慕安得烈拾珍集
                                                                            慕安得烈

 

第一篇 聯合禱告的力量

       「我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的父,必為他們成全。因為無論在那堙A有兩三個人奉我的名聚會,那奡N有我在他們中間。」(太十八19-20)

進入你的內室

       在主「禱告的學校」堙A其中最基本要學習的功課之一就是:不要叫人看見,你應當進入你的內室;單獨與天父相交。然而在祂已叫我們明白了禱告是個人單獨與天父相交以後,還有第二個的功課要我們學習:你們不但要暗中的、單獨的向神禱告,同時也必須公開的、聯合的禱告。

       原來祂給了我們一個特別的應許,乃是關於兩三個人同心合意聯合起來為了一些的事禱告。一棵樹的根深埋藏在地下,枝子卻向上生長,接受陽光。然而禱告的生活也是如此,它須要平衡的發展,一方面在隱密處單獨與神親近,另一方面公開與主內弟兄姊妹有交通。

       其中的理由都是很顯明的。原來人與人之間的維繫,並不次於人與神之間的維繫。個人是團體的一分子,恩典不但恢復我們與神的關係,同時也恢復我們與人的關係。我們不但學習說:「我的天父」,同時也說:「我們的天父」。一個家庭的兒女,若常常都只是分開單獨與父相交,從沒有聯合一致向父親流露他們的願望,或他們的愛,那是很不正常的。

       信徒不單是同屬一個家庭,更是同屬一個身體。正如身體各部分都是彼此倚賴的,整個的行動須賴著各部分支援合作。信徒也必須藉著彼此交通,同心合意的尋求,方能得著神要賜給我們圓滿的福氣。惟有信徒同心的交通中,聖靈方能完全彰顯祂的能力。當那一百二十人聚集在一處,同心合意禱告的時候,聖靈便要從榮耀之主的寶座上降下來。

       在前面所列出的經文,我們可以很清楚的看見:主指示給我們真正聯合禱告的特點。

同心合意

       第一個的特點,就是眾人對所祈求的事是同心合意。所謂「同心」,並非就是一種普通的同意而已,其中必須有一種特別的聯合的願望;這種同心是出於「心靈和誠實」的,正如所有的禱告都應當如此。一旦達到這種同心的地步,我們便能清楚看見我們所祈求的到底是甚麼,到底我們是否可以不懷疑地依著神的旨意祈求,到底我們是否確信神已允許我們所求的。

奉主耶穌的名的聚集

       第二個的特點,就是奉主耶穌的名的聚集。我們要學習許多關於奉主名祈求的需要和能力;在這堨D教導我們祂的名必須是信徒聯合的中心,是使他們連結於合一的繩索,正如一個家庭容納並連結它的成員一樣。

       「耶和華的名,是堅固台,義人奔入,便得安穩。」(箴十八10)

       那個名字對於一切認識、相信的人都是真實的,而在祂堶掩E集便如主自己在中間。門徒的愛心和合一對主耶穌有極大的吸引力:「無論在哪堙A有兩三個人奉我的名聚會,那奡N有我在他們中間。」聯合禱告的力量,就在於當主的門徒帶著熱愛在禱告堨瘜q的時候,主親自與他們同在。

我們在天上的父

       第三個的特點,就是那確實的答覆:「我們在天上的父,必為他們成全。」為著保持在信徒中間的交通,為著建立彼此的靈性實行的禱告也許有其作用;卻並非主心目中它應有的作用。在祂心目中,這是禱告得著答應的方法。原來一個禱告聚會而沒有明確地看見祈求蒙答應,這並不是正常的。如果我們中間有人很明顯地想為一些事祈求而感到信心不足,我們就應當倚靠他人的力量得幫助。在信心、愛心和在聖靈堛瑭p合,主耶穌的名字與祂同在的力量能更自由地發生果效,而答應便更確實地同在。所祈求的若蒙應允,若結出果子給我們得著,便證明當中有真正聯合的禱告。

       「我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的父,必為他們成全。」

奉主的名祈求

       聯合的禱告是何等不可言喻的權利,發生的力量又會何等浩大。若是信主的夫婦認識到他們奉主耶穌的名聯合,是叫他們能在聯合經歷主的同在和大能(彼前三7)。若是友人們相信兩三個人同心合意對於彼此是何等大的幫助;若是在每一次禱告聚會中眾人都清楚是奉主的名祈求,確信祂的同在,並相信禱告必蒙應允。若是在每一個教會,信徒都以合一有效的禱告為他們被連結起來主要的目標之一,為教會所能發揮的最高的權力。若是普世教會真能聯合起來不斷地為國度的降臨、為萬王之王的降臨—首先藉著聖靈大有能力的澆灌,繼而親自在榮耀中顯現—而向神呼求—哦!誰能預料在聯合起來要證明神是信實的那些人身上,又通過他們給別人何等大的福氣呢?

       在使徒保羅身上,我們很清楚地看見他對於聯合禱告所能產生的力量,存著何等強烈的信心。

       他在給羅馬人書說:「弟兄們!我藉著聖靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求。」(羅十五30)他等候神答允他的禱告,救他脫離他的仇敵,使他的工作順利。

       在給哥林多人書說:「祂還要救我們;你們以前祈禱幫助我們。」(林後一10-11)他得了拯救是有賴於他們的禱告。

       在給以弗所書中又說:「靠著聖靈隨時多方禱告祈求,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得著口才。」(弗六18-19)他在傳福音事奉上的能力和成功都是有賴於他們的禱告。給腓立比書的信中,他也是提到他盼望他的試煉:「藉著你們的祈禱和耶穌之靈的幫助。」(腓一19)終必使他得救,並使福音傳開。

       他給歌羅西書中,除了訓誨他們「恆切禱告」以外,他還加上「也要為我們禱告,求神給我們開傳道的門。」(西四3)

教會的禱告

       最後,在給帖撒羅尼迦書說:「弟兄們!我還有話說:請你們為我們禱告,好叫主的道理快快傳開,得著榮耀……也叫我們脫離無理之惡人的手。」(帖後三1-3)

       明顯地保羅把自己當作一個身體的一分子,並且等候著從眾肢體得著同情和支持,並且他倚靠這些教會去為他求取一些福分,缺少了他們的代求,他或許得不著這些福分。在他看來:教會的代求在傳天國福音的事奉上有如神的能力一般,是真實的原動力。

       若是一個教會肯付上禱告的代價,日夜祈求神的國降臨,祈求神賜下能力在祂的僕人身上和祂的話語上,祈求神在拯救靈魂的事奉上得著榮耀,誰能預料這教會所產生和發揮的能力將是何等浩大。許多教會以為肢體們聚集起來只為了彼此照顧和建立。他們不明白神用聖徒的禱告來管理世界,禱告就是勝過撒但的力量,地上教會藉著禱告甚至可以支配天上靈界的掌權者。然而他們卻忘了主耶穌因祂的應許,已把所有奉祂的名的聚會分別為聖,成為天上的門。在那媏Ⅶ辿蛬P他們同在,他們因看見所願望的得以實現而經歷祂的權能。

       為著我們這一代的基督徒,在每年歲首時實行的一周禱告所蒙的賜福,我們實在感恩不盡。這作為表明我們的合一、表明我們深信聯合禱告的力量,作為一所訓練學校,以擴大我們的心胸,使我們能關懷普世教會所有的需要,作為聯合恆切禱告的幫助,它的價值是不可言喻的。特別是作為激勵較小的圈子繼續聯合禱告,為此曾大大地蒙了賜福。如果神的兒女都真正明白,我們一致奉主耶穌的名聯合禱告,已經藉著聖靈成為一體,有主親自在我們中間,而我們所同心合意求的,靠著主的應許,膽敢相信天父必為我們成全。這是何等美好的事,這福還要更大呢。

 

第二篇 恆切禱告的力量

       「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心……主說:你們聽這不義之官所說的話。神的選民,晝夜呼籲祂,祂縱然為他們忍了多時,豈不終給他們伸冤麼?我告訴你們:要快快的給他們伸冤了。」(路十八1-18)

       在禱告的地位之中,最大的奧秘莫如向神恆切呼求的需要。神既是如此慈愛,樂意施恩,卻又需我們一次次的向祂呼求,甚而歷時多年才蒙答應我們的禱告,這是使人十分費解的。這也是實行信心的禱告中一個最實際的困難。在經過頗長期也頗懇切的呼求,而仍得不著答應的時候,我們都很容易順著肉體的惰性,而這惰性往往披上虔誠的外衣,認為我們應當停止為那些禱告了,因為神可能有祂奧秘的原因不應允我們的祈求。

真正的信心永不失去盼望

       這個困難惟有靠著信心才能勝過。如果我們的禱告是憑著信心建立在神的話上和藉著耶穌之名,又完全順服聖靈的引導,單為著求神的旨意和榮耀,我們不用因著神延遲答允而灰心。在聖經塈畯抩撅o信心的禱告帶著不可抗拒的力量;真正的信心永不失去盼望。猶如水之要發揮其無可敵擋的力量,必先經無數匯積直至河流帶著雷霆萬鈞的力量衝擊下來。我們的禱告也常常需堆疊起來,直至神認為到了填滿的分量,就蒙應允。猶如農夫辛勤播種耕耘,經過無數次的勞力,始有豐盛的收穫。我們也必須要多次的,切切的禱告,所願望的福分才會沛然下降。

       我們確實知道沒有任何一個信心的禱告會落空,它在天上的影響是大的,它被珍藏起來,直至時候到了,便為那堅信到底者帶來答應。我們知道我們所憑據的,不是人的思想或可能的事,我們所憑據的,是永生生命的話。因此,正如亞伯拉罕「在無可指望的時候,因信仍有指望。」結果「憑信心和忍耐承受了那應許。」信心曉得神長久的忍耐便是得救的因由(彼後三15),就切切地等候仰望主來實現祂的應許。

長久忍耐恆切禱告

       我若想作成在禱告未即蒙應允的時候,仍能帶著平靜的忍耐和滿有喜樂的信靠,繼續恆切禱告下去。我們必須試求認識我們的主用來描述父神(並非描述那不義的官)對那些日夜向祂呼求的人所表現的性格和行動的那兩個字:「祂為我們『忍了多時』祂要『快快的』給他們伸冤了。」

       主說:祂要「快快的」給他們伸冤了。祂已預備好一切的福氣;祂不但樂意,並且是十分著急的,要賜下他們所祈求的;祂存著永遠的愛,熱切渴慕向祂的所愛的表明祂的愛和滿足他們的需要。若非絕對的需要,神絕不會遲延一刻;祂全力以赴地加速使答覆早日臨到。

       然而,既是這樣說:神又是全能的,為甚麼禱告往往需要很長的時間才蒙應允?為甚麼神的選民在苦難爭戰中,往往必須日夜呼喊呢?「祂為他們忍了多時。」

       「看哪!農夫忍耐等候地媊_貴的出產,直到得了秋雨春雨。」(雅五7)

       農人何嘗不極待收穫,然而他深悉必須讓它有足夠的陽光雨露,因此他忍耐等候。小孩子常常會摘取半熟的果子;農人卻曉得等到果子成熟的時候摘取。我們靈性的長進,也是有規定的律,就是管治一切受造之物那「漸長」的律。惟有藉著逐漸進展的途徑,他方才能達到神為預定的境地。惟有天父,那定四季寒暑的,方知道這甚麼時候一個人或一個教會的信心已達到成熟,可以接受和保守祂所要賜下的福分。猶如一個父親雖渴想他的獨生子回到家中,卻仍耐性等候他到放寒暑假的時候,天父對祂的兒女也是一樣:祂是那「長久忍耐」的,也是那「快快」答應的。

       原來能洞察這一點足使信徒養成相稱的性情:忍耐、信心、等候和切望就是恆切的秘訣。由信憑藉神的應許,我們知道我們所求於祂的無不得著。信心接受持守應許中的答案。當作將要得著的(不過暫時是看不見)屬靈財產,為它而歡樂、讚美。然而這種持守神的應許,並知道其中就有著答案的信心,還及不上那一種更清楚、更豐足、更成熟的信心,就是以神所應許的為眼前已得著恩賜的信心。缺乏信心的禱告決沒有甚麼果效,惟有藉著恆切,滿有信心和讚美的禱告,我們在靈媞扒i入與主完全的聯合,以致我們因有了祂為我們留存的福分。

       神延遲答允我們的禱告是有原因的:可能在我們周遭的人群中,可能在我們所屬的整個人類的生存組織中,可能在神的國度中,有一些事仍未完滿,需藉著我們的禱告修正,然後那答覆才臨到。如果我們按著主的吩咐,相信所禱告祈求的是已得著的,我們便會安然讓神按部就班作事;這種信心清楚地既已得勝了,定還要得勝到底。我們若持守這種信心便能安靜、持久和堅定地繼續禱告和謝恩,直到那福分臨到。

       由此我們便能自然地把兩種起初看來是矛盾的性質聯合—那以肉眼不見之神的應允為已得著的事物,而帶給我們喜樂的信心,和那促使我們日夜向神呼求,直至祂顯明祂的應允的忍耐。神的「忍了多時」與祂的「快快的」,與祂在等候中兒女的堅忍而得勝的信心是彼此和應的。

       在學習禱告被延遲答應的功課,有一個很大的陷阱,就是我們很容易以為可能神的旨意,並不要賜下我們所求的。如果我們的禱告是以神的話為根據,且在聖靈引導之下,那麼,我們切不可這樣的為恐懼留地步。然而,我們要學會給神一些時間。神對待我們,需要相當的時間。只要我們給祂一些時間,一面在每天與祂交通的時候給他們,使祂的同在我們身上有足夠的影響;一面在我們一天一天等候中間,給祂時間,使我們終能證明我們信心是真實的,並讓這信心充滿我們的全人。這樣祂必逐漸帶領我們從有信心到有眼見的光景;我們便要看見神的榮耀。不要給任何延擱動搖我們的信心。

       論到信心可用如下的比喻:「先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。」(可四28)原來每一個帶著信心的禱告,必把我們引進一步更接近那最後的勝利。每一個帶著信心的禱告都有助果子的成熟;它填滿了神所賜下禱告和信心的分量、它征服靈界堣@切的攔阻、它促使結局早日臨到。

       神的兒女阿!你給天父足夠的時間吧,祂對你是長久忍耐的。祂願意給你充足、豐盛和確切的福分;在你日夜呼求中仍不可忘記給祂一些的時間。只要你記著這些話:「我告訴你們:祂要快快的給他們伸冤了。」

       如此恆切禱告所得著的福分,真是無言可言喻的。絕沒有比出於信心的禱告,更能進入人的肺腑了。它教導你查出、承認並棄絕一切攔阻福分的臨到、一切與父的旨意不相合的事物。它把你帶到父面前,與祂有更密切的交通—也只有主能教導我們禱告。它把你帶到更完全的順服,毫無顧慮、毫無保留地,單倚靠著寶血和聖靈的順服。它呼召你更深進入,也更單純地住在基督堙C信徒們阿!容許神多點的時間,因為祂必成全關乎你的事。

       「祂為我們『忍了多時』,祂要『快快的』給他們伸冤了。」這是進入禱告之門時神的口令,讓它也成為你的口令。

       無論你為自己或為他人禱告的時候,請必記這一點:不論是肉體上、靈性上都不能缺少時間和努力。我們必須專心致力地達到成功。只有靠辛勤、富有思想的工作者才能發掘大自然的奧秘和寶藏。縱使我們難以明白,屬靈的耕耘也是一樣道理:我們在天國地土所種下的種子,我們所費的努力,與我們祈望對前面境界所施的影響,是需要我們的全人—我們必須專心禱告為事。然而讓我們牢牢地相信只要我們不灰心,到了時候就必有收成。

       當我們為著基督的教會禱告時,特別緊記這個功課。在主再來以前,看來教會實在就是像那可憐的寡婦一般,受對頭的欺負,她的損失得不著補償。當我們為那些仍在世界權勢中的基督教會或其中任何一部分禱告,祈求祂降下聖靈運行的大能,使教會預備好迎接主再臨的時候—讓我們用確切的信心來禱告;禱告是有力量的,恆切堅定的禱告必帶來答應。真的,只要給神一些時間,然後日夜不斷的呼求。

       「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心;……主說:你們聽這不義之官所說的話。神的選民,晝夜呼籲祂,祂縱然為他們忍了多時,豈不終給他們伸冤麼?我告訴你們:要快快的給他們伸冤了。」(路十八1-18)

 

第三篇 效法基督—對父神的倚靠

       「我實實在在的告訴你們:子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作;父所作的事,子也照樣作。父愛子,將自己所作的一切事指給祂看;還要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇。」(約五19-20)

       「我認識屬我的,屬我的也認識我,正如父認識我,我也認識父一樣。」(約十14-15英譯)

       我們與主耶穌的關係和祂與父神的關係,都是彼此相比對的。因此祂所用論到自己與父神間靈交的話,也可以實用到我們身上。祂在約翰福音第五章所描述的普通父子天然的關係(不論在地或在天上的父子關係),不但適用於那「獨生子」,同時也適用於每一個在基督耶穌埵蚢凱═@樣成為神兒子的人。

父所作的子才能作

       我們若想理解這當中簡單有力的真理,試在頭腦中想像耶穌和祂肉身的父親在木匠鋪媥リ熁尷漸景,第一件應當注意到的,是那全然的「倚靠」:「子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作。」跟著你會驚異於那種絕對的「順服」。那種只想效法父親的順服:「父所作的,子才能作。」再跟著你必注意到父親和祂的關係是何等的密切,甚麼秘訣都沒有向祂隱藏:「父愛子,將自己所作的一切事指給祂看。」就是這樣,兒子的倚靠和順服,配合父親的鍾愛和循循善誘,結果保證會一步一步地進展成為更大的事,父親能作的一切,兒子也都能作。「還要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇。」

       這樣的一幅圖畫反映出父神和人子的關係。我們若要真正明白祂的「人性」,若要認識基督實在是我們的榜樣,我們必須完全相信,主在這埵V我們啟示的關於祂內在生命的秘訣。祂所說的話,是完全真確的。祂一生中每一分鐘,都是絕對需要倚靠父神。「子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作。」祂並沒有以為等候父神的命令,是貶低自己的身分:祂反而感到似孩童一樣的讓父神引導是最高的福分。因此,祂嚴格地限制自己;只說:只作父神所指示祂的:「父所作的,子才能作。」

一生的計劃

       最後的證明,便是祂那種凡事都極謹慎地遵照聖經的態度。甚至在受苦當中祂也要忍受一切,務求聖經的預言得以實行。為此祂整夜禱告,向父神傾心吐意,同時也等候父神顯示祂的旨意。原來在愚昧中的孩童,在束縛下的奴隸,都沒有一個如同主耶穌遵從父神的教導和指引那樣熟識地要順服父親或主人的話。因此,父神並沒有向祂隱藏甚麼:祂全然的信靠和受教的心贏得了父神的信託,把一切毫無隱秘地向祂顯示:「父愛子,將自己所作的一切事顯給祂看;還要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇。」父神為兒子的一生策劃一個榮耀的計劃,要在祂身上使神聖的生命在人類存活的條件下顯明出來:這個計劃逐段向兒子透露,直至最後榮耀地成全。

       神的孩子阿!神不但為祂的「獨生子」預備了一個一生的計劃,也為每一個屬祂的孩子同樣預備。這個計劃在我們身上成就的程度,與我們信靠神的程度成正比。信徒越能像「人子」那般全然倚靠:「子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作。」這應許便越成就在我們身上:「父愛子,將自己所作的一切事指給祂看;還要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇。」「像基督」,這意思是要我們一生效法「人子」一樣地有福的倚靠父神。神呼召我們各人,應當如此地生活。

       要這種完全倚靠父神的生活,第一要緊的事,就是確實相信祂會向我們顯明祂的旨意。在我來看:這是使許多人不能前進的原因,就是他們無法確信神真正看顧他們到一個地步,以致祂不厭其煩每天教導他們,顯示祂的旨意,一如昔日向耶穌所行的。

       親愛的基督徒!你在神眼中的價值遠重於你所想的。你的價值正如祂為你付出的代價,就是祂兒子的血。因此祂把你所最不重視的也看得最重,在你以為最不值得注意的事上,祂要引導你。你真的想像不到,祂是何等渴望與你有更密切和不斷的交通。祂能用你來榮耀祂,把你造就成為祂的器皿,超乎你所能明白。父神愛祂的兒子,把祂自己所作的指示祂。祂在耶穌身上如此證明,也要在我們身上如此證明,只要我們肯讓「己」降服在祂的面前,等候祂教導我們。

       是的,祂必藉著聖靈無限溫柔地教導我們。祂並不使我們脫離我們的圈子,卻能使我們印上基督的形像以致我們成為他人的福分和喜樂。真的,不要因信神的憐憫、慈愛而攔阻我們等候父神在凡事上引導我們。

       第二個攔阻,乃是我們的不肯順服。原來妄想獨立曾是昔日樂園中的誘惑,也是今日每一個心中的誘惑。要甘心樂意地棄絕自己一切的主張,這實在不容易。然而這是最有福氣的。這種倚靠使我們與神之間模成一種最甘美的關係:一如神與耶穌之間的關係:「父愛子,將自己所作的一切事指給祂看。」這種倚靠使我們卸去一切憂愁和責任:我們只需順服命令。如此我們反得著真正的力量和剛強的意志,因為曉得我們立志行事,都是神在我們心媢B行;我們反得那有福的確據,確信我們的工作必有所成,因著我們完全讓神來負責。

倚靠的生命

       弟兄阿!如果你對這種生活—自覺地倚靠神,單純地順服祂—實行得很少,我盼望你從今天起開始實行。請以你的救主為榜樣,祂的美意是要住在你堶情A再一次活出祂昔日在世所活的生命,祂只等候你默許,祂便要在你身上成就。今天請效法那「長子」的樣式,把自己獻與父神,除了父所指示的,不要自作主張去作甚麼,請仰望耶穌,祂就是你將成為何等人的樣式和應許。尊崇祂吧!祂為你的緣故,曾降卑自己,曾在自己身上表示「倚靠」的人,這是何等的有福的。

       倚靠的生命,就是何等有福的!我們對這樣的一位神實在應當採取這種態度,這樣才能把祂所應得的榮耀歸給祂。這樣我們的靈才有安息,因為我們的重擔都卸給神。這樣我們的頭腦才寧靜,適合於接受和運用父神的教訓。倚靠的人生是有報酬的,我們與神之間的交通必更進深,我們必不斷地、前進地發現祂的旨意和工作計劃,這都是寶貴的經歷。「人子」在世上所過的就是這種生活,這倚靠父的人是蒙福的,願祂也成為我的生命之實際!

       倚靠的人是何等的蒙福的!耶穌知道自己是「兒子」,才樂意倚靠「父親」。在所有「效法基督」的教訓中,這可說是中心,也可說是總結,就是我對神必須視自己為「兒子」。如果我與神的關係真是如此,即站在兒子的地位上,深知父神是我的一切。那麼自然而然,我便會靠著父神活出「像兒子」的生命。

 

第四篇 效法基督—禱告的生活

       「次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那媄咩i。」(可一35)

       「祂就說:你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」(可六31)

       救主在隱密處禱告的生活,乃是我的榜樣。祂若非經常的離開人群,與父神交通,就無法維持祂屬天的生命。我屬天的生命也有同樣的需要:我需要完全離開人群,不僅短暫的瞬間而已,乃是須有足夠的時間與天上的父親、生命的泉源密切地交通。

       在祂剛開始公開工作的時候,發生這樣的一件事,吸引了門徒的注意而把它記錄下來。馬可福音第一章二十一至三十二節,在迦百農的地方,經過了一天的神蹟和工作,到了傍晚,群眾不但沒有散去,反倒更擠擁。全地的人都聚集到門前;有病者治癒,被鬼迷的清醒過來。他們就寢時已是深夜;在人群中實在無法找出安靜的時間來暗暗禱告。翌晨起來,噢!門徒既不見了耶穌。原來靜夜中祂暗地跑到曠野去;他們找到祂的時候,祂仍在禱告。

更新得力

       為甚麼我的救主需要這些長時間的禱告呢?難道祂還不曾學會在最繁忙的時候,在靈媕q默與父神親近嗎?難道父神不居住在祂堶捷隉H難道祂不能夠在靈堛熔`處與父神有不斷地交通嗎?當然,祂堶掃T實有這隱藏的生命。然而這生命在人性的律限制之下,也需要常常吸取於泉源,以更新得力。這是一個倚靠的生命;正因為它是剛強和誠摯,消耗了靈力,影響了與父神直接而密切的不斷相交,故而需單獨親近父神恢復靈力,因為祂要保持聯於父神,它的一切也在乎父神。

       這是每個基督徒都應當學習的功課!與人太多的相交只會分散我們的靈力,危害我們的靈命;它使我們受肉眼能見的、暫時性的事物的影響。失去與神隱密的、直接的交通,是無可補償的損失。甚至為神而作的出乎愛心的工作,也會使人用盡了靈力;我們何時領他人蒙福,何時就有能力從我們身上出去,而這能力必要從上面更新。

       「嗎哪」之律,到今日道理仍沒有改變:即屬天的東西在地上是不能長久不壞的,必須天天從上面更新。耶穌基督就是這樣教導我們:每天我必須與父神有隱密處的交通。我的生命像基督的生命一樣,是隱藏在神堶悼h;它需要每天有時間吸取天上的營養,惟有從天上而來的力量,方能使人在地上過一個屬天的生活。

主的禱告

       究竟主花那麼長的時間來親近父神,祂禱告的內容是甚麼呢?我若能親耳聽見祂禱告多蒙福,那我也學會怎樣禱告了。讚美神!主的禱告有記錄下來的不止一處,好讓我們能夠效法祂。從祂的大祭司的禱告,我們聽見祂彷彿從天上最平靜之地方向父神說話(約十七章)。不久,祂在客西馬尼園的禱告,彷彿從幽暗、痛苦的深淵向神呼籲,這兩個禱告已包括一切:父神與人子間最高與最深的交通都已包括在內。

       從這個兩個禱告,我們聽見祂對神的稱呼。每次都是:「父阿!我父阿!」這個稱呼包含了一切禱告的秘訣,主曉得祂自己站在兒子的地位,曉得父神愛祂:祂這樣稱呼完全得著父神的心。祂感到需要禱告最大的原因,禱告帶來最大的福氣,也就是為了要享受父神的愛。惟願我的禱告生活像祂的一樣,惟願我的禱告主要是在聖潔的神面前,憑著信心肅然靜默向祂膜拜景仰,等候祂向我啟示、等候祂藉著聖靈,滿帶著愛明確地表示祂是像對待兒子一樣對待我,而我這作兒子的也合祂的心意。

       我們的禱告,若缺少了時間讓靈埵w靜下來,從心中說:「阿爸父阿!」同時體會其真義,就是失卻了禱告最好的一部分。藉著禱告,聖靈更有機會加強祂的見證,見證我們是神的兒女,見證父神臨近我們並且喜悅我們。
「我們的心若不責備我們,就可以向神坦然無懼了;並且我們一切所求的,就從祂得著,因著我們遵祂的命令,行祂可以喜悅的事。」(約壹三21-22)

願神得榮耀

       從這兩個禱告,也可以看見主的願望:「乃是父的名得榮耀。」祂說:「我已經榮耀你;願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。」這個心願當是主每個禱告的中心;就是願意完全順服,只為成就父神的旨意,只為榮耀父的名而活。祂只有一個祈求:「願神得著榮耀」。

       在這方面,祂是我的榜樣。我每一個禱告都應當以此為中心:父神,求你賜福於你的孩子,使你的恩典在我身上彰顯出來,好讓我能榮耀你。宇宙萬物都應當彰顯神的榮耀,一個基督徒若真受這種感召,藉禱告來表達這個思想,直至全人深深浸透在這個思想中,他的禱告便有能力。甚至當主論到祂在天上的工作時,祂也說:「你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。」(約十四13)我的心哪!在你還未禱告中傾訴你的願望以前,當以你的救主為榜樣,毫無保留地把自己獻上,只有一個目的,就是要在你身上榮耀神。

       如此,你禱告的根基,便打得穩固。你便會感到十分樂意地,也十分自由祈求父神使你不差絲毫像基督的榜樣,不差絲毫地印上祂的形像,使你完全像祂,好讓神得榮耀。你便會明白為何只有在不斷的禱告中,你才能忍耐等候神從天上完成在你身上榮耀祂的工作。主為父神的榮耀樂意完全順服,因此祂配作我們的中保,因此在祂那大祭司的禱告中,祂可以為屬祂的人祈求極大的福樂。效法主耶穌只為父神的榮耀而祈求吧!你便會成為一個真正代禱的人,不單帶著自己的需要到施恩座前,且更能發出義人大有功效的禱告,為別人有效地、熱切地代求。

       我們的救主在主禱文中教導我們禱告說:「願你的旨意成全。」當祂在客西馬尼園的時候,因祂凡事該與祂弟兄相同,祂從我們口中取出這句話,成為自己的禱告,乃是叫我們靠著祂的代贖、代求把這句話再取回來,像祂一樣的以此作我們的禱告。當你發出那祭司的代禱,即帶來教會的合一、教會的興旺,許多罪人也將因此蒙恩的代禱,也會變成像基督一樣。

       一個榮耀神作他每個禱告的中心的人,當神帶領他經過客西馬尼園途徑的時候,便有能力發出客西馬尼園的禱告。基督的每一個禱告都是代求,因祂已為我們把自己獻上為祭;祂所求、所獻的都是為我們;祂每一個禱告都是帶著「捨己」的靈。為他人蒙福起見把自己獻給神吧;並如基督一樣,在日常禱告中完全的「捨己」,就是唯一的途徑,準備我們應付將來可能臨到靈堛滷瓣耤A就是為我們眼淚中,在痛苦中順服下來的一剎那。如果我們學會了前者,也當有足夠力量應付後者。

效法耶穌基督

       我的弟兄!如果你我要學像基督,我們必須特別思想主在曠野獨自禱告,這奡N是祂偉大的一生的秘訣。祂在人前所表露的言語行為,首先在父神面前說出、活出。祂每次與父神交通,重新得著聖靈的膏抹。我們若要在言語上效法基督,也必須先從這媔}始:即效法耶穌與神單獨相對。縱然犧牲了睡眠的時間、事業,和朋友的交往,也必須找時間與父神單獨相交。除了普通定規的禱告時間以外,我們又每每感到有一種力量吸引我們進入聖所,並且直等神重新表白我們之間親密的關係,我們才離去。在閉上門的密室中,或在荒涼的曠野堙A我們必須天天找著神,與祂有新鮮的交通。基督尚且有這個需要,何況我們呢?祂如何從中得益,我們也必一樣。

       祂所得著的可從祂受洗的事上看見:「耶穌也受了洗,正禱告的時候,天就開了,聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴒子;又有聲音從天上來說:你是我的愛子,我喜悅你。」不錯,這就是禱告帶來的大福:天開了、聖靈降臨、父神的聲音、祂的喜愛的確據。耶穌昔日如何,今日我們也一樣;一切都是從上而下,由於禱告而得著。

       必須先有像基督的隱密處的禱告,方有基督的外在的生活。哦!讓我們起來儘量利用我們的權利—就是像基督一樣勇敢地到神面前,像基督一樣自由地與神交通。

 

第五篇 效法基督—對聖經的運用

       「摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必應驗。」(路二十四44)

       主耶穌昔日在世上的成就,多是倚靠祂對聖經的運用。從聖經的話語祂找著當行的路線和支援祂工作的食物和力量,以及得勝仇敵的兵器。祂的生和死都是與聖經有密切的關係。實在說:祂整個人生從開始到末了,都應驗這書中預言祂的一切。

       這是一個明顯的事實,簡直必須加以證明。當祂在曠野受試探,每次都是用「經上記著說」來勝過撒但。與法賽利人的論戰中,祂每以聖經為後盾:「律法上寫的是甚麼呢?」「你們沒有念過麼?」「這經你們沒有念過麼?」與門徒談話中祂都是引用經上的話,證明祂必須受苦和復活:「若是這樣,經上所說:事情必須如此的話,怎麼應驗呢?」甚至當祂最後受難,當祂在十字架大聲向父神呼喊「為甚麼離棄我」和「我將我的靈魂交在你手堙v,也是用聖經上的話。這一切都含有深意。本來耶穌自己就是那生命之道。祂堶探N存著無數的經典:如果有人用不著聖經的話,那就是把祂擱置在一旁了。

       然而祂卻視之為祂的一切。從祂身上我們看見一個真理:成了肉身的神的生命,與用人的言語表達出來神的道,這兩者是聯合。如果耶穌不是完全順服,讓神的話逐步帶祂、扶持祂,祂便不可能成為祂所成為的完全人,也不能成就祂所成就的事。

神的生命種子

       究竟這對我們有甚麼教訓呢?神的道(在聖經上)不只一次被稱為「種子」;它是神的生命的種子。我們都知道甚麼是種子。它就是每棵植物堶惜@種奇妙的有機體。植物的生命,即人眼所不能見的要素,如此濃厚地賦於種子中,這種子可以被移植,把植物的生命在別處傳播。它的功用可分兩方面。

       第一,它成為果子,作為我們的食物,例如製作麵包的麥子,它的生命便成為我們的養料和生命。

       第二,它成為種子,被人們撒播,植物的生命由此繁殖。神的道也有這兩方面的功用。

生命源於神

       生命源於神。然而除了這生命化成一些我們所能理解的形體,它無法傳播我們身上。原來不能見的「神的生命」,便化成有形的「神的道」(即聖經),俯就世人,形成神可傳達於人的要素。神的生命、思想、情操和能力都聯於祂的道中。惟有藉神的道,神的生命方能進到我們堶情C祂的道,乃是屬天生命的種子。

生命之糧

       作為生命之糧,它成了我們的食物。我們日用的糧食,便吸取糧種堶惜j自然為我們預備的養料。我們把這養料同化,化作身體的成分,它便變成我們的生命。同樣當我們吸取神的道,屬天生命的能力便進我們堶情A變成我們的成分;我們把它同化,它便成為我們的生命的根基。

父神的話是人子的靈糧

       另一方面它有播種的功用。神的道撒在我們的心中。它有一種神聖的繁殖的能力。它媕Y的生命,神的意念意向,以及它所包含的能力,在信者的心中生根成長;它所表達的生命便產生在我們堶情C神的道實在是神豐盛生命的種子。

       當主耶穌道成肉身,祂完全倚靠在神的話語上,祂完全向它順服。它是祂母親給祂教導的、是拿撒勒的教師給祂指導的。在那些靜默的受訓的年間,不論在默想和禱告上,在順服和信心的運用上,祂學習認識和接受神的話語。父神的話就是人子的靈糧。祂在曠野所引用的經文,真正是祂最深入個人的經歷:「人活著,不是單靠食物,乃是靠神口中所出的一切話。」祂感到惟有靠父神的話帶來的生命,祂方能活下去。祂的人生是憑信心的人生,完全倚靠父神的話而活。在祂看來:神的話並非代替了神自己,不過它卻是與永生的神交通的工具。祂的心中如此充滿了神的話,以致聖靈隨時都可以在祂堶惕鋮儩A當的話語來供給祂的需要。

效法基督

       神的孩子,你若要成為神的工人,有充足的信心,成為他人的祝福,結出豐滿的果子來榮耀神,能有效地運用神的話。那麼,請你效法基督,把神的話當作生命之糧吧,把它豐豐富富地存在你的心中。汲取它、相信它、順服它。惟有當你相信它、順服它時,它才能進入你的心堙A成為充滿你生命的成分。逐日接受它當作神口堜狴X的,並非過去已出的,卻是才出來的話;當作永生神的話,神藉著它與祂的兒女有活的交通,以活的能力向你們述說。你若要知道神的旨意、神的工作,神對你、對世界的計劃,不必查問教會、不必查問周圍的基督徒,只要查考父神的話。如此,你便像基督一樣,會應驗聖靈中有關你的一切。

從聖經看見自己的形像

       基督的運用聖經,最值得注意的乃是:祂從其中找到自己;祂從其中看見祂自己的形像和本質。祂從事成就經上預言的話。這成了祂最痛苦中的激勵,祂最困難的工作之力量。各處祂都看見神的手親自畫上的指路標:就是經苦難才得榮耀。祂只有的意思:就是成為父神說過要祂成為的人,要行為人符合祂在聖經找出祂應當成為的樣式。

       耶穌的門徒阿!在聖經上你也可以找到你的形像,父神為你繪下的畫像。盼望你對這形像有一個更清晰、更深入的印象。你一旦真正認識這一點。知道一切由神命定;我已從神的書上看見有關我的事;我已看見神的旨意要我成為的樣式:這意念能激勵我們,給我們能勝過世界的信心。

以基督為模型

       主耶穌不但在舊約的律例中,更在信心的偉人中找到自己的影像。摩西、亞倫、約書亞、大衛,以及眾先知都預表祂。同樣地,祂也是信徒在新約上的形像。因此特別是在祂自己和祂的榜樣上,我們找到我們的追求的形像。若要「變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後三18)我們必須從聖經中注視主的形像,把它當作我們的形像。聖靈因要完成祂在我們身上的工作,就教導我們必須以基督為模型,從祂每一輪廓返照出經上應許我們要成為的樣式。

       真正這樣作的基督徒有福了,因他不但在經上找到基督,並且從祂的形像看見將要成為的樣式。這樣的基督徒有福了,因他順服聖靈的教導,讓自己按人意來看聖經和經上有關信徒的話,只用單純的心接受聖經上有關神盼望於祂兒女的啟示。

讓神的話成為你的實際

       神的孩子阿!「照聖經所說」,耶穌基督為我們活、為我們死;「照聖經所說」,祂復活了。經上所說祂要作的、要受的,祂都成就了。因為祂明白,祂也順服。經上所應許父神要為祂作的事,父神都作了。哦!用一個純一的心去經上找尋父神說過有關你的,並盼望於你的一切話。讓主耶穌當作祂日用糧的聖經,也成為你的日用糧和思念。每日讀神的話語,帶著喜樂的、確信的心情,等候祂的話必能藉居住在我們心中的聖靈,在你身上成就神的計劃。神每一句話,都帶著祂的生命和能力。你可以確信,你若嘗試運用聖經像基督運用聖經一樣,它帶給你的效果也將像它帶給基督的效果一般,神以祂對你生命的計劃擬好了在祂的聖書上;每一天你將找出一部分。再沒有別種確信,比深知自己活出神的旨意的確信,更能使一個人變得堅強、勇敢的。神自己既已在聖經中繪畫了你的畫像,祂必會負責使聖經的話應驗在你身上,只要你肯像祂兒子一般以此為人生最高的目的。

 

第六篇 效法基督—饒恕人

       「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」(西三13)

倚靠主赦罪的恩典

       在恩典的生活中,「饒恕」是我們從神初得的福分之一,也是其中最光榮的事。這是從舊人到新人的轉捩點,是神對我們的愛的記號和保證:隨著它我們便有權接受在基督堣w為我們預備的一切屬靈的恩賜。蒙了救贖的聖徒或今生、或永世都必忘記,他是一個得著赦免的罪人。再沒有任何事物比得著神赦免的經歷,不斷由聖靈的更新而變得十分真確,這種經歷,更能燃起他的愛火,喚發他的喜樂和加添他的力量,每時刻思念神的時候,他都再一次回想:自己所有的一切都是倚靠主赦罪的恩典。

饒恕的愛

       這饒恕的愛是神性表現中最使人驚歎者之一,神的榮耀與福氣就在其中。神也因此願意所有蒙恩者,在他們得著饒恕以後立即向他人表現饒恕的靈;好讓他們可分享這榮耀與福氣。你可曾注意主耶穌多少次特地題到這一點?你試把馬太福音第六章十二和十五節,第十八章二十一至三十五節;馬可福音第十一章二十五節所記載:主耶穌的話細細地思想,你便會看見神饒恕我們,與我們饒恕別人這兩件事是如何連在一起。

       主升天到天上去賜下悔改與赦罪的恩典以後,聖經上論到祂一如祂昔日論到天父一般,就是說:我們必須像主饒恕我們一般饒恕人。正如我們所列出的經文:「主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」我們必須像天父、像基督一樣的饒恕人。

       這原因並不難找出。當神以愛饒恕了我們,祂的目的並不只是救我們脫離刑罰而已,遠超乎此。祂以這饒恕的愛得著我們、佔有我們,且住在我們堶情C它雖然從天上降臨住在我們堶情A卻不因此而失去它屬天的性質和優美:它仍不變地運行作工,不只對我們作工,更且在我們堶情A經過我們作工、帶領我們,並且使我們有能力去饒恕得罪我們的人,這是無可疑問的了,甚至聖經告訴我們:一個不肯饒恕人的人,一定是本身沒有得著饒恕。一個從自私的出發點去求饒恕,只想避過刑罰的人,不過證明他還沒有真正得著神的饒恕。

       反過來說:一個真正得著神饒恕的人,必樂於饒恕人,而在他這種饒恕人的快樂中,他不斷經歷神已饒恕他的確據。從基督得著饒恕,像基督去饒恕人:二者如一。

       聖經與教會是如此教導:然而基督徒的生活與經歷怎樣呢?噫!多少人基本茫然不知道這教訓;縱有知道的,認為這是超過一個軟弱的罪人所能達到的標準;又縱或同意這是對的,卻每每列舉許多理由來證明他們所處的特別光景,並不符合這個標準。例如說:白白地放過對方,反助長他作惡;或說將事件倒轉,對方一定不會饒恕他;又說:許多有名的基督徒都沒有這樣的表現等;總不缺少理由。

主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣恕人

       然而這命令是如此簡單,其責罰卻又如此嚴重:「主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」「你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」前面所列舉的種種理由,將神的話都抹煞了。難道神不就是單以饒恕的愛去勝過邪惡,甚至饒恕七十七個七次?難道我行為的標準不應當是看基督為我作了甚麼,而不看對方會怎樣對待我?難道我得著饒恕的記號是照著別的虔誠基督徒的模型,而照著基督自己的模型?

       噫!哪一間教會、哪一個基督徒圈子沒有違背這饒恕的誡命呢?在教會會議中、在慈善活動中、在日常交談當中,或甚至在家庭生活中,多少時候證明了許多基督徒都沒有把「像基督饒恕你們一般去饒恕人。」這誡命作為他們生活的主要原則,往往因著意見不合,因著對方以反對我們以為對的行動,因著受對方的蔑視,或從旁人聽見一些剌心、輕率的話,我們堶悼╞h了像基督的愛心、饒恕、不念舊惡,而充滿了恨惡、輕看、疏遠。我們或甚至完全沒有想到,教會元首與肢體之間所藉以維繫的憐憫、仁愛、饒恕之律,也必須成為肢體之間所藉以維繫之律。

饒恕人的喜樂

       親愛主的門徒,你們既蒙召在世人面前彰顯主的模型,必須明白正如主為你作的第一件是饒恕你的罪,那麼你能為主作的第一件就是饒恕別人。要知道,對於已得重生的人,饒恕人的喜樂較之蒙饒恕的喜樂更甘甜。蒙饒恕不過是罪人的、屬地的喜樂;饒恕人的喜樂卻是基督自己的、屬天的喜樂。哦!願你看見這就是基督自己所作的工作,就是祂得著滿足的喜樂,也是你蒙召來分享的。

       由於你便能使世界多得福。耶穌以饒恕者的身分勝過仇敵,結交友人。耶穌以饒恕者的身分建立並擴張其國度。也惟有當祂的門徒不單是在講道中,而是在生活中顯出這種饒恕的愛的時候,教會才能使世界相信神的愛。只要世界看見有一班人像耶穌一般愛人、饒恕人,它便不能不承認神是真實地與他們同在。

愛主的形像—饒恕

       如果這道理仍是太高深、太難以實行,請記得:這只因為我們受天然生命的限制。有罪的天性不會渴慕這種喜樂,也決不能得著它。然而我們若與主聯合便得著。因住在主堶悸澈K照主所行的去行。你若在凡事上順服主,祂必藉著聖靈的大能使你有力量得著。在你還未遇見試探以前,先習慣常定睛在主耶穌身上,以祂的饒恕之愛屬天的美德為你的榜樣:「既得以看見主的榮光,就變成主的形狀。」

       當你每一次在禱告中感謝神赦罪之恩的時候,請同時決志你將為榮耀祂緣故,向周圍的人顯出這種饒恕的大愛。在事還未行以前,讓你的心先充滿對基督的愛、對弟兄的愛、對仇敵的愛:一個充滿愛的心必樂於饒恕人。在日常生活所發生的小事上,每當受到試探不願饒恕人的時候,不要向這些試探低頭,反倒歡迎這些機會,使你能表現你是何等真確地活在神的饒恕的愛中,何等樂意地讓它璀燦的光芒從你身上透出來,更是何等榮幸地讓你身上帶著愛主的形像。

 

第七篇 常在基督堙X深信祂必保守

       「我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓三12)

       不少人承認常在基督堿O基督徒的責任和有福的權利,然而他們都為著心中一個疑問而畏懼:究竟有沒有可能一生與救主保持不斷地的交通呢?也許對於一些特出的基督徒,神賜給他們特別的機會來培養這恩典,那是可能的;可是對於一般的信徒,上天安排了他們是要一天到晚為今生的生活而勞碌,那可能性是極少的。他們越多聽見關於常在主堶惚蚺憿A便越羡慕其中的榮耀和福樂,實在來說:他們願意犧牲一切來享受。然而他們太軟弱了、太不能持久了—他們是無法有分的。

常在基督

       噫!他們竟不曉得原來「常在基督堙v的生命就是為著那軟弱者,正是完全地配合他們的軟弱。這並非甚麼偉大的行動,並不須要我們先達到極聖潔和虔誠的地步。不!這不過是一個軟弱者把自己交托給一位全能者—不可靠的,信託一位全然可靠和可信的。

       「常在基督堙v,並非我們要得救的條件,而是讓基督為我們、在我們堶情A並藉著我們作成的一切。這是一件祂為我們作的工作—是祂救贖的愛所產生的力量和果子。我們這方面則需順服、信靠、等候祂完成所負起的責任。

       然而一般的基督徒是缺乏這種安靜的等候和確信,不會安息在祂的話語上,也不知道祂已為我們預備一個地方,要我們常住在祂堶情C他們沒有領會,當祂說:「你們要常在我堶情v的時候,祂保護以色列的聖者,既不打盹也不睡覺的,以祂完全的能力和愛,獻出自己作為我們靈堛漫~所,祂恩典的大能勝過我們的軟弱,保守我們不致跌倒。他們誤解了恩典的意思,以為得救和赦罪是神的工作,可是得救以後,為報答神的恩典,他們的責任就是過基督徒的生活,跟隨耶穌。他們心目中總覺得這是他們要負的責任,雖然他們祈求幫助,但總脫離不掉這思想。自然他們常常失敗,變得灰心;而灰心只能更削弱他們的力量。

       哦!流蕩者,既是耶穌對你說「來」時,祂也吸引你,同樣地祂對你說「住」時,祂也必保守你來就祂,和給予常住在祂堶悸漁汗蝖A這都是祂所賜的。「來」這一個字,我們聽見了、想過了、接受了,就是那愛的繩索把我們引到祂的面前。同樣地「常住」這個詞,也是祂手中的線繩,把我們纏著並系在祂身旁。你只要安靜下來垂聽救主的慈聲。

常在我堶

       「在我堶情v,祂說:「有你的居所—就是在我全能的膀臂中。我豈不是愛你,對你說:『常在我堶情z嗎?難道你不能信任我嗎?」這溫柔的聲音進入你的耳中,在你腦海中盤旋,你豈能不自然地答應:「是的,救主阿!我能,我要住在你堶情C」

       「常在我堶情v,這句話並非出自摩西的口中,要求帶著罪性的人作他們所不能作的。這原是愛的命令,原是一個應許,不過用另一種方式表達而已,思想這個意思直至你能放下一切的重擔、憂懼,以及絕望的感覺,直至每當你聽見要常住在基督堛漁伬唌A第一個心思就是充滿光明歡樂的盼望:這是為我預備的,我知道我一定會享受其中的快樂。你已不再是在律法之下,硬性規定你要去「行」,如今你卻是在恩典之下,只要你「相信」基督要為你行的。

       若有人提出這個問題:「我們總應當行一點甚麼吧?」答案是:「我們一切所作的無非是基督在我們身上工作結出來的果子。」惟有當我們變成完全被動的,仰望並安息在基督所要作的,我們內在的精力發揮到最高點,並且我們的工作所以發生大的效力,是因為我們曉得祂在我們堶惜u作。當我們真能從「在我堶情v這幾個字中看見愛宏大的力量臨到我們身上,充滿著我們的時候,我們全部的意志才被激發起來去住在祂堶情C

對準那目標奔跑前面的道路

       基督的工作與我們的工作兩者之間的關係,保羅描寫得最貼切了:「我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」乃是因為他知道那全能和信實者已經緊緊地抓住他,為要達到使他與自己合一的榮耀之目的,所以他才竭力全力得著那榮耀的賞賜。他的信心、經歷,無疑惑的確信「基督已得著我」,給他帶來勇氣和力量向前奔跑,以得著基督耶穌所以得著他的。每一次重新看清楚所以得著他的,所以支持著他的那偉大的目標,都能激發他重新恢復勇氣對準那目標奔跑前面的道路。

       要認識保羅,以及如何實用基督徒生活方面,最好要用比喻說明。正如一個父親幫助孩子爬上一個懸崖一樣。父親站在上面,握著孩子的手幫助他。當他幫助孩子跳上去的時候,他指點孩子要在腳踏穩的地方,向上跳這一步對孩子來說是太高、太危險的。可是他信靠父親強壯的手臂,便跳上去踏穩在父親指示他的地方。完全是由於父親的力量使他安心,使他升起,因而鼓勵他用盡他自己的力量來跳。

一生與祂保持不斷地交通

       哦!軟弱戰兢的信徒,這就是基督與你之間的關係,讓你的眼睛注視祂所要得著你的目的。那就是一生與祂保持不斷地交通,常在祂堶情C這正是祂要扶助你達到的地步,你一切所已得著的—饒恕和平安、聖靈和恩典—都不過是這一步的先鋒。而你現在就看見應允你將來要得著的—聖潔、結果子、永遠的榮耀—一切都不過是這一步自然的結果。與祂聯合,也即父神聯合,是祂對你的盼望。不要讓你的眼睛轉移,定睛注視這一點直至清晰地、無疑問地浮現在你眼前:基督對我們的盼望是要我常在祂堶情C

注視基督

       跟著你便可以思想第二個問題:基督所以得著我就是為此,祂的大能已抓住我,如今就是要把我升到祂在那堛漲a方。讓你的眼睛注視基督。注視祂眼睛堸{耀著的愛,彷彿問你能否信任祂,那找尋你,把你帶到祂的面前,你能否信任祂也必保守你,注視那有力的膀臂,看你是否真有理由相信祂必能保守你常在祂堶情C

       當你想到祂已指引你的地方—即祂所要得著你的目的—定睛注視著祂,知道祂正扶持著你,等候著把你提高。哦!那麼,難道你不能就在今天向上跳這一步,進入這有福的「常在基督堙v的生活中?是的,就在這一刻對主說:「主耶穌阿!既是你向我招手,既是你會扶持保守我,我願意嘗試。雖顫抖著,我卻帶著信心願意對你說:主耶穌阿!我實在常在你堶情C」

立刻遵守

       親愛的信徒!找時間獨自去親近主,對祂說出前面的話。這樣勸你追求在堶悸熒N思,並非僅是為要引起一種愉快敬虔的情操。神的真理要求我們立刻遵行祂旨意行事。哦!就在今天向恩主獻出你自己吧,順服祂對你的要求,向祂交出你自己來常住在祂堶情A祂會負責在你堶惘迄N這事的。你可以信任祂必保守你相信祂和常住在祂堶情C

       每當你起疑惑、每當失敗的經歷把你陷在失望堛漁伬唌A記著保羅所以得力的地方:「基督所以得著我的。」這是力量的泉源。從這塈A便可以仰視所定下的目的,也將此定作你的目的。從這塈A可以確信祂所開始的善工,祂也必成全。因著這確信你必增添勇氣,逐日有新鮮的力量說出:「我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓三12)因為耶穌扶持著我,因為耶穌常常保守我,我才可以放膽說:「救主阿!我常在你堶情C」

 

第八篇 基督是我們的生命

       「基督是我們的生命。」(西三4)

讓基督在我們堶惕獌╱‘X來

       我們的頭腦中常會泛起下面的疑問:「我怎能夠過那種完全信靠神的生活呢?」許多人都不知道那個正確的答案,或是完全的答案,就是:「必須讓基督在我們堶惕漭收‘X來。」這也就是祂降世為人的目的,是要活出信靠神的生命,由此給我們作個榜樣,指示我們應當過怎樣的生活。

       當祂完成了在地上的使命,便升到天上,從此不但指示我們,且更能賜給我們那個信靠的生命,並且在我們堶惇‘X來。我們必須認識基督的生命是怎樣的生命,以及怎樣可以成為我們的生命,我們才能帶著渴慕的心,求祂在我們堶惇‘X祂的生命來。我們首先看見那是怎樣的生命,然後我們便會明白祂怎樣佔有了我們,把我們成為祂自己的樣式。

一、活出基督的生命

       我特別著重第一點。我想指出基督所活出來的生命,叫我們看見祂所能給我們,和我們所盼望於祂的是甚麼。基督耶穌在世上活出的生命,祂盼望我們完全效法。我們常常說:願意效法基督。我們查考祂品格的特質,效法祂的腳縱,祈求足夠的恩典能像祂。然而不曉得為甚麼,我們所能達到的只是很少。原因何在?

       原來我們只想摘果子,其實下面沒有根,我們若真要認識效法基督是怎麼一件事,必須找出祂在神面前生命源頭的秘訣。祂的生命是一個絕對倚靠、絕對信靠、絕對順服的生命。除了我們生命的原則與祂聯合,否則我們東鱗西爪地想從祂的生命中效法祂一些恩賜,只不過徒然費工夫而已。

       從福音書的記載,我們可以發現祂生命的五大重點:降生、地上的生活、受死、復活、升天。這就是一個老作家所稱的「耶穌基督的過程」,這過程成就了祂今日的地位—我們榮耀的王、我們的生命。我們生命的過程,也必須要像祂。首先看第一點。關於祂的降生有甚麼值得注意的?祂「從神」接受祂的生命。祂在地上的生命怎樣?祂完全「倚靠神」而活的生命。祂的受死呢?祂把生命「交回神」的手中。祂的復活呢?祂是「藉著神的榮耀」從死奡_活。最後祂的升天又怎樣呢?祂「與神」一同活在榮耀中。

       首先,祂從神接受祂的生命,這對我們有甚重要性?這是主耶穌生命的起點。祂說:「父差了我」;「父把萬有賜給子」;「父……就賜給祂兒子,也照樣在自己有生命。」基督接受了成為祂自己的生命,正如神自己有生命。然而,這生命永遠是神所賜予的,從神手中接受的。

       「全能的父神既賜了生命給我,叫我在地上成為人子,我相信祂必會維持這生命,使我安然度過一切。」這就是我們所要學習的第一課。我們須要常常默想它,常常禱告、揣摩、等候在神面前,直至我們的心竅通了,恍然認識永生的神賜給了我們一個神聖的生命,這生命必須藉著祂才可以存活下去。我相信神既把神的生命賜給了我,這生命聯於祂,因此也必須祂維持。我們常有一個錯誤的觀念,以為神給了我們屬靈的生命就是屬我們的,也必須由我們自己去管理;然後我們又埋怨說:自己無法叫它活得像樣,毛病就是在這堙C

       我們過的生活必須像主耶穌所過的一樣。我們有一個神所賜的「寶貝放在瓦器堙v。我們「得知神榮耀的光,顯在耶穌基督的面上。」我們堶惘陳咧鄐l的生命,是神親自賜給我們的,也惟有神自己,藉著我們與祂相交,方能維持這生命。

       使徒保羅在羅馬書第六章怎樣教導我們呢?他告訴我們:「向罪當看自己是死的,向神在基督耶穌堳o當看自己是活的。」接著他立刻說:「所以(他們)……要像從死奡_活的人,將自己獻給神。」基督徒常常聽見嚴肅的話,訓勉他向罪看自己是死的,向神在基督耶穌堳o當看自己是活的。他不禁惶惑、不悉所從,常說:「這種死、這種活,我要如何才能保守呢?」請留心保羅所說的,當你一旦在看自己是死的,向神在基督耶穌堳o當看自己是活的時候,立刻帶著這生命到神面前,彷彿從死奡_活一般把自己獻在神的面前,對祂說:「主阿!你賜了這生命給我。惟有你能保守它,我把它交托你,我不能明白一切。我簡直不大清楚所得著的是甚麼,然而我到你面前來求你完成你所創始的。」要效法基督的生命,我必須每時每刻認識我的生命是由神而來的,也惟有祂能維持它。

二、完全倚靠神的生命

       其次,基督在世上33年的生活是怎樣過的呢?祂過著完全倚靠神的生命。祂一再地說:「子憑著自己不能作甚麼。我對你們說的話,不是憑自己說的。」祂不斷等候父神的教導、命令、指引。祂祈求從父神來的能力。祂無論作甚麼,都奉父神的名而作。祂—神的兒子,深感要更多的禱告、恆切禱告,藉著禱告把祂與神相交的生命從天上帶下來維持。我們聽見不少關於倚靠神的勸勉。這是最蒙福的。

       我們也會說:「哦!這正是我所最需要的。」然而卻忘記了當中的秘訣—即在我們身上完成一切的就是神,是在基督堙C我不但需以神為可信靠的對象,且需讓基督在我堶惘足鬥H靠的力量;必須讓祂在我堶惇‘X祂自己信靠的生命。看神所愛的忠僕使徒保羅的遭遇,神恐怕他過於自信,使他過於自信,使他在亞西亞遭受極重的試煉(林後一8),使他不敢靠自己,而靠那永生的神。神保守祂的僕人,使祂不斷地過著信靠的生活。

       記得那另外關於肉體上的刺的故事(林後四12),讓我們思想其中的含意。他有點傾向於高舉自己了,於是慈愛的主親自降臨叫他謙卑:「我叫你軟弱,使你不敢信靠自己,而信靠我。」我們若要進入信心的安息,常住在其中,我們若要在迦南過著得勝的生活,必須從這媔}始,我們的自信必須被完全破碎,效法基督絕對地、不斷地倚靠神。

       我們也許沒有想到這過程中,比我們想像的更繁重。我們必須被破碎,我們靈堛犖A度必須:「我是無有;神是一切。若不是神保守祂所賜給我的生命,我甚至不能照著我應當活出的樣子在祂面前活一小時。」對於我們一切的問題、困難,神都用以下的話解決了:「孩子阿!基督為你的緣故已經過這一切,基督產生了一個能信靠神的新生命;在天上永遠活著的基督,必活在你堶情A使你能活出這個信靠的生命。」

       因此保羅說:「我們靠基督(所以在神面前)深信……。」這是甚麼意思呢?是否單是說:靠基督是中保、是代求者?不!當中含有更深的意思;即靠基督住在我們堶情A使我們有能力信靠神,正如祂曾信靠神一般。

三、基督的受死

       接著,第三點是基督的受死。從這點我們看見基督與父的關係怎樣?從基督的受死我們學習祂生命中最深刻、最嚴肅的功課之一,對於這方面基督的教會認識得太少了。我們都知道基督的死在贖罪方面的意義,而祂的流血贖罪,使救恩臨到我們,確是值得我們十分重視的;然而讓我們不要忘記這只是祂受死的意義的一部分而已。

       另一部分:正如基督是我們的替罪者,為我受死,祂是我的元首,我也在祂堶情A與祂一同受死;又正如祂為我而活、為我代求,祂也活在我堶情A活出祂自己完全、無瑕疵的生命。我若要知道祂活在我堶悸漸糽R是一個怎樣的生命,就必須注意祂的死。從祂的受死,祂證明了祂豐盛的生命不過是為神而活、為神而消耗。神的生命—每時刻、每處,到底沒有一點例外,都是為神而活,活著完全是為神。同樣地,若有人要過一個完全信靠的生命,必須肯完全獻上生命、將意志整個地獻上給神,以至於死。他必須願意跟隨基督的腳縱,甚至到各各他山上。

       耶穌12歲的時候說:「豈不知道我應當以我父的事為念麼?」又當祂到約但河受洗的時候,祂說:「我們理當盡諸般的義。」祂的生命常常都這樣說:「我的食物,就是遵行差我來者的旨意。我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。」

       「神阿!我來了為要照你的旨意行。」甚至當祂在客西馬尼園靈媟市袢h苦中,祂仍說:「不要成就我的意思,只要成就你的意思。」

       有人說:「我實在渴慕一個完全信靠的生命,我願意讓基督在我堶惇‘X這樣的生命;我渴望得著基督,確信祂常在我堶情F我十分盼望能確知基督是我的約書亞,會保守我過得勝的生活。我還缺短甚麼才能實行、才能得著?」我的答覆:「小心你心中的基督不是一個偽基督、一個假設的基督、一個不完整的基督。」那麼完整的基督又是怎樣的?完整的基督是那說:「我放下一切以赴死,使神得著榮耀。我沒有一個意念、沒有一個願望,我不願活著一分鐘不是為著神的榮耀」的。

絕對捨己的生命

       也許你會懷疑:「哪一個基督徒可能作到這地步?」不要發這個問題,只要思想:「基督作到了這地步嗎?祂是否曾應許住在我堶惟O?」把祂整個接受過來,然後由祂教導你祂可能帶領你進到怎樣的地步,祂可能在你堶惕@成甚麼。不要提起要求的條件,不要估計可能的失敗,只要把自己整個委託於這位基督。祂曾過一個絕對捨己的生命,而由此預備了一種新的天性來授與你,也可使你變成像祂一般。如此你便走在祂的道路上,祂將要領你進入寶貴的經歷中,領你得著祂要為你作成的。基督耶穌來到世上,是帶著父神的命令準備捨己,祂的生命念念不忘這一點。每一個信徒心中,也應有這一個意念:「我已經與基督同死;我已經絕對地、不變地奉獻給神,等候在祂面前,好讓祂每時刻逐漸地在我身上實現祂的旨意,顯示祂的榮耀。」

       極少數的人能夠立刻達到得勝、喜樂和豐富的經歷。然而你可以作成的:帶著正確的態度,仰望耶穌和祂的生命,然後說:「父阿!你已使我與神的性情有分、與基督的性情有分。如今我願意照著基督捨己以至於死的生命,照著祂住在我堶悸漱j能、照著祂的樣式,在你面前活著。」死亡是嚴肅的、是可怕的。

       基督在客西馬尼園想到死亡的時候,極其憂傷,汗流如血,難怪我們不容易接受它。然而當我們學會了當中的秘訣後,我們便會同意惟有藉著死,神的生命才能臨到;死亡含著不可言喻的福分,惟此保羅才能樂意身上帶死的印記。他深悉那叫死人復活的神。世界上各物都帶死的印記。

與基督同死

       然而我們是否願意接受它、珍視它?還是我們在逃避它、忘卻它?我們不能完全相信死的印記是在我們身上,世界上的一切都必死。祈求神賜給你一個樂意的心去相信與基督同死,是活在基督堸艉@的途徑。也許你會問:「是否真的必須每天經過死呢?」不錯,親愛的;耶穌昔日的生活,每天遙望著十字架前進;因此,我們既在祂得勝的生活之大能之下,效法祂的死,也必須每天帶著喜樂與祂同死。

       我試舉一個比方:有一棵百年的老橡樹,它是怎樣生長的?是在一個墳墓堙A一粒橡子被埋在泥土堙A彷彿有人為它掘了一個墳墓一般。它死去,消失了縱跡,它向下扎根,向上長芽,如今它已樹立地上百年了。它樹立在甚麼地方呢?在它的墳墓堙F在它一直就在那橡實(子)死去墳墓堙A使它的根深扎入地,更深入地伸展到泥土堶情A就是造成它的墳墓的泥土堶情C然而,雖然它一直就樹立在死去的墳墓堙C同時它卻又一直在向上生長,長得更高大、更茁壯,也更秀茂。它能結出豐滿的果子,長出翠綠的葉子,全都是靠著那泥土堛獐X墓使它的根扎得深。

       同樣地,基督的一切全靠著祂的死和祂的墳墓,而我們的一切全靠著基督的墳墓。哦!讓我們每天深深的藏在基督的死堙C不要害怕,卻要勇敢地說:「我要向自己的意志死、向屬世的智慧、屬世的力量、向世界死;因為生命的源頭、能力和榮耀都是從我主的墳墓來的。」

四、死而復活的生命

       接著我們便想到另外一點。首先「基督從神接受生命」;其次,基督過著完全倚靠神的生命;第三點,基督受死的時候把生命交回神的手中;跟著,第四,基督重新得著祂的生命,由神親自從死奡_活。哦!復活的含意何其深遠!基督死的時候怎樣呢?祂落在死亡的陰翳死地中。祂捨棄了一個無罪的生命、一個神所賜的生命、一個至高珍貴的生命。祂甘心樂意地說:「父神若要求我,我就把生命交在祂的手中。」祂果真如此作了。

       於是祂埋在墳墓堙A等候神完成祂的旨意;因著祂在死地中仍絕對的尊崇神,神也就高舉祂,使祂得著最高的榮耀和能力。基督受死給父神交出祂生命,並非一種損失。同樣地,你若要得著神的生命和榮耀,也必須經過無能力的墳墓。耶穌從死奡_活,那復活的能力,也能藉著神的恩典臨到我們身上。在我們還沒有靠著主的大能得著祂豐盛的復活之生命以前,我們莫想能過一個正常的生活。讓我從另一方面把這復活的意義說得更清楚。

       基督有一個完全無瑕疵的生命,是神所賜的。父神說:「你願把你的生命交還給我嗎?如果我有命令,你願意放棄它嗎?」耶穌甘願放棄了它,然而神重新把另一個生命賜給祂,比之以先那一個地上的生命榮耀萬倍。神也一樣地對待每一個甘願放棄生命的人。你曾是否真正明白這個呢?耶穌曾兩次降生,第一次,祂生在伯利恆。那一次降生的生命是軟弱的,然而第二次祂從墳墓的生;祂是那「從死堶漸復活的」。因為祂甘願放棄了祂第一個生命,神就賜給祂第二個生命,充滿了天上神寶座榮耀的生命。

       信徒們阿!這正是我們要作的。你可能是一個虔誠的基督徒,你可能是一個成功的工人;你的靈命可能已有相當的長進。然而如果你還沒有得著這豐盛的福分,你需要有第二次的,更深地經歷神拯救的大能,你需要來到一個地步,讓神帶領你經過約但河進入迦南,正如神把你從埃及領出來,渡過紅海一樣。

       親愛的,我們是受洗進入基督的死。我們的光景卻好像說:「我已經過著一個非常蒙福的生活,我已經有不少蒙福的經歷,神又為我作成了許多的事;可是我卻仍感有些事情不對。我彷彿感到這個安息,得勝的生活不屬於我似的。」不錯,在基督未跨上寶座享受安息與得勝以前,祂先經死亡,祂先棄絕一切。你也照著行吧,你便能分享祂的得勝和榮耀。只要我們跟隨主耶穌死的腳縱,祂的復活、能力和喜樂便成為我們的了。

五、永遠與父神同在

       現在說到最後的一點。祂奇妙的生命途徑的第五步:祂被提到天上永遠與父神同在。因祂自己卑微,所以神將祂升為至高。祂的被高舉有甚麼美好的果效呢?對祂自己來說:與父神有完全的交通;對別人來說:使他們有分於神無所不能的大能。不錯,這就是祂死亡結出的果子。聖經應許我們說:神藉著復活的生命,不但要賜給我們喜樂和出人意外的平安,勝過罪的能力和在神堶悸漲w息,還要以聖靈為我們施洗。

       換句話說:以聖靈充滿我們。耶穌被升到天上的寶座,就是要在那堭q父手中接過聖靈,將祂的豐滿重新澆灌下來。當我們進入這復活的生命,就是那與我們合一,並且坐在寶座上的主憑信心而進入的生命—當我們進到這個地步,我們也可以有分於基督與父神的交通,像祂一樣永遠居住在神面前,而聖靈也就充滿我們,出乎我們意想之外地在我們堶惜u作,並且透過我們工作。

       耶穌得著祂神聖的生命是完全靠著父神,一生倚靠父神,以至於死。耶穌在聖靈豐滿的榮耀中,由於把自己獻上,完全地向神降服,甚至在墳墓堣]完全讓神彰顯祂的大能而得著這生命。這一位基督便是要在你我身上,活出祂的生命來。

       哦!何等的奧秘!哦!何等的榮耀!哦!何等神聖的確實!耶穌基督決定要在你我身上,活出這樣的生命。你以為怎樣呢?我們豈不要在神面前謙卑麼?難道我們作了基督徒,這麼久仍不明白我們的地位麼?我們是一個分別為聖的器皿,潔淨的、倒空的、奉獻的器皿;站在神面前,每時每刻等候祂在基督堙A藉著聖靈、藉著祂的旨意在我們身上成就祂兒子聖潔的生命。除了基督的教會願意下到羞辱和悔改的墳墓堙B除了基督的教會願意在神面前倒在灰塵堙A仰望神作一些新的、奇妙的、超然的事來把它舉起,它就沒有力量勝過世界,它一切的掙扎終歸徒然。

       教會的光景,是何等的不冷不熱、屬世、不順服、充滿罪惡!我們怎麼有力量去爭戰、去勝過這些困難?唯一的答案是基督、那復活者、那全能者,必須臨到每一個信徒的生命中。然而除了我們果真與祂同死,便不能得著我們所需要的勝利。我已題到一棵高大秀茂的橡樹,百年來每一天它的根埋在那曾埋葬橡樹的墳墓堙C

       神的孩子們阿!我們必須更深下到主耶穌的墳墓堙C我們必從真正經歷自己的無能、無助、和無有,直到我們每天帶著聖潔的戰兢的心活在神面前。求神保守我們常在「無有」的光景中。求神教導我們曉得等候祂,好讓祂在我們身上作成祂兒子身上作成的一切,直至基督耶穌能藉著我們活出祂的生命來。願神幫助我們這樣行。

 

第九篇 聖潔和喜樂

       「神的國,不在乎吃喝,只在乎……並聖靈中的喜樂。」(羅十四17)

       「門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。」(徒十三52)

       「尼希米說:今日是我們主的聖日:你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。於是利未人使眾民靜默,說:今日是聖日;不要作聲,也不要憂愁。眾民都去吃喝,也分給人,大大快樂,因為他們明白所教訓他們的話。」(尼八10-12)

       喜樂在基督徒生活中,所佔極重要的地位常被忽略。它每每被視為次要的,而其實有它存在才能證明神真正滿足我們、才能證明我們樂意事奉祂。在我們的家庭生活中,縱使上下各守本分,循規蹈矩,我們仍未感滿足;真的表現,就是彼此愉快相處;愛如同日頭產生溫暖,快樂就是煦日光輝,它的光芒輝耀家中。

       一個相愛的家庭,雖在苦難或貧困中,仍有喜樂。特別在兒女對父母的順服而言,缺少了這種樂意的態度,不算得是真正的順服。父母所盼望的,並不惟遵從命令,執行職責已而;甘心樂意,欣然踴躍從命,才能真正得著父母的歡心。

       神的兒女與父神的相交,也是如此。我們可能竭力過恩典時代的奉獻與順服的生活,然而同時我們也可能仍在律法之下,受律法約束。這種光景結果一定要失敗。律法只引起震怒;它不能賜予生命或能力。惟有當我們能真正以主為樂、以從罪中得釋放為樂、以主的愛和祂為我們成了何等的救主為樂,以祂的同在為樂,我們才有力量去事奉和順服祂。惟有當我們不再受「罪」和「己」和「律法」的轄制,而且快樂地享受著這種自由的時候,我們才有力量使我們的事奉既滿足神,也滿足我們自己。主耶穌說:「我要再見你們,你們的心就喜樂了;這喜樂,也沒有人能奪去。」喜樂是有主親自同在的確據,也是有祂常常同在的條件。

       若聖潔是信心生活的榮耀和美,那喜樂更是它不可稍缺的成分。在聖經中我們讀到在紅海,當摩西和以色列人向神歌唱讚美的時候,他們尊神為至聖者,是這稱呼在聖經中出現的第一次;我們又讀到哈拿和馬利亞受聖靈感謝讚美的時候,她們也稱祂為聖;在撒拉弗的頌讚中,我們聽見天上發出三次呼聖者的名字。在那天上的寶座前,四個活物和那無數的得勝者唱出羔羊之歌的時候,都稱頌神是聖的。

       「我們當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」又「稱讚祂可紀念的聖名。」惟有存著敬拜、頌讚,和喜樂的心,我們方能清楚認識神是聖潔的。也更惟有當我們受感而對神存著尊榮的愛和喜樂的時候,我們本身方能成為聖潔。當我們停止了一切的恐懼和憂慮、一切的緊張和勞苦,歌唱著安息在那已作成了使我們成聖的工夫的主耶穌堶情C當我們在祂堶惘w息和快樂,我們才能有分於祂的聖潔。神賜福的日子,就是安息的日子,就是我們享受福樂的日子;祂賜福的日子也是祂的聖日。「聖潔」與「福樂」是聯合。

       然而這種說法,不是與聖經的教訓和聖徒的經歷有點出入嗎?神豈不是喜用苦難和憂愁列在使我們成聖的方法中嗎?這難道不是祂所以對那些憂傷、虛心,以及哀慟者留下應許的緣故嗎?難道引到聖潔之途不就是要經過捨己、捨棄一切、與主同釘,以及天天向己死嗎?這些不都是悲愁苦痛多於歡愉快樂的嗎?

       我們若要找到這些問題的答案,必須先正當地明白信心的生活。真正的信心超乎所感覺所經歷的,甚至使我們能得著與這些剛剛相反的事。基督徒的生活往往看來自相矛盾;表面看上去,絕不調和的相反情形往往能同時排在一起。

       保羅把這種光景如此描寫:「似乎要死,卻是活著的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足;似乎一無所有,卻是樣樣都有。」在另一處他又說:「我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」這種看來是背道而馳的光景,卻又是調和的,不但因著在信徒身上有人和神兩種生命的聯合,更因著我們能同時有分於基督的死和復活。基督之死是一種極痛苦的死亡,一種實在、可怕的死亡、一種分開了魂與體、靈與肉的連系的死亡。這死亡的力量在我們身上發生效力:我們若要過聖潔的生活,就是必須讓它儘量發揮其力量。因為主藉著這死分別為聖,叫我們也真實的成聖。

       我們的成聖,像祂的成聖,是在乎我們肯對「己」的意志,甚至對「己」的整個生命的死。然而—我們必須認識這一點—我們接受這個死,並不像基督當日接受它一樣:當它是仇敵,要先勝過它;是痛苦,要先忍受它,然後才能進入新生命堶情C不!信徒既已認識基督是復活的主,接受這個死,即把己和肉體並世界完全釘死,應當藉著永活的基督的能力,從復活那一面,就是得勝那一面進去。

       當我們受洗歸入基督,我們是受洗歸入祂的死和復活;而基督自己,就是復活永生的主,就親自帶領我們經歷祂勝過死的能力。因此,對一個真正靠信心而活,真正認識永生神的大能,而並非靠自己的掙扎去治死肉體的工夫的信徒而言,他每一時刻都深深地充滿復活的喜樂,而且當他在旁人看來是在作著痛苦的犧牲、是背著十字架的時候,這種喜樂作了支持他的力量。
他能與保羅一同說:「我以十字架為榮耀,這十字架我已釘死在上面。」他永不會像許多人一般,單單發出保羅所發出的問題:「誰能救我脫離這取死的身體呢?」而不跟從實際經歷中加上下面滿有喜樂的、得勝的答案:「感謝神!靠著我們的主耶穌基督就脫離了。」

       「感謝神!常帥領我們在基督婺堻荂C」這種喜樂是因得著了一位永活的救主,經歷一種完備的救恩;這種喜樂是因得著了復活的生命,惟有靠著這喜樂的力量才可以深深地、完全地進入與基督同死的地步,把我們的意志、生命整個降服在神的面前,完全分別為聖奉獻給神。充滿了這生命的喜樂,而同時死的力量也無時不在發動,我們便能每一刻與使徒保羅同聲說:「似乎要死,卻是活著的;似乎憂愁,卻是常常快樂的。」

真正的喜樂必要聖潔

       讓我們追求學會這兩個功課:要保持真正的喜樂必要聖潔;要保持真正聖潔要喜樂。若要得著喜樂、滿溢的喜樂,常存不能失去的喜樂,便要聖潔像神聖潔一樣。聖潔就是福樂。只有罪能破壞我們的喜樂。無論我們落在怎樣的試煉或試探當中,因信基督的喜樂,就是彼得所寫的那種「說不出來,滿有榮光的大喜樂」是足以補償、足以勝過一切而有餘的。

       我們若失去喜樂,一定是由於罪的影響,可能是一件真正的罪、可能是在潛意識中走「己」或世界的道路、可能是一些有問題的行為在良心上印下污點、可能是存著不信的惡心,只憑眼見,並且多想與己和自己的快樂而非單單想到主:不論是那一方面,只有罪能奪去我們的喜樂。我們若要過喜樂的生命,向神、向人、向自己確證我們的主就是一切,超乎一切。哦!就是讓我們追求聖潔吧!我們的聖潔在乎主,讓我們把榮耀歸給祂:在祂面前有滿足的喜樂。神的國只在乎「聖靈中的喜樂」,讓我們生活在神的國中;聖潔的靈就是喜樂的靈,因祂就是神的靈。聖徒們,即神聖的聖者,才是那高聲歡呼的。

真正的聖潔必要喜樂

       同時,要保持真正的聖潔必要喜樂。你若成為一個聖潔的聖徒,就必成為一個喜樂的信徒。神用「喜樂膏」膏抹主耶穌,好讓祂也把喜樂油賜給我們。在我們努力追求聖潔中,若是缺少了喜樂油,進行便覺得沉重遲滯;只有塗上喜樂油才能除去一切的緊張和攔阻,使前面的路途又易又愉快。

       細心去查考認識神眼中喜樂的價值。它證明你是活在神面前,住在祂的愛中。它證明你已不再受任何桎梏的束縛。它證明你已放下憂慮和自己的責任,因如今你歡喜快樂地認為耶穌基督成了你的聖潔、你的保護人、你的力量。它是保持靈性健康的秘訣,使你在事奉中滿有孩子單純的確信,相信父神決不會對我們有所要求而不賜下足夠的力量,並且我們用這種態度來作祂的事,不論效果是何等微弱,祂仍悅納。真正的喜樂永是「死己」的:它想到所喜悅的對象,而不想到自己。

       當聖靈的喜樂充滿我們身上,而我們藉著主耶穌基督以神至聖者為樂的時候,我們便在對三位一體的聖者的仰望敬拜中捨己,我們也就變為聖潔。甚至在這曠野的世界中,這就是「稱為聖潔的大道:耶和華救贖的民必歌唱著來到,贖民在那埵璅哄F永樂必歸到他們頭上,他們必得著歡喜快樂。」
是否神所有的兒女都認識「聖潔」無非是神給與「喜樂」的另一個名稱,它真正的名稱;認識能以知道神確實使我們成聖,我們的成聖在乎基督,基督聖潔之靈在我們堶情A是何等無可言喻的福樂?再沒有比喜樂更具吸引人的力量:然而信徒能否認識因靠耶穌而得的喜樂,就是在乎聖潔?抑或在我們心目中,思想聖潔總是聯想到努力、犧牲、歎息、困難和距離,因而這思想難以帶給我們快樂?我們以前若是有這種觀念,盼望今後不再如此。

       「你要以以色列的聖者為誇耀。」讓我們抓住這個應許吧。讓我們深深地相信愛我們的父神,和我們所愛的主耶穌,以及如同鴿子般柔和地居住在我們心中的聖靈,已經開始在我們心中工作,並且如今仍繼續工作,這種確信能使我們的靈充滿喜樂。我們不可讓眼睛注視自己是否聖潔而影響靈堛熙葝痋F讓我們因有份於父神在基督堣w彰顯了聖潔而樂;讓我們以以色列的聖者為樂。我們便能有說不出來的、永不止息的喜樂;我們便能把榮耀歸給祂。

       「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」

 

第十篇 聖靈的職事

       「並不是我們憑自己能承擔甚麼事,我們所能承擔的,乃是出於神;祂叫我們能承當這新約的執事;不是憑著字句,乃是憑著精意(或作『聖靈』);因為那字句是叫人死,精意是叫人活。那用字刻在石頭上屬靈的職事,尚且有榮光,……何況那屬靈的職事,豈不更有榮光麼?」(林後三5-8)

       在保羅所有的書信中,沒有比哥林多後書更詳細、清楚地闡明基督徒的職事了。當時他一面受人們誹謗他作使徒的資格。因而不得不為自己辯明;一面又深深經歷從上面來的能力和榮耀勝過了自己的軟弱。同時他充滿熱愛的靈迫切地渴望能表達他的信息,他靈堛熔`處都受到激動了。於是他敞開了一種生活最隱密處,就是使人真正作基督和祂聖靈的職事的生活。前面的經文總括了他的心中思想:他得力的秘訣,他一生的準則和激動,全在乎他是憑聖靈作這個的職事。

       如果我們從這書信的前一半(直至六10)找出有關聖靈的經文,我們便可以看見,從保羅的觀點,聖靈在這職事上所有的地位、所作的工作,以及職事本身在祂的帶領和權能下所有的特點。

       在這書信當中,保羅自然要有力地辯明他的觀點。他在開始便把自己與讀者放在同一的地位。他首先題到聖靈的時候,便要告訴他們:他堶悸爾t靈與他們堶悸爾t靈沒有兩樣。

在聖靈埵X一

       「那在基督堸磼T我們和你們,並且膏我們的,就是神;祂又用印印了我們,並賜聖靈在我們心塈@質。」(林後一21-22)神以聖靈膏信徒,使他與基督,那受膏者一同得份,並且向他顯明這位受膏者對他的關係;用印印他,指定他是屬神的,又給他確知是如此的;賜下聖靈的信物,使他一面預嘗天上承受產業的榮耀,一面受到造就以致承受這榮耀。這一切保羅清楚地讓他的讀者知道他和他們同樣有權柄享受。無論在哥林多教會的信徒中,已有如何不正當、不聖潔的事。保羅仍舊關心他們、深愛他們,看自己與他們在基督埵X一。

       「那在基督堸磼T我們和你們,並且膏我們的。」—一種合一的懇切的心充滿在他的心堙A是充滿在他的書信中,也是他能力的秘訣。

       「你們眾人都以我快樂為自己的快樂。」(林後二3,參:一6-10)

       「自己因耶穌作你們的僕人。」(林後四5)

       「死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」(林後四10-12)

       「凡事都是為你們。」(林後四15)

       「你們常在我們心堙A情願與你們同生同死。」(林後六11,七3)

       聖靈所賜合而為一的心,肢體的相關,既是每一個信徒所應當有的,豈不更應當在神的僕人、牧者們身上加倍顯出來嗎?作神聖工的能力在乎聖靈堛漲X一、在乎完全地認識每一個信徒都是受神膏抹的。若要達到這個目的,神的僕人必須活出一個受膏、受印者的生活,來表明他真有聖靈在他心塈@憑據。

       第二段題到聖靈的經文:「你們……是基督的信,藉著我們修成的,是用永生神的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(林後三3)

       正如昔日神親自把舊約的律法寫在石版上,祂也親自把新約的律法藉祂的靈和藉基督的名寫在我們的心版上。這是一件神聖的工作,一如昔日神自己寫出舊約的律法,今日聖靈以祂僕人的口來作祂的筆。這一個真理就是我們今日所需要重申的,就是說:不但需要聖靈作工,而且聖靈自己期望作,並要等候我們跟祂有正確的關係時才動工,祂也一定動工。保羅自己在哥林多的經歷(徒十八5-11;林前二3),叫我們看見人可能怎樣,或更正確地說:人需要承認自己如何軟弱、如何懼怕、戰兢,然後神的大能才臨到他身上。

       整卷書信(哥林多後書)明顯地證實這一點:只有當保羅把自己當作已定死刑的囚犯,身上帶著主耶穌的死,如此基督的大能方運行在他堶情C神的聖靈被顯示是與屬肉體、世界、「己」的活動和力量對敵的;與只有當這一切都破碎了,當肉體再沒有可誇的地方了,聖靈方能工作。哦!惟願每一個神的僕人的口都合乎作聖靈的筆。

字句叫人死,聖靈叫人活

       接著是我們本卷的經文(三5-7),描述在新約時代聖靈的職事之特點:「叫人活」。它的相反「字句叫人死」,並不單指著舊約的律法;實在按聖經的教訓,是指一切在聖靈賜生命的能力以外的知識。有一點是必須著重的,就是:正如舊約的律法(我們都曉得乃是「屬靈的」是有「字句的」),同樣地新約的福音,也有其「死的字句」。

       這福音可能很清晰、很忠實地被傳揚;它可能發出引人向善的力量;然而人對它的信心,也同時可能出於人的智慧,而非出於神的大能。如果今日的教會需要為她的工人發出一個呼求,那就是讓聖靈在他們的職事上彰顯祂原有的大能。祈求神指示他們每一個人何謂生活在聖靈的印記、膏抹,和憑據中。真正認識字句是叫人死;真正認識聖靈是叫人活;更加認識個人要怎樣生活才能讓聖靈自由地運行。

       保羅繼續下去比較這兩約,和指示在西乃山之約生活的人,有何分別(算年代也許我活在聖靈之約下,然而可能實際上活在字句堙^,他指出我們的思想一天受蒙蔽,我們的靈便一天罩在帕子下,必須我們轉向主,這帕子才會脫下。他接著說:「主就是那靈;主的靈在哪堙A那奡N得以自由。我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」因為神「就是靈」,所以祂能賜下聖靈。

       當主耶穌升高進入靈界,祂才可以賜下新約的聖靈,而藉著聖靈才可以臨到祂的子民。門徒雖認識耶穌已很久,卻尚未真正認識祂是靈。保羅自己也曾有這樣的經歷(林後五16)。神的僕人可能懇切地傳講基督是釘十字架的救主,卻沒有傳講祂是靈。惟有當我們認識後者,經歷並且傳講它,我們才會得著保羅題到雙重的福:「主的靈在哪堙A那奡N得以自由。」由此信徒就得著作神兒女那種榮耀的自由(羅八2;加五1、18)。

       「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」然後祂便能作成祂被差下來要作的工—在我們心媗膌神的榮耀。當我們看見祂的榮耀,我們便會變成主的形狀榮上加榮。

       論到五旬節以前的光景,經上說:「那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」然而當祂「被聖靈稱義……被接在榮耀堙C」(提前三16)聖靈便從「極大的榮光」中進入我們心堙A把帕子拿掉,使我們敞著臉,得以看見主的榮光,就變成主的形狀。何等的呼召—靠著聖靈所作的職事,乃是向主所買贖的人高舉祂的榮耀。同時被祂的靈使用,幫助他們變成祂的形狀,榮上加榮!

       「我們既然……受了這職分,就不喪膽。」只有當教會真正認識到,並且承認基督是主的靈、基督的靈能改變信徒成為祂的形狀,然後主的僕人對信徒的職事才能帶著生命的能力—才算得上是聖靈的職事。

死在我們身上發動,生卻在你們身上發動

       這職事能力的來源,在神的方面,乃是聖靈;在人的方面,乃是信心。在第三章保羅題到聖靈職事的榮耀,又在第四章一至六節題到:他所傳榮耀的福音。接著他轉而題到戴著這寶貝的器皿。一方面他要為自己的軟弱辯解。可是他並不止於此。他不採取道歉的語調去為它辯護,卻闡明它含有屬靈的意義和榮耀。他證明這就是他能力的來源,因為在他的軟弱中,神的能力才成就在他身上。這是神所命定的:「要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。」因此當他「身上帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在他身上」的時候,他與耶穌基督能維持最完全的交通。這樣,在他受苦當中,也帶著一點他的主為人代贖那種質素:「死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」

       他跟著加上下面的話,見證那在他一切辛勞與痛苦中支持他的力量:「但我們既有同一的信心的靈(英譯),正如經上記著說:我因信,所以如此說話。我們也信,所以也說話;自己知道,那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,並且叫我們與你們一同站在祂面前。」

       信心是未見之事的確據。它能透視那不可見的,而且活在這不可見的堶情C從信靠主耶穌開始:「雖不得看見,卻因信祂有說不出來滿有榮光的大喜樂。」這信心一直貫通整個基督徒的生活。凡是由聖靈而來的都是憑信心而得著,神一個偉大的工作,開啟祂孩子的心更多接受聖靈,就是為要訓練他的信心,從倚靠可見的釋放出來,完全安息在神堶情A甚至確信神可以在他的軟弱中作成奇妙的大工。

       為此神許可試煉和苦難臨到我們,保羅在第一章九節描述:他的苦難的修辭用得十分卓越:「自己心娷_定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。」就是保羅也會陷於靠自己的危險。這也是很平常;凡是人都有這個傾向,而除非「己」的生命被治死,否則不容易更改。

       然而保羅想到他自己身上負的重任,必須倚靠那叫死人復活的永生之神。神幫助他學習倚靠的功課,藉著他在亞西亞遭遇的苦難,使他看見如同已定死刑的。他信心所受的試煉同時也化成無比的力量。在第四章他們心思再一次回到這一方面:他深信惟有與耶穌同死,才能得著耶穌生命的大能。憑著這堅定的信心,他繼續說:「自己知道,那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活。」

       直至耶穌被置於死地,賜生命的聖靈才能從祂堶惜壎X來。耶穌所賜的生命是從墳墓出生的:這是一個從死產生的生命。只有當我們每日向己死,身上帶著耶穌的死;只有當我們肉體不斷地釘死;只有當我們把一切屬天然生命和屬己的都被斷定是必死的時候,耶穌的生命、耶穌的靈才能從我們身上彰顯。這也就是真正的聖靈的職事:使信心以軟弱為誇耀,好叫基督的能力覆庇其上。惟有當信心不再因器皿的軟弱卑賤而搖動,當它承認莫大的能力,並非出於我們單單出於神自己;惟有達到這地步,聖靈才能顯示永活之神的大能。

       最後的兩段經文,仍然連貫前面的思想。第五章五節:在談到我們的軟弱欺息勞苦,他再一次題到聖靈的感動:「反倒在各樣的事上,表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏……卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的。」對保羅來說:基督在聖靈堛漱j能是那麼真實的,以致他肉體的軟弱不過會使他更努力地去信靠祂。他生命的泉源、作工的能力,完全在乎聖靈住在他堶情B運行在他堶情C

       我們不免要問:聖靈在我們職事上所佔的地位,是否一如祂在保羅職事上所佔的呢?我想沒有一個神的工人或教會的信徒,對這個問題的答覆是沒有利益關係的。我們要答覆的並非我們是否絕對需要聖靈的運行,而是我們有否符合比例的時間、思想和信心,來得著祂的同在和運行;祂既是坐在寶座上的主耶穌之靈,祂的地位有權要求這一切。今日聖靈在教會佔的地位,是否合主耶穌的意呢?

       當我們真正認識聖靈乃是神的大能,乃是永生的基督所藉以在我們堶措B行,乃是那寶座上榮耀之主在地上的代表,我們便會深深感到今日教會和今日神的僕人所需要的只有一件事,不斷地俯伏在寶座前,盼望披上從上面來的能力。基督的靈帶著祂的愛、祂的能力、祂的勝過死亡的生命,乃是作聖職之靈。惟有當神的僕人得著祂,他們的聖工才會合乎教會元首的想望—聖靈的職事。

 

第十一篇 聖靈與肉體

       「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼?你們是這樣的無知麼?」(加三3)

       「真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌婺堣f,不靠著肉體的;其實我也可以靠肉體。」(腓三3-4)

       「肉體」這個名詞在聖經堙A是指著人類墮落後的天性—「魂」與「體」。人類受造之時「魂」的地位是放在「靈」(屬天的)與「感官」(屬世的)之間,使二者保持平衡,且引領它們漸進而完全合一,達到人類最終的目的成為靈體。

聖靈與肉體為敵

       當「魂」勝不過感官上的誘惑,脫離聖靈的約束而受身體轄制的時候—它便變成屬肉體的。這樣肉體不但不受聖靈的約束,它簡直是與聖靈為敵的:「因為情慾(原文作『肉體』)與靈相爭。」(加五17)

       「肉體」與「聖靈」為敵,可能是兩方面的。一方面它可能縱情犯罪,違背神的律法而與聖靈為敵。可是另一方面,它可能在事奉神、在尋求祂的旨意中,而仍與聖靈為敵。

       「魂」本當尋求神的意思,因為本是藉著聖靈與神聯合的,然而因對肉體讓步,倒尋求自己的意思;「己」的意志勝過了神的旨意;「己」控制了一切。「己」的力量變成如此強大而如此陰險,我們的肉體,不但在犯罪的事上,甚至在「魂」想服事神的事上,仍發出力量,拒絕讓聖靈單獨地引導,而它努力表現宗教熱誠的事上,仍然是攔阻和消滅聖靈的感動的大對頭。 由於肉體有這種欺人自欺的性質,便容易產生了保羅對加拉太人所說的:「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼?」除非我們對聖靈絕對順服,在主面前的等候保持極其信託、謙卑的態度,否則最初靠著聖靈開始,很快便變質而成為倚靠肉體的。

屬肉體的宗教

       值得注意的是這堜珛o生的驟然看起來,是自相矛盾的事,就是肉體在想服事神的事上,反而在那塈U長了罪惡。我們都熟知法利賽人,由於他們的自義和屬世的宗教觀,陷入驕傲與自私中而成為罪惡的奴僕;卻又正是在加拉太人中間,就是保羅向他們問及靠聖靈入門,為甚麼還靠肉體成全的加拉太人,也是保羅特別向他們警告,不可靠行為稱義的加拉太人。

       在他們中間,肉體的工作如此顯大,甚至他們幾乎彼此消滅。撒但想轄制我們,最巧妙的方法,就是誘惑我們陷入屬肉體的宗教堶情C牠曉得肉體的力量永不能討神的喜悅,或勝過罪。牠也曉得肉體既在事奉神的事上支配了聖靈,也會漸漸在犯罪的事上成為主動的力量。只有聖靈能在敬拜神的生活中真正地、不斷地處在完全帶領的地位,肉體才能在實際順服的生活中得著同樣的領帶、控制的權柄。若要在與人相交時能「捨己」,勝過自私、壞脾氣,以及缺乏愛心等,我必先學會與神相交時「捨己」。我們的「魂」—就是「己」的居所—必須向聖靈—就是神的居所—低頭。

以神的靈敬拜和靠肉體事奉的分別

       以神的靈敬拜和靠著肉體事奉是有很大的分別,這種分別保羅所寫的「真割禮」—就是心堛熙恲均X最寫得適切了。「我們以神的靈敬拜,在基督耶穌婺堣f,不靠著肉體的。」這樣的人所得的稱讚,不是從人來的,乃是從神來的。保羅把在基督耶穌婺堣f放在中間,當作基督徒信仰和生活精髓,他指出,在一方面有極大的危險包圍,可是在另一方面也有很好的保障,使我們可以絕對享受其中的快樂。

       最大的危機使我們「在基督耶穌婺堣f」,不生效的,就是倚靠肉體;而惟有以神的靈敬拜,才是真正使「在基督耶穌婺堣f」對我們成為強烈的、和時常有效的真理。願聖靈啟示我們怎樣才是這樣在基督耶穌婺堣f!

       然而歷史和經歷都要告訴我們:有一種「在基督耶穌婺堣f」,是攙雜了「倚靠肉體」的。在加拉太人中,就是如此。保羅極力反對的「師傅」,都是傳基督釘十字架的道理。可是他們傳這道理,並非倚靠聖靈的教導,真正認識十字架在身上是有著怎樣無量的、滲透的影響。他們雖在開始之時靠聖靈入門,後來卻以自己的智慧、自己的思想去解釋十字架的道理,結果強使這道理與另一種差不多完全屬律法的、屬肉體的宗教觀混和起來。

       加拉太教會當日所犯的錯誤,在今日的教會中,也有不斷重蹈他們的覆轍,甚至那些最有自信不會犯這種錯誤的教會也是如此。試看在今日的教會中,多只是傳因信稱義的道理,彷彿那是加拉太書信中唯一主要的教訓,而往往忽略了用信心接受聖靈和順服聖靈引導的道理。

       釘十字架的基督,總是為神的智慧。可是人對於「在基督耶穌婺堣f」,「靠肉體」,即是倚靠自己的智慧。不論是查考聖經、傳講聖經、聽聖經和相信聖經,多是運用自己的頭腦去理解,極少認為絕對需要聖靈親自的教導。試看多少人是如何絕對自信已得著真理,而其實他們所得的是人的教訓多於神的教訓;他們又是如何缺少了受教的心,在神面前等候用祂的亮光去顯明祂的真理。

       基督藉著聖靈,不僅是智慧而已,也是神的能力。然而在今日的基督教會工作中,我們看見、感覺到太多一方面倚靠肉體、一方面在基督耶穌婺堣f的現象,太多人為的努力、人為的計劃,欠缺了等候那從上面而來的能力。噫!從較大的宗教組織,獨立教會和團體,以至個人靈堛熔`處所不斷重蹈的失敗,不成功的計劃,不都是由於這一個毛病嗎?我們並非不尊崇基督,祂自己和祂的工作,以為我們唯一的盼望,並非不把榮耀歸給祂,可是我們的倚靠肉體使這一切都失去作用。

       在我們中間可不是有人熱切渴望過著完全奉獻、完全蒙福的生活嗎?在這堨L們可以找到失敗的原因。我寫此書其中主要的原因,以及我最懇切的禱告,就是為了幫助這些人。當這樣的人在聽道理或講道,從書本或談話、或在私禱中,看見主耶穌豐盛的生命,感到自己也可能在祂堶措L聖潔的生活時,他發覺這一切是何等甘美而且簡單,沒有任何事物可以攔阻他進到堶悼h。他可能又感到這些是如此真確、如此接近,他便接受過來而得著了前所未嘗過的快樂和能力。

       然而這光景,並沒有持續下去。在它的根下面有一條小蟲。他找不到失敗的原因,也無法回復原狀。他所能找到唯一的原因,往往就是說奉獻不夠徹底、信心不夠完全。可是在他靈堨L是十分誠意地奉獻所有,他也真願意讓主取所有,他又願意為主所應許的一切靠賴主。如果必須有完全的奉獻和完全的信心才能蒙福。那麼,他就似乎實在無法達到完全的地步。而主在這方面的應許,可不是很簡單嗎?—祂不是答應賜生命給那貧窮、軟弱者嗎?

       親愛的弟兄!請留心聽聖經寶貝的教訓。那破壞了你「在基督耶穌婺堣f」的福氣,原來就是「倚靠肉體」。原來惟有聖靈才能完成的工夫,「己」卻取了聖靈的地位;本應順服聖靈的帶領倚靠祂作成一切。然後等候在祂面前,我們卻自己在作主,而盼望聖靈幫助我們所作的。我們跟隨了主,卻沒有捨己。這就是毛病所在的地方。

以靈敬拜

       請聽保羅告訴我們對付這危機唯一的保障:「真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌婺堣f,不靠著肉體的。」這堿O以靈敬拜的兩個條件。聖靈高舉耶穌,輕看肉體。我們若真要在基督耶穌婺堣f,又要容許祂在我們從肉體的努力釋放出來的身上得榮耀(這種努力只是軟弱無能的),我們必須學習如何「以靈敬拜」。

       寫這書的目的,就是從神自己寶貝的話語中闡明祂的真理:在基督耶穌婺堣f。在這位早已升天用聖靈施洗的耶穌婺堣f。以極其單純和安靜的心相信祂已把祂的靈賜給你。相信這個恩賜;相信聖靈已住在你堶情C用信心接受這使基督的生命活在你堶悸滲絨Z:聖靈住在你靈堛瑭纀絨B。思想這件事,相信主耶穌和聖經媄鬘G這事所說的,直至你的靈體會這真理的榮耀,且在聖潔的神面前戰兢俯伏:神的聖靈果然住在我堶情C

       降服在主的帶領之下吧。我們都知道帶領,並不單是在頭腦、心思中,而是在生活動向中。在神面前降服吧,在你一切的行為上聽從聖靈的引導。主曾應許把聖靈賜給一切愛祂、順服祂的人:放膽說祂知道你用整個的靈來愛祂、順服祂。請記著:聖靈降臨的第一個目的,就是使那離開了主耶穌與祂的門徒復合。耶穌說:「我不撇下你們為孤兒,我必到你們這堥荂C」我不能以一位與我隔離、疏遠的耶穌來誇耀。我若想這樣作,一定會感到困難;這樣我就必須用肉體的力量才能作。我只能以一位與我同在的救主、聖靈所榮耀的救主,在我心中顯示祂的榮耀的救主誇耀。

       當聖靈這樣作的時候,肉體就被輕看了,如被咒詛的東西被釘十字架上:當聖靈這樣作的時候,肉體的活動同時死透了。於是我的整個宗教信仰便成為:不倚靠肉體,在基督耶穌婺堣f,以神的靈敬拜。

       親愛的信徒們!既已靠著聖靈入門,還要靠聖靈繼續前進,持久下去吧。儆醒,不可讓自己有一刻靠著肉體來成全聖靈的工作。願「不倚靠肉體」成為你們爭戰的口號;願你對肉體存著絕對的不信任,存著懼怕,恐怕因靠肉體行事而使聖靈擔憂,使你在神面前常保持卑微、謙卑。祈求神賜給你啟示的靈,使你看見主耶穌就是一切、作成一切,看見神的生命藉聖靈代替了你的生命,而主耶穌登上王位,成為你靈魂的主管、嚮導、生命。

 

第十二篇 信得著聖靈

       「基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;……便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。」(加三13-14)

       聖經堬臚@次用「信」這個字,都是題到亞伯拉罕的(創十五6)。他最受稱讚的地方,他有力量去順服和討神的喜悅,完全在於他信神。因此他成為一切信之人的父,又成為一個最好的榜樣,使後世的人看見神的恩典所帶來的福氣,以及神賜福的先要條件。神昔日如何向亞伯拉罕證明使死人復活的神,今日祂一樣,並且更深刻地向我們證明,因為祂賜給我們祂自己永生的聖靈在我們心中居住。

       又如昔日亞伯拉罕藉著接受了這復活的大能,亞伯拉罕的福,今日在基督媗蓎o更豐盛,而我們一樣藉著信也可以得著,這福就是所應許的聖靈。我們從亞伯拉罕一生所學的教訓都聯於:「我們因信得著所應許的聖靈。」我們若要認識這得著聖靈的信心是甚麼,又如何可得著和使這信心漸長,我們必須查考亞伯拉罕的生平來找出神的教訓。

       從亞伯拉罕的一生,我們可以看見甚麼是信心:就是一種屬靈的官能,靠著它可以認識並接受神的顯現,又是由神的顯現而產生屬靈的醒覺。由於神揀選了亞伯拉罕,這才使亞伯拉罕成為一個有信心的偉人。每一個新的顯現都是出於神的旨意;而就是由神的旨意以及實行祂的旨意自我顯現,才產生信心和信心的生命。顯現(就是人與神相交)越明顯,人堶悸澈H心便越深。

永生神是信者的救主

       保羅論到「永生的神是信者的救主。」惟有當永生的神,帶著把自己的永生分給人的大能來摸著我們的靈魂,這樣才能使我們生發活潑的信心。信心並非獨立的行動,使我們以此行動靠自己的力量去接受神的話。同時它也不是完全處於被動的地位,讓神在我們身上隨意而行。它卻是靈堣@種感動。當神來親近我們,以及當祂以永生的能力來呼召我們、摸著我們的時候,我們降服下來,接受祂的話語和祂在我們身上的工作。

       如此看來,很明顯的信心,乃是關乎兩方面:神自己和神的話語。惟有那永活者的同在能使祂的話成為生命之道,使它的力量不單在乎言語而在乎權能。由此我們知道因何我們讀了許多聖經,講解了許多聖經而結出很少的果子;我們不斷竭力以赴、不斷禱告求信心而效果甚微。原因是我們重視聖經的經文過於重視永生的神。

       曾有人給信心一個非常正確的解釋:「照著神所說的話(聖經)來答應祂。」然而對於許多人,信心只不過是「把聖經當作是神所說的話。」他們不能領會「來答應祂」當中的力量。一條鑰匙或一把門柄,如果我不用著它們去開一把鎖或一扇門,它們都是無用的。惟有當我們與神自己有直接的、實際的相交,祂的話(聖經)方能開我們的心眼使我們相信。一個有信心的人照著神所說的話來答應祂;可是惟有當神把自己給他的時候方能作到這個地步。我可能從神的書中,很清楚地讀到祂所寶貝的應許。我可能完全明白只要我信靠這些應許它們便會實現,然而始終得不著那渴望已久的福。

       我們若要承受應許,我們的信心所採的態度是首先聽候神自己對我們說話,然後依從祂的話去行。信心是與神的交通,信心是對神的降服、是祂臨近時所帶來的印證、是祂藉著祂的話佔有了我們、抓緊我們、訓練我們成為祂的器皿。這種信心一旦覺醒,它便會儆醒等候每一次神顯示祂的旨意;他聆聽並接受神臨近的每個指示;他引頸以待並且深信神每一個應許的應驗。

亞伯拉罕的信心

       這就是亞伯拉罕所承受應許的信心。這就是亞伯拉罕的福,所以能臨到那在主耶穌基督堶悸漸~邦人的信心,我們也是憑著信心得著所應許的聖靈。當我們查考聖靈的工作,祂怎樣降臨,從祂開始印記我們直至祂充滿我們,從我們堶捱◎艇X來,讓我們緊記這句話:「我們因信得著所應許的聖靈。」

       信徒不論是追求能很清楚地知道聖靈住在心中,能更深入地確信聖靈把神的愛澆灌在心堙A能更豐盛地結出聖靈所有的果子、能更明顯地經歷聖靈引導人進入一切的真理,或是追求得著更大的大能為主作工,使別人蒙福,他必要緊記並充分使用信心之律,就是全部恩典之系統所根據的:「照著你們的信給你們成全了吧。」「我們因信得著所應許的聖靈。」讓我們用亞伯拉罕的信心來追求亞伯拉罕的福。

       在這事上,讓我們的信心跟著亞伯拉罕的信心出發點開始:就是與神相交和等候神。「耶和華向亞伯蘭顯現……亞伯蘭俯伏在地,神又對他說:……。」讓我們仰望我們的父神,以祂為永生之神,能用自己無所不能的蘇醒的大能,為我們作成這個奇妙的事工:就是以祂的聖靈充滿我們。祂要賜給我們的福和賜給亞伯拉罕的一樣,只是更大、更豐盛、更奇妙。

       對於亞伯拉罕,當他的身體猶如已死,和將來當他的兒子已被捆放在壇上,快要作死亡的俘擄,神便帶著賜生命的能力臨到他:「亞伯拉罕所信的,是那叫人死復活……的神。」他「把以撒獻上……以為神還能叫人從死奡_活。」對我們,祂臨到我們要藉著住在我們媕Y的聖靈,把祂生命的大能充滿我們的靈、魂與體。我們要效法亞伯拉罕,他「仰望神的應許,總沒有因不信,心堸_疑惑;反倒因信,心堭o堅固,將榮耀歸給神。且滿心相信,神所應許的必能作成。」

       讓我們全心相信這位曾應許的先祖的神,讓我們的心堅定地仰望這位能作成所應許的神。惟有神的信心能使我們的心向神打開、順服祂,讓祂在我們心中運行。神等候要以祂的靈來充滿我們:哦!讓我們也等候在祂面前。這是神自己要用祂神聖的方法來作成這事,這極奇妙、極蒙福的事,讓我們等候在祂面前。讀經和默想、渴慕和祈求,獻上自己和抓住應許,持守聖靈住在我們堶悸滲u理—這一切都不錯。然而卻仍不能帶給我們那福分。所需要的是一個對永生之神完全的信心;持著這個信心不斷地活在祂堶情B持著這個信心在祂面前等候和敬拜。如此與神交通,聖靈就充滿我們的心。

       我們一旦到了這個地步,必須持守下去;如此我們的靈便合宜讓那已在我們堶悸爾t靈,更深入啟示神已為我們預備的一切。於是當我們思想聖靈在某些情形的需要之下所給我們特別的指示,或當我們回到神的應許中,要帶領我們隨從祂關於聖靈在我們心媢B行的旨意的時候,我們便會存著一個使人低首,定會產生孩子般順服倚靠的心。我們也能脫離那去掙扎、去努力而結果仍常常失敗的生活,這失敗乃是因為往往就在我們渴慕靠聖靈事奉神的時候,我們卻靠肉體行事。不論是感覺上、表現上或思想上。從此不論在聽從神的話或求神垂聽,在默想或公禱,在為神的工作或在日常事務中,我們在生活媮蘌礙漲角屨K會是一種確信,深於其他一切信心的確信:「何況天父豈不更將聖靈給—經常在給—求祂的人麼?」

信心需經過試煉

       這種信心,也需經過試煉的。以撒,神所賜的,用信心接受的以撒,要至於死,然後再以復活的狀態復還,彷彿死奡_活。同樣地,神所賜給我們的聖靈在我們身上工作的印證有時也會失去,我們的靈陷於死地。然而這不過是為要我們學會那雙重的功課:就是縱然一切的感覺與經歷都好像和應許衝突的時候,人有活潑的信心仍然能在永生的神埵陶葝痋F並且惟有當肉體的生命被交於死地的時候,神的生命方能進來。

       當基督的死在我們身發動、當我們學會在軟弱與「完全無有」的光景之中完全仰望祂,那時候祂的生命方能彰顯出來。我們憑著信心接受所應許的聖靈。信心逐漸擴大、增廣,接受所應許聖靈的程度,也更深刻、更豐滿。神每次向亞伯拉罕的顯現加強他的信心,也使他與神的相交更密切。

       當他的神臨近時,他帶著等候的心來仰望祂,他深知在最不可能的光景中, 甚至當神要取他兒子生命的時候,他仍能信靠祂。那天天在永生之神面前等候把自己顯示的信心;那對主的話語越來越進入他的耳中,對主的事奉越來越殷勤。最終得著對祂完全降服的信心;那種信心,清楚相信只有當主隨自己的旨意顯示自己的時候,那福分才能臨到,而且相信因祂確是樂意顯示自己的。這福一定會臨到—惟有這種信心方能接受所應許的聖靈。

       是在神面前亞伯拉罕和其他古聖徒的信心被呼召、被增加;是在耶穌基督在世上的時候不信的心被除去,軟弱的信心剛強起來;是在那「得榮耀者」面前,用信心接受了五旬節的福。接近神寶座的路,藉著基督耶穌現已為我們開放了,它已成為神與羔羊的寶座。只要我們在寶座前謙卑地敬拜、等候,用愛心事奉,那從寶座流出來的生命的河流,便會流進我們的堶情A通過我們而流出去。

       「信我的人,……從他腹中要流出活水的江河。」(約七38)

 

第十三篇 奉基督的名

       「你們奉我的名,無論求甚麼,我必成就;……你們若奉我的名求甚麼,我必成就。我分派你們……使你們奉我的名,無論向父求甚麼,祂就賜給你們。」(約十四13-14,十五16)

       「我實實在在的告訴你們:你們奉我的名,無論向父求甚麼,祂必賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼,如今你們求必得著,叫你們的喜樂可以滿足。……到那日,你們要奉我的名祈求。」(約十六23-24、26英譯)

在禱告上與基督聯合

       「奉我的名」—重復了6次。我們的主曉得我們的心是多麼遲鈍,而祂深切地盼望我們真正相信祂的名所發出來的能力,每個膝頭都要下拜、每個禱告都蒙垂聽。因此祂不厭其詳地一再重復說:「奉我的名!」在那奇妙的「你們奉我的名,無論求甚麼」與那神聖的應許「我必成就,父必賜給你們」之間,那關鍵就在乎這幾個字:「奉我的名」。我們的祈求父神的允許同樣地在乎奉基督的名。有關禱告的一切,完全在乎我們是否明白「奉我的名」的意思。

       我們知道甚麼是一個名字:就是使我們聯想到它所代表的人或物的整體和性質的字。當我題到一隻綿羊或一隻獅子,牠們的名字立刻使我們聯想牠們不同的特點。神的名字代表祂神聖的性質和榮耀,同樣地基督的名字代表祂整體和性質、祂的位格和工作,祂的屬性和靈。因此奉基督的名求,就是等於在禱告上與祂聯合。

       當一個罪人最初相信基督的時候,他只認識,只想到祂的勞苦,祂為他的代求,而這也確是我們一生信心的根基。然而,當信徒在恩典中漸漸長進,與基督更深的聯合,真正的在基督堛漁伬唌A他便明白奉主的名求,意思也是靠著祂的靈又是靠著祂的性情,這是聖靈賜給我們的。

       我們若領會「到那日,你們要奉我的名祈求」的意思—就是當基督藉著聖靈活在門徒心堛漕漱憿X我們對於這偉大的應許,便不會驚異:「你們若奉我的名求甚麼,我必成就。」我們對於這不變的、自然的、可靠的性質便會透徹明白:奉基督的名而求的,靠著與祂的性情和祂的靈聯合而求的,必然得著。當基督禱告的靈活在我們堶情A自然地禱告的能力也成為我們的。不是因著我們的成就、我們的經歷,使我們有這個信心,而是因著我們全心全意的向住在我們堶悸滌繴順服,祂便能使我們的靈性達到一個合宜的地步,有能力奉祂的名求。

       「你們若常在我們堶情C」祂說:「凡你們所願意的,(都可以)祈求。」我們常住在祂堶情A就得著靈堛漱O量來奉祂的名求。正如葡萄樹枝既完全為葡萄樹而活,它也要為結出果子,就向葡萄樹取所需的元氣和力氣;同樣地,一個信徒既靠著信心把整個生命讓聖靈來管理,他也可以使用基督的名所包含一切的能力。

       基督在世為人的時候,曾在禱告的事上給我們作了很好的榜樣。因此奉基督的名求,就好像祂在地上禱告的樣式來禱告,與祂現在在天上的禱告一致。我們必須用愛心來查考、用信心接受祂作我們的榜樣、我們的教師、我們的代求者。

       禱告這一件事,或者基督昔日在地上的,或是我們今日的,基本是一樣的。正如只有一位神,祂是聽禱告的,同樣地,只有一種禱告的靈,是蒙神悅納的。當我們看見基督花多少時間禱告,祂一生中每件大事,又是怎樣的與特別的禱告聯合,我們便可領會。若要過一個屬天的生活,或要發揮屬天的能力,我們必須絕對的倚靠天上的主,不斷的與屬天的領域有直接的交通。我們可以看見,作神的工作而不首先取得神的生命和能力,是多麼愚拙的事,因一切的努力終歸徒然。我們若還沒有認識這個真理,決不可能正確地使用基督的名所含有一切的大能。祂所立的榜樣給我們指出了祂的名的含意。

       關於祂的受洗,經上記著說:「耶穌也受了洗,正禱告的時候,天就開了。」在禱告中天為祂開了,聖靈降在祂身上,父神從天上有聲音對祂說話。靠著這些所帶來的能力被引到曠野,在禁食禱告中充分地試驗和運用它們。馬可福音記載祂開始出來工作的光景:「次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那媄咩i。」(可一35)

       稍後:「有極多的人聚集來聽道,也指望醫治他們的病;耶穌卻退到曠野去禱告。」(路五15-16)

效法基督的榜樣

       祂曉得這最神聖的工作—講道和治病—多麼容易用聖靈堛漱O量。祂也曉得與人太多的交往會影響祂與父神的交通;祂更必曉得祂需要時間,很長的時間、充足的時間使自己的靈在父神堶惘w息、扎根,任何世上的重任都不足成為理由以減少禱告的時間。如果有那一個人能夠只滿足於不斷禱告的靈而生活和工作,那便是我們的主了。然而祂並不如此;祂需要從連續的,長時間的禱告中支取新的力量。「奉主的名」,包括效法祂的榜樣,像祂一樣的禱告。

       關於祂揀選門徒以前的晚上,我們讀到:「祂出去上山禱告;整夜禱告神。」(路六12)在進行組織教會的第一步,在選召一些人出來作祂的見證人,以及承繼人以前,祂需要特別的、長的時間來禱告。一切都必須照著山上的樣式而作。「子憑著自己不能作甚麼;父將自己所作的一切事指給祂看。」這就是在那禱告之夜,是父指示了祂。

       在餵飽五千人與行海面之間的那一個晚上,當祂曉得眾人要迫祂作王:「祂獨自退到山上禱告。」(太十四23;可六46;約六15)祂來是要遵行神的旨意,彰顯神的大能。祂自己並沒有具備這能力;這能力需要藉著祈求,從上面而得。福音書記載祂第一次宣告自己將在世上受死,是在祂引出了彼得承認祂是基督以後。祂的發問是在:「耶穌自己禱告的時候。」(路九18)有關山上變像的記載,是這樣開始的:「耶穌……上山去禱告。」(路九28)門徒的「求主教導我們禱告」的請求,是接著上文「耶穌在一個地方禱告。」(路十一1)

       在祂的個人生活中、在祂與父神的交通中、在祂與人的關係和為人類所作的一切中,我們奉祂的名求的這一位基督,是一位禱告的人。禱告給祂祝福人的能力,甚至使祂的身體帶著天上的榮耀變化了。由於祂自己的禱告生活,使祂成為後人禱告的榜樣。那麼,我們更是多麼需要禱告,單獨的禱告,更多的禱告才能使我們,在我們的生活中,適宜於分享祂變像的榮耀,使我們成為流通的管子,使天上的福樂和真理通過我們臨到他人。奉主的名求,就是學像祂一樣禱告。

禱告的基督

       當祂臨近人生的最後階段,禱告更多了。當一班希利尼人求見祂,談到自己將臨之死的時候,祂向父禱告。在拉撒路的墓旁,祂禱告。離世前最後的一個晚上,祂發出那大祭司的禱告,讓我們知道究竟祂的犧牲帶來甚麼,祂以後不斷在父神面前為我們代求的是甚麼。在客西馬尼園祂禱告,是把自己放在祭壇上,如同羔羊自願來到宰殺之地。甚至在十字架上,祂仍是在禱告—為殺害祂的人所發出慈悲的禱告;為我們贖罪受著幽暗可怕的痛苦中所發出的禱告。最後在氣絕時順服信靠地把靈魂交給父神的禱告。

       基督的一生,祂的工作、受難與受死—全是禱告,倚靠父神、仰望父神、順服父神。信徒阿!你的救贖是靠著禱告和代求成全的;你的基督是一位禱告的基督。奉祂的名而求,就是效法祂一樣的禱告。基督是我們唯一的模型,因為祂是我們的元首、我們的救贖主、我們的生命。因著祂的神性和祂的靈,祂可以住在我們堶情F我們可以奉祂的名求,因我們住在祂堶情A祂住在我們堶情C

       基督是言行一致的。祂所有的教訓無非反映出祂的生命,也反映出祂要在我們身上活出的生命—讚美神。祂教導門徒就是要先啟發起他們的願望,這樣預備他們的心來接受祂將要藉著聖靈在他們堶惇I行的造就。讓我們堅定地相信:祂在禱告中所表現的,祂一切所教訓的,祂必定要賜給我們。祂來要成全律法;何況祂在祂所教導我們有關為那些事禱告怎樣禱告的一切,更是要加倍地成全福音。

       首先我們應當為哪些事禱告呢?有人說對神直接的祈求,比較與神相交的運用是次要的:「在最會禱告、最多禱告的人來看:它們是站在不重要的地位。」然而我們若查考主耶穌論到禱告的一切話,我們便會發覺這道理並不符合祂的教訓:無論是主禱文,是有關禱告的比喻,是那有關孩子求餅,以及我們的尋求與論叩門的說明,或是祂論到信心的禱告所提出的中心思想。

       「凡你們禱告祈求的,無論求甚麼,只要相信是得著的,就必得著。」這話在那最後的一個晚上,祂一再重復說:「無論求甚麼」,我們的主不斷勸勉,鼓勵我們提出明確的請求,並且等候明確的答覆。因為我們每每只為著自己的需要而祈求,所以人想避免流於私己,便把禱告堛漪閮D放在次要的地位。實在只要信徒能夠明白代求的職分是含有何等的榮耀,明白藉著這職分—為特別的事和人物提出特別的祈求—我們可與榮耀的主有最高的交通,藉著這成分我們才能使他人得福。他們便會明白這些明確的祈求和所得著的答覆,才是真正的與神相交,因為藉著它們,我們成了祂恩典和生命的出口。如此我們與父神的相交,便會產生像主耶穌的代求的效力。

信心的禱告

       其次,我們應當怎樣禱告呢?主教導我們在密室中的禱告,用單純的態度、單是仰望神;又教導我們禱告時應當謙卑,和充滿寬恕人的愛心。可是祂最重視的一點就是:用信心禱告。祂對信心下的定義不止是信靠神的恩慈和能力而已,而是確信我們已得著我們所求的。因為答覆有時延遲來到,祂力言要我們恆久和迫切地祈求。我們應當效法「那些憑信心和忍耐承受應許」的人—那信心就是把應許接受過來,深知所祈求的是已經得著的—那忍耐的就是結果得著應許和承受福樂。

       如此我們便會明白為甚麼神既許可很快給祂的選民伸冤,卻又在似乎是遲延的光景中,為我們忍了多時的原因。就是為了潔淨我們的信心,除去一切屬乎肉體的;使我們的信心經過考驗增加而成為能作萬事一種的靈力—甚至能移山倒海。

代求者—基督

       我們已看見基督自己怎樣禱告;我們已聽見祂教導我們應怎樣禱告;然而要完全明白「奉祂的名」之意義,我們也一定要認識祂在天上的代求。

       試想想:祂救贖的工夫今日仍繼續在天上進行,一如昔日在地上一樣,是藉著與父神不斷的交通和直接的代求。父神在眾人堶情A運行一切的事,祂自己就在萬物之上為萬物之主。基督賜恩的每一樣行動都是先經過代求,能力也是從代求而來。父神已被認為要行動的創作者,這樣地受尊敬。在神的寶座前基督與父神最高的交通,以及祂與父神一同統治世界,都是藉著代求。每一件臨到我們的福分都因著基督的代求,受了「從神而來」的印記。 祂代求不過就是祂代贖的果子和榮耀。當祂為世人獻上自己成為活祭的時候,祂證實了心中只有一個目的:要拯救人以榮耀神。從祂的代求便實現了這個目的:祂藉著祈求和接受,並榮耀了父神。然後祂把從父神而得來的交給人,基督的代求是父神的榮耀,祂自己的榮耀,也是我們的榮耀。

       而這位基督,那代求者,就是我們的生命;祂是我們的頭,我們是祂的身體;祂的靈和生命活在我們堶情C在地上猶如在天上一般,代求是神所挑選,唯一的賜福的出口。讓我們效法基督學代求含有何等的榮耀,學習甚麼途徑去發揮這奇妙的能力,又學習它在服事神當中佔了怎樣的地位。

       它的榮耀怎樣呢?藉著代求,過於藉著其他的事,我們榮耀神。藉著代求,我們榮耀基督。藉著代求,我們給教會和世界帶來福分。藉著代求,我們得著最寶具的東西—拯救人的神能。

       按著甚麼途徑去發揮代求的能力呢?保羅說:「憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作……祭物,獻與神。」(弗五2)我們若效法基督一樣的生活,我們也會像祂一樣的捨己,把我們一生都獻給神,讓祂用我們去使人蒙福。我們若一旦如此獻上,不再為自己有所祈求,只是為他人、為神所用,從祂支取我們所要分給他人的,如此代求便會成為我們的人生偉大的工作,正如基督在天上所作的一樣。

       如果任何時候,我們覺得這使命太高了,工作太偉大了,我們實在不配,那時對那代求者,那相信住在我們堶悸滌繴的心,會助我們得勝。我們當聽祂對我們說:「我所作的事,信的人也要作,並且要作比這更大的事。」(約十四12)

       我們當記得:我們不在律法之下,律法是軟弱無能的;我們卻是在恩典之下,而這運行一切在我們堶悸漁成憛A是無所不能的。我們當堅定對祂的信心,祂是那位對我們說:「起來行走」的,那位將祂的生命賜給我們—而我們接受了—來作我們的力量。我們又當一次向神支取祂聖靈的充滿來補足我們的需要,讓祂在我們堶惘足陞N求的靈,使我們與基督在祂的代求上合一。哦!讓我們保持自己的地位—在祂堶情B效法祂、捨己,為著祂把自己獻給神。

       如此我們便明白我們的代求,在神藉著我們的工作上佔怎樣的地位。我們不會再愚昧地自己去謀算,然後要求神賜福給我們的工作。我們卻會像那個朋友在午夜所作的,像基督在世上所作,也一樣在天上繼續作的—我們會首先從神得著,然後把祂所賜的分給別人。

       基督的僕人、神的兒女,剛強起來吧!不要因恐懼自己的軟弱、貧窮使你畏縮不前—大膽地奉主的名求吧。祂的名字,就是代表祂自己、祂的完全、祂的能力。祂是永活的基督,必會親自使祂的名字成為你的一種力量。不要懼怕奉祂的名而求;祂所應許的是三股的繩索,堅固無比的。

       「無論求甚麼—奉我的名而求—你們就必得著。」

 

第十四篇 保羅—禱告的模型

       「起來!往直街去,……訪問一個大數人名叫掃羅;他正在禱告。」(徒九11)

       「我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。」(提前一16)

       神用祂自己的兒子來作我們的榜樣和模型,可是有時候,當我們想到基督如何的聖潔無瑕疵、如何的超乎我們可憐的人性,我們便會感到祂太高不可攀。然而神也因保羅,一個與我們同性情的人,作了我們的榜樣,使我們看見祂可能改變一個罪人中的罪魁。再沒有任何人比較保羅更使教會受影響,更被公推為模型。在他對真理的精通和傳講;在他對主的忠心和對工作的熱誠;在他對住在心堸繴的大能,對被同釘十字架深入的經歷。在他真正的謙卑,單純而勇敢的信心;在對他傳福音工作的熱心和耐勞—在這一切的一切,「主耶穌的恩典豐盛顯在他身上。」基督用他,而教會也如此接受,作一個模型,以顯示基督的心意。保羅七次之多要求信徒效法他:「所以我要求你們效法我。」(林前四16)

       「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1;腓三17,四9;帖前一6;帖後三7-9)

不住的禱告

       如果我們沒有查考保羅在禱告方面所立下的榜樣,像查考他別的方面那麼多,決不是因為他在這方面的見證稍遜於別的方面,也不是因為我們在這方面不需要他的榜樣。查考保羅在禱告方面的榜樣,對我們實在是莫大的益處和激勵。

       當他信主的時候,主用以形容他的一句話,可說是他一生的中心:「他正在禱告」。使他俯伏下拜的天上的異象,也成了他一生的指南針。那在神的右邊,在祂堶惕畯抳X各樣屬靈的福氣的基督,成為了他的一切;而他既信靠這位榮耀者,自然的結果,就是藉著禱告直接向祂支取天上的力量來支援他的工作。就這一點,基督要我們學習保羅的榜樣,認識我們越能知道和相信和祂恩賜屬天的天性,成全救恩屬天的能力,我們的靈也越會自然地向生命之源發出禱告。現在讓我們看看保羅的禱告。

       保羅從他的書信中不自覺地流露出他禱告的生活:「神,可以見證我怎樣不住地在禱告中題到你們。……因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」(羅一9、11英譯)

       「我心堜痁@的,向神所求的,是要以色列人得救……我是大有憂愁,心堮伀`傷痛。為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」(羅十1,九2-3)

       「我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌堜瓟蝯鳩A們的恩惠。」(林後一4)

       「在各樣的事上,表明自己是神的用的人,就如在……儆醒、不食。」(林後六4-5)

       「我小子阿!我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心堙C」(加四19)

       「我……為你們不住的感謝神,禱告的時候,常題到你們。」(弗三14-15)

       「我在父面前屈膝……求祂……藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量剛強起來。」(弗三14、16)

       「我每逢想念你們,就感謝我的神;(每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜的祈求。)……我體會基督耶穌的心腸,切切想念你們眾人;這是神可以給我作見證的。我所禱告的,就是……。」(腓一3-4、8-9)

       「我們感謝神……常常為你們禱告,因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住的禱告祈求,願你們……。」(西一3、9)

       「我願意你們曉得我們為你們……,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。」(西一1)

       「我們為你們眾人常常感謝神,禱告的時候題到你們。」(帖前一2)

       「我們在神面前,因著你們甚是喜樂,……我們晝夜切切的祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。」(帖前三9-10)

       「我們該為你們常常感謝神,……因此,我們常為你們禱告。」(帖後一3、11)

       「我感謝神,……祈禱的時候,不住的想念你。」(提後一3)

       「我禱告的時候題到你,常為你感謝我的神。」(門4)

       前面的經文集起來給我們看見一個人,他所說的「不住的禱告」,不過就是他每天生活的寫照。他深切地感到僅僅得救的不足的地方。感到十分需要藉著禱告把天上的恩典和能力帶下來。感到需要不斷地晝夜多多禱告才能把天上的福氣帶下來;更確信禱告便可以成就這一切;因此他整個的人生就是繼續不斷、確實的禱告的人生。他深切感覺一切都必須從上面來,並且相信藉著禱告而得,甚至感覺禱告並非重擔或出於勉強,而是靈埵蛣M地轉向那唯一的源頭,為他人代求。

       我們不但要知道保羅是怎樣頻頻和懇切地禱告,也要知道他禱告的內容。代求是一件屬靈的事。我們信心的多少,在乎我們是否知道自己所求的會合乎神的旨意。我們越清楚地求屬天的事,深知這些只有神可以賜下,也深信祂一定賜下,我們的靈堳K越發直接而迫切地單向著神呼籲。我們所祈求的越是不可能,我們便越發從倚靠人的作為轉向神禱告,單單仰望神。

       在保羅的書信中,除了題及有關他的禱告的詞句以外,還有好幾段明顯地為著他寫信的對象發出禱告,流露出他心中對他們的盼望。他第一個期望就是要他們的基督徒生活得以堅定。雖然他也為著得救的人發出讚美,然而他深曉得初信者是何等的軟弱,為堅定他們起見,他需要祈求神賜下聖靈的恩膏。我們試看看他一些主要的禱告,便可以知道他所求的和所得的是甚麼。

祈求亮光和能力

       試用以弗所書的兩個禱告為例子吧—一個是祈求亮光,另一個是祈求能力,前者(一15-19)他祈求啟示的是照明他們心中的眼睛,使他們知道神的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀,並知道祂向他們這信的人所顯的能力是何等浩大。保羅曉得以弗所信徒最需要的是屬靈的亮光和知識,藉著禱告可以代他們求得。

       後者(三15-19)他祈求神藉著祂的靈,叫他們心堛漱O量剛強起來,使基督因他們的信,住在他們心堙A叫他們的愛心,有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,又祈求神一切的豐盛充滿他們。這些只能直接從天上賜下來。這些是他們祈求和盼望得著的。我們若要學習保羅代求的工夫,我們為信徒所求的,也絕不能少於他所求的。

       再讓我們看腓立比書的禱告(一9-11)。這堣]是首先祈求屬靈的知識。接著是過一個無瑕疵的生活,最後結出仁義的果子,叫榮耀歸與神。同樣地歌羅西書那極美的禱告(一9-11),也是首先祈求屬靈的智慧和悟性,好知道神的旨意,然後力上加力,凡事歡歡喜喜忍耐寬容。

       又看帖撒羅尼迦前書的兩個禱告:「願主叫你們彼此相愛的心,……增長、充足,好使你們,……心堸磼T,成為聖潔,無可責備。……願……神親自使你們全然成聖;又願你們……得蒙保守,……無可指摘。」(三12-13,五23)

       這些經文本身已是如此高超,我們簡直不大明白,也不容易相信,更未曾從經歷中體會它的真義。保羅因常活在屬天的境界,更深經歷神的聖潔、大能和慈愛,知道神能夠也願意作成這些,所以他很自然地發出這樣的禱告。「願主叫你們彼此相愛的心,……增長、充足,好使你們,……心堸磼T,成為聖潔,無可責備。……願……神親自使你們全然成聖。」—只有一個相信這些並渴慕這些的人,才會為他人這樣代求。這些禱告都證明,他期望他們在地上要過著屬靈的生活。無怪他不敢稍靠任何人為的工夫,而只仰望上面。讓我再說:我們越多以保羅作模型,在我們的代禱中越求他所求的,我們向父神的禱告便會變成日常的氣息一般。

       看保羅怎樣誠懇地請求信徒為他禱告:「弟兄們!我藉著我們主耶穌基督,又藉著聖靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求神;叫我脫離在猶太不順從的人,……並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜的到你們那堙C」(羅十五30-32)結果兩個禱告都是何等奇妙地蒙應允。羅馬帝國的勢力,就是從彼拉多對耶穌,希律對彼得,以及腓立比的官長對保羅等事件中,證實了神的國,既成了保羅的後盾,安全地護送他到羅馬,這不全是這些禱告所作成的麼?

       「我們指望祂將來要救我們。你們以祈禱幫助我們。」(林後一10-11)

靠著聖靈隨時多方禱告祈求

       「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求……為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘……並使我照著當盡的本分,放膽講論。」(弗六18-20)

       「我知道這事(患難)藉著你們的祈禱,和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。」(腓一19)

       「你們要恆切禱告,在此儆醒感恩;也要為我們禱告,求神給我們開傳道的門,能以講基督的奧秘,……叫我按著該說的話,將這奧秘發明出來。」(西四2-4)

       「請弟兄們為我們禱告。我盼望藉著你們的禱告,必蒙恩到你們那堨h。」(門22)

       這些都給我們帶來蒙福的教訓。又證明他看禱告並非使徒的特權;他籲請最卑微、最愚拙的信徒來運用這個權利。他並不以為只有初信者或軟弱的基督徒,才需要別人的代禱;他自己作為肢體之一,也極需要倚靠其他肢體的代禱。在他傳福音20年以後,他仍籲請別人為他代禱,好讓他能說出主要說的話。他所羡慕的,並非一次的,也非一時的,卻是每天每時每刻要人為他祈求天上的恩典來支持他的工作。在心目中,聯合的,不斷的禱告,就是教會唯一的盼望。基督的生命、屬靈的生命,藉著聖靈的降臨進入世上;也惟有不住的與天上有交通,才可以維持這生命。

       我們已看見基督自己怎樣禱告,怎樣教導門徒禱告。我們也看見保羅自己怎樣禱告,怎樣指示教會禱告。主和祂的僕人都叫我們相信證實禱告是教會和傳福音工作的能力。保羅的信心可從這句值得注意的話看見:「這事—指使他受痛苦的事—藉著你們的禱告,和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。」他如何仰望他的救主,也如何倚靠他的弟兄來為他祈求,要得著主的靈在他心目中,正如十二使徒在五旬節後一般,天上降下的聖靈,與地上升上去的禱告,是分不開的。我們常論到使徒般的熱心、忠誠和能力—惟願神給我們再興起使徒般的禱告。

       主一切的教訓中,論到門徒的禱告遠多於論到他們的傳道。在祂臨別前的一席話中,祂很少題到傳道,卻十分著重聖靈的降臨,以及叫他們凡事奉祂的名求。我們若想回復起初使徒和保羅這方面的生活,真正每天接受這真理—我第一件要作的,我唯一的力量,就是代求,為那些已託付我的靈堥D告神的能力—我們必須承認過往的罪,並且相信神有辦法救我們脫離它們。除去舊習慣、脫離俗務,不論人的看法怎樣,而把其他一切都放在其次,實在並不容易。然而忠心禱告的人不但自己得著酬報,且有利於弟兄們:「你必稱為補破口的,和重修路徑與人居住的。」(賽五十八12)

       這真是可能的嗎?那些從來無法正視困難,莫說克服困難的人,真能成為禱告的偉人嗎?請答覆我,雅各真能成為以色列—得勝了神的王子嗎?事實如此。人看來不可能的事,在神卻是無所不能。你實際上不是因著基督的救贖從父神手中接受了禱告和代求的靈嗎?停下來細細思想其中的意義吧。 你還會懷疑神能把你造成「與神搏鬥的」得勝的王子嗎?哦!讓我們除去一切的疑懼,用信心接受神藉著居住我們堶悸爾t靈所帶給我們的恩賜,就是禱告代求的恩賜。讓我們安靜地、恆心地相信祂居住在我們堶情A會幫助我們完成我們的工作。讓我們用信心接受順服這偉大的真理—代求不但是萬王之王在寶座的重任,也是祂僕人們在地上的重任,我們實在不用害怕,因為我們有聖靈把基督的形像刻在我們心堙A使我們適合作這工作。讓我們立刻開始運行這恩賜。我們若每天撥出時間來為禱告,同時信賴聖靈的力量,我們便會逐漸增強信心,相信在我們的範圍內,我們也效法保羅,如他效法基督一樣。

 

第十五篇 基督徒的經歷

       在亞伯拉罕的時代中,他的家就是神當時的教會。他家中有分岐:一個兒子按血氣而生,另一個兒子憑應許而生。這兩者的分歧,乃是神命定代表各時中兩派人的分歧:一派是使女的兒女,以奴僕的心來事奉神;另一派是主婦的兒女,以神兒子的靈來事奉神。加拉太書第四章二十二至三十一節,這段經文的教訓正是全卷書所證實的:就是加拉太人甘願把枷鎖加在身上,沒有站穩在基督把他們釋放出來的自由中。

       他們應當活在新約堙A即在上耶路撒冷、在聖靈所帶來的自由中,可是他們的表現卻是,雖然已是基督徒,卻仍受制於生下為奴的舊約。這一段經文所顯出的真理關係重大,我們必須透切明白它。這真理就是一個人可能已在知識和經歷上多少認識一點神的恩典,然而卻可能仍持守律法主義,表現出他實在大部分還是在舊約之下。這一段經文,也使我們清楚地看見缺乏新約生命的憑據是甚麼。

兩種生命

       我若詳細查考加拉太書,就看見兩約有三點最大的分別:律法和行為與聽信福音相對;肉體和屬肉體的宗教被釘死相對;無力為善與靠聖靈帶來的自由和大能行事為人相對。惟願聖靈光照我們,叫我們看見這兩種生命。

       兩者之間的第一個比對記載如下:保羅說:「你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?」(加三2)無可否認,這些加拉太人已出生在新約的範圍堙F他們已受了聖靈。然而他們隨從猶太師傅的教訓,雖已因信稱義,卻追求行律法以成聖。他們倚靠行律法來維持和增長基督徒的生命。他們不明白,正如憑信接受那新生命。同樣地這屬天的生命也只能靠信心,天天向基督支取力量,方能增長。他們不明白在基督堙A惟有使人生發的信心方才生效。

       其實差不多每個初信者都犯加拉太信徒所犯的錯誤。很少人在剛得救後便明白我們只有憑信心才能站得住、才能與主同行、才能活下去。他們一點都不明白保羅所教訓的:在律法上已是死了,從律法的枷鎖中釋放出來—有關基督所賜的自由。「被聖靈引導的,就不在律法之下。」(加五18)

不斷信靠

       他們把律法看作是神聖的、指導信徒的條例,以為如今既已得救便有責任去完成律法。他們不曉得在新約下,寫在我們心版上的律法,需要對一種超人的力量有持續的信心,方能得著超人的力量來遵守它。他們不明白如今我們不再是對律法負責任,而是對一位永活者負責任,而惟有不斷信靠祂運行在堶情A方能使我們順服祂,過聖潔的生活。我們必須明白這一點,才能真正活在新約堙C

屬肉體的宗教

       其次,表現舊約的靈,就是「肉體」一詞。給它對比的一面,乃是肉體被釘死。保羅質問他們:「你們靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼?你們是這樣的無知麼?」肉體即指我們有罪的屬性。一個初信者完全不曉得他的罪性是何等可怕、何等狡猾要在他對神的事奉中插手進來。它可能有一個時期十分樂意和殷勤地事奉。可能想出許多得人心的方法來吸引人敬拜神。然而這一切不過是如保羅所說的:「希圖外貌的體面」,「憑著血氣自誇」,完全是誇耀人的意志、人的努力。這肉體所發的宗教的力量,不過是那舊約的宗教最大的表號;完全缺少真正敬拜神—靈和生命完全的倚靠祂—所應有的謙卑和屬靈的質素。

       我們所表現的信仰很多是屬肉體的宗教,因為我們有罪的肉體與宗教並行。加拉太人當時的光景就是如此,他們一面希圖外貌的體面,憑著血氣誇耀,而另一面他們日常的生活是充滿了苦毒、嫉妒、憎恨和其他的罪惡。他們「相咬相吞」。宗教上的肉體與有罪的肉體不是二乃是一:難怪我們往往發現宗教的熱誠與自私、脾氣和世俗並行,屬肉體的宗教絕沒有力量得勝罪惡。

與基督同釘十字架

       這與新約的信仰何等不同!在這埵覂擐閉し穧a位呢?「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體、連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。」經上記載「肉體的意思」(約一13英譯),體貼肉體和肉體的情慾;一個真正的信徒看這一切都是罪,都已釘在十字架上了:當作是死透的。

       他不僅藉著十字架,那為他擔當了咒詛,又救贖他脫離咒詛的,進入新生命;而且以它為榮耀,單獨靠著它來隨時戰勝肉體和世界。「我已經與基督同釘十字架。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,……就世界而論,我已經釘在十字架上。」正如新約本身和使它有活力復活的生命,是由基督的死所創始,人要進入這新約的生命,也必須經過祂的死。

       「從恩典中墜落」,這是描寫加拉太人在枷鎖中的第三個字眼,在這種光景下,他們根本完全無能為善。保羅所指的並非永遠的墜落,因為他仍稱他們為信徒;他所指的是他們不再倚靠恩典來使自己成聖,幫助自己勝過罪惡。如果恩典只是主要的為著赦罪和開恩得救之門,那麼事奉便要靠著肉體了。然而神卻為我們預備了極豐盛的恩典,如果我們曉得「神能將各樣的恩惠多多的加給你(我)們,使你(我)們……能多行各樣的善事。」便會明白我們或行或止,每一時每一刻都不只是靠著信心,也是靠著恩典。

       無能的、失敗的、肉體的生命,相反的一面就是「聖靈」。「你們若被聖靈引導,就不在律法以下。」靠著這樣行,自己也不得不出力量:「當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾。」—這埵酗@個肯定的應許。聖靈釋放我們脫離律法、脫離罪惡。「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平。」關於那新約,神應許說:「我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守我的典章。」(結三十六6、27)聖靈是中心和總結。這真正順服、聖潔的超然生命的能力,在乎聖靈。

       那麼,如果加拉太人聽從了保羅的教訓,他們會按著甚麼路線呢?當他們聽見他的質問:「現在你們既然認識神,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?」他們會感到只有一條路線可走。那唯一之途徑,就是歸回他們離開了的正路;何處離開、何處歸回。任何一個人只要他肯,他可以立刻,只要一步,便可從舊約律法的靈歸回新約,降服在中保面前。

一無所有謙卑降服在神面前

       他一旦恍然認識新約的應許,看見基督就是一切,信心就是一切,聖靈運行心中就是一切,更有那信實守約的神就是一切中的一切,他便覺得他只應作一事—就是一無所有地謙卑降服在神面前,以單純的信心仰望神去作成祂所應許的。在基督徒的經歷中,他可能仍落在舊約的枷鎖和失敗中,抑或可能完全順服新約的恩典和靈。在基督徒的經歷中,只要一旦認識這新約的真義,一種完全靠這位新約中保的信心,便會立即進入藉著這新約而產生的生命中。

       我以最誠懇的心,請求每一個徹底追求神的恩典在心塈髡侍◥漱u作的信徒,思想一下,我們失敗的原因是否就是受制於舊約的枷鎖,又思想我們所需要的是否就是完全改變與神的開系。我們可能以為更懇勤運用進入神恩典的方法,更懇切照著神的旨意而行,便會帶來靈性的增長,可是卻看不見果效。原因是底下隱藏著失敗惡根,必須要先拔出來。這根就是為奴的心,靠自己努力律法的靈,攔阻了我們謙卑地相信神會作成一切,謙卑地讓祂去完成一切。

       我們可能為神大發熱心,懇切的祈求神的恩典,然而同時存著為奴的心;因此不能因著信心得以進入安息,不能勝過罪,因為我們沒有站穩在基督所賜的自由中,不知道主的靈在那堙A那奡N有自由,在那塈畯怮K真能說:「賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律。」我們一旦誠懇地承認我們為人不但有缺點,而實在有一個根本的錯誤必須改變的,我們便會重新轉移目標,更深的承認自己的無知和無能,單單仰望神的指示和能力,便會發現這新約確能滿足我們每一個需要。

 

第十六篇 永遠之約

       「他們要作我的子民,我要作他們的神。……又要與他們立永遠的約,必隨著他們施恩,並不離開他們,直使他們有敬畏我的心不離開我。」(耶三十二38、40)

       「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們堶情F又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。……並且我要與他們立平安的約,作為永約。」(耶三十一26)

何謂「約」

       耶利米書第三十一章三十一至三十四節,馬太福音第二十六章二十八節,和希伯來書第九章十五節的經文,使我們看見新約的創立。讓我們再深究耶利米書和以西結書有關這方面的道理,就是神所題及永遠之約。每一個約總有兩方面。而一個約的效能,就在乎雙方都守信。任何一方失信,便破壞了那個約。

       舊約也是一樣。神對以色列曾說:「當聽從我的話,我就作你們的神。」(耶七23,十一4)這句簡單的話,包括了整個約。當以色列人背逆的時候,約便被破壞了,至於以色列人有沒有能力順服卻是題外的—因著不順服他們便喪失約中的權利。

新約

       如果要立一個新約,一個更好的約,應要考慮如何補救這一點。如果一個新的約不能幫助他們去順服,那是沒有甚麼益處的。順服是神肯定的要求。創造宇宙萬物的主要求人類順服祂,否則無法向他們施恩,與他們有交通。因這是不可能的事,因此一個新約若是勝於舊約,是永遠之約,不能破壞的,就必須能幫助約下的人去順服。

       這的確就是那新約的榮耀,遠勝那舊約的榮耀,因為它補救了舊約不足之處。它所用的方法是超乎人所想像得著的,是用人與人間的約未曾訂下的條款。它所承擔的事奇妙地顯露神無比的能力、信實和俯就人類,它超常的奧秘,表現了神聖的智慧和恩典。藉著這一切,這新約預備了一種保證,不但保證神的信實,且能保證人的信實。原來神把責任負起來,不但為祂自己,且為人的方法。這一點非常重要。

神的信實

       正因為這一點(即這新約的中心)是遠超乎人對約的認識,似乎是不合於「約」的本意,所以自加拉太以外,基督徒對新約的認識總是不大明瞭。他們總以為人類的失信是不能克服、不能補救,永久的弱點。因此他們以為完全順服的一生,是無法實現的。因此他們便盡力用理論、用動機嘗試來鼓舞自己的心志,卻沒有認識聖靈才是恆久的、普通的,足以應付一切的動力。

       讓我們懇求神藉著聖靈叫我們看見祂為愛祂的人所預備的,是人心未曾想到的,就是那新約所有帶來的奇妙的人生。一切在乎我們對神在我們身上的作為有多少認識。讓我們聽聽神告訴耶利米有關那永遠之約的兩部分,以及對它的解釋。它的中心思想,就是論到神與人的約,是重復地又肯定地申說。「又要與他們立永遠的約,必隨著他們施恩,並不離開他們。」換言之,神不會改變、不會失信。祂不會遠離我們:「且使他們有敬畏我的心,不離開我。」前面是永約的下一半:就是說以色列人也不會改變、不會失信。因為神要使他們有敬畏的心,所以他們不會離開祂。如同神不會離開他們,他們也不會離開祂。祂怎樣擔保自己的守信,也一樣擔保他們的守信,使他們永不離開祂。

       再看神對以西結論到祂平安的約,以及永遠的約的一個條件:「我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(結三十四25,三十六27,三十七26)

       在舊約堶惇搕ㄗㄢo種光景。相反,自金牛犢和打碎石版的事以後,一直都是看見以色列背棄神。神一直渴望以色列人遵守祂的律法,然而卻失望了。「惟願他們存這樣的心,敬畏我,常遵守我的一切誡命。」(申五29)我們在申命記看見一件在宗教歷史上未曾發現例子的事,就是摩西在傳律法的時候,一直預言以色列人將會背逆神,結果受咒詛、分散到世界各國。

       當他的預言近尾聲的時候,他才對將要臨到的新時代題到另一個應許:「耶和華你的神必將你心堜M你後裔心堛漲藕庚ㄠ慼A好叫你盡心盡性愛耶和華你的神;……你必歸回聽從耶和華的話。」(申三十6、8)

神所期待結出最有價值的果子

       整個舊約在乎人的信實:「信實的神向守祂誡命的人,守約施慈愛。」人若不守約,神信實地守約有何益?然而除非等到「你們若留意謹守、遵行我所吩咐這一切的誡命。」這些話被新應許「我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」所代替,人始終是軟弱無能的。這新約最大的分別,也是神賜下中保,寶血和聖靈唯一的目標,神所期待結出最有價值的果子,也是祂親自去負責結果出來的,就是:一個敬愛祂的心、一個渴慕祂不離開祂的心、一個有祂的靈與祂的律法在他堶惟~住的心、一個樂意遵行祂旨意的心。

除去石心換上肉心

       這就是新約最大的奧秘。在對付人的心上,它顯示了神偉大的能力。它不惟以畏懼、敬愛、責任和感恩去感動人心而已(這些律法也作成了)。可是它卻顯示神除去我們心中的污穢,賜給我們一個新心,除掉我們石心而換上一個肉心、一個柔軟、靈活,充滿愛的心;又把祂的靈擺在我們堶情A藉著祂的大能和慈愛,在我們堶惕@工,直到「使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章的」應許得以實現。祂預備了一個約使我們的心與祂的和諧,使我們活在祂的旨意中。在這約堶情A祂不但擔當自己的一面,也要擔當我們的一面。

完全倚靠神

       結果就是恢復人與神最初的關係。人是照著神的形像造的,他在世上應返照神的形像,因為神要活在他堶惇陞L完成一切,而他的榮耀和福分就在乎這樣完全倚靠神。這就是新約,五旬節時代大得榮美的地方,神藉著聖靈可再次居住在人的心中,實現了這應許:「我要使你遵行我的律例。」

       有神親自每時每刻與我們同在—「不離開他們」;有神藉祂自己的靈「使我們有敬畏的心。」因此我們的心便響應祂的同在;由此我們的心與神和好,我們便可以遵行祂的律例、謹守祂的典章。

新約的目的

       以色列人在舊約之下最大的,最使神痛傷的罪:「他們給以色列聖者定界限。」(詩七十八41英譯)在新約之下犯這罪的,可能性仍很大。由於這罪,神便無法實現祂的應許。因此讓我們特別求聖靈幫助我們明白立新約的目的何在,好讓我們相信祂發自愛心所預備的一切。

       要找出這攔阻了神實現祂應許的不信的原因並不難。在多數的光景當中,都是由於缺少了渴望得著所應許之福的心意。耶穌在世的時候,求祂醫治的病人都是切想痊癒的,因此他們很願意相信祂的話。當律法已完成了它的功用,當我們的靈渴望從罪中得釋放,而一旦認識新約的福氣,便會如饑如渴地追求並得著它。

有能力不犯罪的需要

       可是我們往往會暗下懷疑究竟有沒有完全不犯罪的可能,於是這便影響了我們接受這永遠之約的應許。神所說的:「我要使他們有敬畏我的心,他們便永不離開我;……我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」在我們心目中只不過是不肯定的概念,照著我們的經歷來解釋,而非照著神的意思,聖經的意思來解釋。於是我們便陷在失望中、或自滿中,以為沒有辦法。結果,真正的悔改是不可能的。

       如果讀者中有願意全心相信神所說的一切,那麼容我給你一些忠告:不要忽略良心和聖靈對罪的每一個責備。不論是哪一方面,是壞脾氣、暴躁的言語、缺乏愛心和忍耐的思想、自私或自主—都不要忽略堶悸熙d備,應當認為是人把你帶到基督面前,使你得著完備救恩的功課。新約的設立為要配合一種需要、一種有能力不犯罪的需要,是舊約所不能提供的。帶著這需要來到神的面前:你的心才會渴慕得著這永遠之約所能賜給你的。

 

第十七篇 基督的同在

       「耶穌連忙對他們說:你們放心;是我,不要怕。」(太十四27)

       我們所論到一切有關乎聖靈的工作,其實都是與我們對耶穌的態度有關係的。因為聖靈是從耶穌基督來的,目的也是引我們到基督面前;而基督徒生活中,每日每時最大的需要也就是神兒子的同在。神是我們的拯救。我若有基督與我同在,住在我堶情A我便得著完全的拯救。我們已經題到基督徒過失敗的生活、屬肉體的生活、不信的和不順服的生活、時高時低波浪式的生活,以及如同荒涼的曠野中愁苦的生活。然而我們卻又已聽過,並且相信神已為我們預備了救法。

       感謝神!祂帶我們出埃及為要引領我們進入迦南,進到耶穌基督的安息堙C祂是我們的平安、祂是我們的安息。哦!只要我有基督的同在,成為勝過諸般罪惡,作我們諸般的力量,我便能與神有不斷交通,我的生命便充滿祂的陽光,我便真實地經歷:「兒阿!你常與我同在,我一切所有的,都是你的。」而我的心便會回應:「父阿!我以前沒有想到,但這卻是真確的,由於你常與我同在,最終你一切所有的,都是我的。」神已把一切賜給基督,而祂盼望基督能完全得著你與我。

       我對每一個渴慕的靈說:「你若想在生活中榮耀神,只要追求一件事,就是承認、相信基督在你一生中,每一時每一刻都與你同在。」

       我想特別以基督在海面行走為例,闡明祂同在的事實。

一、門徒失去了基督的同在

       門徒愛基督、戀慕祂,雖然常軟弱跌倒,對祂的認識卻始終不渝。然而五餅二魚之後甚麼事發生了呢?主自己上山去禱告,卻吩咐他們渡船到海那邊去;半夜忽然起了風浪。他們整夜辛苦搖櫓,可是因逆風,他們勞力都白費了。船在海中顛簸,有沉下去的危險。他們是怎樣在心中呼喊說:「哦!若是主在這奡N好了!」

       然而祂卻不在。他們是何等的懷念祂。記得曾有一次,也是遇見風浪,主說:「平靜吧!」立刻便風浪平靜;而現在他們在黑暗、危險、狂風巨浪中,卻沒有主的幫助。這不也是我們許多時候的光景麼?我們落在幽暗中,我們犯了罪,烏雲密佈,遮蓋了主的榮面。我們一天一天的工作、勞苦、憂慮;然而一切都是徒然的,因為沒有主的同在。哦!親愛的,讓我們注意這一點—失去了基督的同在,就是造成我們的愁苦、失敗的原因。

二、門徒懼怕基督的同在

       他們渴望基督的同在,於是基督在午夜悄然來臨。祂在海面上行,從波浪中走過來;可是他們卻不認識祂,他們驚懼萬分地呼喊起來:「是鬼怪!」他們所愛的主近前來,他們卻不認識是祂。他們懼怕祂臨近。多少時候信徒懼怕基督的臨近—呼求祂、渴慕祂,可是又懼怕祂走近。原因是甚麼呢?因為基督臨近時的光景,是他們意想不到的。

       也許有人會說:「噫!我恐怕我永不能得著基督不斷的同在了。」你已經聽見我們論到活在聖靈堙G你已經聽見我們論到在神面前與祂有不斷的交通,可是你卻害怕,一直害怕;你說:「這是超乎我所能及的。」你就是懼怕那正要幫助你的道理。基督在那道理中臨近你,你卻不認識祂的愛。

       又或者祂臨近的方法,是你所懼怕的。神在指出你的一些罪:壞脾氣、缺乏愛心、記恨在心;或是貪愛世界、妥協、與世界為友;或是愛人的稱讚、怕人的指摘;又或是驕傲和自誇。神在指出這些,然而你卻懼怕。主耶穌想臨近你,然而你卻怕起來。你不想放棄你的罪,你不想說:「無論任何代價我願脫離這罪,我決定放棄它。」而當神和基督就近你的時候,你卻懼怕起來了。

       哦!信徒阿!也許基督曾帶著苦難臨近你,而你說:「我曉得我若要全然聖潔,必須經歷苦難,可是我卻害怕苦難。」你恐怕基督真帶著苦難而來。懼怕基督的同在—哦!親愛的,讓我告訴你:這完全是由於錯誤的觀念。 門徒當晚實在不需要懼怕那「鬼怪」的臨近,因為那原來是基督自己。當神的話臨近、扣動你的心弦,請記得是誰的口中吐出雙刃的利劍—還是基督的口。是基督帶著愛來割除你的罪,使祂可以把神的愛充滿你,小心不要懼怕基督的同在。

三、門徒得著基督顯示的同在

       感謝神!當基督聽見他們的呼求時,祂說:「你們放心,是我,不要怕。」噢!聽見這聲音,他們的心是何等興奮呢!這原是耶穌;這幽靈—這使人怕的形體,原來是我們賜福的主。親愛的朋友!主的目的,無論是藉著苦難或其他,不過是使我們預備好接受基督的同在,而在這一切的事上主說:「是我,不要怕。」基督顯示祂的同在!讓我告訴你:神的兒子等候顯示祂自己。留心傾聽吧—有誰的靈正渴慕主呢?主耶穌說:「放心,是我,不要怕。」

       哦!親愛的,神已把基督賜給我們。神是否盼望我們每時每刻都得著基督呢?這是無疑問的。神盼望基督的同在成為我一生中每時每刻的喜樂。而如果有一件事是可以確定的,那就是基督確實可以每時每刻向我顯示。你是否願意支取你的權利呢?祂可以顯示自己,我不能顯示祂;你也不能抓住祂;可是祂卻能照明你的心思。我明天豈能看見陽光?陽光自會照臨我。

       同樣地,我怎能認識基督呢?基督自會顯示祂自己。在我未繼續下去以前,請你立定心志,並且謙卑地禱告說:「主阿!現在就求你顯示你自己,好讓我永不失去你的榮面。求你使我明白你會透過重重的黑夜向我顯現。」任何人不要心存疑惑,無論是在怎樣的黑暗中—甚至在幽暗的黑夜,無論靈婺g歷怎樣的黑夜—在深夜、在黑暗中,基督會顯示自己。

       阿!感謝神!無論是在度過10年、20年朦朧的生活,或是10年或20年痛苦的掙扎,時而在光中,時而在黑夜,然而總有一天主耶穌願意讓我們完全得著祂,永不分離。求神這樣賜給我們基督的同在!

四、門徒渴慕基督的同在

       讓我們看看接著所發生的事。彼得認出了主的聲音,於是他安心了。他在船上,而耶穌在離船三、四或五十碼外的海面,彷彿要經過他們往前似的;於是彼得—表現出完全是血氣之勇,和肉體的失敗,不過他的心是對準基督的,他一心是想得著祂的同在—彼得說:「主阿!如果是你,請叫我從水面上走到你那堨h。」

       不錯,彼得不能安息;他要接近耶穌。他看見耶穌走在海面上。他記得祂曾說過:「來跟隨我。」他記得:耶穌在那奇妙的一大網魚的事上,證明了祂是管理海的,他又記得祂曾平靜風浪;於是,他毫無思想地隨口而出:「我主用一種新的方法表現祂的權能;祂在表現一種新的神能,我可以到祂那堨h;祂可以叫我像祂一樣行在海面上。」他一心想效法基督一樣行走,他一想就近基督。他並不是說:「主阿!叫我在這堛漁面上行走。」卻是說:「主阿!叫我走到你那堨h。」

       朋友阿!你不也盼望得著基督這樣的同在嗎?不是要基督降低;這正是許多基督徒所想的。他們要繼續在罪中,他們要繼續在世俗中,他們要繼續過「老我」的生活,而他們又想要基督帶著安慰、能力和愛臨近他們;然而這是不可能的。我若要有基督的同在,必須要活出祂的生活。祂的一生是超乎尋常的。祂活在神的愛和大能中。多數人都是受環境的支配,他們說:「環境影響我的信心。」

       我們常常會聽見人說:「我的環境不容許我享受與基督不斷的交通。」究竟基督當日活在怎樣的環境之下呢?狂風巨浪—而基督勝過了環境;於是彼得說:「我也能像我主一樣勝過環境:只要我有耶穌,周圍的一切都不算得甚麼。」他渴慕基督的同在。惟願當我們仰望基督在世上的生活,看見祂怎樣勝過海浪,我們每一個都會說:「我也願意基督一樣的生活。」

       你若真有這樣的心志,必會得著基督的同在;然而你若一天想過一個低於基督標準的生活,想抓住一點世界、想有一點自己的主意,那麼就不要想得基督的同在。接近基督和學像基督—二者並行。你是否認識這一點呢?彼得想學基督一樣的行走,好像他可以接近基督,這就是我要向大家提出的。我要對最軟弱的信徒說:「有神的同在,你便可以在一生每一時每一刻中得著基督的同在、與基督交通。」

       我很願意把這個應許帶給你,同時我也必聲明神附帶的條件—像基督一樣行,你便自然常常與祂同在。基督邀請你前來與祂有不斷的交通。

五、門徒倚靠基督的同在

       當主耶穌說:「來!」彼得的反應怎樣呢?他立刻從船上跨下。他怎麼有這樣的勇氣來違背一切大自然之律呢?他怎麼有這樣的勇氣呢?他尋找基督,他聽聞基督的聲音,他信靠基督的同在與大能,於是靠著從基督而來的信心,他膽敢說:「我能行走在海面上」,於是他便從船上跨下。這便是轉捩點;這就是要緊的關頭。

       彼得親眼看見基督表現超然的能力,彼得相信這種能力也可以在他身上運行,而他也可以過超然的生活。他相信這就是生活的全部秘訣。基督有超然的能力—天上的能力、聖潔的能力、與神交通的能力—而基督也能施恩惠,使我過像祂一樣的生活。只要我肯效法彼得一樣的對主說:「主阿!只要你說一聲,我便可以到你那堨h。」而只要我留意聽主說:「來!」我也有能力走在海面上。

       你可曾看過一個基督徒生活的表號,比這更美、更有意思的嗎?記得年前我曾以這個題目講道,當時我心中的意思是這樣:以彼得行走海面上來比喻基督徒的生活。如果沒有基督的同在,可說是沒有比這更難、更不可能的;可是有基督的同在,便沒有比這更有福、更安全的。這就是基督徒—沒有基督,簡直不可能的,然而一但有基督的同在,不論怎樣困難,都是最安全、最蒙福的。

       信徒們阿!我們呼召你們過更美的生活、屬靈的生活、聖潔的生活、在聖靈堛漸肮﹛B與神交通的生活。只有在一種光景之下,你才能過這樣的生活—就是你必須讓主耶穌每分鐘都緊握住你的手。你會問說:「這是可能的嗎?」。是的,這是可能的:「然而我有太多事要應付。有時候一天堨|、五點鐘我被俗務纏繞,也許周旋於10個、8個人中。怎能時刻嘗到基督的同在呢?」

       親愛的!基督是你的神,又是如此奇妙地愛你,在十人環繞著你的時候,仍能使你經歷祂的同在。只要你每天清晨分出一些時間,進到祂面前對祂說:「主阿!除了你的同在,甚麼也不能使我滿足。」祂便會賜給你,祂一定會賜給你。哦!彼得倚靠基督的同在,他說:「若是基督呼召我,我便能走在海面上到祂那堨h。」

       我們不也能信靠基督的同在嗎?過人生一切的試誘、困境,就是等於走在海面上。你不能預測撒但的攻擊是多麼厲害,但你應當相信神要你過一種超然的生活。神要你活在基督堙C你想過這種生活麼?那麼你只要說:「主阿!我已聽見你的應許。你曾應許說:我必親自與你同在。主阿!現在我握著你的應許;我要信靠你。」

六、門徒忘記基督的同在

       彼得從船上跨下,定睛注視主耶穌,向祂走過去。他信靠基督的同在,於是勇敢地踏過洶湧的波浪。可是他忽然把視線轉移,立刻便開始下沉,於是他靠信心的腳步到此為止,衣服濕透了,快要被淹沒中發出絕望的呼求:「主阿!救我!」也許你們當中有些人心婸﹛G「看哪!這就是你們這些要過得勝生活的基督徒結果了。」也許有些人會說:「人不可能過那種生活的;不要題了;人始終不能不失敗的。」

       彼得在五旬節以前常常失敗。原因是聖靈還沒有降臨,因此彼得的經歷告訴我們:靠著肉體的生活始終是失敗的。然而感謝神!有一位把他從失敗中救出來,而我們最後的一點將會證明,這失敗的經歷使他與主更深的聯合,使他更徹底地倚靠主。不過,我先對「失敗」這題目交通一點。

       也許有人會說:「我嘗試過對主說:『主阿!我想過這種生活。』可是,請你告訴我:如果遇見失敗,我應當怎麼辦呢?」請效法彼得的榜樣。彼得怎樣作呢?與一般人作的相反。當他開始下沉的時候,他怎樣作呢?在那一個關頭,他沒有自責,或自己埋怨,只是呼喊說:「主阿!救我!」但願每個基督徒都學到這個功課。

       我還記得:在我自己靈程中甚麼時候學習這個功課;那個時候以前,我每逢失敗便自責、自怨,以為這樣便對自己有好處。然而我發現這對我毫無好處。後來我學會了彼得的榜樣,在失敗的關頭,唯一應當作的,就是說:「耶穌!我的主阿!救我!」當我一這樣說,主便立刻救我。記得,失敗是常事。我可以想像不止一個基督徒曾立下決心說:「主阿!我願意得著聖靈的充滿。我渴慕能每時每刻都活在聖靈中。」我也不懷疑說這話的人是十分誠懇的,並且是帶著戰戰兢兢的信心。

       然而同時,我也可想像他很可能會跌倒—我願意對這個人說:「你不要喪志。」當失敗的時候,立刻毫不遲疑地,向主耶穌求助。祂常是靠近的,當你快要發脾氣、或說出暴躁的話、或是控制不住其他不良的習慣,立刻那永活的救主就在你身旁,滿有恩慈、滿有大能。向祂求助時,你便立刻得著幫助。你若學到這一點,主耶穌便會扶持你,帶領你走人生的道路,祂的能力要遮蓋你,使你不至於失敗。

七、門徒恢復基督的同在

       不錯,基督伸出祂的手救了彼得。可能是—因彼得是一個非常高傲、自信的人—可能是他要沉下去才學到原來救他的不是他自己的信心,而是基督的大能。神要我們學會這個功課,就是當我們跌倒的時候,我們便可以向基督呼求,祂便立刻伸出拯救的手。記著:彼得走回船上的時候,並沒有再下沉。原因何在呢?就是因為基督在他的身旁。記著:如果你適當地藉著失敗,很可能會比以前更靠近主。

       我再說:要適當地利用,就是在失敗後謙卑地承認:「我堶惜@無所有,可是我要無限制地倚靠我的主。」讓每一個失敗使你恢復緊靠著主,祂便會向你證明祂的大能和慈愛。恢復基督的同在!不錯,基督握著彼得的手來幫助他,我不曉得在那四、五十碼的回程中,他們是手牽手地走,還是基督讓彼得走在祂旁邊;只是我曉得他們是十分靠近,就是因接近主耶穌加添了彼得的力量。

       我們更不要忘記這事以後所發生的事。十字架豎立起來了、寶血流出來了、墳墓開了、復活完成了、天也開了,那得勝者之靈降臨了。所以務要相信基督可能在我們一生的路程上每時每刻與我們同在。你的神既已把基督賜給你,祂盼望所賜給你的基督,能每時每刻與你同在。

       有誰願意奮起呼喊說:「我要生活夠得上神的標準?有誰願意?有誰願意投靠基督的懷堙A過一個得勝的生活,勝過風浪、勝過環境和困難?有誰願意這樣說:『主阿!求你叫我從水上面走到你那堨h。』」你願意嗎?聽哪!耶穌說:「來吧!」你願否就在這一剎那踏出去?這堿O那一艘船,彼得的舊生活;他自少在海上過生活,這艘船又是一個神聖的地方;在這船上基督坐在他身旁;從這船上基督曾向群眾講道;就在這船上基督曾行了那撒網得魚的神蹟。這是一艘十分神聖的船,可是彼得毅然離了向著一個更神聖的地方出發—與基督同行在海面上,一個新的、屬神聖的經歷。你的基督徒生活可能是十分神聖;你可能說:「基督以祂的寶血救了我,祂給我無數的恩典;神在我的靈媄珗磥F祂的恩典。」同時你卻坦白地承認:「我仍未得著一個真正與神有不斷地交通的生命;我常受風浪的威脅,我常沉下去。」

       哦!立刻從舊經歷的船上出來吧;從看環境的船上出來吧;從船上跨下來,踏在基督的應許上,相信「與基督同在,我就可以行在海面上。」當彼得在船上,他與海之間隔著甚麼呢?幾塊木板。可是當他踏在水面上,他與海之間隔著甚麼呢?不是一塊板,而是全能的主口中所說的話。你肯前來嗎?不靠著任何經歷,只要安息在祂的話語上:「我常與你們同在。」你能安息在祂堶掩﹛G「你們放心;是我,不要怕!」這句話上麼?基督每時每刻活在天上,每時每刻藉著祂的靈,祂仍在低聲說這話,每時每刻祂在實行祂所應許的。

       現在就接受它吧,就接受它吧!我主耶穌的能力能夠應付每一個關頭。我主耶穌足夠滿足每一個靈堛獄搨n。我的整個的靈在說:「祂能夠,祂作成,祂願意,祂願意這樣作!」哦!信徒們!來吧!讓我們專誠地、安靜地、安心地抓住祂的應許,讓我抓住,緊緊地抓住它吧!

 

第十八篇 默想

       「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」(詩一2,一一九14-15、23、48、78、97、99;書一8)

       「願我口中的言語,心堛熒N念,在你面前蒙悅納。」(詩十九14,四十九3)

神的話是生命中的根基

       教育、研究、閱讀,真正的目的不在乎灌輸知識到我們堶情A而在乎它從我們堶惟珛o出來的,藉著喚發我們內在的能力而產生活潑的作用。普通學問的研究如此,聖經的研究也是如此。只有當神的話所含的真理打動了我們的心思,使我們生發決心、信靠、仁愛、渴慕,才真正能給我們帶來祝福。當我們的靈透過頭腦接受了神的話,同時將堶悸瘋F成為能力從生活堛穛{出來,神的話才沒有落空,而實在成就了神所打發它成就的,成為了我們生命中的根基,使我們有力量為著我們的新目標奮鬥。

靈媕q想

       藉著默想,我們的靈才能堅持神的話,接受和從其中取為己用。正如同藉著考慮,我們理解力認識一個道理所包含的一切意義和關係,藉著默想,我們的靈就與那一個道理聯合,使它成為我們生命的成分。我們必須記得靈是包括意志和情感。靈堛瑰q想即包括欲望、接受、降服、愛。一生的果效是由心發出;靈堜玼u正相信的,它也用愛和喜樂接受過來,並且甘心向它降服。悟性收集,準備我們所需屬靈的食料,而靈藉著默想把這些食料取過來,吸收進去。

       默想是一種藝術,需培養而成。正如一個人需訓練自己集中他的智力才可以正確地、明晰地思想,一個基督徒也需謹慎地思考和默想,直到他能形成這個神聖的習慣,就是把整個的靈向神每一句話降服。

把自己擺在神的面前

       也許有人會問這默想的習慣如何可養成。第一,是把自己擺在神的面前。這是祂的道;這道在祂以外,毫無能力使人蒙福的。這道所以賜給我們就是為要帶到祂面前去與祂交通,學習與祂同在,確實相信這道是從祂而來的,而祂要使這道在我們靈埵陵藻a運行。在詩篇第一一九篇中「默想」或「思想」,這個字眼出現了8次之多,而除了第五十九節以外,每一次都是在一個禱告中出現的。

      
「要默想你的訓詞。」

       「你僕人卻思想你的律例。」

       「我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。」

       默想是靈奡鷐}神自己的話語,把它吸收在情感和意志中,消化於自己的生命中。

靜中的安息

       默想的另一個根基是靜中的安息。當我們查考聖經、當我們嘗試明白一個辯證,或嘗試勝過一個難題,我們往往儘量運用悟性。然而在默想中我們靈堛犖A度應當是不同的。當我們面對一項真理,或一項隱秘需要等候從上面來的啟示才能明白。我們應當把查考中的話語藏在靈堛熔`處,同時深信聖靈會把它的奧秘和能力向我們堶悸漸糽R顯明。

       「你所喜愛的,是內婺蛫瞗F你在我隱密處,必使我得智慧。」(詩五十一6)聖經奡y寫主的母親馬利亞:「馬利亞把這一切的事存在心堙A反復思想。」從馬利亞把一切存在心堛犖A度,反映出一個已開始認識基督,並將更深認識祂的人。

相信聖經中每個應許

       我們不需要多題及,在默想中佔重要的地位,是個人的實用。當我們僅在知識堿d考聖經的時候,我們主要的目的是求認識和明白;可是當我們默想的時候,我們主要的目的是求實用和經歷。真正的查經之靈乃是一個相信的心,無疑惑地相信聖經中每個應許;一個順服的心,不遲疑地順服聖經中每個命令;以及一個渴望的心:「在神一切的旨意上,得以完全。」(西四12)只有在安靜的默想中我們才可運用這個信心,獻上這個忠心,完全降服在神的旨意中,同時得著大膽確信,將有足夠的恩典實現我們的許願。

禱告的前奏

       默想自然引進禱告。它供應禱告的內容,它自然地便會引進禱告、祈求和接受從神話語中所認識的或渴慕的。它的價值就在乎是禱告的前奏:靈堿J已曉得神的話所指示的是必須的,或可能的,便全心全意地在禱告中祈求。這就是安息的信心,在仰望中深信神的話語必向一個謙卑忍耐追求的人顯明它的真義,證實它的權能。

靈在神前向祂的話降服

       從僅是知識上研究中退出來一些時間,去對聖經培養默想的習慣是有報酬的。至於這兩樣會達到一致,而我們所有的研經都會有安靜等候在神面前的靈同在,甚至我們把靈和生命都向神的話降服。

       我們與神的交通原來是要整個不斷的,而在守晨更時養成真實默想的習慣使我們嘗到一點詩人大衛所描寫的福分:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」(詩一2)

       盼望神子民的領袖和工人不要忘記,他們若想在這方面訓練神的子民,同時與唯一的能力和福分的源頭保持不斷的聯合,他們自己比別人就當更需要這種習慣。神說:「我……照樣必與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。……只要剛強,大大壯膽,謹守遵行……一切的律法……使你無論往哪堨h,都可以順利。這律法書不可離開你的口;總要晝夜思想……如此你的道路就可以亨通,凡事順利……你當剛強壯膽。」(書一5-9)

       「耶和華我的磐石,我的救贖主阿!願我口中的言語,心堛熒N念,在你面前蒙悅納。」不要讓你的目標低於此—就是你心堛熒N念在祂面前蒙悅納,成為你所獻的祭之一部分。不要讓你的禱告盼望少於此—就是你的默想會是真正的敬拜,是靈在神面前向祂的話真正的降服。

 

第十九篇 等候與動工

       「但等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏……未曾耳聞、未曾眼見,在你以外有甚麼神為等候祂的人行事。」(賽四十31,六十四4)

等候是為神工作的根基

       前面的兩處經文很明確地指出等候與動工之間的聯合。第一處的經文叫我們看見等候帶進行動所需的力量—經過等候,動工才會愉快、不疲乏。「但等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。」等候神的價值在於此,它使我們有能力為神工作。

       第二處的經文給我們現出得這能力的秘訣:「神為等候祂的人行事。」等候神才能得著神為我們,也在我們堶掠吨u,而這才是我們工作的源頭。兩處經文合起來帶出一個偉大的教訓,就是等候與工作是彼此為因果的:等候是所有真正為神作工的根基,而為神工作也當然是所有真正在神面前等候的果子。我們今日的需要,乃是在乎把這真理的兩面看得合乎中道。

等候的目的就是工作

       有一班人說:他們等候神,卻不為神作工。原因可能有幾方面。可能有一班人把真正等候神(即與那永活者有親切的、直接的交通),以及向神全人的奉獻,與那怠惰、不盡力,以等候為藉口,不肯為神作工混淆了。這等人除了等到神用特別的能力使工作變得輕省時,才肯動工。

       另一班人比較真心等候在神面前,把等候當基督徒生活最高的功課,可是卻從未明白真正的等候神,是出於樂意奉獻自己成為神用的器皿以服事他人的心。又有一班人不但願意等候,且表示願意工作,然而必須等候聖靈大大澆灌才可以作偉大的工作,卻忘了既為信徒,已經有聖靈居住在心中,並且只有忠心於小事的人,才會得著更多的恩典,而只有在工作中,方能得著聖靈的教導去應付更偉大的工作。

       前面的這些人,以及所有的基督徒,都應當明白等候的目的就是工作,只有在工作中等候才進到完全的地步。惟有當我們把為神作工擺在它應有的地位上,把它當作我們屬靈的權利與能力最高的出口,我們才能完全明白等候神是何等絕對的需要,是何等的蒙神賜福。

自己不能作甚麼只有父神在我們堶掠吨u才能作

       另一方面,有些人、有許多人,一直為神作工,卻很少等候在祂面前。他們擔當了基督教的工作,可能是由於自然的或宗教的情緒所激動,可能是由於教會或差會的呼籲,沒有想到為神作工是何等神聖的本分。他們不曉得神的工作只可以用神的能力,由神自己在我們心堸吨u才行。他們沒有發現的是正如神的兒子憑著自己不能作甚麼,只有因祂不住地倚靠父神住在祂堶惜u作。我們作信徒的,靠自己更不能作甚麼,只有父神在我們堶掠吨u才能作。他們不明白只有當我們承認自己的軟弱,完全倚靠祂的時候,祂的大能才能運行在我們身上。

       因此他們完全不知道成功的第一個不可缺的因素,乃是不斷的等候。而今日基督教的教會與整個世界都在苦難中,可怕的苦境中,並非僅由於多數人不為神作工,而是由於多數為神作的工都沒有經過在神面前等候。

       基督的肢體各有不同的恩賜和功用。有些因疾病或其他責任的緣故要守在家中的,可能有更多時間等候神,而較少直接工作的機會。另外一些人被工作擔子所壓,不易找到安靜的時間等候神。然而這兩班人可以互相補滿彼此的不足。有時間等候神的人應與工作者組成確定的聯絡。在工廠上的人應多藉著那些被神委託等候的本分的人之力。如此肢體之間彼此聯絡,整個身體便保持健康。如此等候者的結果便產生工作的力量,而工作者也曉得他們唯一力量之源,是在乎等候的人所求得恩典。如此神便會為那等候祂的教會行事。

       讓我們祈求聖靈指示我們工作是何等神聖和迫切,同時我們又何等需要絕對倚靠神的力量在我們堶掠吨u;等候祂的人確確實實地必從新得力,而實在等候神與為神工作是完全一致的。


第二十篇 基督對金錢的衡量

       「耶穌對銀庫坐著,看眾人怎樣投錢入庫;有好些財主,往塈諵F若干的錢。有一個窮寡婦來,往塈諵F兩個小錢,就是一個大錢。耶穌叫門徒來,說:我實在告訴你們:這窮寡婦投入庫堛滿A比眾人所投的更多;因為他們都是自己有餘,拿出來投在媕Y;但這寡婦是自己不足,把他一切養生的都投上了。」(可十二41-44)

       在我們敬拜神的生活,我們查考聖經當中,首先的是找出基督的心懷意念,以祂的心為心。在我們人生途中所遇見的每一個問題,每一件事,我們都可能從基督的話語中得著指引和幫助。這塈畯怑n查考的是基督對金錢的看法;找出祂實在的想法,然後在我們的思想行為上竭力以祂為法則。這並不是一件容易的事;我們受世界的影響如此深,我們恐怕完全效法基督的思想行為是太不實際。讓我們除去這種懼怕的心思;我們若要誠意地找出祂的心懷意念,祂定會引導我們所想所行的一切。只要真誠地有這意念:我盼望基督指示我如何持有和運用我的金錢。

       試想像祂對著銀庫而坐,瞧著眾人投入銀庫。當我們想到在教會堛漯鷟,看管收奉獻等事,每每會聯想到猶大,或某勤勉的執事、或一些社團的司庫,徵集款物的人等。可是看這堙X耶穌坐著看人投銀入庫。祂把每一個奉獻放在神的天秤上來定它的價值。如今祂仍是在天上一樣作。每一個金錢的奉獻,不論多少,祂都注意到,並且依據它或今世是在永遠堜珥n帶來的福分來定它的價值。祂也願意使在地上等候祂的人,知道祂對我們的奉獻的看法。金錢的奉獻是我們信徒的生活的一部分,是基督所察看的,因此也應當在祂話語的光中來管理。讓我們查考聖經這方面的教訓。

一、金錢的奉獻是人格的試金石

       在這世界上金錢是價值的標準。金錢所代表的一切實難述說,它可說是勞力、事業和聰明的表號。它又常是象徵神對辛勤工作的酬勞。它是代表所能交換的勞心、勞力的服事,代表產業或奢華或安逸,代表權能和勢力。難怪世界戀慕它、追求它,甚至常常崇拜它,難怪它是價值的標準,不惟物質上而已,甚至是人類本身,而一個人的價值往往依他的財產而定。

       不但在地上的國度,甚至在天上的國度,神對人的評價也是看他的金錢,只不過依據不同的原則。有人問:他有多少錢呢?基督問:他怎樣用他的錢呢?在人看重如何積聚錢財,在基督卻著重如何施出錢財。當一個人施出的時候,人會問:他施出了多少呢?基督卻問:他怎樣施出呢?人看金錢本身和它的數目,基督卻看那個人本身的動機。

       試看這窮寡婦的故事,不少富人奉獻很大的數目,然而卻出自他們有餘的;其中並無犧牲;他們的生活仍是一般充裕和舒適,他們並不用付出任何的代價。其中並無對神的愛和熱誠;這不過是一種浮淺、固有的宗教的一部分。寡婦只不過投入兩個小錢。可是處在困境中的她獻上了她的一切,甚至養生的都獻上了,她把所有獻上給神,沒有保留、沒有留下一點;她盡獻所有。

       我們的標準與基督的何等差異。我們看一個人施出多少,基督看一個人留下多少。我們看奉獻的金錢本身;基督看這金錢是否一種犧牲。那寡婦沒有絲毫保留,她盡獻所有;這奉獻得著基督的心、得著基督的稱許,因為它所代表的,就是祂自己犧牲的靈。祂本是富足的,卻為我們的緣故成為貧窮的。他們—從有餘中—投上很大的數目:她—從困境中—獻上她的一切。

       可是如果主要我們作祂所作的,為何祂不清楚地吩咐呢?我們會欣然應命呢?嗯!這就是問題所在了,他想有主的命令來勉強他去作:這不正是教會中屬世的眼光對奉獻的看法麼?然而這是基督不喜歡,是祂拒絕接納的,祂所盼望的是出於樂意的慷慨的愛心。祂指望每一個奉獻滿溢著愛的溫暖和光輝,完全是甘心的奉獻。他若想要得著那窮寡婦一樣得著主的應許。請記著:他必須把一切放在祂的腳前,留下讓祂隨便支配。而你這樣行,不過是愛心自然的流露,像馬利亞的愛心,由於愛的吸引,不由自主地獻上一切。
我的金錢每次的奉獻—是怎樣一種人格的試金石!主耶穌阿!哦!使我能熱愛你,好讓我曉得怎樣奉獻。

二、金錢的奉獻是恩典的道路

       基督呼召門徒到祂面前來聽祂論到奉獻的問題,目的就是要指導當日的他們和日後的我們。我們若有一個渴慕的心來聽基督的話,我們的金錢奉獻對我們在恩典中長進的影響將超乎我們能想像得著的。

       屬世的靈是「肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲。」(約壹二16)金錢乃是世人滿足他們欲望最大的工具。然而基督論到祂的子民說:「因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。」(約十七14)因此他們在金錢的運用上應表現他們不屬世的原則,應表現他們是由屬天的靈所引導的。這靈指示我們甚麼呢?就是教我們把金錢放在屬靈的事工上,用在永遠價值的事物上,用得叫神喜悅。

       「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘十字架上了。」(加五24)保持和彰顯肉體的釘死其中的一個辦法,就是永不運用金錢去滿足它的欲望。而勝過這用錢的試探的方法,就是沉思金錢在屬靈上可能發揮的效力,並使我們的靈充滿這思想,他若想肉體不斷被釘死,切不可為滿足它的慾望而花費一個小錢。正如金錢花在肉體上會滋養加強安慰肉體,同樣地為神而犧牲的金錢將會有助人的力量,勝過世界和肉體。

       我們整個信心的生活,都會因著我們對金錢的態度而增強。有許多人是靠營利過生活的—而在處理世人當為人生之根基時,人心很自然地便會因金錢拖下來而困鎖於地。只有信心能助我們不斷勝過試探。每一個想到金錢的危機的思想、每一個抗拒它的引誘的努力、每一個本著愛心對神的奉獻,都有助於信心的生活,漸漸地我們便在神的亮光中看一切。我們的目光看見永遠的價值。於是我們手上奉獻給神的金錢,便成為我們每日的教育,加強我們的信心,訓練我們屬天的思想。

       更重要的一方面,我們金錢的奉獻可能加強我們愛心的生活。每一種恩賜都需要經常運用方能長進;愛心也是一樣。而—惟願我們明白這一點—當我們看見周圍的需要而生出同情之心,並且考慮運用我們金錢的時候,這便自然使我們的愛心滋長增強。每一個需要金錢的呼籲,與我們每一次的反應,都可能叫我們生出新的愛心,叫我們對它的要求更甘心的順服。

       金錢的奉獻可能是你得著恩典最好之途徑,藉著重新獻上一切給神,便與祂不斷地的交通;也是你對神存懇切之心最好的證據,證明你願意棄絕自己,以信心和愛心活在神面前。

三、金錢的奉獻是能力的出口

       基督教是何等奇妙的宗教。它把這世界的權勢、自私、貪心,以及驕傲的金錢作為表號,成為神藉以教導人的一種方式,使人能夠榮耀神。

       試想窮人吧!出於自愛心的和及時的一點微薄的奉獻,會把快樂帶給千千萬萬在苦境中的人。也許就是為此神允許世人有貧富之別—正如藉著買賣世人彼此倚賴,同樣地藉著施捨與受恩我們有很好的機會經歷施與之福。基督曾說:「施比受更為有福。」(徒二十35)能以金錢解決人的需要而使人心暢快的施與,是何等的權利和福分!能使我們施出的金錢比用在自己身上的金錢產生更大快樂的宗教,又是何等有福的宗教!用在自己身上的,多半在肉體的暫時的事上;可是用在愛心上的金錢才有永遠的價值,能給我們和別人帶來加倍的快樂。

       試想教會和其在地上的工作,國內和國外的差會,以及千百個以救人靈魂為目標的團體。是否當我們把世界的錢,以正確的態度投入神的銀庫的時候,我們真能得著蓋上天上鑄幣局的印章,由此換取天上的福氣?不錯,這是千真萬確的。出自信心和愛心的奉獻,並不僅是進入教會的銀庫而已,而是進入神自己的銀庫,能換取天上的貨物。而且並不是依據地上的標準,而總是要問:數目多少呢?乃是依據天上的標準;在那堙A人是不曉得判斷多少或大小的。

       基督把一個窮寡婦的兩個小錢鑄成不朽的貨幣。由於祂的稱許,它們放射的光芒,有如金子,不怕時代的考驗,越來越明亮。由於它們所代表的教訓,曾有千萬人蒙了福。它們告訴我們:你我的小錢,若是你我的所有;你我的奉獻,若是出於誠意,必得著祂的稱許、祂的印證、祂永遠的福分。

       我們若肯多用工夫安靜地思想,在聖靈的光中看見主耶穌統治天上的鑄幣局,在每一個真誠的奉獻上蓋印。然後把它用在國度的事工上,我們的金錢便會發出另一種光輝,我們便能說:我越少花錢在自己身上,越多奉獻給主,是越富足。我們便會看見,正如那寡婦在她的奉獻和得著的恩典上,比其他的富人更豐足,一個真誠盡獻所有的人是最富足的。

四、金錢的奉獻是到天國途上得力的幫助

       我們都曉得主耶穌多次在祂的比喻中題到這一點。在不義的管家的比喻中,祂說:「要藉著不義的錢財,結交朋友;到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕堨h。」(路十六9)在那銀子的比喻中,祂說:「當把我的銀子放給兌換銀錢的人。」(太二十五27)那沒有利用祂的銀子的僕人,結果喪失一切。在山羊和綿羊的比喻中,那些濟助貧乏淒苦的神子民的人,聽見主對他們說:「你們這蒙我父賜福的,可來承受國度。」(太二十五34)

       我們不能憑著金錢上天堂—正如不能靠行為上天堂一樣。然而在金錢的奉獻中,會培養和表現屬天的思想,對基督的愛、對人的愛,以及對神聖工的熱誠。「你們這蒙我父賜福的,可來承受國度。」這句話是計算了那些真心花在基督和祂聖工上的金錢在內的。我們金錢的奉獻,應是有預備居住天國的功用。

       噫!如果天國和聖潔能以一千鎊銀買到,多少人甘願付出這筆款!無奈金錢沒有這種能力。然而只要他們明白金錢實在有助於走屬天和聖潔的道路。金錢奉獻若出於自願犧牲、出於愛心和出於信靠,那位已付上最大代價的基督徒,將得著豐盛、永遠的報酬。每天按著神所賜的,按著祂所要求的奉獻—將使天國更接近你,也使你更接近天國。

       那面對銀庫而坐的基督是我的基督。祂察看我的奉獻,悅納那出於自至誠和熱愛的奉獻。祂教導祂的門徒以甚麼為判斷的準則。祂也會教導我怎樣奉獻—數目多少,以及用何等熱愛和至誠的態度。

       金錢—這正是我最需要向祂學習的—帶來試探、罪惡、痛苦和滅亡的金錢—若是在耶穌(管銀庫的主宰)的腳前接受、管理、分發,將會成為神向我或他人施恩的最好的出口。在這一方面,我們也應當靠著愛我們的主而得勝有餘。

       主阿!求你賜給貧乏的教會—求你賜給我們各人—那個窮寡婦的靈。

 

第二十一篇 聖靈與金錢

       自五旬節聖靈降臨在人的心中,祂便開始擔當管理他們整個為人的本分。他們在靈堙A任何事都應當在祂的感動和帶領之下。他們生活、動作、存留都應當「在聖靈堙v才能成為完全屬靈人。因此自然而然地他們的財產、他們的金錢和用途都應當歸於祂管轄之下,而他們的收入和支出從今受到一種前所未知的,新的原則所激勵。在使徒行傳開頭的幾章堶情A我們看見聖靈表明祂對信徒的金錢的使用有權作指引和判斷。如果我想知道,我這個信徒應當如何奉獻,讓我查考聖靈對金錢在信徒生活和在教會的地位有甚麼教訓。

一、聖靈佔有金錢

       首先我們看見:聖靈佔有金錢。

       「信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產家業,照各人所需要的分給各人。」(徒二44-45)

       「各人將田產房屋都賣了,把所賣的價銀拿來,放在使徒腳前;……他有田地,也賣了,把價銀拿來,放在使徒腳前。」(徒四34、36)

       沒有特別的命令或指導,只是在聖靈所賜的喜樂中,因著祂澆灌在他們心堛熒R心而產生的喜樂,因著他們現在得著天上的財寶而產生的喜樂。他們自發地、甘心地樂意拿出他們的財產隨主和主的僕人使用。

       這是非常自然的,若非如此才會見怪,也會是教會一大損失。金錢表號世界的權力和快樂,是世人主要偶像之一,常吸引人離開神;又是一種不斷使人追求名利的誘惑,是基督徒每日所遇見的。如果主的救恩不能拯救我們脫離金錢的勢力,那便算不上完全的救恩。五旬節的故事告訴我們:當聖靈完全佔有了人的心,世上的財物便失去它們的地位,而金錢只不過是向神人表明我們的愛,為我們服事的工具而已。當我們把自己放在祭壇上的時候,我們同時也把屬我們的金銀放在祭壇,使它都歸主為聖。

       這塈畯怓搢ㄚH徒奉獻真正的推動力,實在說:可真是一切信徒典型生活的推動力—乃是聖靈所賜的喜樂。我們的奉獻有多少是欠缺了這成分的?恐怕我們的奉獻多出於習慣榜樣,人性的論理和動機、責任感,或周圍的需要等等的推動,而很少出自聖靈的愛和能力的推動。前面所舉的,並非沒有價值的。許多時候聖靈利用這些因素來推動我們。對於奉獻的原則,我們十分需要諄諄的訓誨,我們也需要養成一定的習慣來奉獻。

       可是我們更需要明白這些不過是人性的方面,決不足以使我們每一個奉獻在神面前為馨香的祭,同時又給我們本身帶來天上的福分。真正的奉獻背後的推動力,應當是聖靈所賜的喜樂。

       無可否認,今日全球的教會都有一種普遍的現象,就是神的工作供應不足,一般信徒花在自己身上的金錢,與奉獻給神的金錢有畸形的比例。在喪失靈魂和窮苦者中工作神的工作人所發出的呼求是扎心的。這無非更深證明信徒對聖靈能力的認識仍有限,讓我們以最懇切的心祈求使我們的一生完全活在聖靈的喜樂中,使我們的生命絕對的向祂降服,受祂的管治,以致我們的奉獻藉著主耶穌基督成為屬靈的活祭。

二、金錢的教訓

       第二個從五旬節學到有關金錢的教訓,都記在這堙G「彼得說:金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。」(徒三6)這堛滷訄V:聖靈可以不用金錢。

       我們第一個的教訓:五旬節的教會需要金錢來作它的工作;於是五旬節之聖靈便供金錢;金錢既可成為聖靈以大能工作的證據,又同時可成為讓聖靈更深工作的工具。

       然而其中也有危險性,信徒很容易便以為金錢是最大的需要,以為大量金錢的收入便可證明有聖靈的同在,又以為金錢就是力量和福分。我們第二個教訓便打消了這錯覺,叫我們看見聖靈的大能不需要金錢也有效。聖靈是神的大能,一時屈尊來使用聖徒的金錢,另一時證實祂完全不用倚靠它。教會必須順服下來,學會這雙重的真理:聖靈是有權要求使用屬靈的錢財;而聖靈最大的工作也可以不用金錢來成就,教會永不應當乞求金錢,彷彿這是她能力的後盾一般。

       看這兩個門徒,彼得和約翰,身無一文,然而因著他們的貧窮,卻有能力施出天上的福氣。「貧窮,卻是叫許多人富足。」他們那媥ヮ茬o些呢?彼得說:「金錢我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起行走。」這叫我們回想主耶穌要他們甘心過貧窮的生活,而祂自己更為他們留下美好的榜樣。藉著祂神聖的貧窮,祂向世人證明了完全信靠父神的人生,既有天上的豐盛,便不用倚靠地上的財物;而地上貧窮的生活,更宜管治永遠的寶藏。基督門徒中與祂親密相交的人,發覺當跟隨祂貧窮的人生腳步的時候,便更經歷與祂同得能力。使徒保羅也跟隨聖靈學習了同樣的教訓。從保羅眼光看來:絕對的不受制於身外之物,甚至地上合法的東西,對見證那看不見天上的財富,實在是如何真確和充足的一種奇妙—他差不多說不可少的—幫助。

       我們可以確定地說:當聖靈的大能在教會中彰顯的時候,會再一次看見祂使用信徒的財產。一些人會因著活潑的信心,相信天上的產業無比的價值,也因著聖靈所賜給他們滿溢的喜樂而獻出一切財富,甘心過貧窮的生活。而許多缺乏的,在困境中,作神的工作,便會真正快樂地經歷:「金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。」 還有一些雖然沒有蒙召獻出所有,仍不由自主地慷慨施捨,因為他們漸漸看見獻出所有的權利,深深渴慕能稍盡本分。於是我們將有一個教會,樂意的、豐富的施捨,卻沒有半點倚靠錢財,反倒那些蒙恩有力量在貧窮中跟隨主的腳步為最可敬的。

三、聖靈試驗金錢

       我們第三個教訓:聖靈試驗金錢。就是在聖靈最有力運行的時候,信徒奉獻的金錢,也不都是在祂感召下奉獻的。然而卻都在祂監督之下,而祂會不時向每一個真誠順服的心指出其中欠缺或不對的。

       聽哪!巴拿巴「有田地,也賣了,把價銀拿來。」可是亞拿尼亞「賣了田產,把所賣的價銀私自留下幾分,……其餘的幾分拿來,放在使徒腳前。」亞拿尼亞拿來他的奉獻,他和他的妻子都立時氣絕身亡。究竟這奉獻有甚麼罪呢?這就是因為他的奉獻是虛偽的。他私自留下了一部分。他聲言盡獻所有,實際上卻沒有。他不是全心,也非樂意的奉獻,卻想得著盡獻所有的名譽。

       在五旬節教會時代,聖靈就是奉獻的主動者:亞拿尼亞的罪就是褻瀆聖靈的罪,無怪乎經上兩次記載:「全教會,和聽見這事的人,都甚懼怕。」(徒五11)若是在奉獻的事上也很容易犯罪,若是聖靈察看、判斷我們所有的奉獻,我們真要謹慎、戰懼。

       那麼究竟他的罪是甚麼呢?簡單說:亞拿尼亞聲言盡獻所有,卻沒有這樣作。這罪也許不是在它最明顯的形式上,卻在它較不易覺察的形式和在它的靈堙A實是十分普遍,我們意想不到的普遍。我們中間不是有許多聲言奉獻全身給主,卻在金錢的使用上證明他們是虛偽的。我們中間不是有許多聲言他們的金錢乃是屬乎主,他們不過是祂的管家,要按祂的旨意來使用。然而,看他們花在自己身上的與花在神的事工上的數目,看他們如何為將來積聚財寶,便證明所謂管家不過是物主的另一名詞而已。

       一個信徒不用正式犯猶大,或該亞法、或彼拉多釘主在十字架上的罪,然而在他的行為上可能就表現出那種罪的靈。同樣的,我們可能一面批判亞拿尼亞,一面卻像他一樣,在我們聲稱的奉獻上有所保留而叫聖靈擔憂。要避免這種危險,除了我們存著對「己」有一個警戒的心,真誠地完全放下自己的成見,不要自己為自己辯護,可以保留多少,應當奉獻多少,而讓聖靈察驗我們。我們的奉獻若要行在聖靈的喜樂中,就必須行在聖靈的光明中。
那麼究竟是甚麼使亞拿尼亞犯這罪呢?最可能就是看見巴拿巴的那樣作,不願意比不上他。噫!我們多麼常常顧慮人家對我們的看法!人的評估比較神的判斷更為我們所看重。我們忘記神只看見真心的奉獻:只有全心全意奉獻的才得著祂的稱讚。多少時候教會本身養成了這種屬世的態度,只顧慮人的看法,而忽略了在那監察人心的神眼中有何價值。

       惟願聖靈教導我們,使我們的金錢奉獻成為一個完全奉獻給神的生活的一部分。除了我們被聖靈充滿,這是不可能的:然而這是可能的,因為神要用聖靈充滿我們。

四、聖靈拒絕受金錢

       還有一個教訓,與亞拿尼亞的教訓同樣的要緊、同樣的嚴厲:聖靈拒絕受金錢(徒八18-20)。

       「西門……就拿錢給使徒,說:把這個權柄也給我,……彼得說:你的銀子,和你一同滅亡吧;因為你想神的恩賜,是可以用錢買的。」(徒八18-20)任何人嘗試用錢來得著教會的權柄,或影響力終必滅亡。

       這堙A較亞拿尼亞為甚的,是一種愚昧,完全不認識基督的國度有屬靈而不屬世的性質。西門簡直不認識他所面對的人。他們需要金錢,他們可以好好的使用金錢在自己身上或別人身上。然而聖靈,帶著那超乎世界的能力和財富,已如此控制、充滿他們,以致在他們眼中,金錢不算得甚麼。寧願金錢滅亡,也不讓它在教會中居高位。寧願金錢滅亡,也不要使人以為一個富人能在屬靈的國度中,得著一種窮人所不能得著的地位或權力。

       教會是否忠心地守著這個真理,向屬世的財富所要的提出嚴重的抗議?教會歷史所給我們的答案實在太可悲了!雖然也曾有至高的榜樣,真正依使徒所作的,保持神的恩賜超乎任何在世上有利的看法,可見多少時候富人得著特別的榮譽和影響力,並非由於他們有特別的恩賜過敬虔的生活,這就使聖靈擔憂,又傷害教會。

       這教訓的要點還是對我們個人的應用。我們的天性是那麼受到屬世之靈的控制;我們的肉體,以及它思想、情感上的傾向和習性,對我們有那樣潛在的影響,以致我們無法從金錢的迷惑中自拔,除了我們常有聖靈的同在,被祂充滿的喜樂,接受祂大能的運行。只有聖靈才能使我們完全向世界的習俗死透。而這工夫也只能在祂將神的生命,和大能充滿我們的時候才能作成。

       但願我們能相信聖靈是神賜給教會,作為她的力量豐盛的泉源,作為她超然的榮耀。祂可以充足地供應我們,同時祂又對我們的一切有作絕對的要求,以致我們把金錢永遠放在基督的腳前和我們自己的腳前,以致我們看見金錢唯一的價值,乃是在乎為屬天的工作效勞。

 

第二十二篇 神就是愛

       「住在愛堶悸滿A就是住在神堶情A神也住在他的堶情C」(約壹四16)

       我們對自己認識得多麼少—試想永生的神,創造天地的主,既然顧念到我們每一個人—顧念我—並且既然樂意以祂永遠的愛澆灌在我的心中,這愛是祂愛子的愛,聖靈也在這愛媞繫父與子的交通。

       「神就是愛」,這幾個字兩次在約翰壹書第四章中出現「神就是愛」。這到底是甚麼意思呢?我以為首先的意思就是我不要去只尋求愛,因為我這樣作是枉然的。我若想要愛,必須尋求神自己,因為愛就是神的屬性。這堥瓣ㄛO說「神有愛」,而是說「神是愛」。我所需要的愛,就是神自己進入我的心中。這愛,除了神親自動工,伸出祂恩典的手,這聖潔、真實、屬天、永遠的愛,就沒有一點點的可能臨到我們。

       在大自然中神顯示了祂的愛,甚至從動物的身上也能看見。試看小綿羊怎樣依偎母羊,而母羊又是怎樣愛憐牠的小羊,這世人所謂愛。甚至在最野蠻的民族,最不敬畏神異教徒中,也可以看見某種愛的表現。然而屬天的愛、永遠的愛才是不改變的。這愛不屬肉體的,而是從天上來的—這愛就是神。若我要這愛必須要得著神。這是何等大的一個思想!哦!讓我們低頭全心地讚美吧!我要這偉大的神臨近我、佔有我,使我成為合乎祂用的器皿,好使祂可以把愛充滿我。讓我們從心底說:「我的神,是的!為你兒子釘在十字架上的緣故,請佔有我,以你的愛充滿我。」

       我們第一個問題:「我們需要的是甚麼呢?我們所尋求的是甚麼呢?」接著第二個問題:「我們要作甚麼呢?我們應當作甚麼才能得著所尋求的呢?」然後第三個問題:「我們可以盼望得著甚麼呢?」

       首先請想想:你與神的關係怎樣呢?你對神的愛認識夠深嗎?你是否體驗到,祂的愛是蔭蔽著你的一種能力,有如一個母親的愛撫著那仰視她笑臉的嬰孩呢?

       你可認識神的愛,它是否使你從早到晚,歌頌祂的救贖之恩?沒有一個人不是說:「我認識神的愛太膚淺了。」原因何在?就是因為你在愛堨摹o完全,因為在愛堭o完全的人便能永遠安息在愛堙A縱然目前只能容有限的愛,然而隨時還能接受更多。還有,你是否滿足你對神的愛呢?有時候你以為可以說:「哦!我的神阿!我真深愛你。」有許多基督徒—真正的基督徒—不這樣說。他們害怕這樣說,他們敬畏神,他們懇切地說:「我想愛神。」他們很誠實又辛酸地說:「我的神阿!為何我不能愛得多呢?」他們完全沒有那種經歷,以致他們能說:「哦!你這天地之主,我何等深愛你!你曉得我的靈如何以你為樂。」

       你不是不止一次傾露你無法向神這樣說嗎!你的心不是強烈地自責:「噢!我愛神愛得太不夠了嗎?」然而當你有一次在與神交通中深嘗祂愛甘甜的時候,你不是發出呼喊:「哦!為何不能永遠如此?」

       一個小孩子很自然地以父母為樂。記得我五、六歲的時候,有時走到我父親的書房門前,把門輕輕打開,探進頭來看父親的臉孔微笑,然後輕輕再關上門,歡天喜地跑出去;或是踮起足尖悄悄地走過窗前,透著窗櫺瞧瞧父親,然後又走回去繼續玩耍。一個小孩子不用費力去愛他的父親。親愛的朋友!神也能夠為你這樣成就,使祂的愛整天籠罩著你,又使你整天如孩童一樣單純地安息在祂的愛堙C神能夠這樣作,這是我們所需要的—更多的愛、更多的愛、更多神的愛。

       再看一點,我們還需要甚麼呢?看我們對周圍的人之愛心,在日常生活中,對我們的家人,丈夫、妻子、父母、兒女、兄弟、姊妹、主人和僕人所表現的愛心。

       看我們在業務上,每天過的生活。看我們在社會上每天過的生活,與人相處的光景。想想我們很容易便說出來的閒話。想想我們輕率的批評、急躁的言語、不經思想的詞令。想想我們的眼睛看過多少人而沒有對他們流露愛心。為甚麼我們堶扈吤F愛心呢?為甚麼我們如此不容易愛人呢?我盼望你能抓住一個思想:就是說愛人是世界上最容易、最自然的事—如果我堶惘雪R的話—是世界上最容易、最快樂的事,只要我堶惘雪R心。然而我若沒有它,我雖嘗試去實行,終是失敗。

       難道神不是全能的嗎?我相信祂是全能的,你也相信。不能在這個事上佔有祂兒女的心嗎?難道神不能用祂的大能進入祂兒女的心中,以祂的愛、祂的靈充滿他們嗎?難道神不能釋放愛的泉源,以致在我們每天與人來往之間,湧流出無量的愛嗎?基督曾說:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

       然而!噫!基督的教會的紛爭、不和,已成為世人的話柄!何等可恥的事實!就在一個小小的教會堶情A就在一個小小的團體堶情B就在一個小小的差會堶情C咳!肢體之間彼此嫉忌、彼此齟齬,缺乏愛心。哦!你覺得在你自己的家庭、自己的圈子、自己的辦事處中,只有一件最需要的東西嗎?只要我的心是充滿了神的愛,我便會多麼容易在生活上榮耀祂阿!

       還有一點:我不但要想到與神的關係、與人的關係,同時也要特別想到我的工作。

神無比的愛

       究竟教會工作所缺少的是甚麼呢?為甚麼常常看見軟弱的表現,失敗的表現?所缺少的就是有神無比的愛在我們堶情C這愛能為我們成就甚麼呢?它會為我們有幾方面的成就。首先,它會使我們在人與人相處的時候,帶著溫柔謙卑的態度。基督使父神喜悅的主要是那一方面呢?就是祂的謙卑:「我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一29)祂帶著柔和謙卑登上榮耀寶座的。

       請告訴我,這不正是我們工作所需要的嗎?—基督與我們同在的表示,即滿有愛憐溫柔地去關心所找著的每一個寶貴的靈魂。愛不但能使我們溫柔憐恤,並且還會使我們的心火熱起來,正像耶穌自己,吸引我們獻上自己的一切。我們若能以神的愛去愛人,我們的工作將會如何充滿,我們將會如何樂意犧牲時間和安逸,去為人的靈魂代求—哦!只要我們能愛,我們將會何等樂意付出更多的代價,像那一對在中國的宣教士一般發出這樣的呼聲:「我們還能為基督犧牲甚麼呢?」

       當神的愛佔有我們的時候,我們為要多人得救會樂意犧牲一切—我們的禮節、我們的常規、我們的習慣、我們走路的樣式—這一切都會變得不重要!我們不但願意多工作,並且工作的表現也不同—工作堨盛a著神的愛。然後,當我們的心被那神聖的火,基督「神的羔羊」的神聖的愛火所燃著了。當神的羔羊的靈,那捨命在十字架上的基督之靈,住在我堶悸漁伬唌A不知不覺地便會從我們堶惘酗@種影響力流露出來。我們不曉得是甚麼,感受的人也不曉得是甚麼;然而卻看見多少人因著神的愛之大能,便會轉過來歸主!這不正是每個神的工人所需要的麼,這實在是教會最需要的,也是—讚美神—神所最樂意給我們的。

       如果說:我們已看清楚與神、與人,以及與為基督作的工之關係,都有很多虧欠的地方。「我們應當怎樣作呢?」第一步就是認罪。我們不但要承認虧欠的地方,我們還需再深入一點。以「完全的愛」這句話作我們從天得來的火炬,首先射入我們的心堙A在它的光中省察我們的生活。接著把它的光移到基督身上,找出祂堶惘閉し礡A祂能作的是甚麼。準確地找出究竟基督能給我們甚麼、能為我們作甚麼。我們怎能夠感染在祂堶惟玼酮搢ㄙ漸糽R和愛?然後才把它照射世界、照射我們在自己圈子或在非基督徒中所要作的工作,最後在「完全的愛」的光中重新開始為主工作。

       我們必須從自己開始,在亮光中察看自己的心堜M自己的生活。這到底是甚麼意思呢?意思就是我們必須看清楚找出失敗的地方。我不準備列出所有違犯愛之律的罪。可是如果我們已發現自己在思想、言語、行為上多麼夠不上這完全的愛,我們應當怎麼作呢?我們是否帶著這些罪到神面前呢?不錯,可是這還不夠。

己的生命

       我們所需要的是找出失敗的根據,那究竟是甚麼呢?我已經作了基督徒10年20年或甚至30年了,常常禱告求神賜給我愛心。究竟甚麼在我堶情A好像惡魔的纏繞,使我無法去愛?這脾氣或惡魔是甚麼?為甚麼我的心腸如此冰冷呢?神會開導我們使我們看見這一切的根源是甚麼。到底是甚麼呢?只有一個字—己!己!己!

       神造亞當的時候,賜給他一個己的生命;目的何在?目的盼望亞當把這己生命帶到神面前被神的生命所充滿。然而亞當背棄神,封住己的生命不讓神進去。這就是你我從亞當所承繼的敗壞—己。當神的恩典臨到一個基督徒,開始在他心塈@工,生命的種子開始在腐壞的泥土中萌芽的時候,他是怎樣努力、禱告、掙扎、爭戰要勝過,卻失敗了!原來「己」就是唯一的使他失敗的原因。他這媞K下一個果子,那媟敢慾@個蓓蕾;一株連著一株的枝子砍下來,一意要摧殘愛的大敵—己。他也許立志要努力,也許真的在愛埵酗@點長進,可是到底沒有安息,為甚麼呢?原因是堶惘酗@種東西叫他不能愛。哦!願神叫我們看見那可怕的東西!己!己!己!我們便明白除了是死、向己死,這樣才可以使神的愛住在我們堶情C因此,我們要實行的第一步,就是到神面前承認在我們堶惘酗@種必要治死的,但我們自己卻沒有能力治死的東西。

       第二步就是向神重新獻上。咳!恐怕對許多人來說:這個經歷與他們以前奉獻的經歷有點不同。有許多人真誠地向神獻上他們自己,卻從沒有真正體會獻上「己」的意義。獻上你自己,與獻上「己」有很大的分別。後者的意義,乃是放下你堶惆漱獉_萬惡之源的「己」。有許多人說:「噢!我願意就是這樣的把自己歸給神,好讓祂拯救我。」而實在一點不明白放下「己」是怎麼一件事,獻給神又是怎麼一回事。

       然而神會教導正直的人;要他經過羞辱、降卑,然後他才會恍然說:「我實在有轉向神,不過我卻沒有放下『己』。我連『老我』,以及一切舊脾性都一起獻給神。這可不是神喜悅。神要我放下『己』。」我們要請求神教導我們明白這一種奉獻—放下這可咒詛的「己」。

       親愛的朋友!你願意在今世向神發出完全的愛嗎?你是否覺「己」的意志在攔阻呢?你必須尋一條出路來對付「己」,而你自己實在沒有這個能力。只有當神的愛進來的時候才可以把「己」趕出去。可是首先神要求我們把這個「己」,當作罪犯一般伏在祂腳前。

向己死

       對付「己」唯一的方法,就是治死它。我們必須向「己」死。這怎麼作成!我無法治死自己;我無法作自己的劊子手;我無法把自己釘十字架上。只有神可以叫我們向己死。神必須親自動手。神允許基督死在十字架上,然後祂又使祂從死奡_活過來。因此當神使一個人看見基督的豐盛,而願意把基督完全接受過來的時候,基督受死的能力便會臨到他身上,他便能向罪死。

       當他向罪死的時候,他便也向「己」死,一個人若不向「己」死怎會向罪死?「己」是罪的根源,若「己」不存在罪也不存在了。你可以把一個的罪挪去,修飾他的靈命,直至你以為他堶惕馴沒有罪了。然而「己」若仍在的話,罪也必仍在。讓我們求神教導我們明白「棄絕己」是甚麼意思。然後,讓我們求祂的恩典幫助我們把自己完全獻上給祂。朋友阿!讓我再說:神就是愛。

信靠順服

       你願否讓祂進來呢?你願否向祂降服呢?向祂降服還會有另一個意思。當你向祂降服以後,你必須看清楚自己的地位,乃是在祂的手中,常常存著順服的態度來仰望祂,等候在祂面前,祂必會使你從死復活過來。有三件事是我們所需要的。悔改、降服、信心,所謂信心是這個意思:相信神的大能,使基督復活的大能。不錯,我們的新生命,就是按著基督復活之律而產生、而維持。

       基督耶穌生在伯利恆,我們也是從聖靈而生。然而基督經過再生的經歷。祂為人必須體驗人生的考驗、試探,從這些體驗成熟,達到完全的地步,然後祂便捨棄祂的生命,而從墳墓堙X當祂落在失望、無助、黑暗的深淵堮伬唌A神便使祂復活過來。這就是每個基督徒所應當經歷的。

       伯利恆之降生有如我們得救重生的經歷。可是我們還需要更豐盛的生命,有如基督從墳墓出來而成為首先復生的那種經歷;我們需要經歷基督死亡和生命的大能,真正經歷與基督同死同復活的意義—向「己」而死、向神而活,惟願我們每天從清晨到晚上最大的工作就是:「信靠神」,靠賴祂使你因著與基督一同受死,而治死「己」的生命,因與祂一同復活而向神活,在神堶惇﹛A活在完全的愛中。

       惟願你對神說:「父阿!我要完全仰望你,惟有你的大能才會成就這一切。」又對自己說:「我要完全信靠祂,相信祂叫基督復活的大能必能在我身上運行,也在祂所有的兒女身上運行。」

       我們可以等候甚麼呢?我已曉得追求的是甚麼,又曉得怎麼行,那麼,到底我們可以等候得著甚麼呢?我的答案:讓我們盼望得著一些超乎我們所想所求的,我們常常以自己的思想限制了神所能成就的。

       然而保羅題到「過於人所能測度的愛。」(弗三19)又明明的說:「神能照著運行在我們心堛漱j力,充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」(弗三20)那麼,你可以等候一些超乎你所想像,高於你知識所及的,讓神有機會就成神聖的大事。

有分於基督

       如果你再深入的問:「我應等候甚麼。」我便總括起說:「耶穌基督自己。」聖父的工作就是產生聖子,而這工作是永遠的。當我們讀到「耶穌基督從亙古到永遠為父所生。」意思當然並非說這是過去的事。何謂「從亙古到永遠」呢?是延綿不斷的現在式,而聖父的工作本來是生聖子。那麼,弟兄等候的是甚麼呢?弟兄等候神把基督澆灌在每一個準備好的靈,帶來一種他們前所未經歷的能力,使他們的愛心深深地扎根,使他們真正認識那不能測度的愛,這就是我們所需要,我們所能盼望的。神唯一可以賜給我們的就是基督。基督以外,祂不能給我們甚麼。然而神樂意以此賜給我們—永活的聖子重生在我們心堙A接著祂便會把自己向我們顯明,祂會在我們心媃w開愛的泉源。這就是我們所要的。這個是你現在可以得著的。定睛注視基督,基督自己。祂必然作成這一切。祂已作成這一切。祂在十字架上已教導我們,祂到底為甚麼捨了祂的生命,就是使我們藉著祂把「老我」與祂一同釘死。祂已為我們成就一切。我們要求神叫我們很清楚的領悟其中的意義,並叫我們有分於此。

       也許你說:「我常常都想信靠主,可是總是失敗,我又是那麼愚拙無知。」保羅祈求神藉著祂的靈叫信徒心堛漱O量剛強起來(弗三16)。惟有聖父才能使聖子的生命在我們堶授袉情A而聖父所作的是藉著聖靈而作。

       當基督豐盛的生命在我們堶悼R滿,我們便充滿了愛,充滿了神的豐盛—三而一的神,不但在天上,也在我們心堙C專心一意地這樣相信吧:父神必要作成這一切,父神要作的,我必使用等候的心來接受—聖父,全能的神,要把耶穌賜在我心塈@我的救主;聖父如此作就是要藉著聖靈使我們心堛漱O量剛強起來。存這樣的盼望吧,潔心仰望神吧,這是到神面前去的途徑。在你一步一步更近祂的時候,讓你的靈充滿這個思想:神是愛。愛是神無所不能的表現。愛是神的生命和榮耀。

       不錯,神是愛,有聖父的愛、聖子的愛,以及聖靈的愛。讓我們充滿盼望,等候聖父因著愛的緣故,把聖子豐盛的生命賜給我們,使我們心堨R滿了歡樂,因為聖子帶著神完全的愛住在我們堶情C讓我們肅靜敬拜,因為聖靈以大能運行,把這愛澆灌在我們心堙C神要臨下,帶我們進入祂的筵宴所,以愛為旗在我們以上,惟願神教導每一個等候祂的人;我們所等候的是要得著神完全的愛在我們堶措F到完美的地步,非達到這個地步就不能使我們滿足。

 


內室靈光


一天新似一天

       「內心卻一天新似一天。」(林後四16)

       有一門功課是所有年輕基督徒應該學習的,那就是每天必須與耶穌交通。這一課在基督徒靈性生命開始時便應加以教導。初悔改的基督徒對此也常缺乏瞭解。他應該明白他所得著的赦罪之恩,被收納為神的孩子,並在聖靈中的喜樂,只有在每天重新與耶穌基督的交通上才得保存。

       許多基督徒所以退後,是因為沒有清楚認識這真理。他們不能抵擋從世界而來的各種試探,也不能勝過他們的天性。他們竭盡所能與罪相爭,竭力想要事奉神,但他們沒有能力。他們從來沒有抓住這秘訣:主耶穌每天會從天上繼續在我堶惜u作。然而有一個條件—人的心靈必須每天讓祂有時間賜祂的慈愛與恩惠。每天抽時間單獨與主相交是靈命長進與得能力不可或缺的條件。

       請聽基督說:「到我這堥荂A我就使你們得安息。我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心奡N必得享安息。」(太十一25-30)主會教導我們,祂是何等柔和謙卑。俯首在祂面前,告訴祂你渴慕祂和祂的愛,祂就會讓祂的愛臨到你。這種思想不僅為了初作基督徒的,也為了一切愛主的人,這本書願意欣然幫助那些渴望過著一種與基督相交生活的人。我們將盡可能把這信息傳得清楚,傳得可愛,傳得迫切。為了對基督的歡喜;又為了我們自己每人能享受這蒙福的經歷,我願意學習每天費時間—決不間斷—與我們的主相交。以致內心能一天新似一天。


與神相交

       神的三個位格是父、子、聖靈。每一位知道自己與其他二位有別。神願意顯示祂自己是有位格的。我們每個人都是有特殊的地方,自己也能知道與別人不同,而且與別人有一定的關係。神願意顯示祂自己是有位格的,我們所領受的聖潔召命乃是要與祂有交通。

       神非常渴望與人有交通,可是,罪來到人與神之間,阻擋了這種交通。即使一個認為自己知道神的基督徒,對於個人與神之間的愛的關係,常常還是極其無知,甚或漠不關心。

       許多人在悔改時,相信他們的罪已蒙赦免,神已接納他們,所以他們可以上天堂;他們也知道應該盡力遵行神的旨意。然而有一個概念對他們是陌生的:即他們可以而且必須每天與神有蒙福的交通,正如世上父子之間有相交的福樂一樣。

       神賜下祂的兒子基督,為要帶領我們歸祂。然而,惟獨我們與耶穌基督有密切的相交才能達成這一點。我們與基督的關係全靠祂對我們更深仁慈的愛,我們自己無法對祂報以這種愛,但聖靈會在我們堶惜u作。因此,我們必須每天把自己從世界中分別出來,投入對主耶穌的信靠中,讓祂可以在我們心堿y露祂的愛,好叫我們也有對祂的大愛。

       親愛的弟兄姊妹啊!默想這思想!請讀基督在約翰福音第十四章二十一節的話語:「愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他。」用工夫來相信這種個別的交通,告訴祂你對祂的愛,對祂說:「主啊!你曾親切地愛我,我也極誠懇地渴望愛你,超乎一切。」

耶穌

       「你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。」(太一21)

       因為主耶穌曾經做人,所以祂有祂自己個人的名稱。祂的母親、祂的門徒,祂所有的朋友都稱呼祂為耶穌。然而他們大概很少想到這個名字的意義。大多數的基督徒,也不大知道包含在「耶穌」這名字堛漪O何等的寶藏—「祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。」

       許多人想到祂在十字架上的死,也想到祂在天上做中保的工作;然而他們或我們,可曾覺察到祂現在坐在天上是一個活的有位格的「人」,祂每天思念我們,渴望向我們顯現祂自己?祂也渴望我們每天愛祂敬祂。

       基督徒祈求基督救他們脫罪,然而他們很少知道那神聖的事工是怎樣完成的。活著的基督向我們啟示祂自己,藉著祂的愛的權能,愛罪的心就被棄絕了。藉著與耶穌親自的相交,祂救我們脫離罪。我必須親自帶著我的心和其中一切的罪,來到耶穌面前,認祂作我個人的全能的救主,並承認神的聖潔住在祂堶情C當祂和我在一起交通,彼此相愛、互相渴慕時,藉著祂的聖靈在我心中作工,祂的愛就會驅除並克服一切的罪。

       基督徒啊!學習那種每天與耶穌相交的有福的功課吧!你會發現喜樂和聖潔的秘訣。你的心會渴慕禱告的時辰,認它是一天中最美的時辰。當你學習每天離開世俗,單獨與祂相交時,你就會經歷到祂的同在,使你在一天中都能愛祂,服事祂,行走在祂的道路中,藉著這不斷的相交,你會知道一個真正敬虔的生命得能力的秘訣。

內室

       「你禱告的時候,要進你的內室。」(太六6)

       你曾否想過:每個人在一天中的任何時刻都有自由要求神在內室與他相會,聽他的傾訴,那是何等美妙的特權!我們應該想像每個基督徒都歡歡喜喜忠忠實實地使用這特權。

       耶穌說:「你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。」這話有兩重意義。一方面是把世界關在外面;從世俗的思慮和事務中引退,另一方面是把你自己關在堶情A單獨與神相會,在暗中祈求祂。但願「認識你天父的同在」成為你禱告的主要目標。但願你的口號:單獨與神同在。

       這不過是開端而已。我必須下工夫認識祂與我同在,祈求那在暗中察看我的父,並深信祂知道我何等渴慕祂的幫助和引領,深知祂會側耳聽我的祈求。

       接著更有那極大的應許:「你父在暗中察看,必然報答你。」我父會留心使我的禱告不致徒然。在我整天忙碌的工作中,我的禱告都會得著答覆。在暗中禱告以後,神就會在我內心默默工作。

       主耶穌既然賜給我們祂同在的應許,又指示我們進入內室的道路,祂必然會教導我們如何禱告。藉著祂,我們才得進到父面前。你應該像無邪的孩子深信你與基督的團契。向祂承認每一項罪,把你一切的需要帶到祂面前。奉基督的名向天父獻上你的禱告,與耶穌相交中的禱告是不徒然的禱告。



       「只要信!」(可五36)

       在此我們有一門頂要緊的功課.就是當我們單獨在內室堶戛氶A我們必須絕對相信神的愛和主耶穌的能力而獻上我們的祈求。先要花一點時間問你自己:我對神的愛是有充滿了偉大而堅固的信心呢?如果答案是否定的,那就不要立即開始祈禱。信心並不會自行發生。靜靜地思想神是不可能撒謊的。祂以無限的愛準備賜福給你:向你顯示祂的能力,信實和愛的經文,要把這些話存在心堙A對主說:「主啊!是的,我願以堅定的信心信靠你,並因你的大愛而禱告。」

       如果把「信」這個字限制於罪的赦免,並神接納我們做祂的兒子這事上,那是錯誤的。信心包括更廣的範圍。我們必須在神願意為我們做的一切事上都有信心,我們在每天的特別需要上都必須有信心。神的偉大與能力是無限的。基督在每一個新的日子堻ㄕ雪s的恩惠,我們應該按照每天的需要重新伸出我們信心的手。

       當你進入內室,在開始禱告之先,問一下你自己:「我是否實在相信神在這婸P我同在,是否相信主耶穌會助我禱告,是否真的期望有一段蒙福的時間與我的神交通?」

       耶穌常常教導祂的門徒信心對於真正的禱告是何等必需。祂也要我們學習這一課。繼續與祂相交,求祂以祂的大能堅固你的信心。基督當年對馬大說:「我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?」今天,祂也照樣對我們說這句話。

神的話

       「人活著,不是單靠食物,是靠神口堜狴X的一切話。」(太四4)

       我們的主所引用的這節經文堙A神的話被比作食物這一點,含有極大的教訓。食物是維持生命不可缺少的東西,一個人不論如何強壯,如果他不吸取營養,就會慢慢軟弱下來,生命就會死亡。神的話更是如此,它包含一個屬天的原則,在信的人心中有力地工作。

       食物必須被吃下去,我可能知道關於食物的一切。我可能有食物,我可能把它分給人。在我家堙A在我的桌子上,可能有豐富的食物;但那對我並無補益,如果我病了不能吃,我就會死去。照樣如果只知道神的話,甚至把它傳給別人,對我是沒有益處的。光是思想它並不夠,我必須吃神的話,把它攝進我的心中與生命堙C我必須在愛與順服當中,把神的話據為己有,讓它們完全的佔有我的心。那麼,它們便真會成為生命之道。

       食物必須每天吃。神的話也是如此。詩人說:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」「我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。」若要靈命強壯有力,每天不能缺少神的話。

       主耶穌在世時,常常學習愛慕和遵行父的話。如果你想與神相交,你可以在祂的話中找到祂。基督會教導你藉著神的話與父相交,正如祂在世時的習慣一樣。你也會學像祂一樣單單為了神的榮耀,為了遵行神的話而活。

怎樣研讀神的話

       「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」(詩一2)

       這奡ㄗ悀@些讀經的簡則:

       以尊敬的心研讀神的話。靜靜地默想片刻:經上的話都是由神而出。恭敬俯首向神靜默,讓祂在你心中啟示祂的話。

       細心研讀。如果你粗心大意地讀神的話,以為你能靠屬人的悟性,覺悟其中的意思,你就會流於膚淺,不能深入。當某人想要向我們解釋一件美妙的事時,我們都會聚精會神去敬聽,想要明白他所說的。神的思想比我們的思想高深得多。「天怎樣高過地,照樣我的意念也高過你們的意念。」即使要表面那些字句表面的意思,我們也需要全神貫注。如果要覺悟其中屬靈的意義,豈非更難麼?

       以等候聖靈引導的心情來研讀。惟有神的靈能夠使神的話在我們內在和生活中成為活的能力。讀詩篇第一一九篇。注意大衛何等懇切祈求神指教他,開他的眼睛、開他的悟性,使他的心能傾慕神的道路。當你讀經的時候,必須記住神的話與神的靈是不能分開的。

       存著一個堅定的目標研讀,願意在你的心中和生活中晝夜遵守神的話。整個心靈和全部生活必須為神的話所影響。大衛說:「我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。」所以基督徒在日常的工作中,可以在他心內堳蠾u聯於神的話,不住的思想。再讀讀詩篇第一一九篇,直至你全心全意接受神的話,求神指教你能明白它,又在你的生活中把它的教訓實行出來。

讀經與祈禱

       「耶和華啊!求你照你的話將我救活。」(詩一一九107)

       祈禱與神的話是不可分開的。在內室安靜靈修時,二者必須並進。在讀經中,神向我說話;在祈禱中,我向神說話。真正的相交,神與我必須有分。如果我只禱告而不用神的話,我便容易用我自己的言語和思想。但如果我從神的話中認識神的思想,又把它陳述在神面前,這便能使祈禱真正帶著能力。然後我便可以按照神的話來禱告。神的話對真實的禱告是何等必需啊!
當我禱告的時候,我必須尋求正確地知道神。聖靈藉著神的話使我對祂有正確的思想。神的話又會教導我,使我知道自己是多麼敗壞與有罪。它向我顯示神會為我作的一切奇事,又會賜給我遵行祂旨意的力量。神的話教導我如何禱告—以熱切的願望、以堅定的信心,又以恆久的忍耐禱告。神的話不僅教導我認識現在的「我」是甚麼,而且告訴我藉著神的恩惠我可能變作甚麼。最要緊的是,它每天提醒我,基督是偉大的代求者,又容許我奉祂的名禱告。

       基督徒啊!學習這偉大的功課吧!每天在神的話語中重新得力,又照著祂的旨意祈求。

       如今說到另外的一面—祈禱。當我們讀經時,我們需要祈禱—祈求神教導我們明白祂的話,祈求神藉著聖靈使我正確知道神的話,能應用神的話,又祈求神使我在祂的話中看見基督是一切的一切,也是我堶悸漱@切。

       在蒙福的內室,我可以在基督娷З袹疙g與禱告親近神。在那堙A我可以把自己獻給神,服事祂,又能得著聖靈加力,叫祂的愛大大澆灌在我心中,使我能每天行在祂的愛中。

順從

       「你們要聽從我的話……我也作你們的神。」(耶十一4)

       當神賜律法給以色列人時,便吩咐要聽從祂的話;然而以色列人沒有能力遵守那律法。於是神賜給他們一個「新約」,使祂的子民能過一種順服的生活。耶利米書第三十一章三十三節記著說:「我要將我的律法……寫在他們心上。」第三十二章四十節又說:「使他們有敬畏我的心,不離開我。」以西結書第三十六章二十七節也記著說:「使你們順從我的律例」。這些奇妙的應許使以色列人知道順服將成為我們的喜樂。

       讓我們聽聽主耶穌論及順從的話:「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的,愛我的必蒙我父愛祂,我也要愛他……並且我們要……與他同住。」(約十四21-23)在約翰福音第十五章十節又說:「你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙C」這些話真是無盡的寶藏。信心能使我們堅決地信靠基督,會幫助我們過這種愛與順從的生活。

       孩子如果不順從,父親就不能訓練他。學生如果不順從,先生就不能教導他。士兵如果不立即順從,長官就無法領導他們打勝仗。求神把這一課印在你的心版上:信心的生活就是順從的生活。正如基督畢生順從父,照樣我們也需要在神的愛中過順從的生活。

       可惜,通常我們都想:「我不能順服,那是不可能的。」是的,在你是不可能,但在神卻不然。祂曾應許說:「使你們順從我的律例」。在禱告中默想這些話的意義,聖靈就會使你的眼目明亮,使你有能力遵行神的旨意。但願你與父和主耶穌基督的交通只有一個目標—過一種安靜堅決絕對順服的生活。

認罪

       「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)

       我們的認罪常常都是膚淺的,而且又經常忽略它。很少基督徒認識誠懇認罪的需要,也沒有感覺到真誠的認罪能加給他力量,去過一種勝過罪惡的生活。在我們與主耶穌基督的團契中,需要以真誠的心承認每一樣可能攔阻我們過基督徒生活的罪。

       我們且聽大衛所說的話:「我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。你是我藏身之處;以得救的樂歌,四面環繞我。」(詩三十二5-7)大衛提到他曾有一個時期不願意承認己罪,「我閉口不認罪的時候,你的手在我身上沉重。」但當他認罪以後,就有一個奇妙的改變。

       認罪的意思不僅是抱愧承認己罪,同時是把罪交給神,信靠祂會把它除掉。這樣的認罪表示我自己完全不能除罪,但藉著信心的行動倚靠神來拯救我。這種拯救有兩面的意思,第一、我知道自己的罪已被赦免;第二、基督替我洗淨罪污,保守我脫離罪的權勢。

       基督徒啊!假使你正在尋求與耶穌有團契,那麼,不要畏懼承認每一樣罪,深信基督會拯救你。讓主耶穌與你彼此之間有相互的瞭解,好叫你能承認每一樣罪而得著赦免。那時,你就會知道你的主是拯救祂的百姓脫離罪的耶穌。你要相信在認罪中有大的能力,因為你的重擔已由我們的主擔負了。

起初的愛

       「然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。」(啟二4)

       在啟示錄第二章二至三節內,提出了8種記號,表明以弗所教會的熱心和活躍。但其中也有一個不良的記號。主說:「你若不悔改,我就臨到你那堙A把你的燈台從原處挪去。」這個記號是甚麼呢?就是「你把起初的愛心離棄了」。

       在今日的教會中,我們也發現了同樣的缺欠。有為真理的熱心,有繼續不斷的堅忍的勞苦。然而缺少了一件主所最重視的,即那種親切而熱情的對祂的愛。

       這是一個意義深長的思想—一個教會或團體,或一個基督徒,可能在每件善工上作榜樣,卻缺少靈堬`處對主耶穌的親切的愛。

       如果個人與基督沒有每天的交通,那麼一切外在的活動雖然叫他們自覺滿足,然而在主的眼中是虛無的。

       親愛的弟兄姊妹啊!這本書是談到在內室與基督的愛的團契。每件小事情都是根據這一點。基督從天上來,以天父愛祂的愛,愛我們。祂受苦受死,為要贏得我們的鍾愛。如果我們對祂沒有深切的,個人的愛,那麼祂的愛就得不著滿足。

       基督認為這件事是第一要緊的。讓我們也作同樣的想法。許多牧師、宣教士,和教會工作人員都慚愧地承認:雖然他們對主的工作有很大的熱情;他們的禱告生活卻是有虧欠的,因為他們失去了起初的愛心。我請求你把下面的一句話寫在一張紙上,常常思想,永誌不忘—在我靈堬`處必須充滿對耶穌的愛;在我每日的生活中所作的一切,都是因為愛主而作。

聖靈

       「祂要榮耀我;因為祂要將受於我的告訴你們。」(約十六14)

       我們的主與門徒同在的最後一晚,應許要差保惠師聖靈來。雖然祂的肉身不再與他們在一起,他們會發覺祂以一種奇妙的方式在他們堶情A與他們同在。聖靈會將基督啟示在他們心堙A他們會繼續經歷到祂的同在。聖靈要榮耀基督,又會帶著屬天的愛和能力向他們啟示榮耀的基督。

       基督徒對這榮耀的真理所明白的實在太少,所相信的實在太少,所經歷的也不多。我們作教牧的,如果在寫作或講道時,光是鼓勵信徒愛主耶穌,卻沒有同時警告他們,這並非靠他們自己的力量所能履行的責任,那麼,我們就沒有盡到自己的本分。靠我們自己是不可能愛的;只有神藉著祂的靈把祂的愛傾倒在我們的心堙A又教導我們熱誠地愛祂。藉著聖靈,我們可以整天經歷到主耶穌的愛並祂時刻的同在。

       然而讓我們記住!神的靈必須完全佔有我們。祂要求得著我們整個心靈和生命,祂曾以大能堅固我們的心靈,叫我們與基督有團契,能遵守祂的命令,住在祂的愛堙C

       我們一旦抓住了這真理,就會開始深深的需要倚靠聖靈,又會祈求父差遣聖靈滿有能力的進入我們心中。聖靈會教導我們愛慕神的話,思想它,謹守它。祂會向我們啟示基督的愛,使我們能以一顆清潔的心熱切地愛祂。然後我們就會開始看見,在我們紛擾的日常生活中,能實實在在過一種榮耀的、蒙福的,在基督愛中的生活。

基督對我們的愛

       「我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C」(約十五9)

       親朋之間的交往,全聯於彼此間的愛。夫婦之間,父母兒女之間,如果缺少愛,財富有甚麼價值呢?在我們的信仰上,如果沒有認識基督的愛,沒有經歷基督的愛,一切對神的工作之知識和熱心又有甚麼價值呢?(林前十三1-3)基督徒啊!在我們靈堬`處所需要的一件事,就是要在經歷中知道基督是何等愛你,同時學習你如何可以常常繼續留在那種愛堙C

       想一想基督自己所說的話:「正如父愛我一樣」—這是何等神聖、恆久、奇妙的愛啊!「我愛你們」,那是祂曾經愛父的愛,這愛也常常留在祂的心中,如今祂要把它放在門徒心堙C祂渴望這種永久的愛能停留在我們身上,在我們堶惜u作,好叫我們天天能在它堶情C這是何等蒙福的生活!基督願望每一個門徒都能像祂一樣在生活中實驗神愛的能力。我的弟兄啊!你有沒有感到在你私自或公開與基督的團契中,被這種屬天的愛所包圍所保守呢?但願你也戀慕這種永久的愛。這位你想與祂交通的基督,是何等切願以祂的愛來充滿你。

       你不時要研讀神所說關於基督的愛的話,默想那些字句,讓它們沉浸在你心中。遲早你會發現一件事:我生命中最大的快樂,就是我為主耶穌所愛,我可以整天生活在與祂的團契中。

       讓你的心不斷地說:祂對我的愛是口不能形容的,祂會保守我常在祂的愛中。

我們對基督的愛

       「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。」(彼前一8)

       這是何等奇妙的關於基督徒生活的描寫!從來沒有見過基督的人,卻是真實的愛祂,相信祂,以致他們的心充滿了說不出來的喜樂。這是一個直接愛主的基督徒的生活。

       我們看見聖父和聖子的屬性是彼此間的愛和對人的愛。這一點也應該是真正基督徒的主要特性。神和基督的愛傾注在他心中,變成一個活水的井,湧流出對基督的愛來。

       這愛不僅是一種蒙福的感覺,它是一個積極的原則。它以遵行所愛者基督的旨意為樂。遵守祂的命令實在是一件樂事。基督對我們的愛在祂十字架上的死表現出來,但願我們都明白:在基督徒的生活中—對基督的愛就是一切!

       偉大的愛會產生偉大的信。相信祂對我們的愛,相信祂的愛滿有能力的啟示在我們心堙A相信祂會藉著祂的愛在我們堶惕@祂一切愉快的事工。
信和愛好像雙翼,會把我們帶到天上,我們將會充滿說不出來的喜樂。基督徒的喜樂是一個不可或缺的見證,向世界證明基督改變人心的能力,又以屬天的愛和能力充滿它們。

       你這為主耶穌所愛的啊!每天使用一點時間在內室與祂相交,重新飽嚐祂屬天的愛吧!它會使你的信心剛強,也會使你的喜樂滿盈。藉著我們主耶穌的恩惠,我們每天的生活將滿有仁愛,喜樂和信心。

對弟兄的愛

       「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約十三34,十五12)

       主耶穌曾告訴祂的門徒,父怎樣愛祂,祂也照樣愛他們。如今我們也應效法主的榜樣,以同樣的愛彼此相愛。「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三35)祂曾禱告說:「使他們都合而為一,正如你父在我堶情A我在你堶情A使他們也在我們堶情A叫世人可以信你差了我來。」(約十七21)如果我們能表現神對基督的愛,又能表現基督對我們的愛,那麼,世人必然承認我們的基督教是真正的,是從上頭來的。
我們從歷史上曉得希臘人與羅馬人,猶太人與外邦人都彼此憎恨。世上所有的國家,極少有彼此相愛的思想。犧牲自我的觀念對他們簡直是陌生的。所以當外邦人看見從各國來的基督徒,在聖靈大能的工作下合而為一,彼此相愛,甚至在瘟疫和疾病的威脅下,都能達到犧牲自我的地步的時候,他們就覺得希奇,說:「看哪!這些人何等相愛!」

       不錯,在號稱基督徒的團體中,信仰上有完全的合一,有弟兄相親的感覺;然而卻常常缺少基督屬天的愛,我們各人的重擔沒有彼此擔當,也沒有赤誠地愛別人。

       祈求主使你能以基督愛你的愛去愛同道。我們若常在基督的愛堙A讓祂的愛充滿我們的心,祂就會賜給我們超然的力量,使我們能夠愛神的眾兒女。正如聖父與聖子之間,基督與門徒之間,愛的聯繫是那麼密切,照樣神的兒女們彼此間也應有密切的愛的聯繫。

愛人的靈魂

       「該知道叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死。」(雅五20)

       這是何等奇妙的一個思想!—我可以救一個靈魂免於永久的死亡。這如何可能呢?只要我能糾正他從迷路上轉回。為罪人的得救努力,不僅是牧師、傳道人的使命,也是每個基督徒的使命。

       當基督和祂的愛佔有我們的心時,祂賜給我們這種愛,使我們可以帶領別人歸祂。如此,基督的國度就得以擴展。每一個有基督的愛在心中的人,就禁不住要將這愛告訴別人。初期教會的情形就是這樣。五旬節以後,人們出去把他們自己所經歷到的基督的愛告訴別人。非基督徒的作家們曾說:基督教在第一世紀時所以傳佈得那麼迅速,乃是因為每個悔改者,被基督的愛充滿以後,就設法把這好消息傳給別人。但願基督徒早日能深深感覺到傳揚主愛的迫切需要。幾年以前,韓國有一個大復興,信徒們對基督滿了熾熱的愛,他們覺得不能不向人傳揚基督的愛。他們甚至把這事當作加入教會的一個考驗,每個人在獲准加入教會以前,必須帶領別人歸主。

       願讀者自己省察,並求主幫助你,叫你在與基督的團契中,不僅想及你自己的靈魂,而且在領受神愛的禮物以後,把它傳給別人。然後你會知道真正的快樂,乃是帶領別人的靈魂歸主的快樂。

       讓我們懇切地祈求神的愛充滿我們,叫我們能全心降服自己去獲得別人歸屬於祂。

愛的靈

       「因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心堙C」(羅五5)

       「聖靈所結的果子,就是仁愛……」(加五22)

       當我們思想基督對我們的愛,我們對基督的愛,我們對弟兄的愛,或對那些在我們周圍的人的愛時,我們有時會想:愛的要求實在太高,是無法達到的;一個基督徒不可能過這樣的愛的生活,也不可能向弟兄或缺乏中的靈魂顯出這種愛。由於我們認為它是不可能的,又由於我們不信,或不完全相信神的應許,我們就在這種愛上少有進步。

       我們必須不斷地提醒自己,並非靠我們自己的力量或深思熟慮能得著基督的愛。我們必須認識一件真理,就是神的愛澆灌在我們心堙A而且每天藉著神的靈重新流露出來。只有當我們完全順服聖靈的引導時,我們才能按照神的旨意而活。當我們堶捧R的生命一天天更新時,我們會覺得不得不為人的靈魂而工作。

       你可以獻上這樣的禱告:你雙膝跪在父面前,讓祂的聖靈加添你內在的能力,讓基督藉著你的信住在你心堙A叫你在基督的愛中扎根生長,以致明白基督那不能測度的愛。你有可能在這愛中扎根生長,又知道那不能測度的愛。但有一個條件—你必須蒙聖靈加添你內在的能力,叫基督能住在你心中。然後你便真能在愛中生長,得以建立。

       基督徒啊!從聖經中接受這個信息吧!讓它對你的生命起作用。除非你每天在神前屈膝等候,讓祂的靈在你心中啟示,你就不能生活在這種愛中。一個禱告的生活就會造成在基督愛中的生活,也能夠過著愛弟兄,愛人靈魂的生活,使你的經歷成為真正蒙福的經歷。

       每天在隱密處的靈交中信託聖靈—這聖靈是愛的靈,神願意將祂賜給凡以信心祈求祂的人。

恆切禱告

       「常常禱告,不可灰心。」(路十八1)

       「禱告要恆切。」(羅十二13)

       「不住的禱告。」(帖前五17)

       禱告生活最大的攔阻之一是禱告的答覆沒有我們所預期那麼迅速來臨。我們被「也許我祈求錯了」的思想所挫折,因此我們不能恆切禱告。這是我們的主經常迫切地教導的一課。假如我們思想一下這件事情,便能看出這遲延可能有某原因,同時,「等候」可能給我們的靈堭a來祝福。我們的願望必須愈來愈深、愈來愈強;我們必須全心全意的祈求。神把我們放在「恆切禱告」的學校中,使我們軟弱的信心得以加增。我們儘可相信神在延遲答覆我們的禱告時,其中必然包含著一個大的福分。

       最要緊的:神會引導我們與祂自己進入更密切的團契堙C當我們的禱告沒有獲得答覆時,就可能學到一件事情:神的團契,神的親近與神面對面,這比我們禱告的答覆更有意義,這樣我們就會繼續禱告。雅各由於禱告遲遲才蒙應允所得著的福分是何等美妙!他面對面看見了神,好像一個王子與神較力,並且得勝。

       基督徒啊!要聽從這個勸告!如果你的祈求尚未蒙應允,不要煩躁或喪志。「禱告要恆切」、「不住的禱告」。你會發覺如此行是一種說不出來的福氣,你會問你的禱告是否真與神的旨意和神的話相符。你會問你禱告的態度是否合宜,你是否奉主的名禱告。繼續禱告吧!這樣你會曉得神遲延答允你的禱告,是祂施恩給你的最寶貴的方法。你也會知道那些在神面前曾經恆切禱告,祈求祂應許的人,乃是那些在禱告中對神有最大能力的人。

禱告會

       「這些人……都同心合意的恆切禱告……他們就都被聖靈充滿。」(徒一14,二4)

       「我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪堙A有兩三個人奉我的名聚會,那奡N有我在他們中間。」(太十八19-20)

       真實的禱告會是大有價值的。在那堙A神的兒女們聚集在一起,不像在禮拜堂,聽一個人講道,乃是同心的仰望神。藉此,甚督徒彼此間可以得著更親密的聯繫。那些軟弱的,能夠因著較年長或經歷較深的基督徒的見證得著剛強和激勵,甚至初信主的人,也有機會述說信主的喜樂。

       在教會中,禱告會能產生幫助聖工的偉大力量,又能給牧者和基督徒帶來屬靈的幫助。藉著代求,神的祝福就傾倒在國內外。

       然而我們也要注意到其中的一些危險。許多來參加聚會的人雖受到啟發,卻從來不學習自己禱告。有些人來參加禱告會是為了社交或宗教的熱誠,有敬虔的外貌,卻沒有私下禱告的生活。除非在內室多有恆切的禱告,否則,參加禱告會只不過是一種形式。在弟兄姊妹間必須有真誠的愛和團契。那麼,我們不妨一問:怎樣才能有一個活潑的禱告會呢?

       教會的領袖們應該認識禱告會可能帶來的影響是何其大,但必須以內室的禱告生活作基礎。禱告的內容應該包括神在普世的子民和教會。最要緊的是必須等候聖靈的充滿,正如在五旬節那日一樣。

       親愛的讀者,本書的目的是想幫助你的靈命長進。然而請記住,你並非只為你自己而活;你是基督的肢體,你的禱告必須包含為所有基督徒代求。正如隱藏在地堛瑣薿琠M空中伸展的枝子同屬一棵樹不可分開,照樣,個人的禱告生活與公眾共同的禱告也是不能分開的。

基督的十字架

       「我已經與基督同釘十字架。」(加二20)

       基督的十字架是祂最大的榮耀。因為祂是自己卑微,死在十字架上,所以神將祂升為至高。十字架是征服撒但和罪的能力。

       基督徒與十字架上的基督有分。被釘的基督藉著聖靈住在他堶情F十字架的靈感動他,他活著好像曾與基督同死的人。當他認識基督十字架的大能時,他就像一個已經對世界與罪死去的人那樣活著,基督十字架的大能在他生命中成為真實的東西,那就像被釘的基督住在他堶惜@樣。

       我們的主對祂的門徒說:「背起你的十字架,來跟從我。」他們明白這話麼?我想是的;因為他們曾看見人們背著十字架經過,他們也明白十字架的背負者要痛苦地死在其上。基督在世時的生活是背十字架的生活,最終又被人判死刑,為全人類死在十字架上。因此,每個基督徒都必須背起他自己的十字架,承認他是該死的,而且相信他已經與基督同釘十字架,如今,被釘的基督又活在他堶情C「我們的舊人,和祂同釘十字架。」「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。」當我們接受了這種十字架的生命時,就能夠與保羅同聲說:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。」

       這是一個深奧的屬靈真理。要思想它,並為此事禱告,聖靈就會教導你。但願基督在十字架上的性情,祂的謙卑,祂對一切屬世榮耀的犧牲,祂捨己的靈,都能在你身上彰顯。祂對死的權力會在你堶惜u作,你又會在祂的死上像祂,又會認識祂和祂復活的大能。我的心啊!花時間吧!好叫基督藉著祂的靈,可以顯示祂自己是被釘的主。

代求

       「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。」(弗六18)

       代求實在是一種不能言喻的福氣!一個人能為自己祈求天上的恩賜已是奇妙的恩典,但他能為別人祈求福氣,實在是一個不可思議的榮譽。神真的會藉著我們的禱告而為別人施恩麼?是的,祂願意讓我們提醒祂,與祂同工。祂使我們在祂的工作上與祂合夥;如果我們沒有盡自己的本分,那麼別人和神的工作都會受到無可言喻的虧損。

       神曾命定代求是使靈魂得救的一個方法,又能使聖徒和福音的執事得著啟迪,信心得著建立。藉著我們的禱告,甚至地的四極都會得著生命和祝福。難道我們不期望神的兒女們藉著代求,愉快地竭力追求把天上的福氣帶到地上來麼?

       基督徒啊!請用代求的方法為你自己和別人得著恩惠吧!為你的鄰人禱告。以懇切的願望為世人的靈魂祈禱,使他們能信靠基督。為你自己的牧師和所有的牧師並宣教士祈禱。為你的國家和同胞,為執政的和人民祈禱,為萬人祈求。如果你肯服在聖靈的引導之下,過著完全為神的生活,你就會發覺,你用來禱告的時間是神所喜悅的一種奉獻,能夠為你自己帶來福氣,又能為你所代求的人帶來生命的能力。

       是的,「隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。」你若這樣行,就會曉得代求是引人歸主的主要方法,又能把榮耀歸給神。

禱告與禁食

       「耶穌說:是因你們的信心小。……至於這一類的鬼,若不禱告禁食,牠就不出來。」(太十七20-21)

       我們的主在這兩節經文堬M楚地表示,信心的生活需要禱告和禁食。禱告能抓住屬天的能力,禁食則可以鬆開屬地快樂的捆綁。

       主耶穌自己曾藉禁食得著能力去抵擋魔鬼。祂教導門徒禁食當在背地媮|行,正如禱告、施捨應該行在暗中一樣;這樣天父就必明明的報答。禁食與節食有助於靈魂與神相交。

       讓我們學習這一個重要的功課:禁戒、節制和自行捨棄暫時的東西,有助於靈命的增長。一個人飽餐以後,就不大想禱告。願意犧牲自我的快樂或肉身的享受,願意壓制肉體的情慾和眼目的情慾,就會幫助我們把注意力更完全地集中在屬天的事情上。治死肉體的情慾是需要一番努力的;在這努力的過程中,又能鞭策我們在禱告中抓住神。

       我們的禱告所以索然無味,是由於我們的肉體喜歡舒服和安逸所致。「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。」禱告並不是一件容易的事,它很容易成為一種形式。要能真正地禱告,要能緊緊地抓住神,與神有交通,必須犧牲一切能取悅肉體的東西,把它們治死。

       親愛的基督徒啊!務要相信一件事:不論天天花任何代價去否認自己,都是值得的,因為這樣你便能與神相會,又能從祂手中領受屬天的福氣。

禱告的靈

       「只是聖靈……替我們禱告。」(羅八2)

       「禱告不是我們的工作,乃是神的工作;祂以大能的力量在我們堶惜u作。」當我們想到這一面時,我們的態度就應該是靜默的等候,好叫我們祈求的時候,聖靈可以幫助我們的軟弱,在我們堶悼弇﹞ㄔX來的嘆息祈求。

       這是何等奇妙的思想!當我覺得自己的禱告是那麼不完全時,當我自己沒有力量時,我可以在神的面前低頭靜默,相信祂的聖靈會教導我祈求。聖靈是禱告的靈。禱告不是我的工作,乃是神在我堶悸漱u作。我迫切的願望就是一種記號,表明神會垂聽我。當神要答應我們的祈求時,祂便先使我們心中有一種迫切的願望;然後聖靈就會完成那工作,即使我自己仍是那麼的軟弱。雅各的故事就是一個極好的例證。那一位與他較力的,似乎不肯給他祝福,實際上卻加力給他,使他能繼續禱告,以致得勝。這是何等奇妙的思想!祈禱是三位一體之神的工作:聖父喚起人的願望,並將賜給我們一切所需;聖子藉著祂自己的代求,教導我們奉祂的名禱告;聖靈在默默中加強我們微弱的願望。

       我們曾提到真理的靈,會在我們堶捱a耀基督,又曾提到愛的靈,會將基督的愛澆灌在我們心堙C如今我們又有禱告的靈;藉著祂,我們的生命可能成為一個不住禱告的生命。感謝神!祂曾從天上賜下聖靈來居住在我們心中,教導我們禱告。

       基督徒啊!遵從聖靈的指引吧!在一切事上聽從祂的聲音。祂會使你成為一個禱告的人。然後你會發覺成就代求者的召命是何等榮耀的事。你可以為你周圍的人,為教會、為整個外邦世界,向神祈求大事。

全然為主

       「一人既替眾人死……那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)

       這兩節經文是三重生活的描寫:第一,普通基督徒的生活—是按照他的舊天性而活,只為自己活。第二,真正基督徒的生活—是全然為主活。第三,基督在天上的生活—是全然為我們而活。

       許多基督徒尚不明白為自己而活是何等愚拙。當你與他談話時,他只想到自己的救恩,而很少想到神的榮耀,也很少想到那位曾用自己的寶血救贖我們的基督,在他身上應有的權柄。許多基督徒只懂得為自己而活,為主作了一點點事情便沾沾自喜。其實,那些認識自己崇高的召命,認識把生命完全用來事奉神是一種特權和福分的信徒,才是快樂的。

       全然為主而活的大攔阻是不信,它認為那種生活是不可能的;但當真理佔有我們的心胸時,我們就會經歷到基督在天上全然為我而活,又曾把祂的生命分給我,使我能夠全然為祂而活。那時,我們就會歡欣地說:親愛的主耶穌!從此刻起,讓我們每天的禱告,全然為了基督,全然為了基督。

       親愛的弟兄!「基督不僅為我死,而且也在天上保守我,使我成聖,因為我是祂所買贖來的。」但願這話成為你懇切的願望,成為你的禱告和你堅定的期待。默想這個奇妙的思想:基督會保守你作為祂的肢體,為祂工作、為祂而活。祈求神向你施恩,使你能全然為祂而活,尋找失喪的靈魂,服役祂的子民。每天抽時間讓你堶悸瘋F與基督有親密的聯合,使你能全心全意的說:我全然為祂而活;祂曾把自己完全賜給我,如今又在天上完全為我而活。

世界

       「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」(約壹二15)

       約翰清楚地說明他所謂「世界」是甚麼意義,他說:「凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。」

       「世界」,就是人因罪墮落後的性情或能力。這世界的神為了要欺騙人,就把他自己隱藏在神所創造的形式下面,世界和其上的福樂每天都帶著試探運行在基督徒左右。

       這是夏娃在伊甸園中的情形。我們在創世記第三章內可以看見約翰所提出的三個特徵:(一)肉體的情慾—「女人見那棵樹好作食物」;(二)眼目的情慾—「悅人的跟目」;(三)今生的驕傲—「能使人有智慧」。今天的世界仍然以可愛的食物來供給我們,滿足我們肉體的食慾。又供給我們眼目所喜愛的財富、美麗和奢華。又以今生的驕傲來試探我們;當一個人自以為認識和明白每一件事時,他就為此驕傲。

       我們在世界上的生活豈不是滿了危險,滿了肉體的引誘麼?豈不是到處充斥著足以吸引我們的眼目,吸引我們的心的東西麼?豈不是隨時有許多屬世的智慧和知識在向我們招手麼?

       所以約翰告訴我們說:「不要愛世界……人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」我們的主也呼召我們要撇下一切跟從祂,正如當年祂呼召祂的門徒一樣。

       基督徒啊!你正生活在一個危險的世界中,務要緊緊的與主耶穌聯合。當祂教導你逃避世界和其上的引誘時,你就會愛祂,忠心事奉祂。但請記住—必須每天與耶穌有交通。只有祂的愛能驅除愛世界的心,需要費工夫單獨與你的主同在。

披戴基督

       「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。」(加三27)

       「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」(羅十三14)

       這媊陽@「披戴」的字眼,與「穿上」衣服的意思相同。我們已穿上「新人」;我們有新的性情,好像穿上了一件外衣,人們能藉著它看出我們是誰。保羅說基督徒受洗承認基督時,他就已穿上基督。正如人因著所穿的衣服使別人能辨認他,基督徒也能因披戴基督而使人識別他;他可以在生活和品格上把基督表現出來。

       保羅所謂「披戴基督」,不僅是在悔改時披戴,乃是天天披戴。正如我們每天必須穿上衣服,照樣基督徒也必須天天穿上主耶穌,叫他不再按著肉體而活,去滿足自己的情慾,反而要顯出他的主的形像,顯出他與主相像的新人樣式。

       披戴基督!這工作必須天天在內室中完成。我必須披戴天上的主耶穌,但我需要時間來披戴基督。正如我的衣服遮蓋我,保護我免於風吹日炙,照樣,基督耶穌是我的美麗、我的庇護、和我的喜樂。當我在禱告中與祂交通時,祂把自己傳給我,加力量給我,使我行事為人好像在祂堶悸漱H,好使我永遠屬祂。

       靈魂啊!要花工夫來默想這奇妙的真理!你知道衣服是肉身所不可少的,但願你也知道披戴基督是信徒的生活所不能缺少的。要住在祂堶情A整天與祂同行。

       你曉得這事不能匆促地膚淺地完成。需要時間、需要安靜地與基督交通,才能發現你已披戴祂。但願你肯花時間,不要怕麻煩,因為你的賞賜是大的。

基督徒的力量

       「我還有末了的話,你們要靠著主,倚靠祂的大能大力,作剛強的人。」(弗六10)

       使徒保羅在結束他的書信以前,便以下面的話作他最後一段的開始:「我還有末了的話,你們要靠著主……作剛強的人。」

       基督徒需要能力。這是大家都曉得的。我們也知道基督徒沒有他自己的力量。那麼,從何可以得著力量呢?請注意其答覆:「倚靠祂的大能大力,作剛強的人。」

       保羅在他這封信的前一部份曾論及這能力(弗一17-19)。他曾求神賜聖靈給他們,叫他們知道祂的能力是何等浩大;這能力是照著祂在基督身上所運行的大能大力,使祂從死奡_活而表明的。這是實際的真理:使基督從死奡_活的浩大能力,在每個信徒堶惜u作—在讀者堶情A也在我堶情C我們雖已相信它,卻少有此經歷。這就是保羅祈求的原因。我們也必須與他一同祈求,求神藉著祂的靈教導我們相信祂的大能大力。你要全心全意的祈求說:父啊!賜我智慧的靈,使我能夠在生命中經歷這種能力。

       在第三章十六至十七節兩節經文內,保羅祈求父按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫他們心堛漱O量剛強起來,使基督能住在他們心堙F然後他說:「神能照著運行在我們心堛漱j力,充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。但願祂……得著榮耀。」請將這兩節經文再讀一遍,並求神的靈開你的眼睛,相信在你堶惜u作的神的能力。祈求聖靈向你啟示它的力量,並抓住神的應許,即祂會在你心中顯示祂的能力,供給你一切所需。

       難道你尚未覺察到,如果你想神的能力充滿你的心,便需用多量的時間與聖父聖子交通麼?

一心

       「我一心尋求了你。」(詩一一九10)

       注意詩人在這篇詩婺g常提到「一心」兩個字,如「一心尋求祂的」(2)、「我便遵守你的律法,且要一心遵守」(34)、「我卻要一心守你的訓詞」(69)、「我一心呼籲你」(145)。在尋求神時,在遵守祂的律法時,在呼籲祂的救助時—每次都是「一心」的。

       當我們想要成功一件屬世的事情時,都是一心去做的。那麼,在事奉一位聖潔的神時,豈非更有這種需要麼?難道祂不值得我們全心事奉麼?鑑於神的偉大聖潔,和我們人的秉性厭惡神,難道我們不用一心事奉神麼?當我們在暗中敬拜祂事奉祂時,是需要一心一意的。

       然而多數的基督徒實在很少想到這一點。他們忘了在禱告讀經上追求遵行神的旨意時,應該不斷地說:「我一心尋求了你」。是的,當我們禱告,當我們想要明白神的話,想要遵守祂的命令時,讓我們說:「我渴望尋求神,一心事奉祂,討祂的喜悅。」

       親愛的讀者!把「我一心尋求了你」這句話存記在心,再三思想,為此禱告;在神的面前說出來;直到你覺得實在是心口相應,而且有了神會垂聽的確據。每天早晨當你到神的跟前祈禱告時,就述說它。「我一心尋求了你」,你會漸漸地感覺到在聖潔安靜中等候神的需要。讓祂佔有你整個心靈,你也會學到盡心、盡力的愛祂。

在基督

       「但你們得在基督耶穌堙A是本乎神。」(林前一30)

       「在基督堙v的語法很常出現在使徒書信中。一個基督徒除非曉得用信心的禱告接受「我是在基督耶穌堛滿v這真理,他就不能正確地讀神的話,也不能在他的生命中經歷神的話是滿有能力的。

       主耶穌與門徒同在的最後一個晚上,曾不止一次的用這話。「到那日(即聖靈降臨時),你們就知道我在父堶情A你們在我堶情C」然後祂又說:「你們要常在我堶情K…常在我堶悸滿K…這人就多結果子。」「你們若常在我堶情K…凡你們所願意的,祈求就給你們成就。」然而,除非基督徒首先以禱告的心接受「在基督堙v的話.就不能把這些應許據為己有。

       保羅在羅馬書堣]表達了同樣的思想:「我們……和祂一同理葬」:「你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。」「那些在基督耶穌堛滿A就不定罪了。」在以弗所書又說:「神在基督奡蕭蝯鳩畯怳悀W各樣屬靈的福氣。」神在基督奡z選了我們;使我們在愛子婸X悅納;我們藉這愛子的血,得蒙救贖。在歌羅西書婸﹛G「神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情C」我們「在基督塈鳩馴全」,你們「就當遵祂而行」,「你們在祂堶惜]得了豐盛」。

       讓我們的信心抓住這些話:「神在基督堸磼T我們」,「(我)得以在基督耶穌堿O本乎神」;聖靈會使它成為我們的經歷。懇切地祈求,並順從聖靈的引導,這話就會在你心中扎根,你也會感覺到它屬天的能力。然而請記住!居住在基督堿O內在的事;它必須在愛的靈當中建立。惟有我們每天花時間與基督交通,才能居住在基督堙A心靈才能天天更新。

基督在我堶

       「豈不知……就有耶穌基督在你們心婸礡H」(林後十三5)

       使徒保羅願望每一個基督徒都確實知道基督是在他堶情C如果我們每天清晨能夠花時間讓「基督在我堶情v的思想充滿我們,我們的生活將會顯得何等的不同呢?正如我確實在基督堶情A基督也在我堶情C

       基督在世的最後一夜,清楚地對門徒說聖靈會教導他們:「到那日,你們就知道我在父堶情A你們在我堶情A我也在你們堶情C」首先是「你們在我堶情v;我們一切相信的人,藉著神的能力,都與基督同釘十字架,又與祂一同復活;結果是基督在我堶情A然而這種知識不可能輕易得來。基督徒只有藉著相信神的話才能接受它,然後聖靈會引導他進入一切的真理。但願你就在今天便花時間在禱告中去認識這福氣、得著這福氣吧!

       保羅在以弗所書第三章十六節的禱詞中,何等清楚地表達了這種思想:「求祂按著祂豐盛的榮耀……叫你們……。」那不是一種普通的恩賜,而是祂豐盛的愛和能力的一種特別啟示。祂的靈要堅固你的心,加添你的力量,好叫基督藉著信能住在你堶情C你覺悟了麼?基督徒實在能得著被神的豐盛所充滿的經歷。

       親愛的基督徒啊!保羅曾說:「我在父面前屈膝」。那就是得著這種福氣的唯一方法。在內室中花時間去認識「基督住在我堶情v。過去我太少有這種經歷,但我要呼求神並等候祂在我堶惕髡侍◥漱u作。就在我日常生活中,我應該把我的心看作是神子的居所,且說:「我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」惟有這樣,基督所說「你們在我堶情A我也在你們堶情v的話,才能成為我每天的經歷。

基督是一切

       「基督是一切。」(西三11英譯)

       在神永遠的計劃堙A在十字架的救贖上,在天上與地上的寶座上—基督是一切!在罪人的救恩上,在他們的稱義與成聖中,在基督身體的建立上,在對個人的關心上,甚至是最大的罪人—「基督是一切」這句話都是適用的。凡在信心中接納「基督是一切」的神的孩子們,每時每日都從它得著安慰與力量。

       當你研讀這些字句時,或許你曾想這堜珒y寫的完備的救恩與你無關。你覺得自己太軟弱、太不配、太不值得信靠。我親愛的讀者!務要相信你只需以赤子的信心接受主耶穌,你就會有一位領袖和嚮導供給你一切的需要。你要全心相信我們救主所說:「我就常與你們同在」的話,你就會每天經歷到祂的同在。無論你的感覺是如何的冰冷與沉晦,無論你的罪惡多麼沉重,只要你肯在隱密處與主耶穌相會,祂就會向你顯現。告訴祂你是如何的敗壞,然後信靠祂能幫助你、扶持你。在祂面前等候,直至你能因信在祂堶掬w樂。

       請你再讀這本書(指歌羅西書),且存著「基督是一切」的思想來讀。我曾忘記這一點,但每天當我默默地禱告時,我便讓「基督是一切」的思想再次臨到我,讓我把它當作我的座右銘—教導我祈禱,加強我的信心,賜給我祂的父的保證,使我能進到父面前,叫我有力量作一天的工作。基督是一切。是的,基督,我的基督,是我所需的一切。這句話會教導我住在祂的愛中,又會向我保證基督是住在我心堙A使我能知道那不能測度的愛。願頌讚永遠歸給神。基督,我的基督,是我一切的一切!

 

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