦」,祂多受苦難,常經憂患,30幾歲的人,老得橡近50歲的年紀,正如一袋沒藥。沒藥是越加壓力越有香氣的,主的香氣就是壓出來的。基督要有香氣,也非受壓吃苦不可,一個受苦難的基督徒,必有屬靈的秀美與香氣,我們必要具有這種秀美與香氣。想到主的苦楚,我們所受的苦楚便能擔當,而且覺得甘甜。書拉密女就有這種經歷,她不但日媟Q良人,連夜堣]想良人。受苦是於我們有益,多受苦多想到主,少受苦就少想到主。


「我以我的良人為一棵鳳仙花,在隱基底葡萄園中。」(一14)

        前一節說「良人是沒藥」,現在說「良人是鳳仙花」。「鳳仙花」是7月媔}的。我小的時候,摘了鳳仙花,妹妹把它檸出紅汁塗指甲。舊約時候的人求潔淨時,把祭牲的血抹在右耳垂上和右手的大拇指上並右腳的大拇指上(利十四25)。鳳仙花有紅汁能流出來,這是代表血,血是潔淨用的,主在十字架上流血,就如鳳仙花被檸出來,抹在你的右手足的拇指上,使你得潔淨,成為聖。葡萄園中的鳳仙花只有一棵,你也當以主為唯一的鳳仙花。據說:鳳仙花可以當藥用,人被蛇咬傷,搽這花的汁水就能把毒消滅,這雖是一種草方子,卻往往有效。主的血能把那古蛇的毒從人身上消滅。沒藥是叫我們得平安,鳳仙花是叫我們得潔淨。


「我的佳偶!你甚美麗!你甚美麗!你的眼好像鴿子眼。」(一15)

        這是良人第二次稱讚新婦,祂把她比作鴿子,第一次稱讚她好把她比作駿馬。按照原文,這節聖經的中文翻譯有兩處遺漏,正確地譯應當是這樣:「看哪!你甚美麗!看哪!你甚美麗。」遺漏的就是兩句「看哪」。良人只獨自一人看祂的佳偶,說甚麼「看哪」呢?原來她實在太好看了,良人便不期然的說出「看哪」來了,而且一而再的竟說了2次。前面不是說過她被日頭曬黑了麼,但在良人眼光看來卻是「甚美麗」,就是「極其美麗」。

        主怎麼會看我們極其美麗呢?一則是我們藉著祂的血得著了潔淨,二則是我們在祂的愛中。「甚美麗」之處是眼睛堙A雅各愛拉結過於愛利亞,就是為了拉結的眼睛有神,利亞的眼睛沒有神。良人把書拉密女的眼睛比作鴿子眼,「鴿子眼」有甚麼好處呢?原來鴿子的眼能看得很遠,信鴿的眼睛還能認清回家的方向。基督徒的眼光也應看得很遠,因為我們「所見的是暫時的,所不見的是永遠的」。鴿子的眼睛溫柔可親,看起東西來是單純的看。書拉密女的眼睛是單看著王,因此良人稱讚她的眼睛「甚美麗」。基督徒不應當一面看世界,一面看耶穌。書拉密女對王看著,甚至奪了王的心,可見其專心向王了,基督徒也應如此,才能在主面前顯出美麗來。你的眼睛在主面前是否是「甚美麗」呢?


「我的良人哪!你甚美麗可愛,我們以青草為床榻。」(一16)


        剛才是良人稱讚新婦,現在是新婦稱讚良人了。這節聖經中文譯本也漏掉了「看哪」兩個字。若譯作「看哪!我全心所親愛的‥‥‥。」當更切合原意。新婦與良人同席以後,在她的心目中,良人實在是至可親近,「甚美麗可愛」的,因此也情不自禁的說出「看哪」來了。從前有兩位青年男女訂了婚,男的是一個瞎子,女的卻非常美麗。她因愛的緣故,丈夫的眼睛瞎不瞎也就不管了。男的總覺得自己的眼睛瞎了,是一個大缺憾;正像亞蘭國的元帥乃縵,樣樣都有,卻生了大痲瘋一樣的難過。後來有一位手術極其高明的眼科醫生對他說:可以把眼球開刀使它復明。他絕望中生出希望來了。這是何等可喜的事,他一向只知道未婚妻十分美麗,卻一直不能看見──現在只要一開刀就可以看見美麗的未婚妻,他的希望是何等的迫切啊!動過手術以後,醫生替他用布包紮起來!他問醫生:經過多少時候才可以看見?醫生便把時間估計後告訴他,於是他便和未婚妻決定:在開眼的那一天結婚。一切都準備起來!請帖也發出去了。

        當然,許多人都要來參加婚禮。他們不但要看新夫婦,更要看醫生的手術結果怎樣。只是,這時的日子過得其慢啊!等了好久,終於等到預定可以看見的日子!──結婚的日子。結婚的禮拜堂中,擠滿了參觀的人。音樂隊彈奏著婚曲,新郎新婦準時到來。那醫生也預備好了一切動手術用的器械,等在新郎旁邊。這醫生的手段實在高明,他把包紮的布一層層的解開‥‥‥哈呀!新郎的眼睛果然看見了!他不看別的東西,不看許多觀禮的人,只是目不轉睛的看他的新婦,新婦的美勝過他所聽到所想到的,再加上衷心的愛,他便由極度的快樂中,發出了「看哪!看哪!」的歡呼,可惜你和我不在場,不然把這情景拍一張照片,一定是很好看的。這新郎為甚麼要這樣的看新婦呢,因為他從來沒有看見過。主也是這樣,等候著要看祂的新婦,當我們被提的時候,祂也要這樣目不轉睛的看我們,因為祂還沒有正式看見新婦。

        至於我們呢,早已看了新郎,是用鴿子的眼看見的。那時我們要說:「看哪!我的良人,你甚美麗‥‥‥。」主也要說:「看哪!我的佳偶!你甚美麗‥‥‥。」我們與主沉浸在愛中了。雙方看了以後便如何?「我們以青草為床榻。青草是天然生來的,這使我們想到詩篇第二十三篇。以青草為床榻,意思是得著安息了。以前是「願他用口與我親嘴」,「願你吸引我」,不過是「願」望而已,現在看見了,同在了,滿足了,這就是安息,基督徒頂滿足的事,就是有主同在。巴不得我們時常有主同在,如同「以青草為床榻」。


「以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為橡子。」(一17)


        「香柏樹」和「松樹」,又高又大,堅實耐用,冬夏常青,不變顏色。我們的主是永不改變的主,從前、現在、將來,都是一樣的。住在這種木材建築的房子堙A牢固得很,你可以放心,決不會倒坍,高大敞朗,冬暖夏涼。感謝主!患難的時候安慰我,喜樂的時候用膏膏我,真是冬暖夏涼。風雨之中,住在這房子堙A還怕甚麼呢,我們不過笑著觀看雨景而已。



第二章 等她自願


「我是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。」(二1)

        這話是書拉密女所講的,她的靈性幼稚,所以常常說:「我」,一個靈性高的人是不大肯講「我」字的。玫瑰花有剌,碰它不得,那是專給良人欣賞的。沙崙是甚麼地方呢?看了以賽亞書第三十五章二節,就知道這是風景區,如加上了玫瑰花,當然更加美麗了。原來這花是象徵愛情的,你要是買花送給所愛的人,想必也一定買玫瑰花。玫瑰花的顏色深紅,有含羞的意思。每個人都有所愛好的顏色,愛甚麼顏色就可知道甚麼性情。書拉密女本來很鎮靜,現在卻有點怕羞了,一個女子應當如此,不宜太暴露,這樣更可增加美麗。我們應當作玫瑰花,讓主來欣賞。可惜這節聖經堥S有告訴我們這玫瑰開不開,我想總是開的吧,開了的玫瑰花是「訂婚」的意思。訂婚了,就是愛情公開了,書拉密女已經公開的歸於王了,我們應當如童貞女歸於基督,你這朵玫瑰花不要卷攏著不開放。還有「谷中的百合花」,倘若百合花種在熱鬧的南京路,那便不好了,上海是齷齪地方,這花一定要染上灰塵。「穀中」是非常潔淨,纖塵不染的。所以我們要作谷中的百合花,不要作南京路上的百合花,保守自己成為聖潔。


「我的佳偶!在女子中,好像百合花在荊棘內。」(二2)


        這句話是良人所講的,語氣很是清楚。「百合花」與「荊棘」比較起來!真是天差地遠。荊棘非但不好看。毫無用處,而且反要攔阻好種子的成長,它只是扔在火堥捁U燒的東西罷了。百合花為良人所欣賞,又香又美,每一個奉獻的基督徒,都應當作荊棘中的百合花。荊棘本來都可以長成百合花的,不知怎麼一來,出了毛病,便變得這樣難看!啊!有多少基督徒,本來也都可以作百合花的,但是靈性上出了毛病,變成荊棘了!願各位都能成為百合花,使主心中滿足。在荊棘中,這花顯得與眾不同,如希伯來書所說:「是世界不配有的人」。我們要與世人不同,在他們中間分別出來,世界如同荊棘叢,我們就是荊棘中的百合花。「荊棘」又可比作「患難」,百合花是在荊棘中長出來的,同樣一個真有屬靈秀美的人,也必是從患難中長成。一個基督徒若不能忍受苦難,就萬難成為百合花!


「我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中。」(二3)

        良人稱呼新婦,用頂好的字眼來形容她,而且形容得入情入理。新婦稱呼良人,也是如此。這埵o把良人比作「樹林中的蘋果樹」,樹林中多多少少的樹木,都是只有葉子沒有果子的。惟有蘋果樹,不但葉子茂盛,而且結果許多,顏色又非常美麗。「在男子中」,世上有多少男子呢?多得很,傳道書第七章二十七至二十八節說:「‥‥‥看哪!一千男子中,我找到一個正直人,但眾女子中,沒有找到一個‥‥‥。」這「正直人」三字在原文是沒有的。一千男子中只「找到一個」,許多女子中連一個也找不到。這「一個」就是「基督」,祂是獨一無二的,新婦稱良人也是獨一無二的。樹林中有許多樹。但蘋果樹只有一棵。主就是林中的蘋果樹,惟祂有豐滿的果子,這豐滿的果子就是以賽亞書第五十三章十一節中的「許多人」,是祂「勞苦的功效」。新婦見了這蘋果樹,就


「歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味覺得甘甜。」(二3)


        蘋果樹是不高的,人在樹下不能直立,只能俯伏著身子坐下來。這就是說,任何人要嘗這果子,必須謙卑。主耶穌進耶利哥,稅吏撒該忙上桑樹看祂,主說:「撒該!快下來!」意思就是叫他謙卑。要看主耶穌,是不能俯視,只能仰望的。人非謙卑,就不能見主。你若真能謙卑,將會不斷的嘗到甘甜的果子。現在天氣熱,走起路來汗如雨下,若遇到一棵樹,「坐在他的蔭下」,避去了那逼迫人,加給人痛苦患難的日光,何等涼爽!在憂患中,只要坐在主的蔭下,憂患就變成喜樂了。你有沒有坐在主的蔭下?主曾說:「你們要常在我堶情v,「堶情v即內室中的交通,一個常與主面對面的人,才會覺到內室中交通的「甘甜」,如同樹蔭下吃蘋果。說到果子,聖靈所結的果子有九樣之多的表現,就是仁愛、喜樂、和平‥‥‥我們不是從世界上嘗這果子,卻是從聖靈堶措螺o果子。


「祂帶我入筵宴所。」(二4)

        說到「筵宴所」,就想起馬太福音第二十五章堣Q童女迎接新郎的比喻。「十童女」是指「猶太人」,新郎來了,新婦當然應同入室內,五個聰明童女和新郎一同進去享受筵席。「祂帶我入筵宴所」,你有沒有進到筵宴所去?我們平時吃飯,平淡得很,在筵宴所中則是山珍海味,可以吃到平時不能吃到的東西。筵宴所或者也就是結婚之所,主將來有一日要帶領我們入結婚之所,那時候我們將要何等的快樂啊!那時候是甚麼時候呢?是主降臨在空中的時候。在原文中,「筵宴所」還有「酒房」之意,我們記得主在迦拿的婚筵中變水為酒,應付了當時人的需要,增加了吃婚筵人的喜樂。主在將來也一定要這樣的增加我們的喜樂,不過,喜樂沒有滿足是不夠的,還要


「以愛為旗在我以上。」(二4)


        除了基督的愛,世上沒有甚麼能滿足我們。良人以愛為旗蓋在新婦的身上,使新婦不但喜樂,而且滿足。「旗」,這是一個國家或民族的代表,在國旗之下,可以受到保護不會被攻擊,就像幾年前抗戰的時候,中立國僑民扯起他們的國旗就可避免戰爭的禍害。因此,基督徒可以放心,在基督愛旗的保護之下,任何苦難都不能侵襲我們,而使我們受到傷害,任何惡勢力都不能把這旗奪去。如羅馬書第八章所說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是饑餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?‥‥‥。」隨便甚麼可怕的事情,都不能改變主對我們的愛,奪不去主蓋在我們身上的愛旗。


「求你們給我葡萄乾增補我力,給我蘋果暢快我心。」(二5)

        新婦的靈性實在還幼稚,你看,她現在所求的對象,不是良人而是「你們」了。她還有倚靠仰望人的地方,向人討葡萄乾吃。新鮮的葡萄摘下來,在太陽光下曬乾,就成了葡萄乾。這就是她想得著別人苦難中的經歷。一般普通的基督徒,總有點葡萄乾的,就是受苦難的見證。她想聽別人的見證奮興自己,增補力量。不錯,別人的見證能增加你的力量,可是,總不及自己親身的經歷。討蘋果吃就是想從別人那堭o著快樂,這話怎麼說呢?就是希望得人的稱讚:「你真熱心啊!你真長進啊!你真好啊‥‥‥。」這就是蘋果,你吃過麼?我從前也是歡喜吃蘋果,別人稱讚我,我還假客氣、假謙虛,心堳o是快活。一個剛蒙恩的人不要給他蘋果吃,免得他驕傲,驕傲會使人的頭大起來。

        從前我曾經自以為全上海惟有我這個人是真正重生的,有能力的,有人對我說:「你講的道我真要聽,真得著幫助,別人講的道我聽過就忘記了。」我聽了真是快活,頭就大起來了。後來經過失敗,這蘋果就不敢吃了。有一次,我到梧州去講道,那堭郱|的負責人預備了一輛汽車去宣傳,寫了一個很大的「趙」字掛在車上,音樂隊前導,我坐在居中的汽車上,前呼後擁的,表面似乎很榮耀。可是,那時因為曾經有過失敗,所以對於這舉動便無動於衷,「趙」字的大小不關我的事,因為「我」已經死了。從南洋回來以後,對於人的稱讚(送蘋果)便覺得害怕,原來稱讚我的人正是後來罵我的人,恭維我的人正是後來嗤笑我的人。主進耶路撒冷有許多人稱「和散那,榮耀歸於大衛的子孫」,而後來將主釘在十字架上的,也就是這等人。一般人總是先給蘋果後丟石頭的。書拉密女幼稚,討了葡萄乾又討蘋果,不怕難為情,年青姑娘固然要天真,但是不可太天真。


「因我思愛成病。」(二5)


        怎麼生起病來了。難道「愛」是不好的麼?原來任何事情都不能越出範圍,有的人愛主過分,缺少智慧,得著復興以後要為主作見證,從早到夜的東奔西跑,忘記吃喝,因而生病了。有的人覺得禱告的味道很甘甜,便日以繼夜的祈禱,以致身體軟弱起來。有一位姊妹,我曾經不許她禱告,你想奇不奇,一個牧師會不許基督徒祈禱?原來他禱告得發神經病了。何西阿書稱以法蓮是沒有翻過的餅,餅在火堹N,若是不翻它,熱的一面焦掉了,生的一面還是麵粉,所以我們要作一塊翻過的餅,一切都要正常。愛若不是從靈中發出,就要「思愛成病」。

        當我在得著復興以後,實在愛主,讀聖經學校約有3年,9點鐘回家去,總要帶十多本約翰福音,分給十多個人,這並不是隨便送掉的,總要那人聽福音接受了主,跟我禱告以後才送給他,這樣每夜至少總有十幾個人聽道。晚上行人少,馬路上的巡捕便是我佈道的對象。回到家堛漁伬唌A至少是半夜12點鐘了。記得有一天我講了七次道。我現在的聲音不比從前像波浪式的那麼好,就是在馬路上佈道時喊壞的。我以為人不願到禮拜堂堥蚥旦D,只得把福音送上門去。當時的教會情形真是冷淡,禮拜堂塈內●X百個人是很難得的,所以就常常作馬路佈道。有一位老年傳道人禁止我到馬路上去佈道,我很覺不好過,心媟Q;難道我為主熱心作工是不應當的麼?現在覺得他阻止我是對的。我們不可熱心過分而「恩愛成病」,要為主珍攝自己,注意健康。


「祂的左手在我項下,祂的右手將我抱住。」(二6)


        良人的左手在新婦的頭下,右手把新婦抱住,這是甚麼意思呢?「左手」表示「抵擋仇敵」,主所愛的人祂必保護,並且戰勝敵人。魔鬼常要在我們的頭腦中作工作,所以主的左手在我們頭下。「右手」在詩篇第一三九篇十節中說:「‥‥‥你的右手,也必扶持我。」主的右手不但拯救我們,並且扶持我們走生命的道路。


「耶路撒冷的眾女子啊!我指著羚羊,或田野的母鹿,囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」(二7)

        這話是良人對耶路撒冷的眾女子說的。羚羊睡覺的時候,牠的角總是靠著樹木,是非常警覺的,這是表示儆醒的意思。母鹿,跑得飛快,又能生育。良人囑咐耶路撒冷眾女子的話,照字面上講似乎是指書拉密女,但其實不是,是指愛情,看這節聖經下面的小字註腳,就可以知道。囑咐她們的意思就是不要激動愛情,為甚麼不要激動呢?因為書拉密女已經「思愛成病」了。良人要書拉密女的愛情自然的從靈媯o出來,不要從肉體從情感媬E動了發出來。「羚羊、母鹿」,是主指著自己說的,如神在舊約時常常指著自己對人說話。那麼,這節聖經的意思:你們(耶路撒冷的女子)不要激動愛情,有我不止息的看顧著,等她從靈中自然的發出愛來,就要產生屬靈的兒女了。人所激動的愛不是從靈堥茠滿]本書第一段的講解到此為止)。

 


第二大段 新婦與良人分離(二8至三5)


「聽啊!是我良人的聲音,看哪!祂躥山越嶺而來。」(二8)

        現在開始講解第二段,自本節起至第三章五節止。

        新婦因靈性生活的軟弱,覺得良人離開了她,這如同一個基督徒在軟弱的時候,覺得主不與他同在一樣。但主實在是不會離開我們的,主曾說:「我常與你們同在,直到世界的末了」。當新婦覺得良人離開她而難過時,良人便來了。良人一知道新婦需要他,便馬上躥山越嶺而來,快捷非凡。一個基督徒感覺到需要主的時候,主也就立刻來與他同在了。山嶺使我們與基督隔開,這阻隔是我們自己造出來的。「聽啊!是我良人的聲音!」聲音比跑來得快,基督徒在憂傷痛悔中,會很快的聽到主的聲音。在和主同在以前,主的聲音總是先來的。新婦雖然離開良人,但良人的聲音仍舊聽得出;同樣基督徒雖然離開主,可是對於主的聲音卻仍舊能夠分辨。你有沒有聽到主的聲音?「看哪!祂躥山越嶺而來。」良人所走的道路,新婦看得很清楚,那是一條艱難的路,基督徒也應當認識主的道路。雖然這道路很崎嶇,但主仍是要排除一切攔阻躥山越嶺而來的。


「我的良人好像羚羊,或像小鹿。」(二9)


        前面曾經講過;羚羊是儆醒的意思,鹿是迅速的意思。基督徒有時離開主,但主的眼睛仍在看顧,等到你十分需要主的時候,祂便迅速的來了。不過,雖然來了,卻


「祂站在我們牆壁後,從窗戶往媃[看,從窗櫺往媬s探。」(二9)


        仍舊有牆壁的阻擋,這牆壁是指罪說的。主雖然來了,但因有牆壁的阻擋,仍舊不能和我們同在。這就是說我們還不肯放棄阻擋靈性前近的各種意念。讓我們存悔改的心來拆除這牆壁。希伯來書十二章一節婸﹛G「‥‥‥就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪‥‥‥。」重擔,罪,這就是牆壁,應當放下脫去的。幸而牆壁上有窗戶,使良人還可以往堶排[看,窺探。「觀看」是大致的看,「窺探」是仔細打量。啟示錄中說主的眼睛如同火焰,祂不但觀看人的外貌,還要窺探人的內心。這窗戶的意思是說一個基督徒雖有罪孽,但一聽到主的聲音以後,願意讓主來查察。彼得第三次不認主的時候,主轉過眼來看他,於是他便出去痛哭,這就是主的眼睛往彼得的窗戶堶排[看窺探。不過,雖有窗戶,牆壁還是要拆除的,主怎肯從窗戶堛朱i來?


「我良人對我說:我的佳偶!我的美人!起來!與我同去。」(二10)

        這堥}人稱呼新婦的話,真是寶貴。帖撒羅尼迦前書第四章中說主降臨的時候,有三種聲音,一是呼叫的聲音,一是天使長的聲音,一是神的號聲。呼叫的聲音是主親口發出來的,祂要說:「起來」,睡著的基督徒便要復活與我們一同與主在空中相會,再和千萬聖者一同降臨地上,進入國度,就是千禧年時代開始了。「起來!和我同去」,就是一同享受榮耀去。這堿J稱「佳偶」,那麼必要跟隨良人,如同一個國王巡視到哪堙A王后也跟著到哪堙A國王有寶座,王后也有寶座,國王有冠冕,王后也有冠冕。現在良人不但稱新婦為佳偶,而且簡直稱她為「我的美人」了,這和「你甚美麗」有甚麼分別呢?乃是看法上的進步,由疏遠而漸漸接近了。「你甚美麗」是稱讚她的外表美麗,「我的美人」是說她的內心也美麗。新婦在良人眼光中成了內外都美的人,得了良人的心,所以良人要她同去,同得榮耀,同得快樂山雖然曾經暫時分離,但現在是更加親密了。


「因為冬天已往,雨水止住過去了。」(二11)


        在冬天的時候,樹木落葉,沒有花,也沒有果,景況是很淒涼的。前節是講到進國度,國度時代以前有七年的災難,「冬天」就是指著「大災難」。有一般堅忍的基督徒和猶太人,他們雖在大災難中,卻不受損害,等到災難一過去,就可以進國度,「因為冬天已往」。在大了災難中,最受苦的要算猶太人,新郎新婦在空中享榮耀,他們在地上受煎熬吃大苦。「雨水」是表明「大災難中的痛苦」,指「試煉」說的。主曾說過一個比喻:有的人在沙土上建造房屋,「雨」淋「水」沖,房子就倒塌了,並且倒塌得很大,有的人造房屋在磐石上,「雨」淋「水」沖總不倒塌。你信了主,家堛漱H並親戚朋友和你作對,使你吃苦,這就是雨淋水沖。啟示錄第七章十六節說:「他們不再飢、不再渴,日頭和炎熱,也必不傷害他們。」這就是說:「雨水止住過去了」,進入千禧年國度時代的榮耀堣F,自亞當到主降生是4000年,自主降生至今將近2000年,現在是第6000年的末了,第7000年便要建立天國,新郎和新婦要一同享受榮耀快樂的生活。現在要看一看千禧年的光量如何:


「地上百花開放,百鳥鳴叫的時候已經來到,班鳩的聲音在我們境內也聽見了。」(二12)

        千禧年時代真好啊!大地恢復到伊甸園時代的景況了!現在受造之物都在嘆息勞苦。馬路上每一個行人的臉孔,還是像花開呢?還是像花閉?有一位西國教士,他在趁公共汽車的時候,注意著乘客們的面部表情,結果他說沒有一個乘客的心花是開的,多是哭喪著臉。千禧年時代就兩樣了,人們的心花放了。雖然這堜珨〞滿u百花」是指實在的花,但也可以這樣解釋的,「百花開放」,皆大歡喜,何等的馨香啊!「百鳥鳴叫」,何等好聽!千禧年時代不但有開放的「百花」可看,還有「百鳥」的鳴聲可聽,即使有的鳥是不會叫的,在千禧年時代也要叫起來。這是說那時人要在歡樂中發出頌讚的聲音來。記得主耶穌騎驢進耶路撒冷的時候,有許多人歡呼讚美祂,引起幾個法利賽人的不快,主說:「若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。」石頭可以呼叫,那麼,不會鳴叫的鳥忽然鳴叫起來!有甚麼希奇!那就是說千禧年國中要充滿了讚美的聲音。「斑鳩」,這是特別提出來的一種鳥,這鳥兒可以當作祭牲,牠很愚笨,不大會叫,但那時也要聽到它的聲音了。在原文中,斑鳩還有「民」的意思,就是指猶太民族。他們本來是愚笨不認主的,經過大災難後,終於承認了主,作天國的國民,於是歡喜起來!也發出讚美的聲音了。你想,這樣的景況何等的美好啊!美好啊!


「無花果樹的果子漸漸地成熟,葡萄樹開花放香。」(二13)

        這堳出兩種樹,一是無花果樹,一是葡萄樹。有一次主因為肚子餓,看見一棵無花果樹,想吃那樹上的果子,但是,這棵樹只有葉子沒有果子,主就咒詛它,它就枯乾了,這樹就是指著猶太人。自從主釘十字架以後,2000年來猶太人如同枯乾的無花果樹,現在這枯樹已經發芽了。主曾說你們看見無花果樹發芽的時候,就知道人子近了。現在有許多猶太人在世界各處得著了很大的經濟權,他們想回到巴勒斯坦去,這如枯乾的無花果發了芽。到千禧年國度時,它的果子就要成熟──成為千禧年國的國民,猶太人抬頭了。

        「葡萄樹」也是指「猶太人」,何西阿書第十章一節稱「以色列是茂盛的葡萄樹」,這是中文的翻譯,英文的翻譯說:「以色列是空虛的葡萄樹」,這兩種翻譯都對,中文譯句是人的看法,英文譯句是神的看法。神看猶太人是空虛的葡萄樹,第一是因為它結了野葡萄,第二是因為被人踐踏。第二次世界大戰中、猶太人被希特勒所傷害的真是不計其數,曾經有一處地方,20萬猶太人被殺死了11萬,只剩下9萬。現在沒有一個人要作猶太人,他們在世界上是一個無好名聲的民族,從前以斯帖作了亞哈隨魯王的王后,末底改還囑咐她不可叫人知道她籍貫宗族,恐怕給人知道了要降低她的地位。但在千禧年國的時候,這棵葡萄樹要開花放香,這無好名聲的民族要受人尊重。那時你若對人說:「我是猶太人」,人便要肅然起敬的說:「嗄!你是猶太人麼?」這堛爾g文猶太人讀了必定會特別快活。這樣的好景況,良人自然要對新婦說:


「我的佳偶!,我的美人!起來!與我同去。我的鴿子啊!你在磐石穴中,在陡巖的隱密處。」(二13-14)


        在此,良人對新婦的稱呼別緻起來了,有誰稱呼妻子說:「我的鴿子啊」!從前良人把新婦的眼睛比作鴿子的眼睛,現在呢,新婦完全像鴿子了,她不但像鴿子有遠大眼光,並且還像鴿子那樣的聖潔馴良。聖經中常把「鴿子」比作「聖靈」,若把鴿子獻祭,是祂所悅納的。「你在磐石穴中」,是的,基督徒要在主堶情A主就是磐石,在磐石穴中是何等的安全。「在陡巖的隱密處」,那更加安全了,獵人必是找不到的。魔鬼就是獵人,我們要不被魔鬼所獵取,只有藏在主的隱密處。「陡巖」,距離地面何等高,那就是說,我們要超乎世界之上。


「求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音,因為你的聲音柔和,你的面貌秀美。」(二14)


        這話是誰說的呢?良人說的,難道良人對新婦說:「求你」麼?主難道會對我們說:「求你」麼?但這實在是良人說的。從前翟輔民牧師在世的時候,人遇見他總要說:「翟牧師!請你代我禱告。」翟牧師總是應允說:「好的,好的」。有一次,翟牧師對我說:「人要我代禱卻不知道我也需要人代禱啊。」這話我總不會忘記。許多基督徒只知道對主有所求,卻不知道主對我們也有所求!主要見我們喜樂的面貌,主要聽我們讚美的聲音。因為在良人的心目中,新婦的聲音實在柔和,新婦的面貌實在秀美。她在「穴中」,在「隱密處」,只顧自己享受愛情,良人怎麼不要說:「求你」呢?


「要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸,因為我們的葡萄正在開花。」(二15)


        書拉密女自己沒有力量去擒拿小狐狸,要求良人代為捕捉。小狐狸要咬葡萄樹的根,現在葡萄正在開花,被牠把樹根一咬,便結不出果子來,損失當然很大,所以書拉密女要求良人來擒拿牠。「狐狸」表明甚麼意思呢?讓我們用聖經來回答:(1)尼希米記第四章三節:「‥‥‥他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必跐倒。」這堛漯偺W,是專作毀壞工作的。(2)以西結書第十三章三至六節:「‥‥‥愚頑的先知‥‥‥好像荒場中的狐狸‥‥‥這些人所見的是虛假,是謊詐的占卜‥‥‥其實耶和華沒有差遣他們‥‥‥。」這堛滿u狐狸」是比作假先知、說謊、欺騙人、誘惑人。(3)路加福音第十三章三十一至三十二節:「‥‥‥幾個法利賽人來對耶穌說,離開這堨h吧,因為希律想要殺你。耶穌說:你們去告訴那個狐狸‥‥‥。」這堛滿u狐狸」,是比作「殺害」。

        根據前面各節聖經,「狐狸」就是表明毀壞、誘惑、殺害。「葡萄園」是比作「有形的教會」,本來是應當比作「猶太人」的,但是他們成了兇惡的園戶,不但不肯把葡萄園中的果子交給園主,反而毆打園主所差遣的僕人,殺死園主的愛子,因此園主要除滅他們,把葡萄租給別人(路二十9-16)──就是租給教會。現在園中的葡萄已經開花,快要結實,然而小狐狸來了,牠要作上面所說的三件工作,使葡萄不能結果子。「小狐狸」又可比作「小罪、小試探」,許多基督徒大罪固然不去犯,但對小罪卻不注意,因而在生活上不能結出果子來。甚麼是「小罪」呢?如自私、不顧別人、專顧自己、自高,總以為我此別人好,在言語上行為上態度上處處顯出驕傲來;自誇,顯炫自己的好處、自鳴得意:妒嫉、惱恨、背後說人、好名‥‥‥這些雖然都是小狐狸,不過在神看來未必是小的。

        有一位神的忠心使女,在臨終的時候說:「我從前不以為罪的事,如今想起來都是罪,要向天父認出來‥‥‥。」她所認的罪,實在比小狐狸還要小,我說一句杜撰的話,她所認的罪是「小小狐狸」。無論是小狐狸、小小狐狸,都要除去。書拉密女自知無力,所以要求良人代為擒拿。你既然自知無力除去小罪孽,何不也求主替你除去呢?小狐狸如除盡了,那開花的葡萄樹即結出好果子來。我們這一次的聚會,不但要得神所賜我們的真理上的知識,並且還要自己省察,除去小罪,好在生活上結出果子來。「要給我們擒拿小狐狸」,這埵部u我們」兩字,足見這話是新婦和眾童女一同說的。那就是說,無論是奉獻的基督徒或普通的基督徒,都要把小罪除去。


「良人屬我,我也屬祂。」(二16)

        這樣的話「新婦」一共講過3次,這堿O第一次。第六章三節「我屬我的良人,我的良人也屬我」是第二次。七章十節「我屬我的良人,他也戀慕我」是第三次。這三次所說的話看似相像,其實含意不同。這堜珨﹛G「良人屬我,我也屬祂」,要緊的是「我」,良人要屬「我」,「我」屬不屬良人似乎不甚緊要。雖然下文說:「我也屬祂」,但語氣牽強得很,可見她靈性程度之低。這如同一個初信主的人,在主面前禱告總是注重「我」;主啊!你的恩惠臨到我,主啊!你的豐富賜給我,我、我、我,頂好把主的一切統統給了我。從不想使主在她身上有所得,讚美感謝的話是不大有的。我們現在總要使主得著我們才好。


「祂在百合花中牧放群羊。」(二16)


        這堙u群羊」兩字在原文中是沒有的。「祂」是指良人。祂應當在羊群中牧放才是,怎麼到百合花中牧放去了?原來祂到新婦那堨h了,把新婦當作放牧的羊。新婦愛良人,良人就如好牧人愛羊那麼的愛她,愛到捨命的程度。這堙u群羊」兩字是應當除去的,新婦在良人眼中是獨一的羊,可愛如同百合花。為了愛她的緣故,良人把全副精神力量放在她身上,不去牧群羊了。你若站在新婦的地位,主將要以全心全力牧養你,這豈非是特別的恩典。


「我的良人哪!求你等到天起涼風,日影飛去的時候,你要轉回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上。」(二17)


        這節聖經譯得不大清楚,現在是黑夜已深白晝將近的時候,其中「求你等到天起涼風,日影飛去的時候。」應當譯作:「求你等到天亮,黑影飛去的時候」。這話是新婦說的,也是教會懇求主再來的禱告。但要知道不是我們等候主,乃是主在等候我們!沒有預備好的是你我,主是早已預備好了等我們。在平常時候,我們說:「等候主再來」,乃是習慣的說法。現在已是深夜,天快亮了,主快要來了。

        2年前,我到石浦去領會,會畢再到附近一個小村莊去講道,是坐了轎去的,兩個主內的弟兄抬著我,走得很快。等到講道完畢,便去趕那艘往寧波去的船;要搭那艘船必須5更天起身前去。我那夜不能熟睡,到半夜堳K起來了,一看窗外很明亮,以為是天早已亮了,再仔細往外一看,才知這是月亮的光。那時公雞還沒有叫。只得再睡下去,等到雞叫的時候再起來!啊!那才真是黑暗,黑得一團糟,原來天快亮的時候,便是最黑暗的時候。現在正是最黑暗的時候,甚麼賣買都有黑市,黑得一團糟,可是,天快要亮了。如書拉密女所說:「你要轉回」。是的,耶穌要再來。主不會不來的,祂儆醒如羚羊,祂不會打盹忘記了天亮,祂飛快如小鹿,一眨眼之間便可來到。比特山,這是怎麼樣的山呢?是多峰多嶺的山。但不管峰嶺怎樣的多,在小鹿躥越起來是很容易的。我們今天有許多困難,如同比特山的峰嶺,但在主是算不得甚麼的,祂要除去這種困難,是很快很容易的。

 

第三章 所羅門王

「我夜間躺臥在床上,尋找我心所受的,我尋找他,卻尋不見。」(三1)

        新婦躺在床上尋找良人,尋雖然是尋了,不過她用思想來尋,哪媟|尋得著?黑夜堿O應當驚醒的,今天有多少基督徒卻在懵懂之中打著盹睡,成了一個睡覺的基督徒。新婦的嘴媮膨o很好聽,說是「尋找心愛的」,但若真的要去尋找,還會躺臥在床上麼?應當把下垂的手,發酸的腿,挺起來。如今許多人的手下垂,不禱告了;腿發酸,不走天路了,睡覺的人是不會把手和腿挺起來的。睡在床上,當然脫下鞋子──福音不傳了。啊!你這個人已睡了3年長覺了!嘴婸﹉g美主,感謝主!愛主更深,這是假的。睡在床上尋耶穌,一生一世也尋不著的。要起來。良人早已叫她「起來」(二10、13),她還是睡覺,這是她第一個錯處。


「我說,我要起來!遊行城中,在街市上,在寬闊處,尋找我心所愛的,我尋找祂,卻尋不見。」(三2)


        現在她起來了,遊行城中的街市和寬闊處。她又尋錯了!良人不在這地方。在電影院,跳舞場中,哪堹鄑銆o著主耶穌?尋良人要到曠野堙A窄路上,內室中去,那才會尋到。熱鬧場中,寬闊路上,怎麼也尋不到的。從前我在爪哇的巴城傳道,第一年中教會還冷淡,第11年就比較興旺起來。卻不料有人在我禮拜堂附近同一條馬路上造了一個「快樂世界」,和上海的「大世界」差不多,轟動了整個巴城,整個爪哇。這便苦了,一邊是禮拜堂,一邊是「快樂世界」。我是牧師,對這事當然有很大的關係,所以在「快樂世界」尚未落成的時候,就預先告訴基督徒們:不能走兩條路,走世路就不能走天路,走天路就不能走世路。「快樂世界」落成了,許許多多的人湧進去看,苦了一般「教友」,明知進去看是不好的,但心中實在想去看。後來有人告訴我兩個教友的對話:「你到快樂世界去過沒有?」「沒有,牧師說那地方是不好去的。」「我沒有聽到,因為我沒有到禮拜堂堥荂A但是怎麼會不好去的呢?」「牧師說這地方不能去就不能去。」「那麼好不好到堶悼h兜一個圈子?」「這當然不可以。」「那麼我閉著眼睛去兜一個圈子吧。」我聽了真是哭不出笑不出。苦啊!許多基督徒想在寬闊處尋找基督,錯了!錯了!新婦到城中的街市上寬闊處去尋良人,尋錯了!這是第二次的錯。


「城中巡邏看守的人遇見我,我問他們你們看見我心所愛的沒有。」(三3)


        她問別人說她的良人何在,豈不難為情。一個妻子問別人說:「我的丈夫到哪堨h了?」這豈非笑話。一個基督徒問別人說:「主耶穌在哪堙H」你想可恥不可恥?而且,她又問錯了人,那更加錯了。這如同一個糊塗的基督徒問到一般高等批評家那堙A就是那般新派的不信的人。有一次我和一班教會領袖們聚餐,其中各國的人都有。有一個人坐在我旁邊,是教會領袖之一,我問他真理上的信仰:「耶穌是童貞女所生你信不信?」「不信!」「耶穌從死奡_活你信不信?」「沒有這回事的!」「耶穌第二次要再臨信不信?」「說說而已」。啊喲!這樣沒有神,沒有生命的人作了教會的領袖,糟不糟?你去問這種人──城中巡邏看守的人,問錯了。這是新婦第三個錯誤。但決心要尋見良人,總尋得著的,只要離開床,又離開闊路,更是要離開巡邏看守的人。


「我剛離開他們,就遇見我心所愛的。」(三4)

        啊!要離開他們──那批不信派的人,才能尋得見主。今天有許多基督徒在政府中作高級官吏,他們與不信派的人接近,信仰不清楚,有沒有基督的生命是一個疑問。有些教會中的人編著讚美詩歌,翻譯舊約聖經,雖然文章很好,但沒有感人的能力,就是為了著譯的人大多是沒有生命,真理不清楚,信仰根本等於零,說甚麼基督徒要學好,佩服耶穌的人格,基督再臨建立天國是理想‥‥‥這些「城中巡邏看守的人」佔據了教會中的高位,你不要去問他們,你要離開他們,這樣才能找到主;但是找到以後便怎樣呢?


「我拉住他,不容他走,領他入我母家,到懷我者的內室。」(三4)


        是的,要「拉住他」。「母家」可指「天上的耶路撒冷」,「內室」在前面已經講過,不再重述了。新婦拉住良人不但不放,而且巴不得進入良人的心婸P祂合而為一。「我在主堶情A主在我堶情v,進入基督堶探N如回到家堙C出嫁的女兒回母家,離開了那個難對付的婆婆,投到母親的懷中,那是何等快活啊!學生們讀了半年書,現在放暑假回家,投到母親的懷中,何等適意啊!我們要進到懷我者的內室──基督的堶悼h。

        前面的四節聖經,我們可以在新約中找到一段實在的例子。當主耶穌十二歲的時候,跟著父母第一次上耶路撒冷守節去。節期滿了以後,約瑟和馬利亞忘記把耶穌帶回家去,留祂在殿中,有三天之久。當夜,約瑟和馬利亞當然覺察出耶穌不在他們身邊,但是天黑了,找不到祂,第二天,在城中街市上寬闊處找尋,還是找不到,向人打聽也無著落。這就如書拉密女在床上,在街市上,求問人,尋找良人卻尋不見的光景。結果他們在殿中找到主。是的,必要到聖殿中才能找到主。書拉密女尋見良人以後拉住祂,一同到母家,進了懷我者的內室。聖殿是神的所在,就是母家,就是懷我者的內室。

 

第三大段 新婦與良人歡聚(三6至五1)


「耶路撒冷的眾女子啊!我指著羚羊,或田野的母鹿,囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等她自己情願。那從曠野上來,形狀如煙柱,以沒藥和乳香,並商人各樣香粉薰的,是誰呢。」(三5-6)

        這個「那」字是指誰呢?按原文說,這是女性詞,但也有人說是指男性。正確的說來,是男女混合性的。這「煙柱」是主與教會的混合體。許多時候,教會與主是不分開的。「形狀如煙」,這是遠看。「煙」是會上升的,因此「煙柱」是「崇高」的意思。猶太人看主是木匠的兒子,是拿撒勒人,是「沒有學過」的,因此加以輕視,這是近看的緣故。如今我們遠遠的看,我們的主是可敬可畏,崇高非凡,如同煙柱,如同雅各所見的天梯。教會因著主的緣故,也像「煙柱」一樣的崇高了。儘管世人看基督徒如萬物中的渣滓,但因為是主肢體的緣故,也是崇高的。「煙柱」從曠野中上升,人就不注意曠野而注意煙柱,比方我到蘇州去,遠遠的看見那座八字塔,就不注意四圍的景物了。現在基督教不是引起了地極的人的注意麼?我們如同一臺戲,給世人和天使觀看,像煙柱在曠野中引起了人的注意。「沒藥」,前面曾經講過,它的香氣是從高壓之下發出來的。主耶穌的香氣,就是在苦難憂患之中發出來的,基督徒也是如此。人不僅注意基督徒的受苦,也注意他在苦難中的香氣,這就是我們與世人不同的地方。「乳香」是表明主在積極方面遵行了神的旨意。當主被捉拿時,彼得拔刀削掉了馬勒古的耳朵,主對他說:「收刀入鞘吧!我父所給我的那杯,我豈可不喝呢。」這是屬於消極方面的。希伯來書第十章七節說:「神啊!我來了為要照你的旨意行,我的事在經卷上已經記載了。」這是屬於積極方面的。我們如遵行神的旨意,也將有乳香的香氣發出來。「商人各樣的香粉」是指「感謝和讚美」。無論是愁苦時、喜樂時,都要讚美感謝神。「煙柱」就是沒藥、乳香,各樣的香粉合成的,你是否像煙柱?


「看哪!是所羅門的轎。」(三7)

        剛才是遠看,有點模糊,好像煙柱的樣子,現在近看了,不是煙柱,乃是一頂「轎」,屬於所羅門的。這個「轎」字有的譯本譯作「床」字。原來這是一張所羅門睡的床,形狀像轎子,下麵有四個輪子的。晚上需要床,床是休息用的。所羅門王預表主耶穌,主曾說:「南方的女王從地極而來,要聽所羅門的智慧話,看哪!這埵酗@人比所羅門更大。」所羅門要休息,主也要休息。主在世時忙碌得沒有工夫吃飲,但他常常退到曠野去休息的。主要休息,我們也要休息,休息的時候就像登了所羅門的床了。


「四圍有六十個勇士,都是以色列的勇士。」(三7)


        有勇士在四圍保護,休息的時候便可以放心了,魔鬼決沒有法子來攻擊。這是說,在基督堶惘w穩之極,主的能力好像勇士保護,如詩篇第三十四篇七節所說:「耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營,搭救他們。」神若不許可,我們就是連一根頭髮也不會傷的,你想平安不平安?


「手都持刀,善於爭我,腰間佩刀,防備夜間有驚慌。」(三8)

        這埵部u夜間」兩字,足見前節的「轎」實在是「床」,王在夜間坐轎出來作甚麼呢?夜間有仇敵和強盜要活動,但因為有六十個勇士執刀佩刀防備著,睡在床上就沒有驚慌了。主曾叫彼得收刀入鞘,但彼得在五旬節以後仍舊拿刀,這刀就是聖靈的寶劍──神的道,他不是拿劍削人的耳朵,卻是為了「防備」。我們的手堶n拿劍,腰堶n佩刀,就是真理。門徒問主說;這埵酗G把刀,夠不夠?主說:「夠了」,這兩把刀就是手堸鶞漫M腰間佩的。真理──腰間的刀使我們站立得住,道──手堛漱M使我們能以爭戰。我們總要多讀聖經,經上的話就是我們的刀劍。若不讀經,「夜間」就要「有驚慌」了。


「所羅門王用利巴嫩木,為自己製造一乘華轎。」(三9)


        這頂轎才是真的轎了,是一乘美麗的「華轎」。「利巴嫩木」是「堅固不朽」的意思。利巴嫩山終年積雪不融,好像日本的富士山,山上所生長的樹木質地不會朽壞,且有香氣。「華轎」比作甚麼呢?這就是聖經的奇妙了,隨便甚麼地方,都可以找見主耶穌,這「華轎」就是代表主的「人性」,華轎堶悸滿u所羅門」是代表主的「神性」。我們的外體就如一乘轎子,「真的人」是坐在轎堛滿C主的外體──人,是道成了肉身,沒有生過一次病,如同利巴嫩木堅固不朽。祂勝過魔鬼的試探,可以作王而不作,拿起父的杯來喝盡了,這就是屬靈的「華美」,像所羅門的轎子。這頂轎子不但用利巴嫩木,還有其他材料:


「轎柱是用銀作的,轎底是用金作的,坐墊是紫色的,其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。」(三10)

        這塈i訴我們:華轎的柱子是用銀子作成,「銀」在聖經中總是表明「救贖」,道成肉身的主流寶血救贖人,成了救恩的柱子,有了柱子,這轎子就不會坍塌了。「金」的轎底,表明榮耀、屬天、神性,主耶穌的外表是人,堶措磞b是神。坐墊是「紫色」的,表明「尊貴」。轎堶梁E著耶路撒冷眾女子的愛情,耶路撒冷的眾女子是指普通的基督徒。他們怎麼會愛主的呢?因為看見主的榮美。許多人就是歡喜看見了才信,像多馬一樣,這等人不過是耶路撒冷眾女子的地位而已。主說,沒有看見就信的人有福了。新婦就和她們不同,她不一定要看轎子華美,乃要看華轎堶悸漱。但畢竟耶路撒冷的眾女子還是有愛情的。


「鍚安的眾女子啊!你們出去,觀看所羅門王,頭戴冠冕,就是在祂婚筵的日子,心中喜樂的時候,祂母親給祂戴上的。」(三11)


        這節聖經是另外特意插入的,「錫安的女子」指著「猶太人」。他們在主再臨的時候要抬頭。「你們出去」,很清楚的是指明馬太福音第二十五章童女出去迎接新郎。猶太人本來看不到主耶穌「王」的形像,他們只看祂是拿撒勒的木匠,無佳形美容。那時他們要實實在在的看見耶穌有王的形像,那是萬王之王。「頭戴冠冕」,照啟示錄第十九章中所說,祂的頭上有「許多冠冕」。這冠冕是母親給祂戴上的。「母親」是指「聖靈」說的,戴的是一頂喜樂的冠冕。甚麼時候使祂喜樂呢?「就是在祂婚筵的日子」。我要問各位!耶穌現在喜樂不喜樂?喜樂的,地上一個罪人悔改,祂在天上喜樂,不過這是小喜樂。大喜樂是把教會接到空中的時候,就是看見你我的時候,為甚麼看見你我會是大喜樂的呢?因為祂愛我們,為甚麼祂會愛我們的呢?因為祂為我們捨過命。所以祂「心中喜樂的時候」,就是「婚筵的日子」。那時猶太人不但要看見王的榮耀,並且還要看見王的喜樂。他們經過悔改以後,也要進入王的婚筵去同享喜樂。

 

第四章 全然美麗

「我的佳偶!,你甚美麗!你甚美麗!你的眼在帕子內好像鴿子眼。」(四1)

        新婦在良人眼中,看來極其美麗,現在要把她的美麗描摹出來。首先應當描摹她的眼睛,因為眼睛和人的美醜最有關係。眼睛就是人身上的燈,眼睛明亮,全身就光明,眼睛昏花,全身就黑暗。新婦的眼睛是「在帕子內」,當利百加跟了亞伯拉罕的老僕人歸於以撒,在田間初次看見以撒的時候,就用帕子蒙上臉。為甚麼要遮住面孔呢?為了怕羞。到進入內室的時候,才除去帕子。現在一般男女結婚的時候,新婦也戴紗巾遮面的,遮面的意思是因為還沒有結婚。新婦的眼睛在帕子內,王仍舊看得見,而且反增加美麗,美麗得像鴿子眼。鴿子的眼睛我曾經講過是溫柔,注意力集中的意思。我們的眼睛若專一仰望主,才會像鴿子眼,你像不像?同時,眼睛也可表明人的聰明與愚笨,聰明人的眼睛靈活,愚笨人的眼睛滯鈍。帕子內的眼睛也可代表信心──不憑眼見。


「你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。」(四1)

        有一句俗語說:有力長頭髮,無力長指甲。押沙龍的身體健康,所以頭髮又長又重。哥林多前書說女人的頭髮是順服的記號,原來順服也是美的一種。頭上有多少頭髮呢?數不清,不計其數。倘若一根頭髮表示一次順服,則無數根的頭髮就表示無數次的順服。頭頂光禿不好看,頭髮多就好看。書拉密女有無數次的順服,所以良人就把她形容作山羊群臥在基列山旁。


「你的牙齒如新剪毛的一群母羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。」(四2)

        嬰孩是沒有牙齒的,以後才漸漸的長出來。書拉密女是一個長大了的人,不像一般嬰孩一樣的基督徒,只會吃奶,她是會吃乾糧的了。以色列人進到迦南,神就停止降下嗎哪,他們就吃那堛漱g產,這就是表明基督徒的靈命長大了。希伯來書會說到有的人生命不長進,只能吃奶,不能吃生命的糧。上海基督徒聽道的機會多,有進步,聽淺近的道理覺得乏味,要聽深奧的道理了。前幾天我在南京,曾和幾位同工談到上海教會的光景大家一致說是進步了。倘若一個外地講員和從前一樣的講法,到上海來講道,就會覺得異樣,因為講的人不進步而聽的人進步了。各位聽了這話不要驕傲,也不要批評講道的人,說長道短,因為書拉密女的牙齒是洗淨的,嘴堥S有批評的話。你若批評人,你的牙齒就是不潔淨。牙齒也關係人的康健,牙齒不好的人往往是軟弱的,牙齒好的人往往多是健康的。常有人在睡眠中咬牙齒,這是不好的。書拉密女的牙齒「都有雙生」,上下牙齒都同心合作,也可見其天然的美。教會之間應當同心同工,不應當咬牙。牙齒細嚼了食物嚥下去,腸胃便易於消化,身上各肢體就健壯了。照樣基督徒之間應當彼此幫助,各人使用各人的恩賜,使教會日漸長進。

「你的唇好像一條朱紅線,你的嘴也秀美。」(四3)

        所羅門真善於描摹,他把新婦的嘴唇形容為一條朱紅線。「朱紅線」是甚麼意思呢?讀利未記第十四章四至七節:「就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線,並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水,把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥,祭司要把他和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中,用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次,就定他為潔淨,又把活鳥放在田野堙C」祭司宣佈一個長大麻瘋的人為潔淨的時候,除了用活鳥,香柏木、牛膝草以外,朱紅線也是少不了的。原來「朱紅色線」是表明「潔淨」。「唇」是說話的意思,基督徒說話要潔淨。雅各書中說:「人在言語上沒有過失,他就是完全人。」我們說話要操練,不要講粗俗,隨便,不分輕重的話。有一位弟兄,很會講道,可惜常常夾雜粗俗的言語,這是美中不足。再讀創世記第三十八章二十七至三十節:「他瑪將要生產,不料他腹堿O一對雙生。到生產的時候,一個孩子伸出一隻手來;收生婆拿紅線拴在他手上,說:這是頭生的。隨後這孩子把手收回去,他哥哥生出來了;收生婆說:你為甚麼搶著來呢﹖因此給他起名叫法勒斯。後來,他兄弟那手上有紅線的也生出來,就給他起名叫謝拉。」紅線作了謝拉長子的記號。我們是長子的地位,因此在家庭中講話要合宜。還有妓女喇哈接待以色列人的探子,後來探子叫她在窗戶上掛上朱紅線,當耶利哥全城塌陷的時候,喇哈和她全家就因朱紅線而免禍。因此朱紅線也是表明得救,我們講話總要使人能出死入生。以色列人的會幕,朱紅色線也是織成的材料之一。會幕是天上聖所的模型,我們的言語也要是屬天的,造就人的。願我們的嘴唇成為一條「朱紅線」。


「你的兩太陽,在帕子內如同一塊石榴。」(四3)

        太陽穴在眼睛與耳朵之間,鬚髮旁邊。一個人在深思的時候,常用手按住太陽穴,所以「太陽」表明是「思想」的意思。鄉下人比較城市堛漱H遲鈍一點,那是少用思想的緣故。我們要常用思想,否則就會遲鈍。神所賦予我們的恩賜,總要儘量的運用。我自1924年起,常作兒童的工作,至少有20年之久。目前因為別的事工忙,這工作已多時不作了。若現在叫我去向兒童講道,就會覺得不靈活。從前我常作馬路佈道,現在已經許久不作這工作,若是作起來!或者也會覺得生疏了。我們的思想也是一樣,不用它就滯鈍,用它就靈敏。思想、行為、生活是有連帶關係的。思想清楚,行為生活也清楚;思想糊塗,行為生活也糊塗。「石榴」的外表,不過是一個不很美麗的果子,「它」堶悸漱l粒大小如一,排列很整齊,間隔也很清楚。這就表明我們的思想,要像石榴的子粒那樣的清楚整齊不混亂。有許多人具有熱心而無智慧,這也是不好的。我們的心思要合乎神的旨意,這樣才能在主眼中認為美好。


「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千盾牌,都是勇士的籐牌。」(四4)


        頸項把頭和身體連起來。以色列人的頸項硬,違逆神的旨意,實在不好。不過骨氣也應當有的,不能隨便向任何事物低頭,好像大衛建造軍器的高臺,威武不屈。頸項與人的態度也有關係,有的人態度輕浮,頸項歪來歪去,連肩膀也抽動了,端莊的人就不是這樣,頸項正直像兵丁的立正姿勢。「盾牌」是不怕危險的意思。彼得和約翰被捉到官府堨h,他們不怕威嚇,還說:聽從你們不聽從神,合理不合理,你們自己酌量吧。他們的膽量叫官府堛漱H驚奇,真如頸項上有一千盾牌。使徒們出了監牢,還是要傳福音作見證,不怕任何迫難,真像「勇士」,主的名字在他們身上得了榮耀。


「你的兩乳,好像百合花中吃草的一對小鹿,就是母鹿雙生的。」(四5)

        全卷雅歌提到「乳」共有6次,其中一次是指猶太人,5次都是指書拉密女。「乳」是「餵養」的意思。主耶穌在復活以後,和彼得的三次問答中,有二次叫彼得餵養羊群。餵養孩子這是母親作的事,書拉密女有母親的樣式。基督徒與主連合,會產生屬靈的兒女,嬰孩生出以後,就要餵養他。雖然餵養工作很辛苦,但看見嬰兒漸漸長大,心媮`是歡喜的。初生的嬰兒真是難看,皮膚皺皺的,頭上又是毛茸茸,母親奶養他,幾個月以後便白白胖胖,好看起來了。後來嬰兒能自己翻身了,會爬會坐了,會開步走了,會咿咿呀呀說話了,作母親的才真歡喜啊。然而談何容易!孩子出牙齒了,要不舒服,出痧子痘子了,難料理,夜堸_來收拾大小便,麻煩之極。母親為了孩子是自己辛苦餵養的,便也歡喜他了。

        我是1928年蒙召出來,作了牧師,有時也到外埠去領會講道。作牧師不容易,外面去領會比較容易。因為在外面領完幾天會便走了,餵養的工作可以不管,而牧師卻要作牧養的工作。工作的開始容易,工作繼續的保守艱難。佈道會時領幾百幾千的人歸主容易,而對這許多人的栽培工作卻不容易。所以說,作一個奮興佈道家容易,作一個牧師難。我們領一個人歸主,必須要加以餵養,若不餵養,等於生了小孩子丟掉了不管,這是何等的殘忍。這節聖經塈漼漼聾韺@鹿,就是因為母鹿對小鹿是儆醒看顧餵養的。祂把屬靈的兒女交給你,你也要像母鹿一樣儆醒看顧餵養他。書拉密女的兩乳,也是良人眼中看為美麗的一部分。

        良人在上面所提出來稱讚的,有眼睛、頭髮、牙齒、嘴唇、兩太陽、頸項、乳、一共7樣,「七」在聖經中是「完全」的意思,怪不得良人在第四章第一節中「你甚美麗!你甚美麗」說了二次,書拉密女實在有完全的美麗。


「我要往沒藥山,和乳香岡去」,(四6)


        這是良人講的,也就是主耶穌講的。「沒藥」代表「受苦」,「乳香」代表「喜樂」。受苦是「因」在先,喜樂是「果」,在後。主曾經走過沒藥山和乳香岡,基督徒也要走的,正如新婦應當跟隨良人一樣。世人就不是這樣了,他們常是先喜樂而後受苦。祂一定不叫我們走了沒藥山而不走乳香岡。十字架的受苦以後,必有屬天的喜樂。


「直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。」(四6)

        這句話在第二章十七節中講過的,黑暗過去,光明便來。這世界要更趨於黑暗。現在報紙的消息,正確的或不及百分之十,全世界正在退步之中。去年的光景比今年好,昨天的光量比今天好,局勢是越來越黑暗,主快要來了。祂已跑過沒藥山,快要到乳香岡了。這是我們的盼望,也是我們的禱告。


「我的佳偶!你全然美麗,毫無疵瑕。」(四7)

        這話應當是新婦對良人說,基督徒對主說才對,請問你是否「全然美麗」,「毫無瑕疵」呢?不是,美又不美,瑕疵又是有的。那麼良人為甚麼這樣稱讚書拉密女?原來祂是用愛的眼光來看的,俗語說:「愛是盲目的」。譬如:母親生了兒子,那嬰孩真是太難看了,非但五官不正,到了夏天,更是熱癤生了滿頭,在旁人看來,實在不好看,但是母親還是以為她的孩子很好看。一樣的用眼睛看,為甚麼有如此的差異?就是為了一方面用愛的眼光看,一方面不用愛的眼光看。


「我的新掃,求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。」(四8)


        良人因為實在愛她,因此「求」她一同走,先要離開利巴嫩。利巴嫩是一座高山,有300多婺籅齱A有三座高峰,就是亞瑪拿、示尼弭、黑門三個山頂。這座山因為高的緣故,山頂積雪,終年雪白,「利巴嫩」就是「白」的意思。山上融流下來的雪水。就是本章第十五節所說的溪水。人若登這座山可以經歷一年的天氣。山腳下如同夏季,山腰埵p同春季或秋季,登上山頂便如冬季了。新婦在這山上,何等高尚,清秀,原是很好的。良人為甚麼要她離開呢?原來這是代表高尚的嗜好,神要我們離開。比如有的人歡喜收集古董,有的人歡喜收集郵票,有的人歡喜收集各種各樣的石頭,香港有一個人,曾造了幾間房子來堆積石塊呢。這些愛好雖算高尚,但是花費光陰,減少了親近神的時間。

        良人不願意新婦常常過這種生活,祂要她到沒藥山去。主耶穌曾經領了彼得、雅各、約翰登黑開山,改變形象,有摩西和以別亞來在其間。彼得因為覺得這環境實在真好,便想搭三座棚在那堜~住,主不允許他,仍舊下山來。因為山下有瞎子、瘸子、長大痲瘋的,被鬼附著的人,工作沒有完成,怎麼好過山上的生活。總要「作成差我來者的工」,不能有屬靈的自私,應當到沒藥山去,這樣才和主的心相貼近。因此,良人以迫切的言詞說了一個「求」字。良人在沒藥山覺得孤單,因為新婦留在利巴嫩。


「從亞瑪拿預,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山,住下觀看。」(四8)

        「亞瑪拿」的意思是「設立」,「示尼珥」的意思是「發光」。「黑門」是「高」的意思,它共有4個名字,申命記第三章九節的「黑門山」又稱「西連」和「示尼珥」,第四章四十八節又稱「西雲」,它如此出名,就是由於高的緣故。按靈意講,「亞瑪拿」可以比作「吃」,廣東人很講究吃,穿則在其次。吃是應當的,但不能以肚腹為神,「人活著不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話」。

        「示尼珥」可以比作「看」,主第三次所受魔鬼的試探就是「看」,牠把世上萬國的榮華給耶穌看了,要主拜牠,牠便把這榮華賜給祂,主說:「撒但退去吧!當拜主你的神,單要事奉祂。」世界上的榮華是假的,魔鬼要我們羨慕,就是眼目的情慾。「黑門」可以比作「聽」,有人愛聽收音機中的俚俗歌曲,有人喜好屬世高尚的音樂,但不管俚俗或高尚,我們不能因愛聽屬世的音樂,而忽略了聽神的話。良人要祂的新婦離開這些「高尚」的山峰。因為在這些山峰上有屬靈的自私和驕傲。教會中有些人自以為屬靈,聖經熟讀,禱告懇切,別人都是屬魂屬世的,為要保守自己的「屬靈」,便不和人來往交通,這就如在山峰上,主要他離開。因為若不離開,有很大的危險,這些山峰下有「獅子」和「豹子」,要尋找可吞吃的人。新婦沒有看見,良人卻看得很清楚的,祂要她「一同離開」,保護她避免這些危險。所以我們總不可自高地在山峰上,要以謙卑束腰。一個真正屬靈的人不是神聖不可侵犯的,乃是使人樂意親近的主耶穌是稅吏和罪人的朋友。新婦聽從了良人的話,良人便更加愛她,用新的稱呼稱讚她了!


「我妹子,我新婦,你奪了我的心。」(四9)


        「我妹子」,這稱呼是前所沒有的,兄妹是同胞,表明是生命上的關係。這稱呼很合新約的要訓,希伯來書稱耶穌為「長子」(一6)。「我新婦」,這是地位上的關係。這兩個稱呼是何等的親密啊。為甚麼會「奪了我的心」呢?那就是


「你用眼一看,用你項上的一條金練,奪了我的心。」(四9)

        第一樣奪良人的心是「用眼一看」,每次基督徒用信心專一仰望主的時候,主的心便要受到極大的感動。新婦的眼是「鴿子眼」,目不斜視的看著良人,怎會不「奪了良人的心」呢?第二樣奪良人的心是一條「項上的金練」,這可以表明「屬天的順服」。良人叫她離開利巴嫩,她就離開利巴嫩,那是何等的順服。馬太福音第十二章五十節說:「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。」良人稱新婦為妹子就是為了「遵行父旨」,「遵行」也就是「順服」的意思。

        我在求學讀英文的時候,記得有一個故事:有一個作父親的在火車上服務,兒子常到鐵路上去玩,有一次他正在鐵路上玩耍的時候,一列火車飛速的開來,那孩子要躲避已經來不及了,父親到這危險的情形,就大呼「Lie down!」意即「臥底」!孩子便很迅速的在軌道中平貼的臥底。火車在上面行過,因為車下是空的,孩子得以不死。那父親不但心中慶幸兒子的不死,還因為兒子能順服吩咐,而很得安慰,認為兒子是一個有希望的人。有一種譯本,把這堛滿u金練」譯作「珠練」,那意思是更加寶貴了,「珠」是在痛苦中變成的,「珠練」表明是痛苦中的順服。神的旨意往往與我們的意思相反,放棄我們自己的意思來順服神的意思,這就是「珠練」了。


「我妹子,我新婦,你的愛情何其美,你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。」(四10)

        良人稱書拉密女為「我妹子」,這堿O第二次了,祂接連的這樣稱呼她,顯出了心中的熱愛。這堙u愛情」的「情」字,還是不加上去來得好。「酒」,前面曾經講過是「屬世的快樂」,主耶穌不要享受這種快樂,若是要享受,祂早已作王了,為了看見未來教會對祂的愛,祂捨棄了作王的屬世福樂,因為「你的愛比酒更美」。「愛」加上「美」才好,過分的愛,虛偽、溺愛都不美,愛得適當才是「何其美」。愛不但要美,並且要香,「膏油的香氣」的愛就是表明讚美的話。說到膏油,我們總要想起馬利亞,她打碎玉瓶膏主,何等合時,主在復活以後也有婦女去膏他,但是來不及了。良人對新婦這又「美」又「香」的愛,大大的稱讚了她。


「我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜。」(四11)


        「蜜」與「奶」,都是指「言語」。我們不但要講清潔的話,還要講甜蜜的話,使人聽了喜樂。有些人講話辛辣辣,叫人聽了不舒服。有一次我請一個人作一件事,他回答說:「這件事是我應當作的,只是時候還沒有到,所以現在不能作。」這回覆的話如同滴蜜,倘若率直的說:「我不要作」,這就有辛辣的感覺了。有一個人,作了20多年的清道夫,從來沒有人注意他。一天,有一個基督徒看見他在掃地,便稱讚他說:「因你掃清了道路,使許多人行路方便。」那清道夫呆了一呆,因為他聽到這樣的稱讚還是破天荒第一次,於是拉住那位弟兄問說:「先生!你是作甚麼事的?」他回答說:「我是信耶穌的!」「那麼我也要信耶穌了!」那個清道夫吃著了蜜,信了主了。我們講話總要使人覺得暢快甜蜜,但切不可失實。「奶」是叫人得滋補,意思就是造就人。


「你的舌下有蜜有奶,你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」(四11)


        衣服在聖經中總是表示基督徒的行為,利巴嫩山有松怕的香氣。誰不喜歡聞香味呢?誰不喜歡親近有香味的東西呢?我們總要作一個使人可親近的人,在行為上發出香氣來。


「我妹子,我新婦,乃是關鎖的圍,禁閉的井,封閉的泉源。」(四12)


        園子為甚麼要關起來呢?為了不使閒雜人和仇敵進來。良人來的時候,才可以敞開,這是一個私人花園。基督徒不可作公園。我們心堨u應有基督,除基督以外,我們的心都要關鎖,要絕對的分別為聖。看守一個園子是不容易的,要常常加以修理,修理得好,便有佳美的果子,修理得不好或甚至不修理,便要成為荒園,毒蛇要進來。祂把亞當放在伊甸園堙A叫他作修理看守的工作,犯罪以後,他被趕出去,這園子成了荒園,現在伊甸園的原址伯拉河流域,已找不到伊甸園的遺跡了。


「你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹。」(四13)

        園內的果木真多:

        (一)「石榴」,前面曾經講過的,那是「多結果子」的意思,我們若常常與主親近,不知不覺之中便要結出果子來了。良人首先要嘗的是石榴,所以我們需多結子果。

        (二)「佳美的果子」,這堥S有告訴我們它叫甚麼名稱,或者這果子是世上所沒有的,所以用「佳美」兩字當作名稱。巴不得神能使用我們結出新果子,就是6000年來世界上未曾有過的佳美果子。

        (三)「鳳仙花」,前面曾經講過,是「潔淨」的意思。我們心堶n有鳳仙花,就是主的寶血,好叫我們常得潔淨。

        (四)「哪噠樹」,產於喜馬拉雅山,那是全世界頂高的山。這堶噠樹是奉獻之意。我們常常有奉獻的心,這「常常奉獻」,並非是奉獻了再收回,收回了再奉獻的意思,乃是因為世界常常要引誘我們,我們須常常「奉獻」提醒自己,如保羅說:「你們向罪當看自己是死的,向基督當看自己是活的。」


「有哪噠,和番紅花,菖蒲,和桂樹,並各樣乳香木,沒藥,沉香與一切上等的果品。」(四14)


        (五)「番紅花」,這花不常見,莖有四尺高,花是紅色的,也是表明「血」的意思,不過和鳳仙花的意思不同。因為「鳳仙花」是表明「潔淨」,「番紅花」是表明「得勝」,如啟示錄第十二章十一節說:「弟兄勝過牠,是因羔羊的血。」

        (六)「菖蒲」,這是一種藥,可以醫病。以色列人所作抹會幕的聖膏油,菖蒲也是原料之一,所以這嵫u蒲也可表明是聖靈的膏油。一個為祂所用的人,不但要清楚神的呼召,也要受聖靈的恩膏,即或是有恩賜,也要經過了五旬節,才會有能力。傳道人若講道沒有能力,這個傳道人便無用了。

        (七)「桂樹」,這種樹焚燒起來!火焰很旺,表明是焚燒的靈。有一個弟兄在講道的時候總要哭起來!感人至深,後來他覺得這樣常常哭有點難為情,便禱告神,求神使他在講道時不要哭。神准了他的求告,講道的時候果然不哭了,但感人的力量也沒有了,如同向空氣說話一樣。於是他便再度求告神說:「還是讓我再哭吧」。神又准了他,他講道的能力便恢復了。最近上海來了兩位西國教士,有人說一位教士講道時「有內容」,一位教士「有熱力」。是的,我們不但要有「內容」,還要加上「熱力」。

        (八)「乳香木」(見本章第六節講解)

        (九)「沒藥」(見本章第六節講解)

        (十)「沉香」,這是一種十分馨香的木材,浸到水媟|沉下去,所以叫它作沉香。不但放在水堶n沉,就是放在地面上,也會漸漸沉入土堶悼h,從泥土堥出來以後,便更加香了。這「沉香」是「與主同死、同埋、同復活」的意思。

        (十一)「一切上等的果品」,一切就是樣樣都有。宣道會的發起人宣信(A.B.Simpson)有「各樣的恩賜」,這就是「一切上等的果品」了。園子中所有許多美好的花木果品,要單獨給主享受,不能給別人分享的。


「你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水。」(四15)


        園中的各種果木,需要井水的澆灌,因此這口井與園子的滋潤有密切的關係。井沒有水,便不成為井。井中的水若不是活水,便要發臭。這「井」可表明一個人在重生以後所得著的屬神的生命。主曾經因走路困乏口喝,向撒馬利亞的婦人討水喝,在十字架上又曾說:「我渴了」,現在主的靈仍有乾渴,這乾渴惟有我們的井中的活水可以滿足祂。「活水」是永不會完的,我要講一段實在的見證給各位聽:靈糧堂的工作開始於太平洋戰事發生以後,那時有4位女同工,男同工連我在內有3位,一共7位,沒有一文錢,沒有任何公會的背景,我們的經濟來源和背景便是「信使無變為有的神」,這金句現在己成為本堂經訓了。女同工沒有宿舍,借了一間房子給她們住,由她們自己燒飯吃。所作的工作便是家庭探訪和街頭佈道。工作開始第一個月,有人送來了2000塊錢,足夠我們那一時期的開支。後來工作範圍擴大,開支也加多,時常是「一無所有」,卻時常是「樣樣都有」。到工作一整年結算賬目的時候,庫中餘剩國幣一角四分!但直到現在,我們還沒有缺少過。我們似乎真掘了一口井,源源不絕的得著活水的供給,主對待我們是這樣,我們對主也要是這樣,把愛情源源不絕的給主享受。我們這活水的井必須「禁閉」起來!不能讓別人享受。

        「泉源」與「井水」有甚麼不同呢?泉源是湧流的,井水是隱藏的。「泉源」表明是「聖靈的澆灌」。箴言第五章十六節說:「你的泉源豈可漲溢在外,你的河水豈可流在街上。」泉源雖然湧流,但仍得有節制有範圍;照樣我們追求聖靈的澆灌和充滿也得有節制有範圍。有人追求過分,甚至神經失常,這就是「泉源漲溢在外」,「河水流在街上」,那是要不得的。追求靈恩是好的,但動機要純正。有的人追求動機不正,看見別人被聖靈充滿,人家稱他為屬靈,就很羨慕,以為自己也要被人稱為「屬靈」才好,這樣追求的動機不正,不但不會被聖靈充滿,反而要被冒充的靈所欺騙。約翰一書婸﹛G「一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是。」這泉源是從哪堥茠漫O?「從利巴嫩流下來」,這就是從上面而來,從神而來,我們決不能讓不是從神而來的靈在我們身上作工。我們的井必須禁閉,我們的泉源必須封閉,免得仇敵前來放毒藥。


「北風啊!興起!南風啊!吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。」(四16)

        這節聖經太寶貴了,反而有難以講解之感。「北風」表明「苦境」,「南風」表明「順境」,先是北風,後是南風,北風使果木堅實,南風助果木成長,對於園中的果木都有益處。這是神所安排命定的。神決不叫我們受到不能擔當的苦難,所以給北風吹過以後,南風一定會來的,只要我們的信心不動搖,風就會轉變方向的。南北風調和,香氣便發出來了,若一直吹北風,人的肉身難以承受,若一直吹南風,略有試探也便不能擔當了。所以給北風吹,你要感謝,給南風吹,你也要感謝。正像約伯所說:「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。」神喜歡聽感謝稱頌的聲音,這就是香氣。你在苦境或順境中,都不要忘記感謝讚美神,免得使香氣發不出來。

        「風」也可比作「聖靈」,約翰福音第三章八節說:「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪堥荂A往哪堨h,凡從聖靈生的,也是如此。」所以無論是北風──苦境,南風──順境,都是從聖靈而來。聖靈把主引到曠野,四十天受魔鬼的試探,好比是北風:聖靈降在主的身上,祂在天上說:「這是我的愛子,我所喜悅的」,好比是南風。主的香氣在北風和南風吹過以後,就大大的發出來了。


「願我的良人進入自己園堙A吃他佳美的果子。」(四16)


        剛才新婦說是「我的園」,現在又說:「良人自己的園」。難道有兩個園子麼?不是的,良人與新婦現在已經不分彼此了,「我的園」就是「良人的園」,良人的園是新婦送給祂的,所以實在只有一個園子。新婦以自己比作園子,又以自己比作園中佳美的果子,盼望良人進來吃。從前她是「願你用嘴來親我」,「願你吸引我」,「良人屬我」,專注意自己。現在她這樣的三次以自己作比方,專注意良人,實在是大大的進步了。甚麼東西可以滿足良人呢?就是新婦的佳果。那麼,甚麼東西可以滿足基督呢?就是你和我。新耶路撒冷不能滿足基督,許多天使不能滿足基督,只有我們可以滿足基督,你信不信?事實就是如此;我們未到天上,基督還是覺得孤單。「除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」這話不僅是我們對基督說,基督對我們也是這樣說的。

 

第五章 超乎萬人

「我妹子,我新婦,我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,喫了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶,我的朋友們,請吃,我所親愛的,請喝,且多多的喝。」(五1)

        良人接受了新婦的話,立刻進入了園子,採了沒藥和香料。這堛滿u沒藥」,指的是「憂傷痛悔的心」。怎麼會憂傷痛悔的呢?因為受了聖靈的責備。那麼,聖靈用甚麼話責備的呢?用聖經中的話。聖經中的言語就是「香料」。蜂房中的蜂蜜,是很好吃的東西。陳崇桂牧師在太平洋戰爭時受困於馬來亞,獨自住在一座山頂上的大房子堣@年有餘,在困厄之中,他便把聖經從頭細讀,學習原文,他尋著蜂房了,有了蜂房,才有蜂蜜,我們讀聖經就要像喫蜂房和蜂蜜一樣。在讀經的時候得著新的亮光,真是甜蜜啊!「酒」是指「喜樂」而言,但這並非是屬世的快樂,乃是指屬天的快樂。「奶」是指「見證」,見證是本身的經歷,不是從別人那媗巨茠滿C朋友是指普通的基督徒。「多多的喝」是說完全的滿足。有一次我在馬來亞領會,熱得汗如泉湧,講道完畢,口渴得不得了,用杯子來喝冷開水嫌太小,討了一隻大銅瓢來喝,才覺滿足。這情形正有些相像(第三段到此結束)。

 

第四大段 新婦追隨良人(五2至八4)


「我身睡臥,我心卻醒,這是我良人的聲音。」(五2)

        現在是第四段的開始。我們知道,無論哪個基督徒,免不了要過曠野的生活,不過各人的經歷不同罷了。現在新婦的靈性又冷了、睡了。雖然這樣,「我心卻醒」,正是主對門徒說;你們「心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」基督徒雖然多改變,但主卻永不改變,你看!


「祂敲門,說,我的妹子、我的佳偶!我的鴿子!我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。」(五2)


        良人仍舊呼叫她,一連用了4個稱呼,其中一個「完全人」的稱呼,是以前所沒有的。那麼新婦究竟完全不完全呢?不完全!啊!基督徒雖然不完全,但主對我們的看法不改變,這使我們的內心得著無限的安慰。每次在靈性的睡臥中,聽到神的言語,這就如同「良人敲門」。你有沒有聽到良人敲門的聲音?你睡臥,祂不離開你,反而謙卑地說:「求你給我開門」。良人的頭被「夜露滴濕」,「滿了露水」,足見是等得很長久了。新婦雖聽得出是良人的聲音,卻是懶惰不肯起來!她還推說:


「我脫了衣裳,怎能再穿上呢,我洗了腳,怎能再玷污呢。」(五3)


        新婦怎能因「脫了衣裳」而不開門?我們在神前是赤露敞開的,要掩飾蓋遮是錯了。因怕腳玷污而不開門,也是大錯,難道腳比良人要緊麼?摩西蒙召的時候,神吩咐他脫下鞋子,因為所站的是聖地。良人所到之處,就是聖地,新婦不應當穿鞋的,她這樣推諉,無非是懶惰罷了。因為敲門的不是別人,乃是和她合而為一的良人,她何必要衣服鞋子穿得整整齊齊的來開門?她把良人和她的關係──密切的關係弄錯了。


「我的良人,從門孔埵鬤i手來,我便因祂動了心。」(五4)

        新婦緊閉了門不肯開,幸而這門還有洞,良人可以伸進手來,這「手」表明「神的應許」。基督徒在靈性軟弱的時候,常會有錯覺,被魔鬼欺騙說:「像你這種人,還會得救上天堂麼?像你這種人,還配上禮拜堂去敬拜麼?」昨天我打電話叫一個基督徒來守主日禮拜,他回答說:「我許多時候不到禮拜堂堥茪F,現在若是來守禮拜,覺得難為情,還是不來吧。」你看,他被欺騙了,所以他的回答錯了!我對他說:「越是怕難為情越是要來」。基督徒的靈性越是退後,越是睡臥,越要給主開門。良人一敲門,新婦立刻起來開,那才是對的。後退的基督徒如何復興呢?抓住神的應許:耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人(詩三十四18)。你若悔改,我就不把你的燈臺從原處挪去(參:啟二5)。若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那堨h,我與他,他與我一同坐席(啟三20)。這許多的應許,如同手伸進門孔來,新婦認得出是良人的手──主的手你當然認得,又聽得出良人的聲音,於是她確定是良人敲門,她要開門了。


「我起來!要給我良人開門,我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門因閂上。」(五5)


        你看,他還是慢慢地開門,只動動「指頭」(「沒藥」之意見前面的講解)。沒藥汁在第十三節中提到,是從良人的嘴媞w下來的。主的言語就如同沒藥汁,良藥苦口利於病,於我們總是有益的。「門閂」要拔去這門閂──罪,實在不容易。把主關在門外,就是為了這門閂,不肯認罪。要拔去這門閂,需付重大的代價。但是可惜──


「我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。」(五6)

        門開得太慢了,良人轉身走了。為甚麼轉身走了呢?為了要使新婦學一個教訓。暫時離開她,為要造就她,其實良人是不會離開她的,正如主不離開我們一樣。


「祂說話的時候,我神不守舍,我尋找祂,竟尋不見,我呼叫祂,祂卻不回答。」 (五6)

        良人的話使新婦開門,神的話使冷淡的基督徒復興。「神不守舍」,就是「坐立不安」的意思,這是神的言語所發生的能力。主復活以後,向到以馬忤斯去的兩個門徒顯現,講解聖經給他們聽,使那兩個門徒冷淡了的心,熱起來!這就是主的言語的能力。新婦開門的時候,良人已轉身去了,為要使她知道自己的錯。於是新婦尋找良人,尋不見,呼叫祂,沒有回答。這,像一個靈性冷淡的基督徒在復興以後,向神禱告呼求,而神好像掩耳不聽,使他覺得祈禱沒有達到主面前一樣。你有沒有遇到過這種景況呢?從前你每次禱告,必蒙垂聽,而現在每次禱告似乎都落了空,這是甚麼緣故呢?原來你的禱告主仍舊垂聽,不過把你心中的「感覺拿去了,從前知道禱告已蒙垂聽,是為了有「感覺」的幫助。這好像是母親與孩子捉迷藏「孩子尋找母親,呼叫母親,以為母親不見了,其實他的母親正躲在門背後發笑。當孩子找到了母親的時候,便抱住母親的腿不放了,覺得有母親同在的可貴。良人對待新婦也是如此,祂要新婦知道失去良人的痛苦;然後明白有良人同在的可貴。凡主所愛的,祂必要如此管教。不過這並非是必定要有經歷,沒有這種經歷,不受這種痛苦,不是更好麼?


「城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我。」(五7)

        又到城中去尋找了,前次所吃過的苦頭忘記了。前次到城中去尋良人是在白晝,現在到城中去尋良人是在黑夜,一個女子在黑夜堨X來作甚麼呢?難怪巡邏看守的人要打傷她,以為她是一個不正經的女子。好像哈拿因心媟T苦,在神前默禱,祭司以利責備她,以為她喝醉了酒。新婦這時的情形正像哈拿一樣。這堥腋猻搹u的人可比作不信主的人,他們譏笑基督徒說:「你所信的耶穌為甚麼不幫助你呢?你的耶穌在那哪堜O?耶穌為甚麼使你哭喪著臉呢?‥‥‥。」你聽了真是哭笑不出,無言可對,給他們的言語打傷了。人言可畏,能打傷人,新婦是自己不好,只好任人譏笑,自苦自知。前面曾把巡邏看守的人比作教會中的人,現在也再要這樣比方。教會中有許多人常要議論人才批評人、毀謗人,我曾查究這事的原因,原來這班人本來要逛娛樂場、電影院、打牌,現在是信耶穌了,這種地方不好意思再去,牌也不好意思再打,無事消磨時間「便七講八講的瞎說一陣。豈不知我們說話應當謹慎,因為說出去的話如同水潑在地上,無法收回的。有人在背後毀謗人,等到那人知道了,便去說一句「請你原諒」,就算了事,其實早已給他傳得滿城風雨了,還原諒些甚麼呢。人沒有權柄原諒人,只有神才有權柄原諒人,若能在人前更正毀謗的話,那才能真的得著神的原諒。能勒住舌頭的才是完全人,我們總不要作巡邏看守的人去打傷別人。


「看守城牆的人奪去我的披肩。」(五7)


        「披肩」表明是「基督徒在神前所得著的恩賜」。以弗所書第四章十一節中說到五樣最大的恩賜:一、使徒的恩賜,就是到各處開荒佈道,中國教會有這種恩賜的人很少。二、先知講道,就是有奮興培靈的恩賜,從前宋尚節博士有這特殊的恩賜,奮興了不少基督徒。三、傳福音的恩賜。四、牧師的恩賜。五、教師的恩賜。每一個基督徒,大小總有一樣恩賜的,總要用這恩賜。你越是用所得的恩賜,神就要把另外的恩賜賜給你。你若不用所得的恩賜,這恩賜便要失去。書拉密女睡得長遠了,披肩便被奪去了,如聖經上所說:有的還要加給他,沒有的連所有的也要奪去。神賜給我傳福音的恩賜,我一定要用它。


「耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴祂,我因思愛成病。」 (五8)


        書拉密女對良人的認識和關係,當然要比耶路撒冷的眾女子來得深,現在卻要向她們求幫助了。這好比是一個奉獻的基督徒對普通的基督徒說:「請你們替我代禱吧!近來我的靈性很軟弱。」請別人代禱,固然不錯,但自己為甚麼不禱告?她託別人尋找良人,帶信給良人,說她病了,這是一件不大妥當的事。我有一點小經歷,隨便作甚麼事情,最好不要託別人,總要親自去作,託人常常要誤事,弄到後來還是要自己去作的,神所託付的事,總要親自去作。書拉密女託耶路撒冷的眾女子尋良人,她們究竟有沒有尋呢?沒有,結果還是自己尋著的。尋耶穌可以託人的麼?那真是胡塗之極!這樣重大的事,總要自己去作才對。譬如你肚子餓了,託別人代替吃飯,可以不可以?書拉密女還有一個錯誤,她「思愛成病」已是第二次了,前次其因「太過」,現在是因「不及」,專門「思愛」有甚麼用處?總要放開腳步去尋找才對,魔鬼頂會在人的思想中作工,所以不要瞎想。


「你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處,你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我們。」(五9)


        耶路撒冷的眾女子以譏笑的口氣反問書拉密女,這好像一個不信主的人問基督徒說:「你所信的耶穌教比佛教、回教、道教有甚麼分別?你時常將聖經挾進挾出的到禮拜堂作甚麼事?」你將如何回答這問句?你難道只知道耶穌是救主麼?人家以這問句問你,你可有完美的見證來答覆?書拉密女有完美的見證來描摹她的良人,這是她靈性復興的見證,再完備也沒有了:


「我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。」(五10)

        你有沒有見證主耶穌是「白而且紅」?「白」是表明「聖潔、毫無污點」。「紅」是表明「救贖」,遵行神旨,有「義」加在祂身上。主在消極方面是「無罪」,積極方面是「有義」,所以約翰一書稱祂為「義者」。你有沒有見證主耶穌是「超乎萬人之上?」人對你說任何宗教信仰都是「勸人為善」,「差不多」的,你難道點頭說:「是」麼?你要說──耶穌基督超乎釋迦牟尼、超乎穆罕默德、超乎孔夫子、超乎任何「勸人為善」的宗教的教主,祂是天下人間獨一的救主,因此我信祂!書拉密女的見證何其寶貴啊!


「祂的頭像至精的金子。」(五11)

        「頭」是表明「思想」,「金」是表明「屬天」。主常用最淺鮮的言語講最深奧的屬天道理,就是為了祂的思想是屬天的。祂看見地上的莊稼,就講說天上的莊稼(約四35-36)。尼哥底母說人老了不能再進母腹重生,祂就講說屬靈的重生(約三4-5)。猶太人說這人的血肉如何能給我們吃,祂就說我是永生的糧(約六52-58)。猶太人要找主的錯處陷害祂,問祂對於納稅給該撒的意見,祂便叫他們拿一個上稅的錢來,指著錢上的像和號說:「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」主的頭腦堨R滿了屬天的智慧,所以惟有祂可以說:「我的話就是靈,就是生命。」書拉密女就以「至精的金子」形容了「良人的頭」。


「祂的頭髮厚密纍垂,黑如烏鴉。」(五11)

        頭髮的靈意在前面曾經講過的,第一是表明「強壯」,第二是表明「順服」。主是強壯的,從未生過病。主是順服的,祂順服至死,且死在十字架上,因此祂的頭髮是厚密纍垂。有人研究頭髮,說是黑色的比黃色的好。主的頭髮黑如烏鴉,自然是更好了。


祂的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。」(五12)

        「鴿子眼」,前面曾經講過的。溪水旁的鴿子眼就更好了。「溪水旁」,就是在天然環境堙A主的眼睛潔淨,沒有看過污穢的東西。上海是個罪惡世界,使人常要看見不應當看的東西,眼睛就不潔淨了。「安得合式」,意思就是「正常」。不正常的眼睛多著呢,有一位同工曾對我說,從一個人的眼光堨i以看出他的行為如何。有一位老太太歸了主,她的小兒子常要偷她的東西,她請我去勸導他,我一看見她的小兒子,就覺得他的眼睛真是一副賊眼。賊眼有甚麼特點,我一時也講不出,總而言之是不正常就是了。主的眼睛安得合式,並且還「用奶洗淨」,「奶」表明是「神的言語」,主的眼睛塈t蓄了神的言語,所以是完全潔淨的了。


「祂的兩腮如香花畦,如香草台。」(五13)


        「兩腮」就是「面孔」,「香花畦」和「香草臺」是表明「正直柔和」。我們的面孔是給別人看的,總要顯得好看一點。我從前在守真堂工作的時候,有一位同工伍小姐的妹妹,見了人總是笑容滿面,人見了她像是有香氣似的。聖經上記載主耶穌曾經哭過3次,沒有笑過一次,只有一次說祂被聖靈感動而歡樂。以賽亞書上說祂「無佳形美容」,這埵韞H如此形容呢?原來人的臉孔不一定要笑才好看,年老的祖父祖母,雖然不笑,卻顯出一種慈祥的樣子,使人看了有快感。人的忠厚、刻薄、聰明、愚笨,在他的面孔上都可以看得出。


「祂的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。」(五13)
     
        百合花開放的時候是很香的,主耶穌的口從未閉住過,祂總是大聲疾呼,你聽:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這堥荂A我就使你們得安息!」說得何等響亮。主在會堂媮蕃‘H賽亞書,口中滴下恩言,眾人都稱祂,何等香。但也滴下沒藥汁,這就是逆耳的忠言,人若接受,到底於他有益的。


「祂的兩手好像金管,嵌鑲水蒼玉。」(五14)

        主的手是殷勤作工的,祂曾說:「我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」祂的手從未停止過工作。「金」是「不改變」的意思,主的工作就是從不改變的。有許多人作工常是虎頭蛇尾,沒有成果。主的工作在十字架上是宣告「成了」的,祂是阿拉法,祂是俄梅戛,只有祂才能說:「成了」。祂在世多遇毀謗批評和攻擊攔阻,但祂的工作畢竟是「成了」。我們作工也應如此,總要作到成功為止,事實勝過雄辯,不要怕甚麼毀謗和破壞。若工作是虎頭蛇尾的,那麼便不是「金管」,乃是「橡皮管」。每作一件事情,總有苦難和攔阻的,當明白了神旨以後,便要百折不回的去作。這樣,當「成了」以後,心中便有無限的平安,對得起神,也對得起人,快樂倒在其次。「水蒼玉」,是大祭司胸牌上十二塊寶石之一,有光輝,主的工作就是有光輝的工作。如希伯來書所說:「祂是神榮耀所發的光輝」。


「祂的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲的藍寶石。」(五14)


        「象牙」的質地非常堅密,污穢不能侵入,這可以表明「主的聖潔」,魔鬼不能侵入到祂堶情C所羅門王的寶座是象牙作成的,這又表明「主有王的尊榮」。「藍寶石」,「藍」是「屬天」的顏色,主雖降世成為「人」,但我們不能忘記祂原來是「神」。寶石是有光的,主的身體也是有光的,黑門山改變形象的時候,主不是發過光麼?這光我們沒有看見過,只有約翰見證說:「我們見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」我相信始祖亞當在未犯罪之先,身上一定也發光的。摩西的面孔也曾發過光,後來才漸漸退去。我們的主是永遠發光的。


「祂的腿好像白玉石柱,安在精金座上。」(五15)


        提出這個「腿」字,正是表明「主站立」時候的美。啟示錄中曾說主的腿如煆煉光明的銅,這婸﹠Ⅰ野掍犮菗W,那似乎是更美了。白玉是潔淨無瑕的。「精金」在聖經中也可表明是「信心」。主因著信心,站立時穩定如「石柱」,主的信心有神的話作根據,神的話就像是祂信心的寶「座」。主曾說:「我在祂那堜疻巨ㄙ滿A我就傳給世人。」又說:「我說話,乃是照著父所教訓我的。」(約八26-28)主使拉撒路復活以前,曾說這事「乃是為神的榮耀」(約十一4)。主的信心有神的旨意作根據,所以站立得穩。傳福音報好信息的人的腳蹤尚且佳美,主的腿自然是更佳美了。主所走過的地方,成了一條又新又活的道路,世上還有誰曾經走出過一條道路來呢?我們的腿若走在主的道路上,祂也會看我們如「白玉石柱」一樣了。


「祂的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。」(五15)


        人若到了高山的旁邊,會覺得自己的微小,同時,又覺得神的作為的偉大。良人的形狀在書拉密女眼中看來,是又高又大,可敬可畏的。一個作丈夫的人總要為妻子所敬重,否則,這家庭便苦了。教會對於主也應如此,因為我們的主是又高又大,可敬可畏的。「香柏樹」是冬夏常青,永不改變的,主就如不改變的香柏樹,更使人敬愛。


「祂的口極其甘甜,祂全然可愛。」(五16)


        主的口堭`講恩言,而且滿有智慧,所以祂的口是甘甜的。主在世時候,許許多多的人喜歡聽祂的講論,五餅二魚吃飽了五千以上的人,這許多人本來不是為了吃餅吃魚而來,乃是為要聽主的道,因為「祂的口極其甘甜」。「祂全然可愛」,書拉密女覺得前面所描摹形容的不夠完全,所以這樣作了一個結語,意思是能形容的固然可愛,無可形容的更是可愛,祂的一切都是好的。約翰在啟示錄第一章中講到主耶穌的形狀,常用「好像」兩個字,就是為了難以形容。


「耶路撒冷的眾女子啊!這是我的良人,這是我的朋友。」(五16)

        怎麼,她把良人稱作朋友了,這是甚麼意思?我們讀創世記,知道神對待亞伯拉罕有朋友之情,神曾說:「我所要作的事,豈可瞞著亞伯拉罕呢?」這堮悕埜K女稱良人為朋友,是「同心合意」的意思。主的事情,要向愛祂的人顯明出來。上面這段見證,何等使人羨慕啊。

 

第六章 書拉密女

「你這女子中極美麗的,你的良人往何處去了,你的良人轉向何處去了,我們好與你同去尋找祂。」(六1)

        耶路撒冷眾女子的語氣轉了,從前是嗤笑她,現在聽了這段完美的描述,看書拉密女是「女子中極美麗的」了。這是一個基督徒靈性復興以後的情景。良人如此美好,耶路撒冷的眾女子羨慕起來!也要和她一同去尋找了。一個基督徒若是也能作這樣完全的見證,不信的人聽了也要羨慕歸向主了。書拉密女因為作了這一段見證,使耶路撒冷的眾女子要一同去尋找良人。願我們也有美好的見證,引領許多人來歸向主!


「我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內牧放群羊,採百合花。」(六2)


        書拉密女把良人尋到了,並不是耶路撒冷的眾女子替她找著的。現在良人到自己的園子中,就是書拉密女的園子,關鎖著的園子中來了。換句話說,就是主耶穌進入心堣F。「下入」兩字,乃是良人的謙卑。「香花畦」在前面曾經講過,是正直、柔和、謙卑的意思,這是指著新婦而言,原來良人與新婦常有相似的地方。新婦被城中巡邏看守的人打傷,被看守城牆的人奪去披肩,被人譏笑,大大的吃過苦,自然是變得柔和謙卑了,一個沒有吃過苦的人是不會如此的。這堙u群羊」兩字不應當加上,良人就是單單在園中牧放祂的新婦,當心看顧她。祂從前看新婦的美如同「百合花」,如今看法還是一樣。

「我屬我的良人,我的良人也屬我,祂在百合花中牧放群羊。」(六3)

        我們若把這節聖經對照第二章十六節:「良人屬我,我也屬他」,就知道書拉密女是進步了。從前她是注重「我」,現在是注重「良人」。從前是「良人屬我」,把良人當作她的一部分,現在是「我屬我的良人」,把自己當作良人的一部分。從前是看自己比良人大,現在是看良人比自己大,「我」是算不得甚麼,書拉密女大大的謙卑了。保羅是大使徒,卻謙稱自己是「眾使徒中最小的,未到產期而生的。」我常常對年輕的同工說:要為主所重用,必定先要甘心作頂低微的事,作不被人注意的工作。馬路上佈道,監獄中佈道,向工廠的工人傳福音,這些事是人所不注意不願作的,你若甘心去作,神要把大事交托你。最近王載在南京勵志社對中央要人們講道,而在20幾年前,王載正在福州穿著一件特別的衣服,前面寫著「信耶穌得救」,後面畫上一個十字架,手媟n著鈴,在大街上走來走去的傳福音,被人看為瘋狂。神看他小事上的忠誠,就把大事交給他。肉體上的肢體雖然不能升高或降卑,但屬靈的肢體是可以升降的,我們寧可作低微的肢體,由主來升高。不過請各位注意,為神作工的動機和目的不能不正。書拉密女說:「我屬我的良人」,這是自卑的呼聲。


「我的佳偶!啊!你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。」(六4)


        良人在這埵A一次稱讚了他的新婦。「得撒」,曾經作過以色列國的京城,可見這地方的重要和美好。「得撒」意即「歡欣」,良人以「得撒」來形容她,表明了祂心中的歡欣。耶路撒冷是猶太國的京城,它的字義是「平安」的意思,良人看見她,心中便覺得平安了。「旌旗」,是得勝的旗幟,我在一本《地理雜誌》上看見一幅圖畫:一隊凱旋的軍隊帶看許多俘虜,旌旗招展的入城,樣子真是威武啊。這堥}人尊敬祂的新婦如凱旋的軍隊,前面新婦也曾尊崇她的良人如利巴嫩,真是相敬如賓,這是一對何等理想的夫婦阿。


「求你掉轉眼目不看我,因你的眼目使我驚亂。」 (六5)

        良人要不要書拉密女看他呢?要她看的,祂說這句話,是因為書拉密的眼目感動了祂的心。前面說她的眼目美麗如同帕子內的鴿子眼,這堥S有說到帕子,大概是已經除去了。她的眼睛在帕子內尚且美麗,何況是沒有帕子遮住,那是更加美無倫比了。這樣美麗的眼目,使良人覺得驚亂,受到極度的激動。我們的眼目若也像書拉密女一樣,主也要這樣說了。


「你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。」(六5)


        這是良人第二次稱讚新婦的頭髮,講解見前第四章一節。


「你的牙齒如一群母羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。」(六6)


        這是良人第二次稱讚新婦的牙齒,講解見前第四章二節。


「你的兩太陽在帕的內如同一塊石榴。」(六7)


        這是良人第二次稱讚新婦的兩太陽,講解見前第四章三節。但以理在巴比倫得高位,就是為了他有屬天的智慧,他的兩太陽真如一塊石榴。保羅說:「屬靈的人能看透萬事」,我們的兩太陽若像一塊石榴,便是一個能看透萬事的屬靈人了。


「有六十王后八十妃嬪。並有無故的童女。我的鴿子,我的完全人,只有這一個……。」(六8-9)

        一個為王的人有六十個王后,八十個妃嬪,無數的童女,那是不足為奇的。所羅門是否有這許多王后妃嬪和童女,我不敢確定,因為聖經沒有明白記載。這段聖經的意思,便是要表明這麼許多女子都不及書拉密女,惟有她是「完全人」,「只有這一個」。有人把王后比作靈性高的基督徒,妃嬪比作靈性較低的基督徒,童女比作靈性幼稚的基督徒,這也有理,但我不敢說這比方一定是正確的。良人認為書拉密女最美麗的地方是她像一隻鴿子,就是她的馴良,主曾吩咐門徒說:「你們要馴良像鴿」(太十16)。書拉密女馴良像鴿子,在良人眼中就成了最美麗的人。「我的完全人」,我們怎配稱為「完全人」呢?那就是因為主用愛的眼光來看我們。在耶穌的心目中,只有教會為惟一的「完全人」。


「是她母親獨生的,是生養她者所寶愛的。眾女子見了,就稱她有福,王后妃嬪見了,也讚美她。」(六9)

        在前面第三章十一節中,曾說到所羅門王的母親在所羅門婚筵的時候,給他戴上喜樂的冠冕。如今這媮縐鴟悕埜K女的母親了。所羅門的「母親」我曾經講過是指「聖靈」,那麼書拉密女的母親是指誰呢?我們是聖靈所「重生」的,所以書拉密女的母親也是指聖靈。聖靈在地上產生了教會,教會的地位高過天使。主愛教會,聖靈當然也愛教會。經上說:「不可叫聖靈擔憂」,就如兒子不可叫母親擔憂一樣。聖靈重生我們以後,就一直引導我們,並且充滿我們,叫我們結果子,所以我們是為聖靈所寶愛的。我們不要以為主是慈愛的,而聖靈是嚴厲的。其實聖靈也愛我們如同慈母一樣。一個基督徒若為聖靈所寶愛,被聖靈所充滿,那麼他必多多結果,使許多人(指眾女子、王后、妃嬪)見了便歸榮耀給神。


「那向外觀看如晨光發現,美麗如月亮,皎潔如日頭,威武如展開旌旗軍隊的是誰呢。」(六10)


        這節經文是指誰說的呢?我想是指著主說的,但也指著教會。「晨光發現」是說主的再臨,請看何西阿書第六章三節:「‥‥‥神出現確如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。」現在是黑夜已深的時候,主再臨要如晨光出現。「皎潔如日頭」,那很明顯的是指著主,主在黑門山變像的時候,臉面如日頭放光。「美麗如月亮」是指著「教會」,月亮本身沒有光,受日光的照射才能發出光來。由此也可見基督與教會是不能分開的。神在起初神造亞當一個人,夏娃是從亞當而出,當夏娃還沒有出來時亞當和夏娃是合一的。這就如教會從基督產生出來,基督和教會也是合一的。看見月亮就想到日光的反射,看見教會就像看見基督。將來教會在天上要發光如月亮。展開旌旗的軍隊是得勝的軍隊,這是指基督與教會兩方面而說的。基督是得勝的。教會也是得勝的,兩方面不能分開,如保羅所說:「我活著就是基督」。


「我下入核桃園,要看穀中青綠的植物。」(六11)


        核桃的殼是很堅硬的,不受外界的侵襲,這是指書拉密女──即教會而言。核桃樹的榦,葉,果子是一樣青色的,這很有意思。因為葉子和果子的顏色不同,人便只注意到果子,葉子和果子的顏色相同,人便注意到整棵樹。基督徒不應當在基督以外顯露自己,要把自己隱藏在基督堙A表彰整個基督。主在世表彰了「父」,我們在世要表彰主。「核桃」,是已結成的果子,已結成的果子便要蒙主人收藏。我們還沒有成熟,所以主尚未將我們收去。


「要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有。」(六11)

        主所關心的是園中的葡萄,祂分派我們去結果子。葡萄樹上有四種枝子:一種是不結果子的,一種是經過修理後結果更多的,一種是原來多結果子的。現在主是注意到是否發芽,因為不發芽就不會結果子。「石榴」也是指著「教會」,「開花」是表明「長進」。主不但注意教會是否結果子,也注意教會是否長進。主耶穌在12歲的時候開始長進,到30歲便開花結子了。那麼葡萄究竟有沒有發芽,石榴究竟有沒有開花,我們當怎樣回答主呢?


「不知不覺,我的心將我安置在我尊長的車中。」(六12)

        有一種譯本,把「我尊長的車」譯作「亞米拿達的車」,「亞米拿達」意即「百姓之王」。這節聖經或者是說主忽然想到祂的百姓猶太人,就是神的選民。本來主是為猶太人而來,後來猶太人拒絕主,救恩便臨到外邦人,如今不論是猶太人、外邦人,凡是「信者」都可「得救」,「耶穌」就是「將自己的百姓從罪惡堭洏X來」的意思。主看見外邦人蒙恩,便「不知不覺」的想到祂的百姓了。主不但愛教會,也愛猶太人。


「回來,回來,書拉密女,你回來,你回來,使我們得觀看你。」(六13)

        雅歌書中,只有這一處提到新婦的名字叫「書拉密」。這堿O耶路撒冷眾女子對書拉密女有要求。為甚麼對她這樣要求呢?因為當她見證了良人的美以後,良人在前面幾節聖經中也稱讚了她的美,耶路撒冷眾女子的要求,就是為要觀看她的美。如今世人看不到主耶穌,只能看見教會,教會就是主耶穌的代表,我們應當使人從教會身上看見主耶穌。一般人都說教會中的人誠實無謊言,教會在世上有美名,那是應當如此的。如最近我買了一塊地,當成交的時候,地主說:「因為你們是教會,我才賣給你們,否則,我便不賣了。」

        從前我們造這座禮拜堂的時候,和建築師訂了約,先付他百分之八十的建築費,那建築師請了一位老牧師作保證人。後來有人對我說:「你要受欺了,從來沒有未造房子先付百分之八十建築費的事,恐怕對方拿了錢不給你造了,而且請牧師作保證人是一件不聰明的事,牧師是沒有錢的,若是賠起錢來叫他如何拿得出,請銀行商家作保證人才是妥當。」我聽了覺得不錯,趕緊請建築師來問,他說:「等造好了房子以後看吧」。後來他果然把這座禮拜堂建造得很好。原來我們若以誠實待人,人也將以誠實待我,互相欺詐,乃是為了雙方都是不誠實的緣故。教會對外的誠實,實在也是一種美,使外人要看我們。是的,我們如同一臺戲,應當讓天使和世人來看的。


「你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢。」(六13)

        這是書拉密女的自謙,她不自以為好看。也不自稱「我」,而謙稱自己的名字。其實她己經很好看了,但仍舊謙卑。一個靈性長進的人,總是這樣的。一個靈性退後的人,常是自以為美。曾聽得一個故事;有一個賣牛奶的女子,把牛奶瓶頂在頭上,一邊走一邊想:把牛奶買進賣出,賺了錢,買一件好看的衣服穿上,那麼必有許多青年人向我追求了,哼,那時我要仔仔細細挑選一挑選‥‥‥她想得得意起來!裝出一副驕傲的樣子,把頭頸一挺,頭頂上的牛奶瓶便都掉下來打碎了,還穿甚麼好看衣服?還有甚麼向人可誇的?靈性低落的人就常是這樣不美麗而要自以為美,書拉密女十分美麗而自以為沒有可看的,就是因為她的靈性高。「瑪哈念」或者是跳舞的人中之美麗者。如今耶路撒冷的眾女子們寧願看書拉密女而不要看瑪哈念跳舞了。

 

第七章 祂戀慕我

「王女啊!你的所在腳中何其美好。」(七1)

        書拉密女的地位提高了,她的出身是看守葡萄園的鄉下女子,面孔被日頭曬得黑黑的,現在居然被稱作「王女」了,那是何等尊榮的地位。她為甚麼會成「王女」的呢?因為她見證她的良人是「王」,良人自然要稱她為「王女」了。我們本來是甚麼出身呢?說起來很不好聽:罪人,在猶太人眼光中如狗一樣的外邦人。如今成了神的兒女,基督的新婦,在主面前有崇高的地位了。雅歌書中書拉密女稱讚王的地方少,王稱讚書拉密女的地方多。主看你實在美好,所以一而再,再而三的稱讚你。說到腳上的鞋子,我們總要想到全副軍裝中的福音的鞋子。有一位弟兄在異象中看見某一位傳道人腳上的鞋子沒有了,不久,那位傳道人被神接了去,原來他的路程已經跑盡了。王女的鞋子增加了她腳的美,一個傳福音報好信息的人,他的腳蹤美好的。保羅的腳很美好,他可以說:「當跑的路我已經跑盡了」。我們還在這路上跑,願我們跑得好,要「忘記背後努力面前」的奔跑。有一位將軍,在行軍的時候,皮鞋破了,腳給鞋子上的釘子剌穿,影響了他的指揮能力,結果他的軍隊打了敗仗。由此可見鞋子的重要性了。


「你的大腿圓潤好像美玉,是巧匠的手作成的。」(七1)


        「大腿」是表明「力量」,「美玉」是表明「聖潔和堅固」,「圓潤」是「豐滿」的意思。這就是說王女受了各種各樣的對付,如同美玉經過了巧匠的手,把應當除去的地方都除去了,現在有能力站立得穩。保羅在以弗所書講基督徒的全副軍裝以前,先說:「要站穩了」,摔跤要靠腿力,我們和魔鬼摔跤也是如此,站穩不跌倒,便有得勝的希望。約翰看主的腿如同爐中煆煉光明的銅,我們若跑十字架的路,主看我們的腿就像美玉了。


「你的肚臍如圓杯,不缺調和的酒。」(七2)

        「肚臍」是說王女有生產之力,雖然這堥S有說她懷孕,但總含有生產的意思。「杯中的酒」,這不是純粹的酒,亦有其他東西調和著的。主喝了父給祂的杯,我們也要喝主所給我們的杯,有時是福杯,有時是苦杯。為甚麼一會兒福杯一會兒苦杯呢?就是為了要使我們生養眾多,如神對亞伯拉罕說:我要使你的子孫多如天上的星,海邊的沙。領一個人歸主,那人悔改相信了,就是「星」的子孫,若有假相信的人,那就是「沙土」的子孫。一個婦人為了得著兒子,就輕看了生產的苦難。照樣我們要生養屬靈的兒女,就必要喝那杯中調和的酒。


「你的腰如一堆麥子,周圍有百合花。」(七2)


        基督徒要以真理的帶子束上腰,這樣腰部便更能發出氣力來。我當初講道的時候,聲音從喉部發出來,吃力得很,現在從腰部腹部發音,便不覺吃力了。麥子落地死了才能結出子粒,一個基督徒的力量就是從經過死而來的。植物生長的力量,能夠穿過石頭,因為石頭沒有生命,植物有生命。生命能克服一切,生命能多結子粒,你看王女的子粒多得成了「一堆」。請各位千萬要記住!能力是從「死」來的,因為你的「自己」若是死了,神便要作工,神作起工來便有能力發出來。麥子周圍的百合花,表明是榮耀。基督徒的榮耀是與世人不同的,我們在世上受羞辱,在神前卻是榮耀,我們在世上受苦難,在天上卻要得榮耀,我們在世上背十字架,在天上卻要戴榮耀的冠冕,這就是麥子周圍的百合花了。


「你的兩乳好像一對小鹿,就是母鹿雙生的。」(七3)

        這堥}人再一次的稱讚了祂新婦的兩乳,前面第四章五節中曾經講過。乳養與教導的工作不同,今日教會中需要乳養的工作,陳崇桂牧師說西北地方的教會,缺少作乳養工作的牧者。教會中的基督徒們若能餵養後進的基督徒,那麼教會便興旺了,你若不能引領別人,就不能像新婦那樣的受王稱讚。所以總要將神的道豐豐富富的藏在心堙A餵養比他幼稚的弟兄姊妹。兩乳就是表明有奶可餵,應付靈性幼稚的基督徒各方面的需要。


「你的頸項如象牙台。」(七4)

        「象牙」,在第五章十四節中講過的。「頸項」,在第四章四節中講過的。這媕V項有「負軛」的意思,要負軛必須順服,硬著頸項就不能負軛。頸項的上面就是頭,表明教會要顯露基督。主所叫我們負的軛和擔子,總不要說擔當不起,我決不敢說這句話,因為主的擔子輕省,主的軛容易。


「你的眼目像希實本巴特拉併門旁的水池。」(七4)


        這是一個新的形容,從前良人是把新婦的眼比作鴿子眼的。希實本和巴特拉併兩地,我們沒有到過,那堛漱籉懋Q必是很清澈的,這就是說眼目要清潔。希實木是西宏人的京城,在約書亞記第二十一章三十九節:「希實本和屬城的郊野,雅謝和屬城的郊野,共四座城。」那城是利未人所得的城之一。本來這是一座神要消滅的城,現在成了祭司所居之地,書拉密女的眼目本來是屬世的,現在屬靈了,本來是看著世界的,現在仰望神了。「巴特拉併」是甚麼意思呢?「巴特」是「好」的意思,「拉併」是「許多」的意思,這就是說許多女子的眼目要看她,因為她的眼目實在美好。一個仰望神的人,必有許多人要注意他,如當我們談到信心的時候,總要提及英國創辦孤兒院的慕勒(George Muller),因為他的信心很大。


「你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」(七4)


        人在母腹中,鼻子是最先生成的,所以有「鼻祖」這一名稱。照我想來,人死的時候靈是從鼻孔堨X去的,因為創世記中說亞當受造以後,神在他鼻孔塈j了一口氣,他便成了有靈的活人,既然靈從鼻子媔i,所以也從鼻子堨X。不過這些話與本題無關,偶然想到說說而已。利巴嫩是高山,山上的塔當然是高而又高了。「大馬色」是「審判官」的意思,鼻子除了呼吸以外,能辨別香臭的氣味。這就是說一個審判官要有高度的辨別力,所羅門王在審判兩個妓女為死孩子和活孩子爭執的事上,顯出了他高度的審辨能力(王上三16-28)。


「你的頭在你身上好像迦密山。」(七5)


        頭是全身的總機關,智慧在人的頭腦堙C提起迦密山,便想到以利亞在那山上曾開過一次奮興大會,挽回了當時以色列人邪惡的心。我們需要有屬天的智慧挽回世人邪惡的心。這便是「頭像迦密山」的意思了。


「你頭上的髮是紫黑色,王的心因這下垂的髮綹繫住了。」(七5)

        在原文中「頭髮是紫色」的,並沒有這個「黑」字。「紫色」是「尊貴」的意思,「頭髮」是「順服和榮耀」的意思;書拉密女因為常常順服,得著人尊貴和榮耀。下垂的髮綹繫住王的心,意思就是基督徒的順服得著了主的心。


「我所愛的,你何其美好何其可悅,使人歡暢喜樂。」(七6)


        一個基督徒在神與人的心目中,應當是「何其美好,何其可悅,使人歡暢喜樂」的;如同路加福音堸O載:「主耶穌幼年的時候,祂的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長。」一個基督徒能使主喜悅,那麼,也一定能為人所喜悅。舊約時神揀選大衛,就是為了他是合神心意,「何其美好,何其可悅」的人。新約時保羅囑咐提摩太說:「你當竭力,在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人。」是的,我們應當作一個使神和人「歡暢喜樂」的人,好叫人能隨時隨地從我們身上得益處,神在我們身上得滿足。

「你的身量,好像棕樹,你的兩乳如同其上的果子,纍纍下垂。」(七7)

        這是講到基督徒的身量了。棕樹的幹很正直,葉子冬夏常青,身量是很高的。今日我們因著基督的緣故,地位身量也高了,棕樹果子所含的汁很多,所以把它形容作下垂的兩乳,基督徒應有多量的乳汁奶養人。棕樹因為高大的緣故,可以遮蔽陽光,基督就是我們的棕樹。我們也應當作人家的棕樹,叫人在我們的蔭下享受安息。棕樹果子我沒有看見過,有一本書上說它像椰子,椰子我是看見過並且也吃過。我在婆羅洲傳道時;曾經走過一處很長的森林,走的時候熱得不得了,需要喝許多的水,於是和我同行的土人,便爬上椰樹,摘下果實,喝堶悸漯G汁,味道比汽水好喝得多。椰樹雖高,卻很堅固,人爬上去不會搖動,棕樹也是如此。熱帶地方的人在路上遇見獅子、老虎等的猛獸,只要爬上椰樹去,就可避免危險。現在魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人,我們應當成為棕樹,隨時隨地救人。總而言之,棕樹有三方面的好處,第一是遮蔽陽光叫人得安息,第二是果汁多,可以解人口渴,第三是身量很高;可以使人避去危險而得救。願我們每一個人都能像棕樹一樣。


「我說,我要上這樣樹抓住枝子,願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂。」(七8)

        主曾經想從一棵無花果樹上找果子吃而失望,如今新婦決不會使良人失望的。前面不是說過新婦的兩乳如纍垂的果子麼?良人在她身上一定可以找到所需要的果子。請各位千萬不要忘記,我們不要單享受主的恩典,也要使主從我們身上有所享受。你有沒有讓主來享受呢?照理這棕樹應當比作良人才對,但希奇得很,良人在這堳o似乎在靠托新婦,換句話說,主在靠托我們,這話看來有點危險性,可是事實就是如此。我們如有信心,主就可以行神蹟,我們如有倚靠主的心,主就可以行大能的事,就是又大又難的事。否則,主的神蹟奇事就無從行起了;所以主要靠托我們。祂要抓住我們(枝子),和我們合作,倘若你和我都冷淡,大家不起勁,主還能作甚麼呢?主要靠托我們的信心和順服的心,來作祂自己的工作,雖然相信的心和順服的心也是主所賜的。


「你鼻子的氣味香如蘋果。」(七8)


        前面第四節堿O講新婦鼻子的形狀,這堿O講新婦鼻子的氣味。鼻子不但能聞氣味,也能發出氣味來。一個不清潔的人所發的是不清潔的氣味,喝酒的人發酒氣,吸煙的人發煙氣,新婦的鼻子則有香氣發出來。猶太人曾責備主的門徒在吃飯時不洗手,大概主和門徒在世的時候常過窮困的生活,不能按時吃飯,等到可以吃飯的時候,大家已是很飢餓,來不及洗手就吃了,況且猶太地的水不像現在上海人用自來水那麼便當。後來主回答他們說,入口的不污穢人,出口的乃能污穢人。一個人的內部不清潔,從口鼻發出臭氣,使人遠避。一個人的內在清潔,發出氣味便「香如蘋果」,這香氣便是誠實、正直、清潔、友愛‥‥‥使人聞了自然歡喜來親近。領我們都能成為一個使人歡喜親近的人。


「你的口如上好的酒,女子說,為我的良人下嚥舒暢。」(七9)

        這處聖經中文譯得有點不大對,應當是這樣翻譯:「你的口如上好的酒,我良人下嚥舒暢。」「女子說」和「為」字「的」字是不應當加上去的。這話是良人所說。「酒」在前面講過是指「喜樂」。主耶穌在迦拿行水變酒的神蹟,赴婚筵的人喝了水變的酒,便責備新郎把次等的酒擺在前面,而把上好的酒擺在後面。是的,世人總是先把好酒擺在前面,而把次等的酒擺在後面,我們的主則是先擺上清淡的酒而後擺上上好的酒。世人總是先快樂而後受苦,主的門徒卻是先受苦而後享受喜樂。良人把新婦的口比作上好的酒,這「口」就是代表「言語」,我們說話總要時時操練,使人喝了覺得暢快,常常以感謝和頌讚為祭獻給主,這樣我們的口便如「上好的酒了」。約翰吃了天使手中的小書卷,口中覺得蜜一樣的甜,主喝了我們這「上好的酒」,便「下嚥舒暢」了。新婦上好的酒不但使良人下嚥舒暢,並且還

「流入睡覺人的嘴中。」(七9)

        這就是說,我們的言語不但要使主聽了覺得暢快,並且還要使靈性冷淡的人(睡覺人)聽了會復興起來。

「我屬我的良人,祂也戀慕我。」(七10)

        這樣的話新婦已經說了第三次,第二次說的話比第一次進步,現在第三次說的話比第二次又進步了。「我屬我的良人」,這是說自己成了良人的一部分,「祂也戀慕我」,這是說她得著了良人的整個人。基督徒若是這樣,就被聖靈充滿了。請問良人(主)有否戀慕你呢?你戀慕主,這關係還淺,主戀慕你,這關係就深了。我們應當作一個為基督所不可少的人,不要作一個在基督堶悼i有可無的人。新婦現在得著了良人的心,由被動的地位站到主動的地位了。下麵一節經文,更可見她靈性的長進。


「我的良人,來吧!你我可以往田間去,你我可以在村莊住宿。」(七11)

        「來吧」,這樣的語氣本來只有從良人口中說出來,現在反而從新婦口中說出來了;可見新婦的進步。她本來要到「城中」去,到「寬闊處」去,現在呢,要良人和她到田間去,到村莊去了。利百加遇見以撒是在「田間」,路得遇見波阿斯是在「田間」,「田間」就是無人之處。主常常退到田間──就是曠野和山上去,眾門徒跟著祂一同過靈修生活。本來是良人叫新婦同去,現在是新婦叫良人同去。雖然如此,她還是說:「你我」,不是說「我你」,她仍尊良人為首為大。新婦的愛吸引了良人,她離開了罪孽,離開了「城中」,離開了「寬闊處」,願意到田間去,到村莊去。主耶穌常到村莊堨h的,聖經中常提起的那個村莊便是伯大尼,「伯大尼」是「貧窮」的意思,原來那個村莊堶悸漱H是很貧窮的,怪不得馬利亞以價值三十兩銀子的香膏膏主,主說是「盡她所能」了。主愛到貧窮的地方去,所以「貧窮的人有福了」。新婦仍舊很謙卑,她不以自己為「王女」而去住王宮,卻要到無人的田間和貧窮的村莊去。

「我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有,我在那堶n將我的愛情給你。」(七12)

        新婦和良人住在一起,一宵以後,便要到葡萄園──工場去,她不是一個人去,乃是和良人一同去的。請你千萬要記得,不要單獨往工場去,要和主一同去。「一日之計在於晨」,她一早便進工場,足見其忠心和殷勤了。她關心到兩棵樹,就是葡萄樹和石榴樹,她察看有沒有小狐狸進來破壞,她看看葡萄有沒有發芽開花,石榴有沒有放蕊,為的是盼望這兩棵樹能結果子。作工希望有果子,足見她作工不馬馬虎虎。一個與主同工的人,對工作是決不會馬馬虎虎的。葡萄與石榴是多結果子的,主曾說:「你再多結果子,我父就因此得榮耀」。你作工是否殷勤?是否盼望結果子?有的人說,工作是我作的,結果卻在乎主。這話誠然不錯,保羅也曾說過:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫它生長」,但你不能把責任全推在主身上的呀!人能作的事,就應當作,人應盡的本分人就應當盡。

        聖經上也說:「若不作工就不可吃飯」,神有責任交托給人。因為有許多人把一切責任全推在主身上,教會中就有許多應作的事沒有作。有的基督徒從前拜假神買香燭,花錢很爽氣,如今為神工奉獻一點錢就不肯了。有的人生了很重的病,醫生的手術費以金條來計數,1條2條,10條20條的全出去,後來醫生仍舊束手,請了牧師傳道來禱告,病好了,神的恩惠也忘記了,若要他把這省下來的醫藥費奉獻給神,大都是不肯的。我們對神的事工實在欠關心。世人害人的事情有人費了鉅款去作,救人的事情就沒有人肯出錢了,這是何等虧欠神?你看馬路多多少少的廣告牌子,香煙呀!化菻~呀!電影戲劇呀‥‥‥應有盡有,卻沒有看見過一塊「信耶穌得永生」的福音廣告,若是有這樣的廣告,將要使多少人看見,使多少人注意?我們應當像新婦和良人那麼的一同策劃主的事工,關心主的事工,殷勤的作主的事工。新婦要在葡萄園中將她的愛情給良人,彼得在工場中作工的時候被倒釘十字架,這就是在葡萄園中將愛情獻給良人。宋尚節博士為主作工,不顧性命,在工場中獻上了他對主的愛。一個其為主作工的人是不顧自己的。站在講壇上必須聲嘶力竭的時候,就是講得撲倒在講壇上死去,也是願意的。


「風茄放香,在我們的門內有各樣新陳佳美的果子,我的良人,這都是我為你存留的。」(七13)

        風茄形似人參,黃的顏色,有香味,結果很多。創世記中講到雅各的妻子利亞失寵,她的長子流便在曠野帶回一隻風茄。據說吃風茄易孕,所以拉結向她討取,因為拉結雖然得寵而不生育。主有許多屬靈的後裔,就是由於有「風茄放香」。「各樣新陳佳美的果子」是甚麼呢?原來我們除了領人歸主的果子以外,身上還要有聖靈所結的果子,嘴唇所結讚美感謝的果子,成聖的果子,悔改的果子‥‥‥但最大的果子是「愛」,惟有「愛」才能滿足主的心。我們要有這許多的果子,為主存留,讓主享受。

 

第八章 求你快來

「巴不得你像我的兄弟,像喫我母親奶的兄弟,我在外頭遇見你,就與你親嘴,誰也不輕看我。」(八1)

        這堛滿u你」在原文是男性詞,所以這話很明顯的是新婦所講。兄弟是骨肉之親,這關係就更加親密了。希伯來書第二章中說:「因為那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一,所以他稱他們為弟兄,也不以為恥。」這節聖經的意思是說教會與基督的關係如兄弟,基督就是長兄,我們都是弟弟。為甚麼新婦要說:「巴不得你像我的兄弟」呢?為了她不但與良人在內室、在田間、在村莊有交通,就是在外頭公開的地方也要與良人有交通,關係如兄弟,對此就可不用顧忌了。「母親」是指「聖靈」,因為聖靈是重生我們的,引領我們如同母親引領兒女。這婸﹛G「巴不得」,其實早已是兄弟的關係了。兄弟的性情是很相近似的,因為是一母所生,書拉密女和所羅門王現在有許多相似之處。講到親嘴,在第一章中說:「願你用口與我親嘴」,現在則是「就與你親嘴」,那關係是何等的親密!基督徒不但要在內室中與主有靈交,就是在大聚會中也要與主有密切的靈交,立起來領公眾祈禱的時候,如同在密室中,你只覺得基督是你的兄長。靈性到了如此的景況,與基督就可以隨時隨地有交通,不受「內室」與「外頭」的限制了。


「我必引導你,領你進我母親的家。」(八2)


        自第七章起,一切語氣都轉變了,好像是新婦在領導良人一般。我們只有說:「耶穌領我日日領我」,沒有說:「我領耶穌日日領主」。那麼這節聖經媟s婦說:「我必引導你」是甚麼意思呢?這好像一個作父親的領了孩子外出,等到回家快到門口的時候,孩子跑到前面,彷彿如帶領父親回來一般。良人為了愛祂的新婦,就讓新婦跑在前面。主曾說:「我是葡萄樹,你們是枝子」,枝子結果子,葡萄樹本身不結果子,這是主願意我們得榮耀。進了「母親的家」,就自由釋放了,聖靈在哪堙A哪塈Y得自由。我在外面領聚會,看見了聖靈的同工,這才真快活啊!


「我可以領受教訓,也就使你喝石榴汁釀的香酒。」(八2)


        她有謙卑受教的心,領良人進入母家,就是為了「可以領受教訓」,如同馬利亞在自家堙A坐在主腳前聽道一樣。我常常對神學院和聖經學校的同學們說:從教師那堜珨漼的,不如自己直接從主面前所領受的,若我們直接從主面前領受教訓,那麼無論是傳揚信息,說真理,就不致於偏左偏右了。「石榴汁釀的香酒」,我們不大聽到過,我們只知道葡萄釀酒,中國人用穀和麥子釀酒。那麼這「石榴汁釀的香酒」是甚麼意思呢?「石榴汁」是「紅」的,代表「血」,有「苦」的意思,「酒」是表明「喜樂」,這就是說喜樂自苦而來。主本身的經歷就是如此,我們現在給主所喝的酒,就是這種酒。如不聽聖靈的言語,聖靈就擔憂,順服了聖靈的言語,聖靈就歡喜。有一位弟兄,十幾年前還是小孩子,我常叫他和許多小朋友到鄉下去佈道,小朋友們會講會唱,懂得音樂。他的母親很愛主,託我常常帶領他,巴望他成為一個傳道人。不料他後來娶了一個不信主的女子,便漸漸的不要真理,並且還常常打牌。他的母親曾為此昏厥幾次。想不到在兩禮拜前,他前來對我說要進神學了,他的母親十分歡喜,如同喝了先苦後喜樂的石榴汁釀的香酒。


「祂的左手必在我頭下,祂的右手必將我抱住。」(八3)


        這節經文在前面二章六節曾經講過,現在不再重新的講解。我記得我還不會走路的時候,母親把我抱在懷堙A享受她的安撫,現在回想起來真是甘甜,如同書拉密女被良人所抱住,不過可惜那時不知道這滋味的甘美。


「耶路撒今的眾女子啊!我囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等她自己情願。 」(八4)


        這節經文的講解見第二章七節,這堣ㄕA重覆。現在有一點意思要加上去,比方一個作母親的人,兒子睡覺的時候,捨不得叫醒他,等他自己醒來,便不會哭。愛情被動的是靠不住的,靈中自發的才靠得住。在此我附帶要和各位談論一點婚姻問題,我先問問各位,舊式婚姻好呢?還是新式婚姻好?我說新舊都不好,不舊不新才好。因為舊式婚是憑父母之命媒妁之言結合的,雙方都被動,新郎新婦都是碰運氣,雙方不如意也只好說是命中註定的,家中的喜樂就很少,不過雖然如此,離婚的事件卻也很少見。倒是新式婚姻比較有危險性,因為年青人一時熱情衝動,常是不能持久的,雖然是主動,但離婚的事情很多。所以不舊不新審慎對待這類事,才能妥當。(第四段到此為止)

 

第五大段 新婦與良人相會(八5-14)


「那靠著良人從曠野上來的,是誰呢。」(八5)


        現在是本書末後一段的開始,這一段是雅歌書的精華所在。這堛滿u那」字,在原文是女性詞,因此是指書拉密女而言,「曠野」乃是受造就之地,如保羅在亞拉伯曠野,摩西在米甸曠野,主也曾在曠野四十天。書拉密女現在已經造就成功了,你看她現在不是靠自己,乃是靠著良人上來。如今在神學院或聖經學校畢業出來作傳道的人,也仍是要靠主,我們離了主就不能作甚麼,一切倚靠主就凡事都成就。靠著良人上來,有良人在旁,就是過死蔭的幽谷也不怕遭害。


「我在蘋果樹下叫醒你,你母親在那堿飢A劬勞,生養你的在那堿飢A劬勞。」(八5)


        這堛滿u我」就是良人,「蘋果樹」也是指「良人自己」。「叫醒」在原文作「感動」,因為新婦在這堿O不會再睡覺了的。蘋果樹很矮,新婦謙卑在樹下,所以良人要感動她。主就是喜歡感動謙卑的人,自以為站立得穩的人必要跌倒,因為主不會感動他。一個謙卑的人聖靈要為他效力(劬勞),聖靈要用說不出的嘆息替祂禱告,加給他恩賜、口才、能力。各位不要以為神的工作是一件容易的事,那必須要有聖靈來同工,沒有聖靈同工,就多有重擔。要聖靈同工,就必須謙卑。聖靈就是「在那堙]蘋果樹下)為你劬勞」。

「求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。」(八6)

        新婦對良人的要求又進了一步,從前由疏遠的關係進到密室中的關係,由密室中的關係進到兄弟的關係,如今的關係進到最高峰了。心上的印記是決計擦不掉的,「求你將我放在你心上‥‥‥。」這要求是何等懇摯!意思就是說我住到你心堣ㄕA出來了。主曾說「你們要常在我堶情A我也常在你們堶情v(約十五4),中文翻譯把「常」字加進這節聖經堶悼h實在不好,這「常」字是不應當有的。新婦求良人把她放在心中,誠然是所謂「心心相印」了。「戳記」帶在臂上表明是「我屬於你」,據說從前在戰爭的時候,雙方的兵士在臂上都有戳記,這樣若是戰死了,可以查出這兵士是屬於那一方的。有這麼一個故事:某一國家被敵軍所敗,有一個兵士作了俘虜,敵方叫他投降,他不肯,敵方便以火烙印在他臂上打了一個戳記,說:現在你不得不歸我了,那兵士便抽刀砍掉他被烙上戳記的手臂說:這手臂就算屬於你的,我仍舊屬於我的本國;因為戳記就是「屬」的意思。


「因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍。」(八6)


        但以理的三友寧願被扔在火窯堙A不肯拜金像,就是為了愛神。那時的尼布甲尼撒王是何等的厲害,但他們是威武不能屈,竟直呼王的名字說:「尼布甲尼撒啊!這件事我們必不回答你‥‥‥。」(但三16)但以理寧願被扔在獅子坑中,不肯停止向神禱告,就是為了愛神。末底改不肯拜哈曼,也是同樣的原因。教會歷史記載著許許多多的基督徒,甘為基督的道而死於野獸,死於刀劍而無所懼怕,這就是「愛情如死之堅強」。羅馬書第八章中所說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢,難道是‥‥‥危險麼,是刀劍麼‥‥‥然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。」這段經文,把「愛情如死之堅強」表明了出來。「嫉恨」是因著愛而起的,所愛的被奪,就生出嫉恨而至於殘忍,報紙上常常看見因嫉恨而發生殘忍的兇殺事件。多少人因極度的熱愛而變成極度的殘忍。


「所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。」(八6)

        電光是快速有力的意思。有「隻輪船自寧波開到上海,在甲板上有一個母親抱著她的孩子閒踱,一不小心,孩子跌下海去,作母親的不假思索立即跟著跳了下去,並不呼救,這是愛所發出的電光。主釘死十字架上,祂不肯救自己,這是「火焰的電光」,是「耶和華的烈燄」。我們的神是烈焰,申命記第四章二十四節說:「耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。」又第九章三節說:「耶和華你的神在你面前過去,如同烈火,要滅絕他們,將他們制服在你面前‥‥‥。」神為了愛祂的百姓,絕對不許祂的百姓偏於邪,以色列人拜金牛犢行邪妄的事,神曾經想要滅絕他們。又為深愛祂的百姓,要保護他們,祂們要如烈火滅絕攻擊祂百姓的仇敵。神公義的責罰就是為了祂的愛。我的兒女,有時因他們不好我加以責罰,並且嚴厲的勸戒他們,有時我問:「爸爸為甚麼責罰你?」「爸爸的責罰,為了愛我。」他們這樣回答了,我的心中才得著安慰。我如此對待兒女,外表雖是嚴厲的,心中實是深愛他們。


「愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。」(八7)

        「眾水」是比方「諸般的苦難」,從前羅馬有一個專制的惡王逼迫一個基督徒家庭,那家庭共有四人,一個是母親,三個是兒子。王命令長子不許信耶穌,長子說:「我寧願被砍頭,不能違逆神。」於是王把他殺了,次子也照樣殉了道。第三子見了膽怯起來!母親對他說;你兩個哥哥己經得了榮耀的冠冕,你難道不要得麼?」於是第三子也接著被害,末了母親也被殺死了。這就是「眾水不能息滅」的「愛情」。大約在30多年前,有一艘很出名的大郵船「鐵塔尼」號,在作處女航的時候,不幸撞著冰山,快要沉沒,船上的婦女和孩子都上救生艇得救了,而所有的男子沒有一個生還。在將沉以前,輪到男子們上救生艇的時候,那艘郵船幾乎完全沉沒只留著艙面了。但是,他們還是整齊排列在艙面上,同聲唱「近乎我主我父‥‥‥。」(見《靈糧詩歌》144首)是的,大水不能淹沒,他們對主的愛情」,真正的愛情是「如死之堅強」的。


「若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。」(八7)


        這堛滿u人」字,在原文是男性詞,足見這愛情是女子所發的。若有一個男子要以財寶來換這女子的愛情,就會完全被藐視。我們對主的愛情,也應當是這樣。撒但在曠野試探主,末後牠以世上萬國的榮華要換取主對牠拜一拜,但牠全被主藐視了,魔鬼若以世界來引誘你,你也當要照樣的藐視牠,如同保羅那樣把世界看作糞土。如今是老底嘉教會時代,恐怕魔鬼還沒有拿財寶來引誘你,你早已丟棄了愛情去尋財寶了,神是鑑察人心的。主曾說:「人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」我們若全心愛主,教會一定興旺。可是,用甚麼方法來查察愛主的心呢?把世界看重了,愛主的心就淡了;把世界看輕了,愛主的心就熱了。好像那個撒瑪利亞婦人,主向她借水罐子討水喝,她不肯,因為心堥S有主,看重水罐子,後來得了主的活水,便棄了水罐子進城去,再不看重那個水罐子了。你若愛財寶勝過愛主,主就對你失望。你若藐視財寶,愛主的心一定會專一了。


「我們有一小妹,她的兩乳尚末長成、人來題親的日子,我們當為她怎樣辨理。」(八8)


        「小妹」是指「猶太人」,他們本來在外邦人之先,應當是教會的姊姊,但如今卻是相反,作了教會的小妹。正如希伯來書所說:「本該作師傳的,反去作小學生!本該吃乾糧的,反而吃奶。」但主並沒有忘記猶太人,如良人之沒有忘記小妹,幾年來本堂有對猶太人的工作,最近要結束了,他們雖信主多時,但靈性仍很低。我想在他們中間找一個能講道,能負責教會事工的人,可是沒有,他們是兩乳未長成的小妹,將來教會被提以後,猶太人要起來工作,工人有十四萬四千人之多。現在中國有多少人在為主作工呢?說起來可憐得很,不久以前曾有人倡議要將各神學院合併,為的是「鬧教師荒」。內地有許多教會沒有牧養的人。現在猶太人尚不能接替教會的工作,因為他們的「兩乳尚未長成」。他們為了不長進,所以不能迎見他們的彌賽亞,直等到大災難以後,才可以會見那位萬王之王,那時他們將要大大的歡喜。如今我們當為他們代禱,使他們長進,同時我們也可因著顧念他們而蒙神更大的賜福,如神對亞伯拉罕說:「為你祝福的,我必賜福與他。」


「她若是牆,我們要在其上建造銀塔。」(八9)

        這個「她」字,原文是女性詞,指書拉密女而言,也就是指教會。這句話大概是耶路撒冷的眾女子講的。牆是保守防禦用的,如今書拉密女已有力量能抵擋防禦仇敵的攻擊,如同牆一樣了。耶路撒冷的眾女子要幫她在其上造一座塔,「塔」或作「樓」,守望的樓,你的靈性若也到書拉密女的地步,普通的基督徒就也要幫助你了,他們要關心你,替你代禱,替你作守望者。「銀」是「救贖」的意思,牆上造銀樓,遠處的人可以望見,這意思就是把主的十字架高舉起來!使萬人得見主的救恩。現在一般基督徒們對傳揚主的救恩,還沒有到完全盡責的地步,「我們要在其上建造銀樓」,意思就是共同起來作救人的工作。我在南洋曾經負責兩個教會的工作,一個教會有100個人聚會,一個教會有200個人聚會。起初這兩個教會的情形都靜止著一點不動,聚會人數總是不加多也不減少。有一次,我對他們說:「這個教會怎麼也推不動,老是只有這幾個基督徒,我要走了。」後來聖靈大大作工,許多教友認罪悔改,就動起來了。每當主日,參加禮拜的人是一隊一隊的前來,新的基督徒日漸增加,那真叫我心中十分快樂,如同耶路撒冷的眾女子在牆上建造銀塔。我們不要單單用耳聽,應當共同起來動手建造。


「她若是門,我們要用香柏木板圍護她。」(八9)

        「門」作甚麼用的?是供人出入用的。我們要作一扇門,叫人從我們堶捷i出,香柏木,又香又美又堅固,你應當有屬靈的香和美,使人歡喜接近你,成為一扇堅固的門。主是永生的門,我們應當是救恩的門,用屬靈的香和美,吸引人進來,到主那堨h。


「我是牆,我兩乳像其上的樓,那時我在他眼中像得平安的人。」(八10)

        果然是牆,這話是書拉密女講的。小妹的乳尚未長成,教會的乳是已經長成了。不待別人替她造樓,她自己早已有樓了。她不但像以西結那樣在樓上守望,並且還在樓上餵養嬰孩。教會與猶太人比較起來!相差遠了。這樣她在良人眼中是名副其實,像「得平安的人」了。「書拉密」的意思就是「平安的女兒」。


「所羅門在巴力哈們有一葡萄園,他將這葡萄園交給看守的人,為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。」(八11)


        這葡萄園是指猶太,主盼望這園子中能結果子,一千舍客勒銀子就是這園中果子的價值。那麼,猶太人到底有否交出果子來呢?沒有!主在馬太福音第二十一章中曾講過兇惡園戶的比喻,猶太人如此不好,所以現在世上流浪著,各國的上都不歡喜他們。從前曾在報上看見一則消息,說是有一個國家將許多猶太人放在一個孤島, 把他們隔絕起來!原因就是為了討厭他們。2000年來,猶太人就是這樣的不得人歡喜,外邦人卻因猶太人的失敗而得福了。但外邦人若也像猶太人那樣的失敗,那麼,也一定要同樣的吃苦。「巴力哈們」的意思是「群眾之地」,「神在這地方的葡萄園是為猶太人預備的,現在卻是交給外邦人了。我們中國人受了8年戰爭之苦,直到勝利以後,一直沒有悔改的果子結出來,所以仍舊還在受苦,若再不悔改,神會將我們這個葡萄園交給別人的,那時候,真是不堪設想了。願我們都能結果子,有果子的人才能迎見主。因猶太人的棄絕主,而恩及我們這批外邦人,那麼,我們應當要為他們代禱。

「我自己的葡萄園在我面前,所羅門哪!一千舍客勒歸你,二百舍客勒歸看守果子的人。」(八12)

        這話是書拉密女所講,「舍客勒」三字在原文是沒有的。猶太人沒有果子結出來,教會卻有一千倍果子結出來交給主,所以說:「一千歸你」。「看守果子的人」就是主的工場上的僕人,他們得「二百」。我們對於主必須要「一千歸你」,意思是把所有的榮耀全歸給主。中國教會現在為甚麼不興旺?為的是沒有「二百歸給看守果子的人」,就是教會虧待工人。我說一句公道的話,此後教會應當將工人的待遇提高。傳道人固然並不為錢,但若衣食不周,將使他們有後顧之憂,有才幹的人就不敢來了。教會為甚麼不將工人的待遇提高呢?因為基督徒不肯奉獻,對工人的生活不負責任。你看,書拉密女是把「二百歸給看守果子的人」(書拉密女就是代表教會),二百,就是一千的五分之一,不是十分之一。你若是能奉獻十分之一,已經算是好的,但是只能抵得書拉密女的一半,有的人連百分之一,千分之一卻不肯奉獻呢。你看我今日在精神充足的講道,倘如我沒有吃午飯,還有精神講給你們聽麼?離此地不遠有一個教會,有一位工人在30歲的時候就生肺病死了。怎麼會生肺病死的呢?因為那邊的基督徒不負責供給他,不關心他的生活。倘若所有的基督徒都不關心傳道人都不肯奉獻,傳道人都要照樣生肺病死了。你要如同書拉密女那樣,關心「看守果子的人。」


「你這住在園中的,同伴都要聽你的聲音求你使我也得聽見。」(八13)


        這是良人所講的話,書拉密女住在關鎖的園中看守果子,同伴們都喜歡聽她的聲音,就是「勸勉」和「安慰」的話。巴不得我們每一個人都能有這樣的恩賜,使別人得造就。可是希奇得很,良人對她竟有這樣的要求,謙卑的說:「求你」,我們常有機會聽主的聲音,但應當想到主也要聽我們的聲音,主在說:「求你‥‥‥。」這使我們簡直不敢相信,只有我們對主說:「求你」,沒有主對我們說:「求你」的,但主實實在在說:「求你」,求你有聲音給祂聽,你有沒有聲音給主聽呢?恐怕這埵釵h少人是從來沒有聲音給主聽──不禱告的,難道你在公禱時應一聲「阿們」就算有聲音給主聽麼?主所要聽的,乃是讚美感謝滿含「愛情」的聲音,有一位姊妹說:我們清早起來頂好先說一聲「讚美主」,是的,讚美主是要緊的,不過不要把這話成為口頭禪,文不對題的讚美,主不要聽。我們總要從心底媃g美感謝,滿足主的心。

「我的良人哪,求你快來,如羚羊或小鹿在香草山上。」(八14)

        讚美感謝主!祂是阿拉法,也是俄梅戛,祂為我們開始了本書的講解,今天也要為我們結束本書的講解。「羚羊」和「小鹿」,前面曾經講過,是「儆醒」和「快速」的意思。主已經預備好了,第二次快要再來。「香草山」就是我們與主屬靈的相會之處,從此我們要與主永遠同在。這是我們的盼望,你有沒有這盼望麼?有沒有預備好?有一位老先生,78歲了,8年以前他的獨生兒子從軍去了,一直沒有消息。他在主前懇切的祈禱,終於蒙了垂聽,兒子有信來了,並且說;再過2個月,便要回家來看父母。你想!那位老先生盼望愛子回來的心,是何等的熱切。我們如真愛主,也必要這樣的切盼主快點再來。「主啊!求你快來!」

(趙世光)

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