| 聖徒小傳 卷一
拾珍編
出版的話
感謝讚美神！我們自從出版了「拾珍叢書」、「拾珍選輯」、「拾珍專輯」 以後，如今又另出版一新的系列叢書，名為「拾珍集」。
「拾珍集」的工作之主要負擔，是專集自教會歷史中的歷史中的屬靈（屬靈文字工作的信息）編輯成一系列叢書，目的為同享基督的豐富，造就聖徒屬靈生命的成長，榮耀基督。阿們！
＊註:「拾珍集」的工作，均以不牟利為原則（只收工本費），來服事眾聖徒。
1995年3月10日 拾珍出版社謹啟
聖徒小傳卷一
小引
《聖徒小傳》卷一（354-1963）我們是拾集了共14位敬虔愛主人的小傳，由奧古斯丁（Aurelius
Augustine）小傳至到十架約翰（John of the Cross）小傳。盼望這一班屬靈的聖徒，藉著他們的生平、話語、道路，靠神的恩典，帶領我們進入神的豐富裏，使我們的生命達到成熟。
一．奧古斯丁
我的父母
我名叫「奧古斯丁」（Aurelius
Augustine 354-430）。本書是述說我一生的見證。我寫此書，乃是為著讚美你──我的神，因為我曾一度失去你，而陷入可悲可憐的光景，如今我又找到了你，再度得著屬靈生命的喜樂；我要不斷地讚美你。為了其他像我一樣的罪人，為了讓他們也能得著屬靈的平安，就寫下了我自己的見證。
我的父親巴特斯（Patricius）是一個異教徒，他的脾氣暴躁易怒。我的母親摩尼加（Monica）則是一個基督人，她是一個非常溫良慈愛的婦人。
在當時，丈夫毆打妻子，算是常有的事。婦女們到井邊提水時，就彼此哭訴，互示傷痕。但是我母親卻從不將傷痕顯示人，其他婦女都感到奇怪說：「摩尼加，我們都知道妳的丈夫脾氣暴躁，又愛和別的女人亂來。可是妳從不與他吵架，他也從不打妳？這是為甚麼呢？」
我的母親回答說：「我別無所求，只盼望家庭安寧。是的，我當然也知道他在外面亂追女人，可是我並不辱罵他。他發脾氣的時候，我也不作聲，卻在裏面向神祈禱，直到他停止叫喊。等他平靜下來以後，我再跟他解釋我為何這樣作，或那樣作。這就是我的法子了。」
當我一學會了說話，她就教導我向你──我的神禱告。因此，在我吸吮母奶的同時，也吸入了我的救贖主──「耶穌基督」那美好的名字。不論我日後變得多壞，我也忘不了這名字。母親還教導我敬畏神及永遠的審判。這也是後來，終於能把我從地獄之門拉回的基本原因。
進入小學
我討厭上學。學那些東西有甚麼用處呢？我喜愛踢足球，常丟下功課去踢球，老師為此卻狠狠地責打我。我很怕挨打，卻為了逃避體罰，就不斷地扯謊。雖然當時年紀還小，我已經常拼命的祈求神讓我免受鞭打。家人看見我身上的傷痕，只會笑我，好像這值不得大驚小怪，可是我卻覺得害怕非常。
玩遊戲時，我也常常作弊，因為我希望我總是要贏的。但我若抓到別人作弊，卻會為這件事，自己也會犯的錯誤，而惡狠狠地責罵他。而一旦我被人抓著，我就必大發脾氣，永不肯認錯。老師常告訴我們說：「想要在這世上有成就，就得用功讀書。」可是，他們卻從不教導任何有關於你、我生命的屬神的事。那麼，這一切又有何用呢？老師所教給我們只是那些希臘與羅馬的故事和戲劇，可是，神聖的主阿！這只是一群所謂的男女諸神之間，荒唐淫亂的故事罷了。
但是，我卻喜歡這些故事，這些故事逐漸潛入我的心中，腐蝕了我的靈。那時，我常常偷家裏的錢，到戲院去看這些戲。還會和其他男孩討論戲中演出敗壞的事，我們都極欲一試。老師們對這些故事都大為欣賞，他們自己也作那事。
主阿！我裏面的亮光！你也很明白聖經中的一句話，就能勝過這一切。我以第一名的成績念完小學，但是這又有甚麼用呢？眾人都誇獎我，說我日後必會成名，但是我卻遠離了你──我的神、我的君王。我已步向通往地獄的平滑大道了！
進入中學
在我16歲的時候，我就遠離了家人去上中學，在那裏結交了一群壞朋友，我們沉溺於尋歡作樂，滿足情慾，終日荒淫度日。但儘管我心裏齷齪，外面卻很像樣。我衣著光鮮，自認為乃是個正人君子。我對於那時所作的壞事，如今我向眾人坦白承認，倒不是因為我至今還對那些事著迷，其實，我要為此痛哭悔改。我乃是因著愛你所愛的，而向主認罪。
主阿！你的愛真是永不改變。過去我喜歡愛人，也喜歡被愛。可是我所謂的愛，其實只是情慾。我沉溺於罪惡、慾望、不潔的行為中。整天都慾火中燒，裏面沒有一日能得著平安。
我生命的主阿！我已完全把你拋諸腦後，我對你充耳不聞，離開你──充滿了愛的主，越來越遠。然而，你卻一直靜靜地、耐心地看著我迷失在罪惡及憂傷中，我一點也不快樂。我的罪惡使我覺得痛苦、難過、卻又傲慢。我在罪惡中越陷越深，想能得著屬靈的平安，卻適得其反的更感到痛苦鬱悶了。
慈愛的神！這就是你的方式。你讓我在邪惡的享樂中感到痛苦，好讓我遠離邪惡，只在你裏面尋求得喜樂、平安。
神阿！我乃是為著你而造的。除非能安息在你裏面，不然，我無法得著安息。若是當時有人提醒我說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）那多美好，但是那時卻沒有人幫助我。
我的老師們！只要在文法上犯了一點的錯誤，就會感到羞愧，但對於自己的荒淫，他們卻是洋洋自得。
荒唐歲月
念完中學後，我回到家中，有一年的時間在家裏，終日遊手好閒。父親在籌錢好讓我進迦太基大學修習法律。在這段無所事事的日子裏，我就更加墮落了。
我的母親看見我瀕臨地獄的邊緣，她就憂心如焚，提醒我要謹言慎行。她求我別再和女人亂來，尤其和有夫之婦亂來，我卻對她嗤之以鼻。她的勸告，我只當是婦人之見，男人是聽不進這一套的。然而，我的主阿！那些話其實乃是你藉著她的口說出來的，我輕看她的教訓，就是輕看了你。
我常和我那一班朋友，在晚上上街遊蕩作惡。若我不與他們同流合污，反而覺得可羞。他們常常得意洋洋地吹噓自己所作的壞事，越是壞事他們越是吹得厲害。我也與他們一同作惡。其實作惡並無樂趣可言，我只是要享受事後向人誇耀的樂趣。我還會在無中生有，沒有作過的壞事，我也常拿來吹噓，好讓友伴愛慕，誇我「你真行的」。我羞於表現純真無邪，我們純全為了作惡而作惡。
住處附近有一個園子，裏面種了一棵巨大的梨樹，樹上結滿果子，我們就在夜深人靜的時候，偷偷溜進去把果子一摘而空，裝滿了好幾個袋子。但我們嚐也不嚐，就把這些果子扔到別人的豬欄裏去了。
神阿！看哪！這就是我的心。我並不想從我的罪惡中得益處，只是為了要作壞事而作惡。母親本應催我早日娶妻，以安撫我的情慾。但她並沒有這樣作，因她對我的期望很高。她希望我進入大學念書，成為有名望的人，她認為娶妻只會妨礙我念書。
大學時代
我17歲時進入迦太基學院。迦太基是個海港，有許多從世界各地來到的人，這地方也充滿了罪惡。我在那裏自由自在，無人管束。生活四處儘都是情慾、淫猥，我很快地陷了進去。其實我並沒有愛的對象，只為了想愛而愛，而我的愛，只是情慾之愛。我要盡情享受那些口裏說愛我的女人的身體，才會覺得滿足。
然而，我還是不快樂，我心已憔悴，我的心已死了，因著你──我生命的主，不在我裏面。我想要用罪惡的情愛，來填滿虛空的靈，但卻失敗了。因為只有你──充滿了愛的神，才能填補裏面的虛空。
可是我並不要你，我討厭想到你，我也討厭聽人談起信仰，我更討厭基督人那純潔安靜的生活。我要愛，也要被愛。但不是被你──我神所愛的；而這些日子以來，除了自己以外，我並未真心的愛過任何人。後來我終於戀愛了。我把這個女子帶到我的住處與我同居，但是我不願和她在教堂結婚，因為我打算以後再娶別的女人。
因此我得罪了神、得罪了她、也得罪了自己。就是那時我還是不快樂。那嫉妒、猜疑，都住在我裏面，我們整天吵架。由此我瞭解到，在生兒育女的前題下，經你所祝福的基督人婚姻，與只憑情慾而姘居，二者該有多大的不同。主阿！我的君王，這是我當時的生活。但是，那還能算得上是生活嗎？
學有所成
我在學校裏很用功讀書，也不與那群愛鬧事的學生為伍。學校裏有一班學生自稱是「顛覆者」，他們總想起帶頭作用，總是找藉口發起暴動及示威。他們會一路叫喊，搗毀窗戶及設備等。若有那位教授惹惱了他們，他們就衝進課堂，把教授的桌椅推翻，還毆打教授和學生。我沒有與他們狼狽為奸，他們的作為，就像是一群魔鬼。
我20歲時，已把教授能教給我的，都學得精通了。我主修法律，其中包括文學、哲學、數學，還有公開演說，這是最要緊的一項。
我在校時，曾贏得演說冠軍，因此被推為學生領袖。可是，我若不認識你──我裏面的亮光，那麼，這一切榮譽又有甚麼用處呢？我的成功，只會使我更自高自大罷了。我還在大學時，我那可憐的父親去世了，但是，因為我母親祈禱的力量，父親信從了你──主耶穌、我的救主，並在臨終前受浸歸入你的名下。
研讀聖經
大約此時，我讀到一本西塞羅（Cicero）《荷頓修斯》（Hortensius）的著作。他以優美的文筆，勸我們要超越肉體的享樂，追求神的智慧和愛。這本書使我再一次的渴慕你──充滿了聖愛的神。我打開了聖經，研讀你親口所說出的話語。但是我太驕傲了，反而不能明白你說的話。主耶穌說：「父阿！天地的主！我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」（路十21）這句話是何等的寶貝！
我若不是小孩子，我也就不能謙卑。經上說：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（路十八17）
「清心的人有福了，因為他們必得見神。（太五8）
但這些的話，我聽不進去。你的話語充滿了豐富的智慧，在我看來卻太膚淺，因為我自以為了不起。就這樣，我又闔上了這本聖經，再度過著那荒唐、愚昧、黑暗的生活。
背棄神
到這時為止，雖然我一直是過著那極度荒唐、敗壞的生活。感謝主！我還是相信你──我的神，也仍然相信主耶穌是我的救主。可是現在，我在大學裏結交了一群無神論者。這些人是摩尼教（Manichaean）〔註：摩尼教是第3世紀的摩尼（Manes
or Mani）所創立，起源波斯，卻混合有波斯教和基督教的成分。〕徒，他們自認是「知識分子」，是無所不知的聰明人。他們說：「你們作基督人太傻了，對自幼從神甫那裏聽來的一切，都深信不疑，我們卻只相信能經過悟性所證明的事。你們的耶穌是個大騙子，你們的聖經，也不過是一本故事書罷了。其實，世上根本就沒有所謂的神。」
他們還說：「你們作基督人深怕犯罪，與人私通就覺得有罪。其實用不著有罪惡感，因為犯罪的，並不是你自己。在你裏面有黑暗及光明並存，二者彼此交戰。你作惡時，並不是你自己作惡，而是在你裏面的黑暗作惡的，這樣，你就不應當怪責你。因此，你高興作甚麼，就作甚麼罷！應當盡情地享樂，不必再有罪惡感。」
這個道理真合我的心意阿！這正是我所要的，既能滿足我高傲的心思，又能滿足我縱慾的身體。想想看，再也不用為自己的罪內疚；再也不用認罪！沒人管得了我，真是自由了！
主阿！我就是這樣受騙了。像那些摩尼教徒一樣，我也開始嘲笑你的子民、你的聖經和你的教會。整整9年之久，我被他們的謊言迷惑了，直到我28歲，我就像那浪子一樣，饑不擇食，竟拿豬食來果腹。然而，惟有你是生命的糧、惟有你是屬靈的生命、你是生命的主。我屬靈的生命主阿！惟有你是永不改變的！
開辦學校
自父親去世後，我的母親無力擔當我的學費。於是我離開迦太基，回家鄉去開辦學校。城裏最優秀的青少年，都成了我的學生。其中也有一些是基督人，有些正準備受浸。
主阿！我要在你面前痛哭悔改，向你認罪。因為我嘲笑他們的信仰，更毀了他們的信仰！榮耀的神阿！我竟把他們從你身旁拉走，拉進在我自己的黑暗中，我竟作了魔鬼的僕人！
我的母親警告我不可再如此，我不但不聽，反而嘲笑她。甚至在母親面前嘲笑你──我的神、我也嘲笑了主耶穌。母親十分生氣，把我趕出家門。她說：「你既這樣嘲笑神，我就不許你回家。」於是我離開了母親，與幾個朋友同住。
母親的禱告
豐滿愛的神阿！我這樣背棄了你，你卻未曾捨棄我，你聽了我母親的祈禱。母親為我靈魂滅亡而痛哭流淚，比那些因愛子去世而傷痛的母親，還要傷心難過。那時候，我似乎已成了一具沒有靈魂的行屍走肉了。母親每天早上和晚上，都在為我禱告，一天中每時每刻，也都在為我禱告。她禱告時，總是俯伏在地，流淚不止。而你──慈愛的天父阿！你並未輕看她的眼淚。
一天，她去見主教，含著淚求他，請他來與我談談。但是他說：「這還不是時候，他現在還在為自己的學識沾沾自喜：與他談話，他是不會聽得進去的。」但是母親仍然不斷地求他，同時淚如雨下。他終於說：「妳先回去罷！妳的眼淚絕不會白流，妳兒子必回轉的。」後來母親告訴我，她相信主教的話，把他的話當作是神安慰的話語。
好友之死
我有一個好友，乃是從小就一起長大的，我們感情很深。我倆想法一致，志趣相投，終日形影不離。他本來預備受浸，但是因為我的嘲笑，他就離開了你。過了不久他生起病來，發著高燒，後又不省人事，神甫來給他施洗了。他病況好轉，我又取笑他竟然受了洗。
我告訴他：「他們乘你人事不知時,把水倒在你身上，不過你現在當然用不著理會這事了。」我深信他會和我一樣，對這事嗤之以鼻。但是，他竟然沒有，他坐在床上怒視著我，彷彿我是他的仇敵，還大聲對我說：「奧古斯丁！你要是還想作我的朋友，就不許你再說這樣的話。」
我很意外，同時覺得傷心，就離開了。心裏打算等他病好以後，再來攻擊他。可是你──慈愛的神！卻把他從危險中救了出來，因為兩天後他就去世了，而我並未在他身邊。我傷心欲絕，不能休息，也無法思想。人都活得好好的，為甚麼偏是他死了？我到處尋找他，卻怎麼也找不著。在家鄉我到處聞到死亡的消息，我再也待不下去，於是又回到迦太基。然而，豐滿愛的神！我也知道你那時把他從我身邊帶走，其實乃是要為我永遠在天上保留他。
大學教授
我到迦太基（Carthage）時，我在家鄉的學生，也跟著來到迦太基，因為他們都很喜歡我。當我來到迦太基後，我進入大學教書，並出版了2、3本有關美及真理的著作。但是我仍然不認識你──我的神，仍然不知道你自己，就是美及真理。
後來，我參加當地的演說比賽。有一巫師願為我獻祭品，使我能得獎，但是我把他趕跑了。這是為甚麼呢？為甚麼我早已一直把自己當作祭物獻給魔鬼了，如今卻不讓巫師以一隻動物為祭品，為我獻給魔鬼呢？最後我還是得獎了，在全市的喝采聲中，我由市長手中得獎。如今我果然成了要人，名利雙收，朋友眾多，許多大人物都是我的學生。
可是，我生命中的主阿！因為沒有你，我就得不著快樂，我的靈裏也得不著安息。是的，我們確實是因你而造的，除非安息在你裏面，否則，我們的靈就得不著安息。
經過了這一段時間的研究思考，我終於發現摩尼教所告訴我的一切，全都十分荒謬。我轉而渴慕你──我裏面的亮光，可是，我不知道去何處尋求你，我從未想過要恢復孩提時期的信仰，因為那些人已教我恨惡教會、輕看教會。若說他們的真理經得起考驗，不如說他們更擅於說謊，我就是被他們的謊話欺騙了。
其實，基督人並不像我以為的那樣，相信那些愚拙的事，可是，我慈愛的母親一直陪伴著我。她跟我來到迦太基，住在我附近。她日夜為我祈禱、為我痛哭；為了我，她獻上她自己的生命，過去她一度盼望我成為世上的偉人，但是，如今她卻只求我在今世作一個平凡的小人物，只要我在神的國裏作一個聖徒。
前往羅馬
迦太基的學生，越來越放肆了，總是在罷課、示威，簡直叫人沒法授課，最後我覺得厭倦了。朋友告訴我，羅馬的學生要安分得多。因此我決定前去羅馬。母親知道我的決定後，萬分不捨，她緊緊抓住我不放。
我要搭船前去羅馬時，她竟一直跟著我到海邊。我欺騙她說：「媽！我只是要去向一個朋友道別，他的船今晚，就要開航了。看哪！那邊有一座教堂，今晚妳可以去那裏祈禱、休息，明天早上我會去那裏找妳。」
主阿！我欺騙了自己的母親，欺騙了這樣好的一位母親。我帶著和我同居的女人，趁著黑夜悄悄離開，坐船前往羅馬。次日清晨，母親發現我騙了她，悲痛欲狂。
慈愛的神阿！她怪你未俯聽她的祈禱。當時她並不明白，你讓我離去，其實是為了給她預備更大的喜悅。我到羅馬後，生了一場大病，發高燒幾乎死去，看來我就要帶著我的罪孽下地獄了。假如，我在那時去世的話，除了地獄，我還有甚麼地方可去的呢？可是，遠在非洲的母親，她的祈禱，又救了我的肉身和靈與魂。
羅馬的學生的確很守規，他們只有一個缺點，就是他們通常只在學年結束時交學費，但是到了該交學費時，他們又常全都跑掉，一文錢也不交。這樣，也搞得我在經濟上頗為困窘。就在那時，我聽說米蘭正要找一名修辭學教授，於是我又前去米蘭。
安波羅修
我在米蘭認識了安波羅修（Ambrose）主教，他是當時聞名的學者，也是義大利最偉大的演說家。他原是一名士兵，後來，擔任義大利北部的總督。在任總督時，他成為一個慕道者，並預備受洗。
正在那時，米蘭的主教去世了，人們聚集在教堂中選舉新任主教。大家分成兩派，因意見不合而起了騷動。這時，安波羅修總督大步走進來維持秩序，他走到台邊對眾人說：「你們這些基督人真應當覺得慚愧，難道這就是你們給外邦人所立的表樣麼？」
突然間，彷彿受到神的感動，有個小孩子大聲說：「請安波羅修當我們的主教！」群眾立刻跟著高呼：「請安波羅修當我們的主教！」安波羅修大聲說：「萬萬不可，我只是一個普通的基督人，更是一個罪人！」可是人們跟到他家裏，整天守在那裏，他們不斷地叫著：「我們要安波羅修！我們要安波羅修！……」
到了晚上，安波羅修悄悄地騎馬溜走。他騎了一整夜馬，心想自己一定已遠離米蘭，沒想到天亮時他發覺自己竟然迷了路，兜了一個大圈子後，竟又回到米蘭來了。於是，他對自己說：「看來這就是神的旨意了。」因此他被按立為神甫，後來又再按立為主教。我認識他時，他已是一位主教了。
主阿！豐滿慈愛的主！在我放蕩了多年以後，是你將我帶到他面前，好讓他引領我回到你的面前。
初蒙光照
我開始參加聚會，聽安波羅修講道。不過，我倒不是為了要聽他講道，我只注意他講道的方式。我已不抱任何希望，想在你的教會裏找到真理。可是，安波羅修的講道如此有力，漸漸地我也能經歷到他話語中的真理，因而蒙了光照明白過去我所聽見有關於教會的謊言，其實都不是真實的。
我的母親像個天使般，又來到我的身邊，她渡過大海，不辭千里而來，只為了她愛我。我告訴她，我尚未找到真理，她說：「我相信在我有生之年，主耶穌基督必使你成為一個忠心愛主的聖徒。」她和我一起去聽安波羅修的講道，把他成乃是神派來的天使。我漸漸明白他所宣講的，就是真理，但是我還有些難處，因為我想明白全部的真理，就像我明白2加2等於4那樣的明確，我似乎以為我們人能明白你的全部話語。
我的主阿！你就是永不改變的真理。
後來，你啟示了我的靈，使我漸漸地明白人不能憑著天然的智慧認識你的一切，惟有倚靠你自己把它啟示給我們。你已藉著聖經，把自己顯示給我們；你更透過你的愛子耶穌向我們說話。最後，我終於相信眾教會所教導的一切。
慈愛的神阿！我感謝你！我在靜思默想的時候，你在我身邊；我向你呼求時，你俯聽了我；我敲門，你就為我開門。主阿！你是我的亮光、我的愛、我的生命。如今我雖然信入了你，可是我還是懼怕跟隨你，我懼怕受浸。這是甚麼緣故呢？因為我知道一旦受浸，我就得棄絕過去一切淫猥的罪。這個意念叫我裹足不前，我真的必須棄絕這些麼？永遠棄絕麼？
豐富聖愛的神阿！我的靈，一半是渴望轉向你，能過著像安波羅修一樣純潔的生活；一半是害怕投靠你，因為我怕我的生活永遠離不開女人。我以為過純潔的生活，乃是靠著我自己天然的力量；我並不知道，如果我祈求你，你就賜給我。
雖然這樣，我仍然把與我同居的女人打發走了。我給了她一筆嫁粧，但是，她回到非洲的家鄉後，就一直過著隱居的生活。
慈愛的神阿！我雖然信了你，可是我並不禱告。這豈不叫人難以相信？我並不向你禱告，結果我就更加沉淪。那緊緊纏住我不放的，就是永不會令我滿足的縱慾的惡習。
有一個時期，我甚至想要像伊壁鳩魯（Epicurus）所說的那樣過日子，他說：「人生有如朝露，應當及時行樂，盡情吃喝。」對我具有約束力的，還是母親自小教導我的心對於死亡，以及永遠審判的恐懼，再加上她的禱告，她也曾教導我禱告。我又開始去參加聚會、查考聖經。這時我已30歲了，我和母親及幾個一起從非洲來的朋友同住。
安東尼的見證
有一天，一位在朝廷任職的朋友來訪。他是個基督人，在談話中他偶爾談到埃及的安東尼（Anthony
251-356）的見證。以下就是奧古斯丁所作的見證：
安東尼的雙親十分富有，在他18歲的時候，雙親去世，就留給他全部財產。一天早晨他去聚會，神甫正在念聖經中的這幾句話：「你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（路十八22）安東尼聽見了這段聖經，覺得乃是神在對他說話。於是他回家變賣一切，施捨給窮人。然後到埃及的沙漠去隱修，單獨與主同住。他一直在沙漠，禱告、虔讀神的話語，一直活到了100多歲。
別人聽見了他的見證後，也為了愛神而棄絕一切，他們也跟隨安東尼來到沙漠，過著像他一樣的生活。在他們當中，有的獨自生活，有的則過著團體的生活，但是每逢主日都一起來聚會。我聽了這事，頓感訝異，竟會有人為了愛神而撇下一切！我不斷在裏面自問：「我的神阿！為甚麼我就是作不到呢？為甚麼我不能現在就作到呢？」
另一個見證
接著那位朋友，又告訴我們另一個見證：「我在宮廷裏有兩個朋友，他們都是野心勃勃，也已各自與富家女子訂婚。一天陪皇上去訪視某城，他們到城牆外的林子裏散步。在那裏看見一棟小屋，裏面住著3個神的僕人，常在一起禱告。他們捨棄了世界，全是為了主耶穌、為了要事奉主，並服事其他的窮人。
在那屋裏有一本《安東尼傳》（The Life of St．Anthouy），我的朋友中一人拿起這本書來讀，當他在讀時，神的愛好像一把利箭射進他的心，他對同伴說：「看看我們有多愚拙！我們浪費自己的生命去討好君王，作他的朋友，好讓自己有錢有勢、有影響力；其實，這樣卻可能會喪失自己的靈魂。可是只要我們願意，現在我們就能成為神的朋友，而且得著天國的豐富。」
他繼續讀下去，然後說：「我的朋友阿！我已決定了，我要棄絕世上的權勢和榮華，單單的事奉神。我現在，就要留在此地與這裏的窮人一同事奉神。」他的朋友，也拿起這本書來讀，神的愛也燃起他的靈火，於是他也撇下一切，留在那個地方。他們倆的未婚妻聽說這事後，也決定奉獻自己的生命來事奉神。」
最後的掙扎
這個見證像把利箭穿透了我的心，讓我看見自己的邪惡、可恥。主阿！別人怎麼都能在短短的一刻，就決定為著你而撇下一切呢？多年來我卻一直求你：「求你賜給我一個純潔的心──可是不是現在。」我的好友阿利比（Aloysius）與我同在，我轉向他，裏面翻騰不已。我對著他大聲說：「這是怎麼回事呢？未受過教育的人，那麼輕易地就歸向神；而我們這些知識分子，卻是在罪惡的裏面生活。我們為何不能效法他們？為何不能跟隨他們？主阿！我們到底是怎麼了？」
我跑到屋子後面的花園去，我就跌倒在地上，用力打自己的前額，拉扯自己的頭髮，大聲哭泣，我向天呼求：「主阿！為甚麼不是現在呢？為甚麼我不現在就全心歸向你？哦！主阿！我現在就願意，求你讓我現在就歸向你罷！」
我幾乎下了決心，然而終究還是沒用。我仍然還沒有回轉，可是畢竟我又試了一次，我幾乎已到了那裏，幾乎已感覺到那裏，然而我還沒有成功。我的舊習、我的罪惡，都在對我耳朵說：「你要離開我們麼？要把我們打發走麼？我們再也不能見面了麼？你再也不能作這個，或作那個了？你想，少了這些的樂趣，你還能活得下去麼？」我覺得它們彷彿就在我身邊，拉扯我的衣服，要我回頭。
我向神呼求：「還要多久？主阿！還要多久呢？你要永遠生我的氣麼？請不要再記念我過去的罪惡罷！主阿！究竟還要多久？明天？為甚麼不是今天？為甚麼不就是現在，就在這個時候呢？」
拿起來念
突然間，我聽見附近花園裏傳來小孩子的聲音，他們一遍又一遍地唱著：「拿起來念，拿起來念！」我拼命回想，這是否是兒童遊戲的一種，可是我一個也想不起來。後來我想，這或許是你的命令。
可愛的主阿！或許是你在命令我要打開聖經，隨手翻開一頁來念。我翻開了聖經，首先映入眼中的，就是使徒保羅致羅馬書第十三章十三至十四節：「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩：不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督；不要為肉體安排，去放縱私慾。」
我不再念下去了，也不必再念下去了。這時我裏面充滿了喜樂，過去的疑慮一掃而空。我把這一切告訴阿利比，他問我讀的是那一段聖經，他也翻開聖經來讀，並且接著讀下去：「信心軟弱的，你們要接納。」（羅十四1）他把這段話實用在自己身上，對我說：「你去那裏我也要去，我也要向神順服。」我們一起去見我的母親，把這事告訴她，她聽了之後喜樂而哭泣。
主阿！你已聽了她的禱告，而且你所應許的，更超出她所求、所能想的。因為我已不再想到婚姻及權勢了。我所要的就是你，而且我只要你，我屬靈的主、聖愛的主、生命的主！
準備受浸
這時我已33歲了。我退出講壇，全心全意與我的朋友準備受浸。我裏面的神阿！那段快樂的時間，使我覺得實在是太短暫了，這期間我專心閱讀並思想屬你的一切，我很喜歡在教堂裏面與朋友同唱詩歌，裏面充滿了火熱的愛，過去的誘惑都遠離了我，因為你以自己代替了它們。主耶穌基督！你真是我一切的幫助、我的拯救。
安波羅修主教親自向我們講解信心的奧祕。而我，過去曾一度背棄你，如今卻十分渴慕真理。如今的我，就像個躺在母親懷中的幼兒，盡情吸吮母親的乳汁。
母親心願得償
主後387年，復活節前夕，安波羅修主教為我們受浸。我受浸後，決定回非洲老家。於是我們來到羅馬附近的。Ostia港口。在那裏等船的時候，母親對我說：「兒阿！我在世上已無所依戀了。我曾盼望在死前，能看見你成為一個真正的基督人。如今主答允了我的禱告，甚至超過我所祈求的，現在，我隨時都可以去見祂了。」
過了幾天，她病倒了，我坐在她病榻前陪伴她。她突然對我說：「我兒，你就把我葬在義大利罷！」我問說：「我所親愛的母親，難道妳不希望我們將妳葬在非洲老家麼？」她答說：「隨便把我葬在哪裏都可以，那是並不要緊的。我只要你答應我一件事，就是不論你在哪裏，都請在聚會中記念我。」
就這樣，我的母親摩尼加，世上最偉大的母親，就這樣到主那裏去了。她曾是兩度賜我生命，一次是在她腹中，後來當我死在罪惡時，她再度藉禱告主賜給我生命。主阿！此刻我裏面的悲痛，只有你才知道。
愛你實太遲
而今我已上了年紀，也向你們作了這些懺悔。那活在我裏面的神阿！我現在，還能對你說些甚麼話呢？
我遲至今日才知道愛你，主阿！你的聖善永是不改變，而我遲至今日才知道愛你。看哪！你在我裏面，我卻在外面尋找你，以別的事物填補我虛空的裏面，它們使我遠離你。然而，若沒有你的大能，世上基本就不能有它們的存在。
你曾呼召我，並向我呼號，讓我不再對你充耳不聞。你又曾用你的光照亮我的心，哦！求你開我的眼睛，並奪我的心；你對我發出你的馨香之氣，讓我呼吸並渴慕你；你感動了我，使我滿心渴慕你的屬靈的平安。主阿！我們是因著你而造的，除非能安息在你裏面，不然，我們的魂必得不著安息。
末了的話
這就是奧古斯丁的自傳《懺悔錄》（Confessions）〔註：中文版由台灣志文出版社出版〕。他在母親去世後，與朋友回到非洲。由於他們都熱切愛神，因此願意一生忠心事奉主。他與弟兄們常住在一起，事奉神也服事神的子民。他們讀了使徒行傳，知道原初的基督人都是在一起生活、分享所有，甚至變賣財產，把錢分給貧窮的人。
奧古斯丁說：「這正是我們應當過的生活。那些把我們拖下地獄的是對金錢的慾望，我們應當一無所有時，我們才是自由之身，才能事奉神及服事我們的鄰舍。讓我們變賣一切，把我們不需要的送給窮人，那剩下的就讓我們彼此分享，算是大家共有的，誰也不能說這些東西是屬他自己的。」
他們真的活出這樣的福音生活。他們立志要過貧窮、純潔、順服的生活。奧古斯丁為信徒立下了生活模樣。他們的生活，就是禱告、讀經、工作，為服事人。這就是他們屬靈生活的實際。
奧古斯丁著有300冊的著作，這些書如今還是廣為眾教會所研讀的。最有名的著作如《懺悔錄》（Confessions）、《神之城》（De
Civitate Dei）、《創世記略解》（De Genesaid Lettermam）、《約翰福音略解》（Tractatus in Evangelium
Johannis）等。他身邊總有兩名速記員，隨時把他的說話記下來。因為他的思想敏捷，出書的速度也很快，而他的思想中閃耀著神聖的光。他真是一個屬靈人了。
與世長辭
在奧古斯丁晚年，汪達爾人入侵北非。他們是住在西班牙的異教徒，也是未開化的部落。他們沿著海岸東進，殺害基督人，焚燒城鎮，並包圍了希波（Hippo）。那時奧古斯丁已在死亡邊緣。他向神求兩件事：保全希波市以及讓他離開世界。神聽了他的祈求，保全了希波市，而奧古斯丁也快要死了。
他請弟兄們用粗大的字體寫下詩篇第五十一篇，掛在床邊。這是大衛王，痛悔他的罪的詩歌。
奧古斯丁就默誦著這篇詩篇，這屬靈人就此與世長辭。那時是主後430年，他享年76歲。
「神阿！我是為你而造的，除非能安息在你裏面，不然，我就得不著安息。」（奧古斯丁） （拾珍編）
《奧古斯丁略傳》 拾珍出版社
《懺悔錄》 志文出版社
二．陶勒
陶勒簡介
約翰．陶勒（John Tauler
1300-1361）大約在1300年，生於德國的斯特勞斯堡（Strasbourg）。
1315年即加入道明修會（Ordo Praedicatorum），就讀7、8年；然後，到科倫讀書3年；此後，就參加傳道工作，先在科隆，後在故鎮斯特勞斯堡、巴塞爾等地。
1350年到巴黎，與蘇色（Henry Suso 1295-1366），蘇色也是伊克．哈爾特的弟子。蘇色為人之特點，是其極度的刻苦己身的生活，此種刻己生活，常與那些敬虔愛主的人同行。蘇色所傳講的信息，就是務要棄絕自己，歸向神，完全與祂聯合。如同「一點水，融合於一缸酒的裏面。」他與當時名學者為友，都是宣揚世人為神的朋友。他是熱切愛主、事奉主與傳道不斷，直至死時1361年為止。
陶勒的著作不多，大概可分作3大類：
（一）《講道集》（Predigten）
（二）《書信集》（Briefe）
（三）《論文集》（Kleinere Traktate）
陶勒之特長就是講道，他在講道所慣用之題目，為「裏面之光」及「裏面常存的神為人之需要。」他的信息，略與伊克，哈爾特（Meister
Eckhart 1260-1372）者相仿，都是反對那沒有屬靈的實際，而只注重外面的禮儀及功勞之說，而應當注意「與神聯合」及「神住在你的裏面」。除了以上的教訓特點外，陶勒復注意神因人犯罪所受之痛苦，竟至樂意替人受死。其贖罪道理，就大大影響了馬丁路德（Luther
Martin）及日後之教會改革者。
陶勒之名著是《德國神學》（Theologian Germanic）〔中文譯作《完全的如何來到》，已絕版〕。
德國西南部及瑞士國之奧祕派，那些教牧、修士、修女、平信徒，他們都聯絡成一團體，名叫「神的朋友」（Friends
of God）。此團體中，最有名的就是「陶勒」。
陶勒的見證
（一）覺醒
陶勒在1331年當中，經歷了他一生屬靈的大轉機。倘若那時，他不認識完全被棄絕自己的意義，或不願意喝盡降卑與羞辱的苦杯，他就永遠不會認識完全被主悅納的意義了。在當時，有一個屬靈的團體「神的朋友」（The
Friends of God）保存了有關他自己的見證。
陶勒他自己宣稱，他要成為今世所能達到的最完全的傳道人。那著名德國的斯特拉斯堡（Strasbourg）大教堂《法國東北部》，常在聚會前，就擠滿了人，他們都渴望聽約翰．陶勒的講道。他向群眾所傳講的，就是完全向世界和向己死，還有他形容為「滅亡的智慧」（林前二6另譯）也必須降服在神的手中。
那時，正當他滔滔不絕地傳講這些信息時，在會眾中，有一個人認識講員，他並未完全親自經歷過他所傳講的，陶勒的己生命一點都沒有死掉。這人是巴斯裏（瑞士西北）的尼柯拉斯（Nicholas
of Basle）是「神的朋友」中有屬靈分量的一位，是俄巴林的有名的敬虔愛主的聖徒，他更是滿有豐富的屬靈經歷和知識。
當他聽完了後說：「這位弟兄是非常可愛、溫柔、良善；但無論他具有怎樣豐富的聖經知識，但他對於屬神的事，卻一無所知。」他聽完了陶勒的6次講道以後，在尼柯拉斯找到了一個機會與他有交通。
他說：「陶勒弟兄，你必須死己！」這位斯特拉斯堡的有名講員說：「死己？你說的是甚麼意思呢？」第2天，尼柯拉斯又來對他說：「約翰．陶勒弟兄，你必須死己才能活。」陶勒就說：「你說的是甚麼意思？」尼柯拉斯回答說：「去學習與神同在。離開你那擁擠的教堂，和那些稱讚你的會眾，以及你在這城市裏的影響力；進入你的內室，獨自一人，這樣，你就必明白我的意思。」他率直的話，起初確實的觸怒了陶勒，而他的氣憤正說明瞭尼柯拉斯的診斷，對他是何等的準確。
陶勒經過了很長的時間，才來到他的盡頭，但尼柯拉斯是一個滿有愛心與忍耐的屬靈教師。那「破碎」的過程，是緩慢而痛苦的，但神為了祂永遠的目的，只要能將祂的僕人作成破碎倒空的器皿，「合乎主用」，祂不在乎時間的長短，也不顧惜祂的僕人要遭遇何等的降卑與痛苦。
（二）死己
陶勒覺得應當聽從他朋友的勸告，他就離開他的教堂，遠離群眾，朋友們都當他是瘋了。但他獨自與神同在，從事一場最艱巨的爭戰──與那惡獸「己生命」的爭戰。
他被撒但攻擊，裏面絕望，身體軟弱，因他的罪而破碎，虛度光陰，失去一切機會，他軟弱地躺在房間裏，被憂傷所擊倒。然後，約翰，陶勒的己死了，他聽見有聲昔對他說：「務要信靠神、要安息、要認識祂降世為人時，不但醫治病人的身體，也使他們的靈魂健壯。」
然後，約翰．陶勒從從死裏復活了。當他從昏暗中甦醒過來時，他全人、全身都充滿了新的能力；一度對他來說，那是黑暗的事物，如今卻光明透亮了。這條向著他的名望、力量、智慧、熱誠與口才死己的道路，真是又長又痛苦。兩年之久，他走在完全死己的崎嶇路徑上，認識他的人都猜測他變成甚麼樣子了，又為他長期的靜默而覺得奇怪。
陶勒就請尼柯拉斯來，當他聽完了他的經歷時說：「現在你有分於神的恩典了；你現在必能認識明白聖經，也必能將永生之道指示人了。如今，你講一次道必勝過以往百次講道所結的果子。」
人宣佈他將再有3天講道時，大教堂擠滿了長久期待他的信息的會眾。他上到高高的講臺，好使那一大群會眾都能看見他，也能聽見他。然後，他禱告說：「哦！慈愛的永生神，若是出於你的旨意，就賜給我當說的話，好使你的名能得著讚美與榮耀，並使眾人得著益處。」
當眾人屏息靜候，等候聽他講道時，陶勒卻哭泣起來，他啜泣的聲音，在肅靜的大教堂中都清晰可聞。最後眾人不耐煩了，有一個人就發聲說：「先生，我們要等候多久呢？時候已晚了，若你不講道，就讓我們回家去吧！」
這位已破碎了心的講員，卻禱告說：「我的主阿！如果是出於你的旨意，請拿去我的哭泣，好讓我釋放這篇信息，以成全你的讚美與榮耀。但若不然，我就認定是你判定我尚未完全被置於羞辱中。親愛的主阿！成全你的旨意，在我這可憐的受造之物身上吧。」他只是不斷地哭泣著。
然後，他對吃驚的會眾說：「親愛的孩子們！我衷心向你們道歉，讓你們等候了這麼久，我卻一直啜泣無法說一句話。請為我禱告，求神幫助我：如果神給我恩典，我會儘快在下次補償你們的。」
試看這是一幅怎樣的光景阿！講員哭泣著不說話，大群都指望聽道的會眾，就辱罵著離去，說：「陶勒真的成為一個愚拙人了。」陶勒帶著破碎而降卑的靈離開了空的教堂，就步屨蹣跚地走回修院他的朋友們那裏；他覺得他經歷再講道失敗的消息，被傳開後，必要成為全城的笑柄，他是徹底的失敗了。
他自己的弟兄們就禁止他再講道，他們認為這段日子，他那些無意義的行動已使他失去常態，也使他的頭腦出了問題。
當尼柯拉斯從巴斯裏趕到時，就對他說：「振作起來吧，親愛的弟兄，顯然你的好朋友（主）看見你裏面，尚有一絲你未覺察到「己」的驕傲，所以就把你被置於羞辱之中。不要輕看這十字架，要看之為是從神來的大祝福與恩惠。」
尼柯拉斯建議陶勒在神面前安靜了5天，然後，再請求向修士們講道。他們既允准了，於是陶勒講了一篇他們一生從未聽過的道；他們那樣的受感動，所以允許他再一次公開講道。
（三）死而復活的見證
在他首次失敗之後的3個禮拜，他再次站在講臺講道。他的講題是：「看哪！新郎來了，你們出來迎接祂！」他用一種新奇美妙的比喻，述說他如何從掙扎矛盾而進入極深的屬靈安息。
他藉新婦的口，說出他裏面的呼求：「親愛的主！我的良人，我在此應許你，要完全如你所願。來吧！無論是疾病或是康健、快樂或是痛苦、或甜或是苦、或冷或是熱，一切只要是出於你的旨意，我都接受。我願意倒空己意，完全順服歸向你，只願你的旨意成全在這可憐不配的受造之物身上，從今時直到永遠。」
他的信息那麼充滿了權能，以致在講道當中，人僕倒在地如同已死，而陶勒怕下麵還要發生甚麼事，就不得不提早結束他的信息。
他曾走過完全被人棄絕的道路，如今他走在完全被神悅納的有福之道路上。雖然，我們所能得著的間接轉述的講章很少，但那些渴慕神的人，仍然飢渴地讀它們；而那些讀過他講章的人，都能更認識主的話：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24） （拾珍編）
《教父及中世紀證道集》 文藝出版社
《德國神學》 廣學會出版
三．克路特
《跟隨基督》（The Following
of Christ）〔原譯本〕，又名《效法基督》（Imitation of Christ）是一本教會歷史中，稀世罕有的屬靈的聖徒金言之書。
屬靈日記
本書的屬靈價值的根基，特別在於表顯出一位活在進深的內在屬靈生活的人，所親身經歷的靈程，而又逐日寫在他的屬靈日記本上。
原來這是一本屬靈的日記。作者是一位從屬靈冷淡的生活，而轉到敬虔的生活，從追求屬世的榮華富貴，而轉到追求惟一敬虔的愛神的修士，所寫的日記。他是一位幾經奮鬥，始得功成名就，但不久又陷入困境中；由於勸導，而門徒廣聚，結果自己反遭受仇敵的毀謗者的日記。他經過裏面的奮鬥，在堅忍、謙下、和一心一魂地遵從了神的旨意，得著了真實的屬靈的安慰。
這是一本激勵屬靈熱切敬虔愛神的書，是由有屬靈經歷的教師所預備的，也是他的經歷和默想的工夫。
跟隨基督譯本
《跟隨基督》（拉丁本）一書早已有中文譯本數種，如《大道指歸》、《師主吟》、《輕世金言》、《遵主聖範》、《師主篇》、《效法基督》、《活出基督》、《彰顯基督的影像》（選集）。此外尚有數種古譯本，因年代久遠，蒐求不易，亦不必列舉。
那麼，現在為甚麼還要不憚其煩地再出這部本新的譯本呢？
因為這原譯本和從前的譯本不同。它不是由《拉丁本》譯出，而是根據荷蘭文的原本，它的原稿，是在1921年，在「呂伯克」（Lubeck）藏書室中所尋得的。
「呂伯克」抄本，並不包有《跟隨基督》（原譯本）的全本，不過僅有卷二的六十章和卷三中間於論到聖餐聖事的（六至九章）。
這六十章共分3部：
1論到屬靈生活的交通（一至十二章）；
2論到基督和忠信的魂的交通（十三至四章）；
3論到裏面的屬靈的安慰（三十五至十章）。
第一部（一至十二章）和《拉丁本》及中文譯本，大致相符，所有不符的地方也很少。
其他兩部（十三至六十章），就有了顯明的差異：不但各章的次序不同，並且在《拉丁本》譯本內又增添了十二章和幾段的禱詞。根據批評家的見解，這幾篇的文體和語氣，和其他篇章迥然不同。
論到聖餐聖事的各章中，也有8章不同，它們不提神甫施聖餐的服事，而僅僅提到聖徒要怎樣敬虔領主聖餐。
因著這些異點，使近代批評家設想，這位德國的隱修士多瑪斯．多瑪斯（Thomas
A．Kempis 1380-1471）並不是本書的原著者，而是一本已經存在的書的整理者、修繕者，並在其中增添了文詞十分典雅的幾章。
吉拉德．克路特的屬靈經歷
他們想原著者大約是吉拉德．路特，而呂伯克的荷蘭文抄本，是原書的抄本。
吉拉德．克路特（Gerard Groote）──或偉大的吉拉德（Gerard
the Great），是一位學者，在哲學、神學、教律、醫學、天文學、拉丁文、希臘文、希伯來文，都有進深的屬靈造就。他的這些學術，有的是由於他在歐洲最著名的大學中讀書而得的，有的是由於他在德國教授哲學和神學而得的。
在1340年，他誕生在荷蘭。
在1370年，他整整30歲，得蒙聖靈的光照，得他所有的學術、榮耀和財富，都是虛幻的。大約是在這時期內，他寫了這本屬靈日記的第一卷（一至九章）。
不久，他遵照屬靈人的指引，而進了佈魯奧苦修院（Carthusian），就在那裏開始了初學修士的生活。於是他將財富、尊榮、講座，都一概棄絕，而專心致力於屬靈的事工。本書第一卷（九至十八章），可以說是在這時期中所寫成的。
但是，他為要服從長者的命令，沒有進佈魯奧修會，有人勸他利用他的才學去傳道，在他作了神甫以後，就出去傳道了。於是他開始在「烏特來」城，連續作了多次的講道，就得著偉大的屬靈成效。那些受他勸導的人，都來聽他教導。神甫們和聖徒們也同他聚集在一處，因而成立了「共同生活弟兄會」（Brothers
of the Common Life）。本書第二卷的前半部，大約就是為他們而寫的（《拉丁本》卷二）。
到了1383年，他的十架、苦難突然而來，烏特來城的主教嚴禁他傳道。同時他所交通的「與神相交的真理」（註：「與神相交」為了與主耶穌聯合相交，並成為屬靈人，應當作回到自己的裏面，棄絕一切世務，棄絕自己，專務聖善的靈工，專務屬靈的生活，專務安靜聽從神在他裏面的聲音，並且與神相交。他的信息，不是藉著長篇大論，而是出乎以屬靈可實際的格言，和適於靈裏實際的教訓。）然而，他的教訓又引起了激烈的反對。那些冷淡的修士和不願意效法的神甫們，卻取得了勝利，他就遵行主教的命令而停止傳道。但他仍然設法求助於教宗，請允許他繼續忠心他的服事。
那時，他心中的悲痛，可說是達到極處，不得已而引退到孤僻的地方。但他仍舊克苦己身，禱告神賞賜他屬靈的安慰和亮光。他就再將自己完全交託於神。
因此他就在這一年，便記了本書卷二第三部中所寫的日記（《拉丁本》卷三）。
作者在這裏，將個人所經過的歷程，重新展開。讀者在每章，都可以看見暗指他自己所受的試煉的隱言。然而他藉著這些隱言，就將他當時所蒙聖靈的光照、安慰，和這位忠心神僕一生奮鬥的實際經歷都完全地擺在讀者的面前。克路特也深深覺得完全忍受這些困苦，實在很難。但是，神在他裏面指示他，使他為著自己的罪惡而受苦，使他信靠神不信靠世人，也不顧及旁人的毀謗。神是他惟一的賞賜。神在實際上，安慰了他，並且還要在日後安慰他，免得他發生自傲的心。他是為了愛神、為了榮耀神而謙卑自下，而去忍受裏面的苦痛和誘惑。縱然一點屬靈的安慰也沒有，他仍舊要忍受到底，而不計較神對他的安排。他若肯這樣棄絕自己，不報怨、不反抗，符合主旨，並能得主的喜歡。感謝神！在他裏面得著了聖靈的啟示，使他毅然去忍耐一切。他在本書的末章，表明他完全棄絕自己的生命。他惟一所盼望的恩典，就是從神所指示的道路，帶領他到有福的終向，直到進入天國。
這樣看來，在他這本屬靈的日記，給讀者認識如何進入屬靈之道路的途徑，就是完全棄絕自己生命的歷程。但是，他達到這種地步，並不是沒有經過艱苦的奮鬥、沒有感到苦惱和安慰的經歷、沒有受到天然己的生命與聖靈彼此的爭戰。真有實際屬靈經歷的人，才能這樣實際地表現出來。是的，這本《跟隨基督》（原譯本）的作者，是雖然受到了他朋友的棄絕和別人的毀謗，他仍努力前進，雖遭受挫折，迫不得已才退到冷靜孤僻的地方。
在1384年，荷蘭國中發生孟烈的瘟疫，死亡慘重，克路特同會的眾弟兄，幾乎盡遭波及，他既精通醫學，便毅然加以救護。不料，當他照管同會的一位弟兄時，他自己不幸受到傳染。他所照管的那人得慶再生，他卻在這年8月底與世長辭了。
在臨終時，他召集同會 的眾弟兄到了他的面前，對他們說：「我所最親愛的弟兄們！你們務要信賴神吧！不要畏懼世人，務要堅守你們的決意，神必扶持你們。人絕不能改變神所安排的，幾時我願意就近神，祂要使花雨下降，你們必要得著神的恩典了。所以，你們在世上必得著屬靈的美果。」
他是由於擔任慈善事務而捨命，他是為了他的弟兄們捨掉自己生命。關於他請求傳道的呈文，始終沒有得著羅馬教宗的答覆。在他去世後，反對他本人，反對他所傳講的信息和他所立的修會的風波，倒愈加火熱興旺起來。
他最熱切的願望，就是藉傳道服事眾人。神卻不是這樣定規的，而是用他的屬靈日記和勸言，來產生更大的屬靈效果。
他願意由「死己」而得著安慰。他願意過著隱藏的生活，隨致於他的名，多年來都沒有人提及，而初譯他這部本屬靈日記的多瑪斯，倒替他得著了他所應得的榮譽。
多瑪斯的服事
然而，多瑪斯對於這種榮譽，也是份所應得的。幸虧了他的介紹，這本寶貴的書，才得以普遍地傳佈於世上而未致永久淹沒。
眾文學批評者，都一致嘉許他的譯品在文學上的價值。而足以令人引為遺憾的，就是他將原書的次序更改，並且添入別的篇章，以致日記的本來面目，大受影響。
多瑪斯從來未曾聲明是他寫了這本書。他卻也未曾提明原作者的姓名，想必是，他由於慎重而出此策。他不願意使這書作克路特的仇敵，重新攻擊的目標，因為他們在他去世以後，仍然努力去破壞他的工作。
跟隨基督原譯本
這本書由原文繙出的原譯本，並不是為了替代依據多瑪斯的《拉丁本》，而譯出的一切中文譯本。讀者若願意讀《拉丁本》的增篇，還是非讀以前所提的種種中文譯本不可。這些增篇，既然似乎不是吉拉德．克路特的真作品，除非在卷末列表註明外，就只得割愛了。
我們這本原譯本，僅是為了增強讀者對於原作者，和他的信息的愛護心。所以才根據馬來茲（J
Malsise S J．）神甫由王金內根（J．Van Ginneken S J．）神甫出版的荷蘭文原稿而譯的英文本，忠實地譯出。全部用語體文寫成，並且本照已往所採用的譯法，在可能的限度內，使譯文盡量與原文接近，力求實現「信」「達」「雅」3個原則。
末了，願神施恩憐憫我們，靠著聖靈的指引，而進入作者所經歷的實際之中。阿們！ （拾珍編）
四．多瑪斯
奧秘派
在中世紀的時候，歐洲的教會，大都多偏重於組織、儀式和學問。這些雖然都是十分要緊的，但不過若只有教會的外面作法，並不是信心屬靈的實際。這樣實在是可憐的。
當中世紀快完結的時候（主後1100多年），感謝神！忽然興起來一班敬虔愛主的基督人，他們不注重外面的作法，專務默想、禱告和一切內在屬靈的工夫，藉此與神相交。這些人都是熱切愛主的人，他們常刻苦己身、死己的工夫。因此，人絕不能藉著學問和知識來認識祂。他們追求神的法子，不是藉著外面的儀式和善行，乃是藉著裏面安靜默禱，完全順服祂的旨意，在祂的裏面與祂聯合。這班人叫作「奧祕派」（Mysticism）（即與神親密相交的人）。
在這些人當中，有修士、有傳道人、有學問的人，也有普通人。他們所專務靜思默想的，就是基督。他們常在靈裏與祂聯合，並在生活上效法祂。
在當時（註：在中世紀，有少數的團體，他們過於注重聖靈之特別作工，例如有一團體，名叫「聖靈自由的弟兄會」（Brothers of the Free
Spirit）。此種團體，在主後1311年，經羅馬教會，判為錯謬），他們卻組成了兩個團體，一個叫「神的朋友」（Friends of God），一個叫「共同生活弟兄會」。這個「共同生活弟兄會」（Brothers
of the Common Life）仿照修院的樣子，為男女信徒，分別建造了好些共同生活的地方。那些住在裏面的人，和修士一樣，他們都按照所立的規矩，同過熱切的屬靈生活，但卻沒有永久的誓約。
他們不但在信心上用工夫，也做別的善事，如設立學校，教導窮人，抄寫《聖經》和別的屬靈讀物等等。他們抄寫《聖經》和別的書藉，是因為當時歐洲還沒有印刷的發明，書藉都是非常貴，因此他們費工夫抄書，抄好之後，賤價出賣，好叫大家都有看書的機會。
多瑪斯編寫《效法基督》
「共同生活弟兄會」在德國的會友當中，有一個頂有學問的人，名叫「多瑪斯．肯培」（Thomas
a Kempis 1380-1471）〔註：我們得知他生平不多，他是於主後1380年，生在德國西部的肯遍〕。他後來成了修士，一生在修院中（註：他屬靈生命歷史上最後的72年，是在一座修院裏作修士。這修院的生活，非常清寒，日常的衣食也不週，甚至無以為生。他們可恃以生活的，只有抄寫院中所收藏的教會書藉來出賣）。在世人眼中，雖然沒有重要的活動，但他的靈裏卻聯於基督，生活也竭力效法祂的樣式。他編了一本小書，叫《效法基督》（Imitation
of Christ），繙成了好幾國文字。這本書和本仁．約翰（John Bunyan 1628-1688）的《天路歷程》（The Pilgrim's
Progress），在《聖經》以外，是最有名、最有力量的兩本書。
多瑪斯的簡樸、聖潔生活
多瑪斯對於修院以外的世界上的事和常識，都是完全不知道的。他是很快樂，短小怕羞的人，有一對柔和的棕色的眼睛，喜歡玩耍，又善說笑。他平常作事時常佝僂曲背，但當唱歌時，就挺直了他的腰，也許是要舉起他的足踵，而用足趾站立。他的一生正如聖經上所說：「從嬰孩和吃奶者的口中，建立了神的能力。」（詩八2）
多瑪斯．多瑪斯不但主張「死己」，並且主張務要效法基督，凡事都為別人服事的靈和愛心。他叫人不要遊手好閒，應當常常讀書、寫字、祈禱、默想，或作公益的事。他一生都是這樣訓勉人。當他不祈禱、默想的時候，就讀書、教誨人，為窮人抄書，或自己親手作別的工作。他寫了很多的禱文，直到如今，人還常用，現在譯述一些如下：
多瑪斯的祈禱和詩歌
「主阿！你知道那是最好的恩賜，因一切都願你的旨意成就。只要你所願意的，不論苦甜、不論多少，求你隨你的旨意賜給我。凡你以為美好的，我都願意去作。求你常按你的美意指引我，不偏離你的左右。主阿！我是你的僕人，不論在甚麼事上，都為你所用，因為我不是要為自己活，乃是為你活。求你叫我把你所派我的聖工，作到盡善、盡美的地步。阿們！」
附上多瑪斯的詩歌一首：「光明處所歌」（普天頌讚）370首：
1．天上撒冷，光明處所，
和平異象出其中，輝煌燦爛，
過我預料，偉哉天國君王宮；
先知聖人同聲讚美，歌聲震動樂聲宏。
2．哈利路亞！響徹雲峰，
永無休止永無窮；主之筵席，
豐盛公開，永無間斷永無終；
主創萬有，主造萬類，清潔聖善愛治中。
3．既無愁雲，也無疑霧，
聖城氣爽天清朗；光輝太陽，
永遠中天，乃是義日常明亮；
不需夜間休息養神，毫無辛苦，無悲傷。
4．今日我之柔弱身軀，他日將顯大榮光，
靠主能力，自由健康，
使你更美更剛強，使你快樂，
使你勇敢，主之幫助永無疆。（阿們！）
5．你當奮勇，心意歡然，
將你責任好擔當，待到工作既經完畢，
接受主賜恩無量，服事羔羊，
大有尊榮，常沐恩光歡樂長。
6．齊來讚揚聖父慈愛，齊來讚揚聖子恩，
齊來證揚聖靈妙契，三一上主光榮君：
同具神性，永世同在，萬古千秋稱至尊。
《效法基督》 晨星出版社
五．勞倫斯
引言
誠如聖經所言，耶和華的膀臂尚未縮短，祂的憐憫在我們這些不幸的人身上，並未用盡，神恩典的權能，並不亞於原初的教會。神樂意作工到世界末了，使世上有敬虔的聖徒，他們的敬拜配得上祂的偉大和莊嚴，他們的神聖榜樣卻成為德行的模型。
神不是只在原初的教會興起一些特別的人，專務於敬拜神，並活出神聖的榜樣，祂繼續不斷在現今的世代興起人如此行，他們奉獻自己成為聖靈「初熟的果子」，使他們敬拜的生命和神聖的榜樣得以傳承。
現在，我要描述勞倫斯（Brother Lawrence，1605-1691）的性格和情操。神興起勞倫斯，好在這末後的世代，得著祂所當得的敬拜與尊敬，並藉著他敬虔操練各樣美德的榜樣，激勵了其他弟兄們。
簡介
他原來的名字叫「尼可拉斯．赫門」（Nicolas Herman），他的父母是好人，也活出好榜樣。從他作嬰孩時，就培養他敬畏神的心，悉心教育他活出合乎聖經的聖潔生活。
他出生於法國羅蘭（Loraine）的赫雷米尼（Herimini）。在國家混亂之際，他任軍職，持守單純而正直之心，蒙了神的祝福和憐憫。
他被德軍俘虜，又被當作間諜而下監，在那令人不愉快的環境中，他表現出何等大的忍耐和平靜。德軍威脅著要吊死他，但他坦然無懼地告訴他們：他不是他們所以為的那種人，他把死亡看得很淡，因良心上沒甚麼控告。最後軍官們把他釋放了。
瑞典人入侵羅蘭，襲擊雷伯維裏（Rawbevilliers）這座小鎮時，我們這位年輕的軍官（勞倫斯）受了傷，不得不到離此不遠的雙親住處療傷。
他因此離開軍旅生涯，轉而投靠耶穌基督的旗下，加入一個更神聖的軍隊。這並不是精神恍惚的狀態下，所作的輕率奉獻，也不是厭倦了吵吵嚷嚷、多苦多難的生涯。不！他的奉獻是出於真實的敬虔，他定意把自己完全交託給神，改正過去一切的行為。
走「與神同在」的路
計劃一切的神早已為他安排了一種更敬虔的生活，讓他略微看見屬世的虛空，並感動他的心愛慕屬天的事物。這不過是恩典的初步，並未立刻發生完全的果效。他時常思想他的決定所帶來的危險後果，也想到這世界的虛空和敗壞、人的不可靠、仇敵的詭計和朋友的不忠誠。
經過了許多扎心的內省、掙扎、流淚、嘆息，最後他折服於永遠的真理，決心照著聖經的原則去實行，踏上敬虔的道路。他的舅舅是卡蒙萊伯的修士，告訴他世界的習氣具傳染性，雖不會讓活在其中的人立刻死去，至少會改變人的態度，使愛世界，跟隨其習氣的人敗壞。
這位指導者的聰明勸誡，使赫門（即「勞倫斯」）更容易踏上完全之路，他生命中的美好氣質，也有助於此，他的面容所顯出的堅定判斷力和深思熟慮，很快就越過了仇敵和世界所加諸其身的障礙，生活得以改變。至終，那種審慎的決斷與堅定成為他生命的流露，他彷彿在一霎時之間，被帶進這種生命的奇蹟。
他思想到自己不規矩的年少時期，也默想基督的奧祕，特別是耶穌基督的性情，因此變成了另外一個人。十字架的謙卑對他而言，遠勝於屬世的榮華。
他懷著神聖的熱情之火尋求神，以單純而誠實之心遵守使徒的教訓。他已是一個相當成熟的人，不是因著加諸其身的壓力，也不是鹵莽之間所作的錯誤決定，事實上他不只一次想從世界中退隱，而此時剛好時機來到，這是我前面提過的。
一個傑出而優秀的人，當然可以在世上佔一席之地，但一個對自己不滿意，在財富和榮華中煩亂不安的人，深信只有神能填滿他極大的虛空與深切的渴慕，他愛慕福音的貧窮遠勝於世上的財寶，遂退隱於荒漠，在真理中尋求主。對這樣的人而言，主是何等的聖善、何等的有恩慈！赫門抓住機會加入跟隨祂的行列，他的魂裏在痛苦的人生中甚覺疲憊，開始渴望安息，既有一位信實的指導者出現，他就隨著祂進入荒漠，心中的神聖熱切驅散了一切的害怕，他比前更加靠近神。
離群索居的生活對靈命進深的人，是極好的，但不適於起步者。這位開始去單獨與神同在的人，發現自己心中充滿了喜樂和憂傷、平安和翻騰、熱切和冷淡、盼望和沮喪，他懷疑自己是否選對了路，很想加入一個團體。這個團體有規則可循，不是植基於轉瞬即逝的熱切，像流沙一般，而是奠基於磐石──耶穌基督自己──祂是一切信仰的源頭，能夠鼓勵他、剛強他，勝過行為上一切的軟弱。
可能由於仇敵的試探，他一想到要立下永久的誓言就害怕，無法跨出這一步。一天過一天他愈來愈猶疑不決，最後他更留意聽神的聲音，神以慈愛的吸引力呼召他，他來到巴黎加入了赤腳行走的卡蒙萊派（Carmelites），被稱為「復活的勞倫斯」（Brother
Lawrence of Resurrection）。
在見習期間，他更熱切地操練敬虔生活，特別專務於禱告，不論有多少事務纏身，他總是有時間學習禱告。神的同在和神的愛激勵他樂意如此操練，而神的慈愛和寬厚，是他最寶愛的美德。所以，他很快就成為見習弟兄們的榜樣，耶穌基督得勝的恩典顯在他身上，使他熱愛一切悔罪的苦行，甚至熱衷於這種天然人所憎惡的嚴峻操練。
後來，上級的人就派他在修院作最卑徽、下賤的工作，他從未吐露一點怨言，也從未喪志，在嚴苛而不容易的環境裏，恩典托住他去處理一切乏味，而使人不愉快的事務。他以歡欣樂意的態度接受一切，以受苦和降卑為可喜之事，不屈從頑梗的天性，反而效法主的榜樣。他的美德所彰顯出來的英勇之舉，贏得了功績與人的尊敬。監管見習修士的人量給他更進一步的試驗，加給他各樣不同的工作，試驗他的心志是否堅定，好使他成為進深的基督人。他以堅貞的態度面對試煉，毫不沮喪。
有一次，一個弟兄來告訴他，有人要把他趕出修院，他回答說：「我在神手中，祂可以照著祂所喜悅的對待我。我作事不憑屬世的動機，在這裏我不過是僕人，在別處亦然。」
當表白信心的時間來到時，他毫不遲延且毫無保留地把自己全然奉獻給神。我可以描述一大堆他傑出的舉動，足以證明他奉獻的真實與完全，但我禁止不說，為了更多引讀者注意他魂裏的痛苦與煩擾。一面是因著天上神聖的旨意，允許他魂經過煉淨，他必須走屬於他自己的屬靈路程。他想到往日生活中的許多罪惡，恐怖的景象歷歷如繪，他覺得自己是何等渺小、可鄙，完全不值得天上新郎的眷顧。他發現神愛他，且顧念他這麼卑劣的人，幾乎不敢接受神所賜予的天上財寶，他認為自己徹頭徹尾是一個罪人，不明白神是如此憐憫，要把他的自己交通給像他這樣的罪人。
恐怖的景象強有力地攫住他，他深覺疑惑，不知如何從其中出來，他受折磨到一個地步，仿彿身處地獄。
在這悲慘的情況中，他常去靠近廚房的一間儲藏室，流淚向神傾吐他的痛苦，求神救他免於滅亡，他完全信靠神，除了討祂喜悅以外，沒有別的動機。
雖然他多多向神禱告，他的害怕與迷惑有增無減，心中的窘境與困擾使心思頓時混亂異常。他本以為退隱會使他找著安息的港口，如今卻成為波濤洶湧的怒海。他的魂裏像漂泊海中、任風吹蕩的小舟，使他不知如何行動、如何作決定。
另一面，他感覺到裏面有一個奧秘傾向，促使他把自己棄絕給神，繼續不斷地奉獻自己依從神的引導。但由於害怕自己脫離了正規路徑，使他在無知中有點抗拒神。心思上的交戰對天然人而言，很不容易，使他心中充滿恐懼，他的魂裏陷入極大的苦毒和黑暗中，從天上或地上都得不著幫助。
神並不常用這種嚴峻而苛刻的方式，試驗祂忠僕的德行，但祂卻以無法測度的智慧，要把屬靈的財寶賜給勞倫斯，所以允許這些事臨到他。
人無法想像他何等地忍耐、謙卑、節制、堅定、平靜地通過這些試驗。他秉性謙卑，不常想到自己，對自己沒有任何評價，只願降卑並受苦。他只求喝主的杯，喝盡裏面的苦水。在開始刻苦時，並不覺得神以一點甘甜和膏抹來表明祂的悅納。
不！一切都從他身上挪開了，在10年的時間裏，困擾和懼怕連接不斷，沒有一點安舒和休息，禱告中沒有真享受，痛苦沒有緩和，他覺得自己極度貧乏，是個累贅，令人厭惡，惟一支持他的就是信心。
眾多翻騰的心思使他陷入困境，但仍未失去勇氣。相反的，在最劇烈的困擾中，他靠著禱告度過，操練與神同在，操練基督人的各樣美德與身體的刻苦。他流淚、呻吟，長時間儆醒守望，有時一整夜在祭壇禱告。他那受苦的魂滿了憂傷，只為了愛神，怕不討神喜悅，所以忍受這一切痛苦。若神喜歡量給他這些苦楚，他定意在餘生承當這一切，直到永世也願意如此。他說：「我不在乎我作甚麼或忍受甚麼，我只是繼續不斷地聯於神的旨意，並且充滿了愛的靈，這是我惟一的事。」
這正是神所要他進入的屬靈光景，把祂的恩典加在他身上。此後，他的心堅貞、穩定，而且愈來愈是如此。那位不受時間和悟性限制的神，剎時之間，開啟了祂僕人的眼睛。勞倫斯感覺自己裏面出現了一線天上的曙光，穿透他的心思，驅散了一切懼怕，撫平了心中的傷痛，挪開了一切的苦楚。如今他所得著的恩典，足以彌補過去一切的痛苦。他從經歷中發現大貴格利（Gregory
the Great）所說的真理：「默想神的偉大，使人覺得世界是何等的渺小。」從他這段時期所寫的書信裏，可以看見他疑惑盡散，茅塞頓開──
「整個世界都無法取悅我，從我眼前經過的一切，如同幻影和幻夢。我靈裏的眼睛所看見的，是我惟一渴想的，如果我偶然從神面前滑落了，這就成為我最大的憂傷與折磨。那神聖的公義日頭所發出的光芒，使我眼花撩亂，驅散了黑夜的陰影，但另一面我又看見自己的可悲、可厭的敗壞光景，所以我常常冒火。我在處理日常事務時，繼續與神同在，以極度謙卑的態度活在神面前，雖然我是一個忠心的僕人，但對神沒甚麼益處。」
與神同在的神聖操練，成為他最基本的性格。他已習慣於與神同在，對他而言是一件很自然的事，誠如他在信中所言，有40年之久的時間，他真實地操練與神同在，在安靜中與祂親密交談──這是他自己的描述。
有一天，有一個人問他，他是用甚麼方法培養這種與神同在的習慣，如今對他而言是很容易的事。
他以一貫的單純回答說：「從我開始踏上屬靈道路時，我認定神是我魂中一切心思和感情的目標。在公眾定時祈禱的時間裏，我竭力降服於神的真理和實際，是藉著信心之光，而非默想或冗長的推理，藉著信心這條捷徑，得以認識並靠近這位溫柔的神，我決定永遠住在祂的同在裏，這位偉大而無限的神滲透我的全人。我的職責使我局限一隅──廚房，但我與神同關鎖。我經常獨自一人，當我作完了所派定的工作，其餘的時間就用來禱告，工作之前或之後我都禱告。」
「當我開始作一件事時，就用忠心於神的信心對神說：我的神阿！既然你與我同在，又命定我用心作外面這些事，我祈求你給我恩典，繼續與你同在，使我能作得更好，主阿！求你悅納我的工作，與我同勞，佔有我全部的感情。總之，在日常的工作裏，我繼續親密交談，獻上我一切微薄的事奉，向祂支取恩典。當工作作完了，我就看看是否作得好，如果我發現作得好，就為此感謝神，如果不好，我就求祂原諒。因此我不會氣餒，只需矯正我的心思，再次轉向神，與神同在，好像我從未遊蕩離開祂一般。如果我滑跌了，就再次起來，更加倍地信祂
、愛祂，以致我來到一個地步，幾乎不可能不想到神，這是起初我所不習慣且覺得很困難的事。」
與神同在的操練帶給他極大的益處，他就勉勵他的朋友們，儘可能地忠心操練此事。他以強有力的理由，勸人以堅定不移且可征服的毅力學習與神同在，他的話語刺透了人的心，那些先前不關心與神同在的人，如今都以極大的熱切愛慕此操練。與其說他是以言語來說服人，不如說他是以身作則。人只要看見他就得造就，在忙碌的工作中，總是看見他身上滿有神的同在。
他確定地告訴他們，要養成與神同在的習慣，只需勇氣和美好的意向，藉言行彰顯真理。他身為廚子，在勤勞工作和令人分心的繁雜瑣事中，仍然把心思轉向神，行為表彰神。他的工作分量大，通常要作兩人份的工作，十分疲倦，但他沒有一點匆忙，適時且適中地完成每一個動作。他的舉止謙卑、從容，不急不徐，心思一直很安靜，享有永不改變的平安。
他盡心作廚子30年，直到神另有安排。他腿上有潰爛腫傷，上級遂派給他較容易的工作。因著這項改變，他有更多的時間，可以用靈和誠實敬拜神，這正是他所渴望的，也是他魂裏深處的願望，可以更完全地進入祂神聖的同在，憑信心和愛心操練與神聯合。
勞倫斯藉著信心、愛心這兩項美德，發展出與神親密的聯合，逐漸擺脫了人們需努力去除的受造天然形像。繼續不斷試探人類的地獄權勢，如今無法再攻擊他。他的情慾平息了，幾乎不再感覺其存在，一遇見降卑之事，天然感覺的翻騰微乎其微。他好似一座高山，望著它下麵曇花一現的大氣現象。
從那以後，在他身上所看見的，就是美德──甘甜的幽默感，完全正直廉潔。他氣質之美好世上所罕見。他的外面美好，親切和藹，行為高雅，且單純謙卑，遂很快贏得認識他的人的尊重和好感。人們愈多與他談話，就愈多發現他的正直與良善，是世上罕有的。
他身上毫無怪異的舉止，沒有一點憂鬱的味道，單純而平凡，也沒有使人害怕與反感的嚴苛味道。他不是那種不近人情的憂鬱人士，那種人以為溫文有禮與聖潔虔誠是不相容的。他不為任何事所動，故很容易與世上的一切融洽相處，與弟兄們靈巧地交往，不需假裝與眾不同。
他並未自視特別蒙了神的恩典，也從未為了贏得掌聲和尊重而表現美德，反而小心地過一種隱藏的生活。驕傲的人會想出各樣的方法贏得別人的重看，欲在人心中佔重要的地位。但真實謙卑的人作完了一切，卻想辦法閃避人的掌聲和稱讚，更不讓自己陶醉在配得讚賞的情緒中，反而棄絕自己、否認自己。
古代一些聖徒為了使世界輕看他，故意作一些荒謬的事，好使人們有理由懷疑他們操練功德的至高理念。勞倫斯亦然。謙卑是他性格上的特點，但他會作出一些敬虔卻幼稚的事，以掩蔽其德行之光彩。他不尋求人的榮耀，乃尋求真實，他不要人看見，只要神看見，也只要神作他的賞賜。
雖然他不顧念自己，但為了弟兄們的好處，他常常把他裏面的感覺，交通給那些靈裏單純像嬰孩的人，而不交通給有學問的驕傲之人。他一遇見單純像嬰孩的人，就毫無保留、且十分坦誠地把裏面生活的奧祕，與屬天智慧的寶藏傾囊相授。他的話語帶著恩膏和能力，使與他交通的人為之傾倒且歡愉，在離開時，心中被神的愛火點燃，立定完全的心志，要採納他坦白教導的偉大真理。
神更多引導勞倫斯走在愛的道路中，遠離對審判的懼怕。他所有談話的內容，都在激勵人也踏上這愛的道路，不要有一點倚靠受造之物，要治死「舊人」，並堅固在耶穌基督裏的新人。他說：「你若想在屬靈生命裏有很大的長進，就不要以修飾的華麗詞藻誇口，也不要以世上飽舉之士的精巧推理誇口（耶九23）。那些為了滿足人類求知慾的人，有禍了，惟有造物主能教導真理，在謙卑的靈裏，祂可以一下子使他們明白許多信仰的奧祕之事和屬天之性情，遠超過人花長時間在頭腦上所作的努力。」
為此，他避免回答出於好奇心的問題，因那只會攪亂悟性，使靈性枯乾。但當他的上司在會談中，要求他坦白回答一些難題時，他又能一針見血且正中核心地回答。
許多有學問的人，都親眼目睹他給予答覆的智慧反應。法國一位有名主教來與勞倫斯交通，以後他下結論說：「勞倫斯配得神在裏面與他說話，並啟示他奧祕之事，他向著神有一種偉大而純潔的愛，使他活在世上彷彿天上那些蒙福的人。」
他藉著對神所造之物的認識，得以上進到神面前，大自然這本偉大的書所教給他的，遠勝於任何一本有名的書。他的靈被大自然的各方面所摸著，而強有力地被帶向神自己，沒有一件事可以使他與神相離。他觀察大自然各種奇異的景象，體會出造物主的權能、智慧與聖善，不禁發出頌讚、愛戴和喜樂之聲。他與先知一同呼喊說：「主阿！我的神，你的作為奇妙，你的意念向我何等寶貴，其數何等眾多，我不能算數；我若數點，比海沙更多。」（詩一三九14、17-18）
他描述有關神的完全，如此莊嚴、優雅，他用一種無法言喻的交通，把祂的愛傳遞到他的靈中。有些人勉強他給他們看一看他所寫的東西，他會要求他們快快歸還，在驚訝和讚賞中，他們都受到吸引且得造就。不管他如何小心隱藏他所寫的東西，我們還是收集了一些斷簡殘篇，更覺得沒有收集得完全真是可惜。從他所寫的書信、談話和格言裏，我們可以發現，聖靈藉著他說話，他的作品乃是裏面之愛的發表，這也是他親自告訴一位友人的。
他有時用筆傳達他的心思，但他在他的裏面所發現的神之偉大與聖善，遠超過他的筆所能表達的，所以常把所寫的東西，又撕成碎片。他並不想保存這些作品，他是為了能自由抒發靈與心中之情感而寫作，免得心中燃燒著神聖愛火，卻因無處傾瀉而深以為苦。這就像滿水的池塘，水滿而溢，池塘再也裝不下，只好往外流，又像地裏隱藏的烈火熊熊地燃燒著，到最後地擋不住其烈焰，只好任其噴發。
因信與神聯合
勞倫斯身上最基本的美德之一，就是信心。正如義人是因信而活，信心成為他屬靈的生命與食物。藉著信，他的心竅被開啟，在內在屬靈道路上有極大而明顯的進展。因著信，他把世界踐踏在腳下，輕看一切，世界根本無法在他心中佔有一席之地。信心把他引到神面前，超越一切屬地的人、事、物，使他單單因著擁有神而歡喜快樂。
信心是他偉大的教師，信心所指教他的遠勝於所有書籍能教導的。
信心使他重看神自己，尊敬神的道、神聖的奧祕和教會。簡言之，信心之道是他所執著的，他常說：「我所聽見有關神的奇妙談話，與我可以告訴別人、或自己所感受到的有關屬神的事，都不能滿足我，因祂的自己實在是難以描述的，沒有一個完全的心思或表達方式，有足夠的生命力可以傳遞祂的偉大。惟獨信心使我得著祂，認識祂的所是。在短時間內，我藉著信心所認識的，遠超過許多年在學校所學習的。」
於是他呼喊說：「噢！信心！噢！是何等可讚賞的美德，開啟了人的心竅，帶領人認識造物主！噢！可稱頌的美德！你提供了最榮耀、最有益的知識，但人對你的認識與實行卻又是最貧乏的！」
藉著活潑的信心，他對神的憐憫和良善有最堅定的盼望，深信神顧念一切，他完全把自己棄絕給神，對於死後的事不再有一點懸掛，以後我們會在他生最後一場病所吐露的情況中，完全明白他的光景。
在他生命的大部分時間裏，他不只是倚賴神的恩典和耶穌基督的憐憫活著，他乃是一個帶進神無限的憐憫與恩慈中，忘記了自己和關乎自己的一切。事情愈絕望時，他愈充滿盼望，就像海浪擊打岩石，岩石就愈堅固不搖動。當他開始踏上信心的旅程時，神允許裏面的風暴襲擊他，他在試煉中顯出向神的忠誠。
奧古斯丁（Augustine）說：「盼望與恩典成正比。」而神作在勞倫斯身上的事又如何呢？正如經上所說：「他在無可指望的時候，因信仍有指望。」（羅四18）故此，勞倫斯說：「我們所能歸給神的最大榮耀，就是全然不信靠自己的能力，完全把自己交付於神的保守。」藉此，我們得以誠誠實實地認識自己的軟弱，真誠地承認造物主的全能。
愛神
愛是眾美德之首，也是一切美德之靈魂，一切美德之所有有價值是因出於愛。勞倫斯裏面滿溢了神之愛，故活出完全之美德。正如伯納多（Bernard）所說：「愛改變了他所有的情感，使人朝向一神聖目標。信心，使人認識神掌權一切的真理；盼望，使人以神為終極目標和無比之喜樂與福分：愛心，使人認識神是一切事物中最完全者，也是完全的本身。」
他不是為自己的利益而愛神，他的愛公正無私，他愛神並不是因苦難使他懼怕，也不是因盼望獎賞，他愛神只因神配受讚美、配得榮耀，他所有的喜樂在於成全神榮耀的旨意。所以即使在生重病時，他的靈仍自由歡暢直到末了，他可以很容易的抒發心中之情感，如同在健康時一般。
他裏面的純愛達到一個地步，使他盼望神不要留意他為祂所作的事，使他能單單為著神的榮耀作一切。也不回想自己所作的。他向友人充滿柔情地抱怨說，神常百倍地償還他，沒有遺漏過一樣，使他對祂的神性為之傾倒、景仰且承受不住。他常說：「太多了！噢！主阿！對我而言實在太多了！太蒙福了！倘若你所喜悅，求你把此種恩惠與安慰，傾倒在未認識你的罪人身上，好叫他們也來事奉你。至於我，能在信心中認識你，我就喜樂、滿足了。噢！我的神阿！因我無法拒絕從你豐富、慷慨之手所量給我的一切，我就接受你所給我的一切恩典。只要這是你的旨意、是你所喜悅的，我就接受，你怎樣量給我，我會照樣還給你。因為你完全知道我不是尋求你的禮物（恩賜），我只要你自己，此外沒有別的能滿足我。」
純愛點燃在他的裏面，使神聖愛火焚燒得更熱烈，有時裏面烈焰不自覺地顯於外。他雖努力抑制這神聖愛火，但終究無法常掩蓋這裏面的愛火，以致面容發光。他表露出不想讓人發現這種光景。當他獨自一人時，他就任憑愛火奔放出來，向神呼喊說：「主阿，擴充我魂的度量，使我更能容納你的愛，或至少用你偉大的權能扶持我，否則，我快被你的愛火燒盡了。」
他盡所能地幫補窮乏人；他在他們遭患難時安慰、勸導、激勵他們為神的國而勞碌，同時，也使他們得著日用飲食。總之，他在能力範圍之內，在鄰捨身上行了一切的善事，他從未對一個人不好。他為了贏得所有的人歸向神，謙卑地服事每一個人。
在他與弟兄們的交通中，他常向神懊悔年輕時所損失的時光：「亙古常新的仁愛之主阿！我愛你愛得太遲了。我的弟兄們！不要像我一樣，你們還年輕，要從我身上學到教訓，我承認在我年輕時，就很少想到要服事神。你要把你的全所有奉獻在祂愛的祭壇上。至於我，如果我早一點認識祂
，或者有人告訴我，目前我所交通給你們的事，我就不會在愛祂的事上耽擱了。相信我，所有不愛神的時間都算是浪費。」
愛神和愛鄰舍是同樣的習性，愛鄰舍的愛是來自對神的愛，兩者都應當去行。要深信主在福音書中所說的：「作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太三十五40）他很小心地在各樣事上服事弟兄們，尤其是作廚房工作的時候，歡歡喜喜地伺候他們，仿彿伺候天使一般，所以對他來說，作廚房的事與作屬靈的事沒有兩樣。他的愛激動了所有接續他工作的人。
使徒保羅說：「愛是恆久忍耐。」愛能克服一切的困難，人為著愛主的緣故能忍受一切；那麼，既然勞倫斯愛神的心如此完全，我們還會懷疑他在病痛中，是否仍心存忍耐麼？根據保羅的話，忍耐與愛有一種至高的關係，「而愛既是將「完全」聯絡起來的。」（西三14另譯）忍耐又是達到完全的途徑，無怪乎神藉此使他的僕人達到完全地步。
他在主所允許臨到他身上的疾病裏，操練這兩樣美德。他的坐骨神經痛使他成為跛子，患病25年至終惡化成腳生潰瘡，產生劇痛。撇開這痛苦不談，在他生命的最後幾年裏，神允許3種很痛的疾病臨到他，使他經過死門，得著神預定要賜給他的極大獎賞。
末後有福的光景
前2種疾病來襲時，他以令人敬佩的忍耐和平靜的心忍受一切，正如他最健康、最有活力時所表現出來的一樣。第三種疾病使他的靈魂離開身體（離世），與天上的良人聯合；我敢說他藉這病尋見了一種超凡的堅貞、順服與喜樂。他早就盼望這喜樂的時刻來到，當這時辰來到時，他的魂裏喜樂了。死亡對許多人而言是可怕的，連最堅強的人，也會感到驚惶失措，但他一點也不害怕。他用平靜的心去面對，當他的一個朋友給他搬來一張小床時，說：「勞倫斯弟兄，你已經告一段落了，你快要走了。」
他說：「不錯，這是我的臨終之床，但有一個很快會跟上我。」果然照他所說的，原本身強力壯的這位弟兄，隔天就病了。而且在勞倫斯下葬那天去世，隔週的禮拜三葬在勞倫斯的墳墓裏。愛使這兩位弟兄同生同死，由於當時找不到其他墳地，所以連死亡也無法使他們兩位分離。
在他離世前4、5個月，他曾告訴一些人他將於2月結束前離世。他也寫了兩封信給一個敬虔的姊妹，第一封信的末了：「再見了，我盼望很快就可以看見到祂
。」15天後的第2封信標明日期，是2月6日，剛好是他生病的前2天，他寫說：「再會了！我盼望因著祂的憐憫，在幾天之內，我可以在極大的喜樂中看見祂。」
他臥病在床的那一天，他告訴一個親密的朋友，他這場病不會太久，他將很快離世。
隔天即禮拜五，他又告訴一個人他將在下週一離世，他確知自己何時將步入死亡，果然照他所說的應驗了。
當離世的時辰愈近，他心中的熱火加倍地焚燒，信心越發活潑、盼望越發堅強、愛心越發熱切。他不斷地叫喊著說：「噢！信心！信心！」由此可窺見他活潑的信心，以及他如何看重信心。他傳達出信心的美德與精意，勝過一大堆有關信心的講論。信心之光開啟了他，神的偉大穿透他的全人，他不止息地敬拜神，敬拜對他而言是那麼自然。
有一次，他告訴一個朋友，他不是勉強地相信神住在他靈裏的深處，他乃是透過明亮的信心，已經多多少少看見神親密的同在。
他心存盼望，堅定不移，他的決心如此偉大，當一切都令人感到害怕時，他告訴一個朋友，他不怕死亡、地獄和神的審判；他不怕魔鬼的攻擊、嘲笑和挑撥。
活著時他已如此愛神，死時亦然。他繼續不斷操練愛的動作，有一個弟兄問他是否仍盡心愛神，他答說：「如果我發現我的心不愛神，我會立刻把它挖出來。」
愛他的弟兄們樂意日夜隨侍在旁，給他一切所需要的幫助，但他們覺得最好還是給他一點時間，單獨與神同在並默想神，使他生命末了的時刻，仍有長進。對他而言，這是神給他的偉大恩典與寶貴的時刻。他運用這些時間來成全最好的目標，求神使他的愛堅忍不拔、不屈不撓直到末了。
有一位弟兄想知道他在作甚麼，裏面在想甚麼，他答說：「我正在作永世裏所要作的事，我要讚美神，用全心來敬拜神、愛神，這是我們全部的工作──敬拜神並愛祂
，除此以外，不用憂慮別的。」
有一位弟兄請他為他禱告，求神賜給他真實禱告的靈，他告訴這位弟兄，要得著真實禱告的靈，必須與神合作，並盡所能地勞苦，使自己配得上所得著的一切。這是他末了的話。
1691年2月12日星期一早上9點鍾，他沒有痛苦，也沒痙攣，一直到臨終前都很清醒，他把靈魂交給那賜平安和寧靜的神。勞倫斯彷彿睡了一般，安息在主的懷中。
他的死在主的眼中，是何其寶貴。如今他的信心已成眼見，他的愛得以完全。
約瑟．鮑渥（Joseph de Beaufort）
《與神同在》 以琳出版社
《勞倫斯屬靈格言》 以琳出版社
《清修庖廚中》 光啟出版社
六．莫林諾
出生、上學、事奉
莫林諾（Michael Molinos，1627-1692）是在1627年出生於西班牙的沙拉華沙（Saragossa），他是一個貴族的兒子。據推測莫林諾不是長子，因為按當時的傳統，長子都要承受父親的事業與財富，其餘的兒子，可以選擇成為律師、或醫生、或修士。
當莫林諾在佛倫斯的聖保羅耶穌學院作學生時，他被推選往羅馬，請求梵蒂崗，設立當地的西門，法蘭西斯為西班牙的聖者。這個日期不甚明確，可能在1669年，1670年或1673年，正如他的一生中，許多其他的事蹟，都無確定的日期。當時他不但是一個修士，並且已經有了神學博士的學位，他也已經出版了一本書，書名是：《每日靈修要略》（The
Brief of Daily Communication）。
他的外貌被形容如下：身裁、面貌平常，卻容光煥發，黑髮、面容肅穆。莫林諾在羅馬不多的日子中，就吸引了許多人的注意，這不但是因為他這個人，也是因為他的教導。他不僅像小得蘭（Little
Teresa），或十架約翰（John of the Cross）一樣，都是奧祕派（Mysticism）的信徒，而且在莫林諾的儀表與言談之間，有一個極大的吸引力。
他當時，被官方接待居在梵蒂崗的旁宮中，羅馬許多的顯赫的貴人，都開始以他為告解的修士。因此，他立刻成了羅馬的聞名人物，也接觸了很多宮庭中人。從未有一個日後，被判為「異端者」的人，當初的地位，曾經如此接近羅馬天主教中心的權勢。
「敬虔派」
在這段期間：有一個復興的浪潮流逼全歐洲。在德國被稱為「敬虔派」（即奧祕派），在義大利稱為「安靜派」。這些人也深深的影響了西班牙，甚至在英國也有這一些人，他們被稱為「貴格會」。在法國，這些人雖然存在，卻未被冠以特別的稱呼或派別。
教會歷史說明瞭任何小型的復興都會擴展，但到了一個地步，羅馬天主教會必定採取抑制的行動。在這個宗教勢力的攔阻中，那些不退讓的人有禍了。在莫林諾的身上，這個時刻雖然遲來，但至終臨到，無法避免。
莫林諾在羅馬起先的日子裏，他的聲望日增，幾乎是無人可以搖動的。他並未發表任何自己的教訓，不過著重在解明小得蘭與十架約翰的信息。直到1670年至1673年之間，由於外界的需要與日俱增，他的朋友，來自馬利亞的吉凡林（Giovanni
de Santa Maria），鼓勵他寫書以供應信徒的需求。當時，未曾料到這一本書，竟然成了天主教所最恨惡、最懼怕，而且定罪燒毀的一本書。
《靈程指引》的出版與遲來的迫害
1675年，這本書以《靈程指引》（The Spiritual Guide）出版了。在6年之內，這本書已經有了西歐幾種主要語言的譯本。在書的引言內，附有當時聞名之士的好評，以及異端裁判所的佳評──「此乃是敬虔與完全的無價之珠」。但也就是這班人，日後下令全基督教世界棄絕這顆無價之珠。
在那時代的文學作品，多半以花式風格著名，而《靈程指引》是一個強烈的對比，它的文筆清晰而簡明，是義大利文的屬靈佳作。法國紅衣主教，曾大力推薦將此書譯成法文，修院內的修士和修女人手一冊，視之與《玫瑰經》一樣地寶貝。
在義大利，有許多莫林諾的跟隨者，組成了無數的聯合會，推廣並實行莫林諾的教訓。在6年之內《靈程指引》的義大利文、西班牙文、法文、與拉丁文，一共再版了20次。莫林諾成了那時代的屬靈領袖，難道沒有人出來攔阻他麼？難道他沒有仇敵麼？短期之內，似乎他們並不存在，然而一旦他們出現時，就顯得何等可怕！
首先覺得受到莫林諾壓力的，是耶穌會的人，因為他們堅持信徒必須告解，而告解就是愛神的表示，所以，他們常常回答這個問題「我們必須多久愛神一次？」耶穌會的修士會回答你說：「我們的責任，是每主日一次來愛神……至少一年愛祂一次……或一切正常，5年愛神一次足夠了……。」然而莫林諾卻教導人說：信徒的一生要不間歇地持續在向神的信心和愛心裏，這種屬靈的生活，卻成為耶穌會極大的威脅。
首先公開表示與莫林諾的教訓相違的人，是西班牙的一位赤足神甫沙列尼．保羅。他原先也有許多的擁護者，所到之處，各村各鄉的宗教領袖，及百姓都在村外恭候，獻花示敬。他著了一本小書稱為：「在禱告中，要努力與安靜的和諧。」這裏出現了自古以來就有的分界線：「信心與行為、律法與恩典、看得見的與看不見的境界。」
他的書在1680年出版，雖然沒有明明的提到「莫林諾」的名字，但他堅持莫林諾所說的內在屬靈生活，只屬於少數的特別的信徒。若普通的信徒，要追奉這種的經歷，就必遇見危機。可是因為莫林諾的聲望，在當時何等穩固又受人推崇。第一期的反對，並不能產生明顯的作用，反而沙列尼本人遭到一般信徒們的棄絕，許多跟隨他的人，就此離他而去。
接著在1682年，尼泊的大主教卡拉修尼上書教皇，提到莫林諾的教訓，並它可能導致的後果，請示教皇如何阻止這一個復興的擴展。正在這時，耶穌會也加入了，他們曾經支持沙列尼，現在又全力支持天主教向教皇的請示，並且，裁判所也設立一個小組，開始詳細查閱莫林諾與沙列尼的書。莫林諾終於面對公開的抵擋了。
在信徒中，聖品階級中，開始出現了各種異議，有人表示反對莫林諾，也有人跟隨他的教訓，並不改變，經過裁判所的查閱，他們發表了驚人的裁決──沙列尼的書被定罪，莫林諾的書再次宣告符合教會的信仰。莫林諾表面上，又得勝了！
耶穌會發現在信仰上，莫林諾似乎無懈可擊，然而，他們深深的感到莫林諾的影響力，遠勝過德國的敬虔派與義大利的安靜派。所以，他們就轉向政治途徑，盼望用政治的權力，來摧毀莫林諾的影響。
這時，法王路易14已經整肅了法國境內的加爾文派（Calvinism），他正充滿了宗教的熱忱，若有人向他控告一個異端者，他會立刻全力以赴加以剷除。路易14最親信的宗教顧問，乃是耶穌會的大主教，經過這些人的說服，路易14在1685年，就向教皇表示他的抗議。為甚麼教皇將祝福和稱許賜給一個異端者莫林諾？法王當時是全歐洲最有勢力、最偉大的君王，從他而來的控訴，足以左右羅馬天主教的裁決。於是裁判所再一次設立專員調查莫林諾案件，莫林諾與好友比卓西，也曾被傳往裁判所受審問。
入獄
當年的7月18日，教皇護衛隊手中，未持有確定的罪名，卻在莫林諾的家中，將他逮捕而下在監中。接著莫林諾一位好友也失蹤了，罪名是跟隨莫林諾的教訓。然後莫林諾全家被抄，裁判員收集了2萬封的信件，其中有許多是與歐洲上層貴族來往的信件。到這時候，耶穌會與裁判所才意識到莫林諾的影響力，遠超過他們所預期的。也因此在他們的心中產生了極深的恐懼，唯恐自己的利益，以及在天主教中的地位被推翻，所以定意不遺餘力將他除絕。他們將2萬封的書信全部付之一炬，然後宣告根據這些信，就足以定他的罪名。
在1685年11月，西班牙裁判所正式宣佈，定罪《靈程指引》這本書，宣告書的內容如下：「我們已經裁定所有莫林諾的作品，是異端的。它們已被定罪，是錯誤的、荒謬的、褻瀆神的、有害敬虔之人耳朵的。我們禁止任何人談論這些作品，或相信它、教導它、擁有它、操練它。」
在接著的2年當中，莫林諾在監中無人搭救，也無人知曉其光景。他被無聲無息的埋沒了、吞沒了，這是仇敵最聰明的手段。當這個名字不再被人提及，百姓也就逐漸將他淡忘。
密秘的受審判，被除滅
當人們不再記得莫林諾的時候，裁判所決定執行它最後的一擊。在1687年2月，開庭審判莫林諾，但這不是一個公開的審判。
關於這次審判的過程，據稱是用拉丁文記錄，而被梵蒂崗列入極機密的文件中，從未將它公諸於世。但他們宣判莫林諾的教訓。不僅有害於教會，影響許多信徒不參加彌撒、不玫瑰經、不定期告解；並且也危害社會道德風氣，因為凡跟隨莫林諾的人，只要負責他在裏面與神相交，外面卻可以從事一切不道德的事。
而最殘酷的手段，是裁判所散佈致命的謊言，傳說莫林諾一面教導內在屬靈生命，一面曾與數百位婦女發生不道德的關係。
第二個謊言，是傳說莫林諾的出生，乃是屬於西班牙一個公認的異端集團。
這兩方面的謊言，都已傳遍了西班牙、羅馬、義大利、法國與全歐洲，不僅將他的形像，在當代人的心中被破壞，也從教會歷史上消除了他的名字。在整個審判過程中、惟一讓外界知曉的，是莫林諾自始至終，都沒有為自己說一句辯白的話，並且，最終承認了所有的罪狀而悔改。他沒有正式的說明，究竟承認了甚麼罪？
在1687年8月28日，裁判所正式貼出公佈，宣告莫林諾的罪是「教導並實行不出乎神的教訓」，下麵附註了68條錯誤的教訓。但並未清楚列出裁決的聖經根據，從那日起，所有莫林諾的作品或書藉都被燒毀。
裁判所並且選定9月23日為慶祝日，慶祝教會除滅了一個大異端者；而所有參加此日慶祝信徒，將得著羅馬天主教15年的罪券。慶祝典禮在馬利亞、蘇浦內亞教堂內舉行。莫林諾將在眾人面前，行悔改的儀式。
那一天，紅衣主教、主教們、和他們的夫人、聖職人士，貴族們、外交使節以及平民，聚集一堂。在莫林諾被解出牢房之先，監獄官奉命給他一頓極豐盛的膳食，以表示教皇的恩典。
65歲的莫林諾穿上認罪袍，被提解出來站在百姓、公候與主教們的面前，肅穆而尊貴。執行官宣讀他的罪狀，長達數小時之久，以致百姓們眾口一聲呼喊說：「處他火刑，處他火刑。」最後宣告他的處決，莫林諾被判在獄中，服終身的無期徒刑，在他被禁的日子裏，必須每日朗讀使徒信經一遍，一日2次頌玫瑰經，一週禁食3次，一年告解4次。
在整個過程中，莫林諾一言不發，沉靜的遵照執行官一切的命令行事。在悔改書上簽名後，典禮宣佈結束。
莫林諾被領出教堂，送往一座多明尼加的修院，被監禁在一間狹小的地窖內。當他一步一步的走進地窖時，莫林諾心中非常清楚，他雖然活著，但實際上，他與這世界永訣了。在地窖門口，他站定了，回轉身來，定睛看見攻擊他的人。
許多日子以來，這是莫林諾第一次說話，他說：「神甫，再見了。我們將在審判的大日相遇，那時，就必看見真理是在你那邊，或是在我這邊。」這人心中知道自己沒有得罪神，真理一直在他這一邊。在外面他似乎降服了，但在裏面，他仍然經歷與他的主同在。
門被關上，加上了鎖。這世界再也聽不見莫林諾的聲音。
1682年2月9日，有200位跟隨莫林諾的人被下在監中，他們的罪名，是不守望彌撒的條例、不遵照教會的規則、不告解而領受聖體……等等。
1697年12月29日，羅馬天主教會正式宣佈，莫林諾曾經患病3個月後離世。
然而監中也有人傳說：他是中毒而死，並非患病。但關乎這個人的一生，許多的事都是外界不曾知曉的。我們只知道他的墓碑上寫著「莫林諾博士臥於此──最偉大的異端者」。
在德國慕尼克的一座圖書館內，後人發現一些文獻註明「莫林諾博士……」。其中包括了當時裁判所列舉的263條控訴。其中有許多條經調查後都被消除，而最後的控訴狀裏，並無不道德的罪名，也無異端集團的罪名，更無跟隨他人的不道德的罪名。
莫林諾被羅馬天主教除滅，是因為他相信、經歷、傳揚信徒與救主可以有靈裏的交通，但他的書被燒毀，許多安靜派的作品，也被除滅。外面得勝的是天主教的儀式、禮儀、傳統。但聖靈仍然繼續在地上尋求那些單純愛主的信徒，以他們的心為聖靈安居的所在。（選）
《靈程指引》 見證出版社
七．蓋恩夫人
概述
在17世紀時，法國有一位敬虔愛主的人，她名叫「蓋恩夫人」（Madam
Guyon 1648-1717）。她的一生都是過著悲慘的生活。她自己受過了疾病、家庭的煩惱、逼迫、監獄的禁錮的痛苦。然而，她一生忠信倚靠神的恩典，至死忠心事奉神。
出生、家庭、童年、婚姻
蓋恩夫人，她的閨名叫「琪安．瑪麗．布爾德勒．莫特」（Jeanne-Marie
Bouvier de la Motte）在1648年4月13日生於芒特基斯。她小的時候，常常患病。她在自傳裏，說：「我不過是一個疾病的細胞組織。有幾次，我幾乎因病得太危險而至於死亡。此外，還有許多意外的事發生，我為了簡略，就不提了。」
但是比這些更嚴重的，乃是她缺乏了愛的享受。這是她所極盼望得著的。
她的母親，是一個不大善於管理教導小孩子的，因而她的母親，對她就沒有多大的照顧。琪安．瑪麗覺得她的父親，對她比較慈愛。他很喜愛她，遂就把她交託給一個女修院士長「奧蘇林斯」照管，並且，後送她至其他的修院去受教育。但是，她的生活上常有變遷，竟使這敏感性的軟弱的女孩子都感到不快。她只得從書藉中尋求屬靈的安慰。
她說：「在那時，我讀過法蘭西斯（Frances）的書和《康特爾夫人傳》。從這些屬靈的書中；我知道這些人所過的祈禱生活。我請求那教導我的教師，教我祈禱，但是他卻沒有教導我。我只得自己竭力地去學習禱告。」她所盼望的，是將來能作一個修女，但她的父親，對她卻另有別的盼望。「我的母親，看見我長大了，長得高矮適中。她就比從前較喜歡我了，只想將我接出來，給我上好的衣服穿，使我與外面的人士有接觸。」
在16歲時，她就嫁給了一個22歲的富家之子蓋恩（Jacques Guyon），當時琪安．瑪麗很是歡喜，因為她想這樣一來，就可以脫離她母親的虐待了。結果她仍是失望的，她不過將母親的冷酷卻換成了婆婆的敵視而已。
在她的新家庭中，這位年輕的新婦，也漸漸感到生活的孤單。那更使她煩惱的，就是她丈夫的疾病，使得他在經濟上蒙受損失，以及她自己的重病，和她母親的逝世。她這樣長期的受苦，真是世上少有的。我們對於蓋恩夫人所講的，關於她在這時所受諸般的苦難，就毫不覺得驚奇。
走裏面的路
在她所受的諸般苦難中，她漸漸地渴慕屬靈的安慰。在那時，法國並不缺少那些達到屬靈生活的指引者，她從其中的一個人（一個年輕的受到了法蘭西斯屬靈的幫助），這個人，後來在她的苦難中，實在幫助她不少。他勸她安靜回到裏面去追求神。她遂就開始進入了屬靈的道路。因為要追求與神聯合，她實在地過著刻苦己身的生活。她用尖形鐵器責罰自己，床上鋪著荊棘和剌，鞋子裏放石子，飲食也極其清苦。她說：「比一年的時間稍微短些，我已習慣於受苦了。」她棄絕了一切的事物，也棄絕了各種的遊玩及娛樂，也不捲髮。只有一事是她照舊作的──她為了順服丈夫的意旨，仍繼續穿得很美觀。
然而，那不幸的事，卻不斷地臨到她身上。在她23歲時，她患了天花，以後，她的小兒子也死了（她一共生了4個孩子）。後來，那對她恩情久已斷絕的丈夫又死了。在他最後一次的病中，她的婆婆竭力將她與丈夫隔絕，但是「我找到了一個時間，適逢婆婆不在，走近他的床前，我跪下，對他說，假使我有曾經得罪他的地方，我請求他寬恕。他說──這是他以前從沒說過的話──『我是應當向妳請求原諒，我是不配有妳這樣好的妻子。』」
這樣，我們就可以看見，一個貧窮的寡婦，她的美貌而被天花損壞了，她看見丈夫死了，也看著兒子死了，後來更忍受了她不孝兒子的氣。她的苦難是何等的多阿！
在1680年，她靈裏感到極其枯乾的時候，她說：「我所有的心思是這樣的簡單、這樣的擴大，我不能將它明白表現出來。神阿！藉著你，我又得著了我那已失去的裏面的喜樂。你用更新的力量，使我恢復我原有的喜樂。我的苦難和痛苦，已變成了平安，我給它一個較好的解釋，我叫它作「屬神的平安」。」
她又說：「現在神常顯現在我的面前，我的靈裏已有祂了，整個的我好像已在神的面前，與祂聯合，我的靈是完全地聯於神，神指教給我諸般的美德。」
受羅馬教會嚴酷地逼迫
那時，因為羅馬教會嚴酷地逼迫那些敬虔愛主的人的結果，就引起了一種新的屬靈運動。莫林諾（Michael
Molinos）是一個西班牙的奧秘派（Mysticism）者，他傳了與神親近、與神聯合的屬靈真理，就被羅馬教會提去問罪，並把他囚在監獄內。因此，他的著作和傳道用的印刷工具就付之一炬（雖然有人說，他反悔了。）最後，他死於監牢內，為主殉道。不久，這新的屬靈運動，就延伸到法國巴黎，在這裏的蓋恩夫人，便開始作她偉大的屬靈改革工作。
其實，她也有再與人結婚的機會。因為在那時，也有許多上等階級的人，曾想娶她，無奈她說：「雖然我很困苦，即使皇帝向我求婚，我也要拒絕。我的神阿！無論如何，我只盼望全屬於你。」
那時，她認識了兩位弟兄。法蘭西斯是一個修士，對於她有很大的影響，但不是都於她有益的。他也是莫林諾的門徒，蓋恩夫人，就是受了他的連累而至於遭受迫害。
蓋恩夫人過了8個月的監牢生活，就得了德曼茵鄧蘭夫人的幫助而得著釋放。這位夫人對於她的信心卻是相當的尊敬。
在那時，坎伯力的大主教芬乃倫（La Mother Fenelon
the Archbishop of Cambria France 1651-1715）〔註：芬乃倫於西元1675年被按立為神甫，服事法國的聖徒們。於1689至1697年間，任法皇路易14孫子的家庭教師。於1695年任坎伯力教區大主教，此為他影響力的巔峰。那時，他開始與蓋恩夫人奧秘派的跟隨者交往，並與她開始一連串屬靈交通的書信往來。他極其欽佩她，後來也為她辯護。他所著的有《前進》（Let
Go）、《聖徒金言》（Maxims of the Saints）、《靈思默想》（Meditation on the Heart of God）等〕。因為看見了她至高的品格和見證，就很尊敬她的為人。她數次遭受監獄的苦難，都是由於他熱切擁護她的運動所致的。最後一次是在巴西爾，在1703年才釋放出來（註：她在巴西爾的塔內，曾被監禁2次，第一次是8個月，第2次，是有4年之久。）
蓋恩夫人自己說，在這10年監獄的生活中，她自己的靈性上得著不少的供應，當她在監獄時，就寫了一本她的自傳《馨香的沒藥》（Smelling
Myrrh），還有她其他的著作，如《蓋恩夫人的信》（Madame Guyon's Letters）、《簡易祈禱法》（A Short and
Easy Method of Prayer）、《由死亡得生命》（To Gain Life From Death）、《與神聯合》（Union
With God）、《純愛的凱歌》（Poems of Madame De La Mother Guyon）、《神的道路》（Exodus）、《創世記》（Genesis）、《歌中之歌》（Song
of Songs）、《約伯記》（Job）、《基督是我們的啟示》（Christ Our Revelation）、《耶穌基督》（Jesus Christ）、《靈命的歷境與危機》（The
Spiritual Adventure）等。這些書實在對聖徒滿有屬靈的供應。
她在自傳裏不願多提到這個。「我所單單要提及的，就是長期連續不斷地苦難，使得我生命得造就了，這生命中最後的偉大光榮以及與神親近，也許是由祂的分賜。那憐憫的神，是不會棄絕我，使我一生沒有作過反對主耶穌基督的事。祂是被連累而被拖到各個審問的法庭去，祂對我仍是一樣的愛護。祂受了極端的對待，仍是毫無怨言。祂仍是同樣的憐憫我。祂是如此的愛我和恩待我，我又如何能反對屬祂的事呢？耶穌基督也以類似的情形對付我，我以為這是神的恩典，但人們卻以為這是無辜的遭受逼迫。」
她正像原初教會的那些殉道者一樣，能把那牢獄作為喜樂親近神的地方。
是的，在一個7年長久的時間中，她得不著屬靈的真實安慰。她好像失去了對祈禱的信心。神好像不在她的裏面，她也不願意到教堂去禮拜。
她說：「我不知道是向誰祈求，或者在甚麼地方能尋求救助；天上和世人都是沒有救助的。我盼望回到我的裏面去尋求，和尋求曾給過我幫助的神，這時，我不但是得不著一點的幫助，而且，還會因此發生煩惱而拒絕去尋求。我真是一個離群的孤單者，不能得著救助和避難所。我再學習不到任何的美德了。」
這是一種靈裏的枯乾的經歷，如同十架約翰（John of the Cross）所說的《心靈的黑夜》（Dark
Night of the Soul）的光景。
但感謝神！神憐憫了她，使她經歷到主作她一切的安慰，這安慰可以補滿了她40年以來所受的磨煉。在她從巴西爾釋放的15年中，退隱於羅斯，以終餘年。
失去魂生命的，得到主豐盛的生命
她早年的常患疾病，家庭環境中的不愉快，也經歷到靈裏的枯乾，也受羅馬教會的審判和監禁，現在這一切都已成為過去的事了。從她經歷諸般磨難的生活中，有一件事是她所確信的，就是神與她同在。那至高的信心，使她在晚年得著了她的完全平安和安靜。
她述說到神是何等的聖善：「我所認識的神是最聖潔、公義、慈愛、喜樂的；祂充滿了一切的美德，而我是有一切的愚拙。祂是豐富的，我是貧窮的；神是愛，那一切所有的愛都在神的裏面，而一切的愛都是為了神所生的。」
當她論到她困苦的生活時，她裏面一點也不難受；就是那些監獄中所受的痛苦，也不能使她灰心了。
她雖一生遭遇了諸般的苦難，也從不因她婆婆的責罵，而發怨言，她丈夫的愛情斷絕，仍不能使她在他臨死時而不敬重他。她裏面雖感到困苦，但她對於別人的同情心，仍不因此而稍減，因為她時常很慷慨地對待那些窮苦的人。有時，竟將一些貧苦的人，或受傷的兵士帶到家裏親自服侍。在她患病和默想的時間，我們就看見她一生偉大憐憫的工作，尤其是她晚年的慈善工作，我們只得稱讚她。她的晚年，都是完全消耗在作慈善的工作上。
末了，這裏有一句話，我們可以用它來作結束，就是蓋恩夫人自己所寫的，我用它來表現她的屬靈的根基：「這一枝蠟燭自己永遠不會發亮的，除了神去燃點它。」
在1717年6月9日，她與世長辭，時年69歲。（拾珍編）
《馨香的沒藥》 以琳出版社
《蓋恩夫人的信》 以琳出版社
《簡易祈禱法》 以琳出版社
《由死亡得生命》 以琳出版社
《與神聯合》 以琳出版社
《純愛的凱歌》 以琳出版社
《靈命的歷境與危機》 見證出版社
八．高薩德
引言
16、17世紀的法國，教會都得著了許多的屬靈著作。在這兩個世紀教會的歷史當中，有許多屬靈敬虔愛主的人出現。這實在是神賜給祂教會的豐富之一部分。
在這些屬靈人的中間，有一個人，當時，並不為人所知道的，但到了現在，卻吸引著許多的聖徒。他就是高薩德（Jean
Pierre de Caussade 1675-1751）。
出生、上學、教神學、牧養教會
關於他的生平，我們幾乎一無所知。我們所知道的，是他生於1675年3月6日，但就不能確定究竟是在哪一個地方，大概是在法國南部葵西（Querey）省的地方。我們相信他的童年，是在土倫（Toulonse）北方的加荷（Cahors）鎮；當時，該鎮有一個相當興盛的大學，在20年前芬乃倫（Fenelon）曾在那裏作過學生。
1693年高薩德在土倫城，進入耶穌會的初學院，1704年被按立為神甫。在以後的一段時間中，他從來不曾在一個地方停留很長。他在奧克（Auch）和奧瑞拉（Aurillac）教希臘文及拉丁文，在羅德茲（Rodez）作哲學教授。
後來也在莫瑞克（Mauric）及阿爾比（Albi）城擔任同樣的工作。這城鎮都與土倫城不遠。他回到土倫城大學改讀神學，後得著了神學博士學位。從那時起，一直到1720年，高薩德在不同的城市中擔任教職。
1720年以後，他停止教書的生涯，而被派遣到法國南部和中部許多地方，去講道和牧養教會。
1729年他到達了南西（Nancy），這是個輝煌的城市；它原是洛林（Lorraine）公爵的首府，位居法國的東北角。這是他屬靈歷史上的一件大事，因為他成為盼望會修院的教師。我們將看見這件事所發生的後果。他在那裏停留了大約1年又回到了土倫城，再到阿爾比。
在1732年底他再次返回南西，在那裏停留了6年。隨後，他在伯比孃城耶穌會的學院中擔任院長，又到阿爾比的學院中擔任同樣的職務。他生命中最後的5年，在土倫城耶穌會中擔任神學修士的教師。
1751年，他在那裏去世，享年76歲。
信函的交通
我們對高薩德所知道的一點點資料，都包涵在他寫給南西修女的信中。這些資料很少，只要在幾張名信片上就可寫完，因為他的信裏完全是交通有關於屬靈的事。它們並非名人書信，說了一大堆自己的事。
高薩德從信裏面的一兩段話，我們可以看見他，並沒有過著一種願隱蔽的生活與世界事物斷絕關係。
例如：當他從南西調到伯比孃時，他寫信給一位修女說：「當我到達了伯比壤的時候，有一大堆事務等候著要我去解決；關於一這些事，我一點也不明白。此外，我還要去見一大堆人：主教、總督、國王代表、軍官和議員們，去調解他們之中的歧見。妳知道我多麼厭惡任何正式的拜訪，特別是去看那些世上的大人物。但我發現這一切事，都不能使我憂慮，我用信心倚靠神，祂使我從這些厭煩的事物中得釋放，保持著靈裏的平安。本來我可能會被如此多的煩雜事物，弄得不知所措。」
過了不久，他又給同一位修女寫信說：「起初，我因著事物厭煩的壓力，而受了很大的苦難。這些事完全與我愛靜默相反。但神賜給我的恩典，使我不捲入這些事物之中。我的靈裏保持著靈裏的自由，也不會為許多的訪客而困擾。因為只有當事物絕對必要時，我才去訪問別人。我的同伴也知道我的感受，就儘快辦理他們和我之間有關的事。他們都很實際地經歷到這並非出於驕傲，或對人之厭惡而逃避的。因此，他們當中，無任何人反對我之行為，甚至其中，有幾個人甚至引以為美。」
他在給另一位修女的信中說：「我回到了阿爾比城，它那可愛的天氣，和令人欣悅的老百姓。他們只有一個缺點：我愛孤獨，他們卻如此的友善。我將會得著許多邀請。這是件真實的十字架，毫無疑惑，神真的賜給我這些十字架，攔阻我太過於享受鄉間的美景。這是我一直所喜愛的。」
這是我們從過去的資料中，所能得著的有關高薩德的一切。除此之外，他曾出版過一本書，而是用隱名的原則出版，書名：以對話的方式，寫出主教波蘇艾有關各種不同禱告方法的教導。
作者沒有姓名，只寫是一位耶穌會的神甫。那並非一本很特別的書。如果不是因著他的第2本書的出版，這本書必然在很久以前，便被人所遺忘了。
《父阿！隨你安排》出版及其影響
他的第2本書是在他死後110年出版，書名：《父阿！隨你安排》（Self
Abandonment to Divine Providence）。他從不知他寫了這本書。這是個很奇妙的故事。我們在前面題到過，當他在南西時，曾擔任過盼望會修女的教師，並寫了很多信給她們；也對她們作了許多屬靈的談話，她們保存了他的書信，及談話的記錄。
那裏有兩位姊妹，這兩姊妹特別注意，就保存了一切高薩德所寫的東西。當高薩德第一次到達南西城時，她正擔任初學教師的職務。高薩德寫給她的一封信，就成為了《父阿！隨你安排》一書其中的一部分。這本書，就是這樣完成的。
19世紀時，高薩德所寫給院長，及修女們的一些書信，以及他安靜與主親近的一些筆記，就交到了一位有屬靈分量的法國耶穌會士（Henri
Ramiere）神甫手中。他把它們編成了一個小冊子，在1861年出版。（此書是在高薩德死後，經過很長的一段時間才出版。）
出版之後，它立刻受到許多讀者的喜歡。這本書不斷地再版，並被譯為多種文字。
有一位院長，在40多年前曾這樣說：「我必須的承認，在過去的幾年中，我沒有找到其他任何屬靈著作，比高薩德神甫的書對我更有幫助。」他書裏面的信息可與十架約翰（John
of the Cross）的《心靈的雅歌》（Spiritual Canticles）和凱瑟琳（Catherine of Siena）的《對話錄》（Dialogue）相比。這些都給我們有很大屬靈的供應。
《父阿！隨你安排》正如其他所有寶貴的書一樣，是一本使人靈裏火熱的書。高薩德是有熱切的靈，也是有感情的：這是他對神的敬拜。
那些對高薩德有認識的人，都知道在他的生命中，他是敬虔愛神的。當然，我們也看見他過著一個很繁忙的生活，他是一位很活躍的神甫，也參與很多世界的事物，雖然是很不心甘情願的；但他卻能和成功地與這些世界的事物，有一個分別。
在他的一封書信中，他說：「每一件事都能幫助我轉向祂（神）。」這是他的屬靈實際的原則。所有的事，都是神所安排的，也是屬祂管理的。無論它們是多麼的枯燥無味，只要我們能歡喜地接受，它們必然能很快地引導我們進入屬靈的道路。
《父阿！隨你安排》是一本簡短的書。簡單的書常是有力量的。我現在能想起的是克路特（Gerard
Groote）的《跟隨基督》（按：中文版由拾珍出版社出版，在《拾珍集》中）、小德蘭（St Therese）的《小德蘭自傳》（Autobiography
of St Therese of Lisieux）（按：中文版由拾珍出版社出版，在《拾珍專輯》9中）；當然，還有許多的屬靈著作可列在其中。它們之所以有供應，乃是它裏面有生命的東西。
有許多的信徒，實在沒有時間，也不大喜歡去翻閱一本很厚的神學著作。他們願得著一篇信息，也盼望這些信息越短越好。這並非是個新奇的現象。小冊子可能不如一本有幾冊的大書般，予人更多享受；但它們卻可能予人更擴大的影響。這不僅對讀者如此，作者亦同。作者把自己的心思集中於100頁的篇幅上，而不寫1000頁的大書，會使此心思更精練更有供應。如用1000頁的大書來表達，無可避免的會顯得分散而無力了。
雖然，高薩德是一位耶穌會士，他也受了法蘭西斯．沙雷（Francis
de Sales）的屬靈影響。高薩德常說到「順服」（Abandonment），法蘭西斯．沙雷常用到「平心」（Indifference）；但這僅用詞的不同。
法蘭西斯．沙雷（Francis de Sales）曾說：「不要求任何事，也不拒絕任何事。」又說：「一顆平正的心，就像神手中的一塊蠟，常作準備好打上祂旨意的印記。」他說如果神願意的話，我們就在一件有勞苦的事上中途停止；如神說我們應當作，我們在半途上對一件有價值的事上轉移目標。這就是人靈具有真實，而完全平心的確實記號。
法蘭西斯所用的另一個字，是「超然」（Detached）。超然的人，並不在乎他以禱告，或以服事人來事奉神。那所在乎的，是神願他在某個時刻所作的事。我們可以看見高薩德怎樣活出「眼前一刻的責任」，這是他屬靈實際的經歷。
高薩德的教導
高薩德常說：「沒有比信心的黑夜，來得更為安全，也更不易引我們進入歧途……黑夜本身就作我們的引導。」
十架約翰（John of the Cross）說：「在今世的生命中，我們不能藉著悟性、想像或任何的感覺，達到與神聯合。我們只能藉著信、望、愛來達到這種聯合。」高薩德的意思說：「全心順服的靈，是把信、望、愛聯於單一的行動中，藉此我們與神及祂所有的工作聯合。」
小德蘭（Teresa of Lisieus）也常說我們的工作，是否偉大並不要緊。我們所作的那些最卑微的事，也是最要緊的，如果它們是因著順服神的旨意，並為愛祂而作的；因為神必審判我們所作的一切事，並照我們作這事時，是否因著主的愛而作。她說我們每個信徒都能如此作，因為我們每個信徒都有這愛的。
200多年前，高薩德說：「為了達到成聖的地步，我們必須經歷到若靠著己生命去事奉的，甚麼都不能作，這就是我們達到屬靈成聖的道路……看看你自己的生命吧！讓我們願意去作最卑微的工作。但神卻對這些卑微的服事感到滿足，因為按應有的態度，去服事它們，這就是達到屬靈完全道路的途徑。」
小德蘭曾對一位修女說：「妳的生活是謙卑而隱藏的。但是，請記住，在神的眼中沒有小事。請妳以凡事應當出之於（愛）。」在她死前的病床上時，有人問她說：「如何作一個屬靈人？」她立刻就對她說：「達到屬靈的道路，就是信靠及完全順服的道路。」
她在自傳最末了的一章，是為她的姐姐瑪利所寫的，在其中她說要把「主耶穌託付她的負擔」交通給她姐姐。她說：「主耶穌從沒有把祂自己顯示給我，也沒有讓我聽見祂的聲音。祂在隱密處教導我。祂也讓我看見引人到神愛的火窯的惟一途徑。那就是對祂的完全順服，有如一個嬰孩毫無恐懼地睡在他父親的懷中。……主耶穌並不要求我們作偉大的事。祂所要的，就是完全地交託自己和感恩……。」
高薩德常說：「眼前一刻的事奉」。小德蘭也曾說：「如果我沒有一刻又一刻地活著，我將無法持守我的忍耐。我只看見眼前，忘記背後，也小心不去想將來。因為我們思慮過去和將來，就會變得氣餒，或絕望把時間花在枯燥無味的事上，而不能安息在主耶穌的平安裏面。這是何等可憐的事。」
小德蘭的屬靈之道路的途徑，就是叫我們因愛神而完全毫無保留的交給祂，他們就能達到成聖的地步。神除了要求我們的愛之外，不須任何的東西。「父託」（順服）和「信心」，也就是小德蘭的教導中，最常用的話語。
現在讓我們來看看高薩德。他說到交託（順服）是最要緊的，這並不是甚麼新的事。為何如此呢？高薩德是一個屬靈人，主耶穌的話常與他同在。「你要全心、全意、全靈愛主，你的神。這是誡命中的第一，而是最大的。」（太二十二37-38另譯）
十多世紀後，多瑪斯（Thomas Aquagnus）的老師亞勒伯特（Arbertus
Magnus）教導基督人說：「要把你所活著的每個微粒，進入到你生命的最小細節，熱切地藉著完全的信靠、交託那永不誤事的神來管理。」幾乎在每個屬靈人的傳講及著作中，都能找到同樣的教導。因此，在這件事上，高薩德並未傳講一個完全新的屬靈真理。
在他出生的那年，1675年，一位西班牙的莫林諾神甫（Michael
de Molinos）在羅馬出了一本書，書名為《靈程指引》（The Spiritual Guide）〔按：中文版由美國見證出版社出版〕。此書成千上萬的信徒，都把它當作達到屬靈道路的根基。
「眼前一刻的事奉」。這個觀念，是我們許多的人都感到平凡的。在我們的生命中，都充滿了日常的瑣事，有作不完的工作，及每天無數的決定。在我們每天的生活中，這些平常的事，有些帶給我們喜樂，也有些是枯燥無味。在我們的生命中，我們的確有許多享樂，但也有許多非常令人煩惱和討厭的事。高薩德說：「我們應當把生活中的每一件事，都應當作在神旨意的一種反應，而去歡迎它。」
因此，我們要接受常常不能避免的事，而用愛心及順服來忍耐那些使我們疲倦和厭惡的事。這就是達到屬靈成聖的途徑。對基督人而言，要達到成全的道路，就是向神的旨意給他們所安排的道路順服。
高薩德還說：「藉著每時每刻所發生的事，神對我們說話。」他繼續說：「在每一刻所發生的，都是神旨意的圖章。……讓我們可以在眼前的一刻，發現我們所需要的一切。我們為四圍所發生的小事，而深感厭煩。但，只要我們不藐視、不忽略它們，因為這些小事會使我們的生命達到成長的地步。」
高薩德有一句很寶貴的話：「如果我們向神順服，我們只要遵行這一條道路，就是盡量作好眼前一刻的責任。」
高薩德還一再的說，我們不要讓每一分一秒白白地過去。我們只能處理眼前一刻所發生的事。這些我們都必須經歷，除了神所願意的，任何事都不會發生。所以，最要緊的，就是我們與神的意願聯合。在每一分每一秒時間的裏面，我們的意願，都是在祂裏面的。
這並不是，我們在每個的決定前，都需先尋求神。這是不可能的。他的意思是：我們需如此完全地將自己交託（順服），因此，我們就能經歷到每一刻所發生的事，是何等要緊的。我們要竭力地按著神所願意的原則來學習。
高薩德是一個很單純愛主的人，他只為一個心思所充滿：我們務要愛神，並把自己完全交託（順服）給祂。如果我們愛神，我們必不進入歧途。高薩德的屬靈經歷是真實的。
我們不需作任何特別的事，也不需任何獨特的熱心工夫，或以任何狂熱異常的方式來事奉。
我們所需作的一切，就是不斷地盡我們基督人的本分，不要以為任何事，是微不足道的。最卑微的小事，也應當把它看作是神所願意的，並應當按照這個亮光來學習。這種對顯然無關要緊的事上順服，將在這世上帶領我們能就近神、與祂聯合。（拾珍整理）
《父阿！隨你安排》 光啟出版社
九．亞豐索
出生及兒童的時期（1696年至1708年）
亞豐索（Alphonsus 1696-1787）是生於那不勒斯（Naples）的名門貴族，在那崇尚爵位光榮的時代，他應當是一個很愛世界的人。雖然，他為事奉神而棄絕了一切屬地的尊榮，但神卻讓他生在顯貴的家庭裏面，叫他能經歷主耶穌豐滿的大愛。
亞豐索在家中，乃是同胞8人中最長的一個。他的父親約瑟．里高烈（Don
Joseph Liguori），是貴族中很有名氣的，而且又是皇家船長。他的母親，安娜．加瓦列利夫人（Donna Anna Cavalieri）乃是一位很嫻淑安靜的女子，凡認識她的人，都很尊敬她。
亞豐索的父母給他的品格，是有很好的影響。他父親的脾氣，是易怒而嚴肅的。他是受過海上生活嚴格的訓練，他的性格，是別人只有順服而不能反對的。但他仍是一個敬虔愛神的人，他對於主耶穌基督的苦難有深切的認識與經歷。然而，他對亞豐索有極大的屬地的盼望。因著種想法，使他和亞豐索之間造成了許多的難處。
後來，他深深的後悔，他攔阻了他兒子跟隨主的呼召。感謝神！亞豐索的母親，用她柔和慈愛的性情，補滿了他父親的嚴厲。她不但照管他們的起居飲食，而且也教導她的子女讀經、禱告，更教導他們渴慕神、恨惡罪惡。她自己的生活，常是活出這樣的見證。
第一個給亞豐索寫傳記的譚諾亞（Tannoia），他告訴我們說：「住在那不勒斯的人，凡認識亞豐索的母親的，都知道她是一個常常禱告的人，熱切於主的工作。並且，為著愛神而棄絕一切屬世的逸樂，她更特別的，乃是愛那些窮苦的人。她也常常教導自己兒女，渴慕神的話語和禱告、親近神。」
亞豐索在年老的時候，也感謝他的母親，在他父親去世後的一天說：「我知道，如果我在兒童的時期，能得著完全的教育，那完全是蒙了我母親的教訓。我父親離開海上職務很多年，但沒有能力從事於他所希望的教育他的子女的事。這樣，那整個的責任，就全落在我母親的身上。當我的父親死時，我也沒有回到家裏來。但在我母親快要離開這個世界的時候，我必須在她身旁服事她。」
他母親教導子女的結果，不僅在亞豐索的屬靈生命上看見，在她其他的子女的生活上，也可以看見。她一共有8個子女，其中一個瑪達勒拿（Magdalen），在生下不久就死了。至於男的，大多數都作了修士。因此，那貴族的環境、良好的教育、神的恩典，模成了亞豐索屬靈的品格。但他的生活卻是艱苦的，都是充滿了諸般的試煉。
作學生和作律師時代（1708年至1722年）
當我們看見了亞豐索兒童時期的一些生活片段，就可以知道，他最後也蒙神的呼召，一生忠心地事奉祂。
亞豐索在世上一直到27歲，那些年中他所經歷的事，對於他後來事奉神，以及拯救人靈魂的工作上，有了很深的屬靈造就。因著這一次經歷當中，他認識了世界的欺詐、虛空和危險，以及一切屬地的東西，都是沒有永遠價值的。
在1706年3月7日，亞豐索9歲的時候，他就加入了那不勒斯的貴族少年禱告會，這個會是屬於奧辣多利會（Oratory）的神甫所管理，這個會常有使世俗人有學習德行的機會。亞豐索很是熱心，每次主日的聚會都不缺席。他也很用心聽講道，並常照著那些記錄下來的教訓去實行。
亞豐索的一個幼年朋友，也是多年好朋友安多尼．維拉尼（Antonio
Villani），他喜歡提到亞豐索兒童時代的生活軼事。他說：「或者你們不知道，甚至在兒童的時期，他就是一位敬畏神的人。在我記得有一天，那不勒斯貴族少年禱告會的人，在舉行一個往附近鄉間的遠足旅行。他們在那裏，可以盡量地享受自由的時間。亞豐索與我也參加了，有許多兒童在玩一種競賽的遊戲，他們就邀請亞豐索來玩。但亞豐索回答說：「不曉得這樣的遊戲。」他們卻一定要他參加，並說教導他怎樣玩。最後，他就同意了。他在這第一次遊戲的機會裏，就給他贏了很多錢。一個邀請他參加主張最出力的兒童，因為輸就急了，帶著怒氣、侮慢地叫出來說：「你說不會玩？這是騙別人了！」並且帶著辱罵、無禮的話對他說。亞豐索聽了，登時就臉紅了，不由得也帶著怒氣說：「為甚麼？你為了這一些卑劣的錢，就不怕得罪了神麼！去吧！拿你的錢去！」他就把錢扔在一群兒童的中間，就走開了。他們又繼續在那裏玩，但到了應當回去的時候，各處都找不到亞豐索，他們就開始著急，到了最後，他們發現他在花園的一角，跪著禱告，他好像是完全不管四周的一切呢。」
這一段的見證，讓我們看見亞豐索在遊戲時，是十分有容量的。這也可以看見他能棄絕每一種的事物，不願意為人作成犯罪的機會。他幼年的時候，就知道學習禱告、倚靠神。以後，他在許多地方講道，都是以這個目的，來諄諄教導信徒應當學習作一個禱告、倚靠神的人。
亞豐索在甚麼時候進入大學，我們都不大清楚。但亞豐索在12歲時，就開始研究民法和聖教法典。這就是他的父親為了他自己的事業，而叫他讀法律，他也知道，這是一個能得著崇高榮譽和名聲的必然道路。這位少年就順服了他父親的命令，就進入嚴格的研究。那並不是容易讀的課程，因為那不勒斯的法律，在那時是十分難於研究的學問。
自1708年起，他在那不勒斯皇家大學讀了5年。當這個時期，他少有時間娛樂，有時，僅在休息的一小時的時間內，和朋友玩玩牌。然而，連這些他父親也都埋怨他，恐怕會影響他學業的成績。
有一次，他下課後，玩的時間太久，回家晚了，等到他回到自己的屋子時，就吃了一驚，發現所有的書都離開了原來的位置，而在那裏放滿著牌。他正在發呆，他父親進來了，大聲發怒說：「這些牌，就是你的書，你就讀這些吧！」這一場的責罵，給了這個少年有一個很深刻的印象。從此以後，他比以前更努力專心於學業了。
我們知道還有別的娛樂，可以吸引他的，就是打獵。這種娛樂幾乎佔了那時貴族人生活中的一部分。幾年後，亞豐索也承認愛上這種娛樂。老實說，他並不是一個好的射手。他說：「我的視力為打獵，是不十分夠的，但是不論怎樣，我是很喜歡這種運勤；現在我改變了，不去打雀鳥而去獵靈魂了。」
亞豐索在1713年的一月完成了他的課程，當時，他只不過才16歲。1713年的1月21日，亞豐索就參加考試，也通過了各種考試，在高度的榮譽中，接受了民法和聖教法的博士。因為從沒有一個人，在一生的開始，就是這樣順利的，就好像全世界都屬於他了。那有學問的讚語，都灌滿了他的耳朵，一個光明的事業，已被他緊緊地握住了。他父親驕傲地踱著方步，不由得在心裏笑出來，裏高烈貴族的名譽，將被全世界所稱頌了。
可是，他作夢也沒想到，他恃以驕人的亞豐索，他所得的民法和聖教法博士，在將來為他的家族的大名譽上，並不是有很大的影響呢。雖然，亞豐素現在是有資格的律師，但他執行業務，卻是在兩年以後。果然亞豐索沒使他們失望，在1715年開始執行業務，差不多是一次就成名了。他大約作了5年律師。
但除了因最後的一樁案件，使他知道神的呼召以外，其他經他所辦的案件，是沒有不成功的。譚諾亞說：「那不勒斯的人，都驚奇他的天才和智慧！」當時，亞豐索事業中，對他的屬靈生活不能說沒有影響，因他時常接觸世界的法庭的事務，而所得的奉承，而沒傷害到他對人靈魂的熱心，那真是少有的了。
譚諾亞引證維特洛（Vitro）所說的話：「亞豐索在作律師時，他常看見他到醫院去照顧病重的人，他並替病人整理病床，並以基督的愛心，來照顧病人吃東西。此外，他也以禱告來作他工作的根基。」
在從事世界的職業裏，必有許多屬靈的危機，尤其是當一個人的名譽，日漸增高時。
有一個時期，亞豐索靈性上的熱心起了一點變化。
他本來是生長在稱讚和尊敬之中，由於他有辦事的才能，所以常被那些人諂媚和邀請，社會上為他預備了最好的位子，他對這些都滿意了。他父親主張他應當跟各方面多取聯絡，這樣，就可和那些名流人物熟悉。這時，他則因為事情太忙，不能有時間來與主親近，當他想到自己陷在這光景中，裏面就常感到不平安了。
感謝神！神賜給他有一個美好的機會，可以到一個地方來安靜，藉著此安靜親近主，主把他從屬靈冷淡中恢復過來。
在1722年3月，亞豐索接受了一個朋友的勸勉，就揀選了一個地方來退修。後來他說：「這一次退修，乃是神賜給我豐富的恩典。」他又說：「我在修院裏，讓我認識神與聖別生活的道路。」亞豐索在默想這題目中，就吸引了他一生的道路。對於罪的轄制，也是有很深的經歷。於是，他立刻承認自己過去是體貼肉體，這乃是愚昧的。他就立志要棄絕世界轉向神。
走近了祭壇（1722年至1723年）
亞豐索經過了1722年的退修，他的屬靈生命就大大改變了。這是一個屬靈更新時期的開端，他立志不叫世界的煩惱，影響每日渴慕神的生活。
感謝神！逐漸的，這屬靈更新的生命成熟了，就知道若是要走主的道路，應當將自己完全奉獻於神。感謝神！神的時候到了。亞豐索說：「在那一段的時間裏面，簡直像不斷地在荊棘的路上走，這種痛苦不知道要多久，才能結束。」
他父親為著要攔阻亞豐索奉獻給神來作修士，就為他兒子面議婚事。因為他看見亞豐索最近的生命改變了，就想以結婚來轉變他的心思。他認為以結婚，就能終結他兒子的呼召，而完成自己的志願。於是，他挑選了一個那不勒斯貴族家庭的女兒，首先與那位父親商議他們的婚姻。當亞豐素知道了這事，他自己要來解決這件事。
有一天，亞豐索正在彈琴，那位少女也來了，就故意地站在他的身旁，並要求他，在她唱歌時給她伴奏。但是，亞豐素轉過臉去不理她，她就走到另一邊，好像強使他接近，亞豐索又把臉轉過去。這時，這位少女就很生氣地說：「這位漂亮的律師，好像瘋了呢！」
她就負氣走了。亞豐索獨自在那裏，也許有點不好意思，但裏面卻是喜樂的。因為他只知道除了主耶穌以外，在地上，就沒有甚麼是所愛慕的了。
後來，亞豐索接了一件很重要的案件。他很有自信，能報理此案件必能成功的，因為過去他所辦的案件，是沒有不成功的。結果，他的案件敗訴了，是因他忽略了很重要證據，因而造成了第一次極大的錯誤。結果，他自己的自負和自尊都受到相當的損傷。他就不得不承認自己的過失。這一次是他的事業重大的失敗，幾乎是孩子一般的錯誤，其實，這個錯誤是很容易看見的。
他的臉色蒼白了，法庭好像在他面前旋轉，忽然看見了一切都是神所安排的，這一次困苦恰是必需的，這是神從世界中，揀選他所用的法子。那時，他大聲喊著說：「噢！世界阿！我現在明白了。法庭阿！你必永遠不再見我了。」他從法庭裏走出來，立志永不回去。
過了3天，亞豐索由於不眠不食，非常憔悴疲乏，就出來拿了一點食物。後來他說：「那食物比苦膽還要苦。」現在，他已經過生活中最大的痛苦，同時，這也就是他生命中的轉捩點。自那時以後，亞豐索從世界的各種活動中退出來了。
他用很多時間在讀經、禱告、親近神。他不禱告時，就常到醫院去探問病人。但是，他的父親卻給他極大的難處，他父親想極力勸他，叫他回到他自己以前的業務上去，就很關心的問他，關於法庭處理中的一個家庭案件。亞豐索卻很恭敬地回答說：「父親阿！我乞求你去問別人吧！我已永遠地向法庭告別了，現在我只要救我的魂。」
他父親看見自己的盼望和心願已破碎了，就不禁悲傷得流下淚來，又是沮喪、又是忿怒，但亞豐索卻意志堅定。他的母親說：「或者，過了一個時期後，他能改變心意的。」他的父親就很不愉快地回答說：「不！亞豐索太固執了，他永不會改變主意的。」他哪裏知道，這句話將來卻成了事實呢。
法庭失敗是1732年初的事，到了那年8月28日，事情的頂點發生了。
那一天，是那不勒斯的一個慶祝節日，是王后的生日。他父親因是皇家船長又是貴族，所以，需要到王宮呈獻禮物，並向君王致敬，他就叫亞豐索陪他同去。但亞豐索不感興趣，就說：「為甚麼要我去呢？這全是些虛空而虛榮的事。」他父親不大喜歡聽見這句話，就冷冷的回答說：「噢！你喜歡甚麼，就去作甚麼好了。」亞豐索立刻後悔了，接著說：「父親阿！請你不要生氣，我跟你去。」但他父親的脾氣已經發作，厲聲的大聲說：「離開家！隨你歡喜作甚麼好了。」他就忿忿地轉身出去，也沒到王宮祝壽。
亞豐索對他父親的這種態度，也感到很難過。現在，他正在兩難之間，應當揀選那一個。如果，他反抗他父親的權柄，在孝道上，就作錯了；如果，他順著他父親世界的要求，在良心上，就受痛苦，在他裏面真的痛苦至極了。
感謝神！當亞豐索感到在靈裏黑夜時，神就給他啟示亮光。那時，就有一個聲音對他說：「應當棄絕世界，把你自己完全獻給我。」他聽了主的話，就立刻離開了醫院。
第二次，主又向他顯現，有聲音對他說：「應當棄絕世界，把你自己完全獻給我。」這一次，他照著使徒保羅的話回答說：「主阿！我違背了你的命令太久了，你要我作甚麼？」亞豐索明白了神的命令，就是：神要他完全棄絕世界，來作他的僕人。
亞豐素願意順服神的旨意，一生來事奉祂、跟隨祂的道路，但是，他必遇見許多強烈的反對。
之後，他立刻到他的老師，和朋友巴加諾神甫那裏去，就告訴他，最近幾個月來所發生的事。巴加諾神甫，乃是一個屬靈人，他對亞豐索說：「你不應當出之於一時的激動，應當倚靠神，先安靜祈禱，看看是否真是出於神的旨意。同時，也必須得著你父親的同意，才可以進修院。」
亞豐索在早晨離開醫院後，這是他第一次回家，他的母親，也沒想到他那一天所作的轉變。第二次，他又把自己關在房間裏，孤單地等候了3天，與神親近、禱告，尋求祂的旨意。當時，他父親仍在外面，他母親也在祈禱，得知了這乃是出於聖靈的工作，所以也沒有說甚麼話。
但他父親回來了，那舊時衝突的事，和這件事又連起來了。那家庭的生活，也逐漸地成為亞豐索難於忍受的了。他父親的態度，好像一個受壓迫的人。一天，他和亞豐索說：「我祈求神，把我或你趕出這個世界，因為我不能再忍受了。」到了這時，他父親的痛苦，忽然，被亞豐索眼前的行動打破了，他沒想到他的兒子要完全棄絕世界。
最後，亞豐索坦直地告訴他：「我必永不再執行律師的業務，因神揀選我，作祂的僕人了。」這個消息，好像一個極大的災難落在他父親的身上，他以前雖然對兒子不好，但他心裏總有一線盼望，盼望將來他兒子可能恢復那以前光榮的職務，他已預備當機會來時，就再愛他兒子。現在，這個消息結束了他全部的盼望，這個損失有甚於他兒子的死亡，於是，他就用各種方法，來防止自己的夢想失敗。
起初與亞豐索在一起時，他試著不理他，吃飯時，也不跟他說話。吃飯時的沉默，比生氣更傷害了亞豐索。他父親每次回家，都很親切的招呼他的太太，就是不理他的兒子。亞豐索想等他父親給幾句好話，但是得不著。他父親在家裏，總是不喜歡很勉強似的，好盼望亞豐索看見他時，能跪在他的腳下向他認罪，告訴他已經放棄了他的計劃。
當時他那些作法都沒有生效，後來，他為使亞豐索回心轉意，就表現出很慈祥的樣子，甚至最倔強的犯人都能被他所感動。他流下淚來，叫亞豐索知道，一切都是為他設想，他說自已是老年的人了，需要他兒子的扶持和幫助，在他年老歲月中能倚靠他，可以舒適點。又告訴亞豐索，對他在兒童時所有的一切計劃，也用請求的語氣使他知道，他多年的計劃要是落空，他一生的工作，就算是白費了。然後用悲痛的聲調，使亞豐索為愛他的父親，而放棄作神甫的念頭。
那時，亞豐索確是深深的被他感動了，但神對他的呼召，是真實的，他不能為著他的父親，而違背了神的旨意。
這是一個最後的方法了，他父親到幾位有勢力的朋友那裏，請他們勸他的兒子放棄神的呼召。有些人答應和這位青年律師談談，但是他們都沒有成功。當他的父親，從他母親的叔父加瓦列利主教那裏得著答覆時，就自動放棄了。
他曾請求主教用他的勢力，攔阻亞豐索不要放棄律師的業務。但主教說：「我為著救我的魂，而放棄了長子的權利，你要我勸你兒子作相反的事，那不是使我的魂和他的魂有不得救恩的危險麼？」
感謝神！他的父親再沒有甚麼可作，於是不得不低頭了，答應讓他去進修院了，感謝讚美神！亞豐索終於得勝了。
自亞豐索熱切的跟隨主的時候，有時，他在街上作工。從前的朋友和貴族的同事，在他身旁經過，把他今日的光景，和從前光榮地出席法庭光景對照之下，就不禁搖頭嘆息。
他們輕看他、批評他，說他像是個完全失去悟性的人。但亞豐索卻不在意，他不懼怕作神的僕人，而棄絕了他的馬和車，他也不穿貴族的衣服，不佩帶勳章，卻用最簡樸最平常的料子作衣服。他要效法基督。
以後，亞豐索都是照著這個心意建立了男修院與女修院，名稱為「贖主會」。
亞豐索的見證（1724年至1787年）
只講主耶穌而棄絕自己
有一位著名的作家，他告訴我們一個故事：「在那時候，有一個很有名的諷刺家和批評家，他常常來聽亞豐索講道。有一天，亞豐索遇見他，就對他說：「我在講道的時候，常常看見你，也許你要預備寫一篇諷刺的文章攻擊我。」這人回答說：「完全不是。我來聽你講道，不是站在諷刺你的立場上，因為你只講主耶穌的真理而棄絕了你自己。」」
這也是很要緊的，亞豐索的講道，最後，他也使他父親的心腸改變，而贏回了對他的愛心。
你選上了神所喜悅的道路
有一次，當他的父親經過那不勒斯教堂時，亞豐索正在那裏講道，由於好奇心的驅使，就走進教堂聽他兒子講道。亞豐索那簡單的話語，直進入他的靈裏深處，好像從前反對兒子時一樣的著急，要求他出去，對他說：「噢！我的孩子，我對你多麼感謝，你使我真正的認識了神，我要完全的祝福你、感謝神，因為你揀選上了神所喜悅的道路。」
亞豐索不在那不勒斯教堂講道，或不外出講道時，就把時間完全獻給在無人照顧的窮人身上。他到街上、或公共場所去，聚集那些乞丐和流淚無家可歸的窮人，給他們講論屬神的事。
苦難使我們親近主
有一天，亞豐索說：「逼迫神的工作，如冬天霜雪之於植物，乃是幫助它更根深蒂固、更有生命。罪與不完全，就不同了。它如同在根上生了蟲，把根咬斷了。所以就如一次過犯，比逼迫我們更使我痛苦。因此，我們要悔改，這樣，神才憐憫我們。我們越在厲害的逼迫之下，越要密切的使我們親近主耶穌。」
我願意留在這種光景之下
亞豐索因著為主作工，格外勞苦，健康也越來越差，最後得了一種很厲害的風濕病。這場病使他成了半身不遂，直到晚年。
他為著這場病整整一年，他不能去擘餅聚會。並且從那時起，他再也不能走路，就是頭也抬不起來，而且是歪的，下顎和前胸接在一起，並常常地痛。雖在這種痛苦的光景之下，裏面卻很安然。他說：「我常常極度忍受著身體裏面的痛苦，大腿關節也常常感覺痛，神願意如此，我要讚美神的名！我伴著痛苦在床，不能去聚會，但靈裏卻很安然，因為這是神的旨意。這光景已經兩個星期了，我要禱告主耶穌，我現在像一塊木頭，不會動只會在床上，如果祂願意，我願留在這種光景中直到我的終期。」
祂賜給我這份寶貝的禮物
有一次，他又說：「我日夜坐在椅子上忍受著痛苦。我要動的時候，就需要兩個人扶我起來。我要感謝讚美神！祂賜我這份寶貴的禮物，我從頭至腳都完全成了殘廢，而且忍受著各種的痛苦。我不但不能去擘餅聚會，而且也不能動，噢！我感謝主！祂賜給我背十字架，我深知這病是憑據，乃是神願意使我像祂。我現在開始離開病榻，在早上能坐一會兒馬車，但是上馬車需要別人扶我。我的頸歪得十分厲害，有一年多了，還是不能去擘餅。」
他又說：「感謝神！雖然異常的乏力，我仍要繼續去擘餅，聚會完了，通身都是汗。」
不盈利不傳名
亞豐素常常寫書，他作傳道的工夫，一共出版了111種書，他寫這些書的目的，都是完全為榮耀主和救人的靈魂，絕無盈利的意思。
有一次，有人建議，賣書之時應賺點錢。他立刻答覆說：「我不是商人，不要賺錢，我賣這些書，非為著賺錢，乃是償還我的負擔，成全我的職分。」
又有人建議，要把他的照片印在書上，他很生氣的回覆說：「把我的相片印在書上，別提這個，這對本書不太合適；因為這書是為叫人認識神、愛神，何需叫人看見作者的樣貌，況且我又不要傳名。」
效法基督
亞豐索的生活基本特徵，就是愛主耶穌。他每天要花幾個小時禱告，也願意棄絕他的貴族家庭，屬世的高位，為要使他更能愛主耶穌，更能事奉祂。不但自己如此，也使別人完全認識主耶穌，更愛主耶穌。他終生立志效法主耶穌。
他原是貴族，穿著華貴的衣服，如今成為貧窮，穿著簡單破舊的衣服，甚至被人嘲笑。從前常和貴族來往，如今卻成了窮人的朋友。他實行愛主耶穌，天天效法主耶穌。
願意主所願意的
亞豐索屬靈的根基，就是愛主，這愛使他隱藏自己、棄絕自己；這愛使他效法主耶穌，與祂一同受苦。他說：「人達到成全在於愛主，愛得完全，在於願意主所願意的，別無其他。」
他作任何的事都是符合主的旨意，或快樂、或痛苦、或健康、或疾病、或生、或死，隨時隨地都是如此。有人問他關於死的事，他的答覆很是愉快。生或死在他都是一樣。有時，他因病不能吃東西，但他從不因此苦惱焦急。他一直到死，都是實行順服主的旨意。
在世上所能作最大的事
亞豐索常常題醒他的同伴實行愛主，寫給同伴的信，往往以此彼此相勸，茲摘錄某次的信，藉以知其大概。「我所最親愛的弟兄們！我們是被縛束在愛主之中的人，神從永遠裏揀選了我們，叫我們愛祂
，並叫我們使別人也同樣愛祂。我們甚麼都不應當想，只應當叫祂喜歡，並且引導多人愛祂。我們必須竭力一天一天愛主耶穌，並找機會奉獻一些因愛祂而受苦的事，討祂喜歡；或作其他使祂滿意的事。如果，我們願將自己的心歸向祂，需把自己放在最後，不要在人面前榮耀自己，越是隱藏自己，越能與主聯合。如此，凡事應當按著規矩而行。因為事實告訴我們，人若明明犯了規矩。愛主的心必至冷淡、枯乾。愛主是我們在世上所能作的最大的事，這件事也是禮物，這禮物也是祂預備給那些尋求祂之人的。如果我們缺少這些，當怪自己懶惰不求，為此我們必須不斷的祈禱。」
得能力的秘訣
亞豐索有能力的秘訣，在於仁愛和同情。他用仁愛和同情，使罪人從心裏發出痛悔。
他的原則是：「一個靈魂墮入罪惡越深，被魔鬼束縛的力量也就越大，應當給予較大的仁愛，挽回他，把他帶到主的面前。」因著他的仁愛，無數的人悔改蒙恩。他說：「我從來沒有不赦免人的罪，就讓他走。我也從來沒有對悔改的人不仁愛，或是嚴厲。」
一般的傳道者，容易使人「聽」，但難鼓勵他們「行」，亞豐索的傳道，不是這樣。當他講到純潔的榮耀，就有人向他請求，許可他們奉獻給主。那不幸的女人聽他講道，就棄絕了她們罪惡的生活。那有錢財的人聽他講道之後，就甘心樂意拿出財物周濟窮人。
無可反對
亞豐索年老病弱，但他在各種苦難中一直謙卑，順服神的旨意，他的耳朵聾得厲害，但他並不因此煩惱。
一天，他對病人說：「在別的痛苦上，神又加給我耳聾的禮物，我很滿足，我要讚美主。」至於他的目光，也是漸漸遲鈍，但是他說：「神既願我這樣，別無補救辦法，只有忍耐。」
有人以為亞豐索處此光景，必很煩惱，就安慰他說：「不要煩惱，心裏安靜一點，否則就必發瘋，那麼，人們會說亞豐索是發瘋死的，豈非沒有面子。」亞豐索就溫和的回答說：「如果神願意我瘋死，你我還有甚麼反對的話可說。」
仇敵的孩子成為好朋友
亞豐索遭到一些人的反對，其中有馬斐和撒耐利，告到法庭，檢察官笛良也和他們聯合起來，攻擊亞豐索。後來主的手伸出來，馬斐死了，第2年笛良也死了，不久撒耐利忽然死了。
亞豐索愛神愛人，都顯出了基督的寬恕。馬斐死後拋下6個孩子，3萬元債務。亞豐索的一位朋友願意照管這些孤兒，便將此意寫信告知亞豐索，徵求他的意見。亞豐索就回信說：「要盡你的能力幫助他們、要自由的作，不要怕，這是榮耀神的事。」那人照管馬斐的孤兒，以四年的時間償清債務，並求債權人以債務的一部分作為兩個孩子的嫁奩費，和別的孩子的生活費。這樣的措置獲得孩子們無限的愛戴，兒女深深體會，那人所以這樣照顧他們是由亞豐索的授意與扶助，如同親生父親一樣，都很受感動。
那最大的一個孩子，後來寫信給亞豐索說：「我知道你病了，因你愛我們，在我們不幸中扶養我們，好像我們的先父對待我們那樣仁慈。」一個反對攻擊亞豐索的仇敵的孩子，竟然成了亞豐索的朋友，這是愛神所結的果子。
看顧親屬
亞豐索是關懷宗族，看顧自己的親屬。他有一位弟弟，亞豐索把自己應得的財產都給了他。後來他的表親去世，遺下6萬美元財產，由他和他弟弟繼承；但他把全部遺產讓給了弟弟。他弟弟的繼室因病苦痛之時，盡心送她入院治療。
後來，她完全瘋了，亞豐索就成為她四個子女的保護人，注意他們世上的教育，也給他們屬靈的教育，常以為父的愛，勉勵他們應當愛神、謙卑倚靠神。他弟弟逝世前十年，在亞豐索同意之下，選擇一位忠實的貴族，為他弟弟死後的子女保護人。
末了的話
亞豐索的一生，就是效法基督、供應基督。這一切乃是聯於基督的生命，使他為著愛主而棄絕了世界一切的地位，而背起自己的十字架來跟隨主。
在當時，他不但以生活言行不知幫助了多少的人，更寫了一百多種屬靈的書藉，使我們的生命得著更豐富的造就。而且，他的這些著作，如《達到屬靈的道路祕訣》（The
Shortest Way To Perfection）、《神的呼召》（Have I A Vocation）、《得救的道路》（The Way
of Salvation）、《默想主耶穌的苦難》（Meditations on the Passion of our Lord）、《主耶穌的新婦》（The
True Spouse of Jesus Christ）、《愛主的道路》（Praxis Amanda Jesus Christen）、《純愛集》（The
Shortest Way To Perfection）、《禱告的祕訣》（The Necessity of Prayer）等，都是在極端忙碌和身體健康不良之下而完成的，這純然是他屬靈生命經歷的實際了。因此，到了我們的今日，藉著這些寶貴的屬靈著作，得著很大幫助。
亞豐索屬靈的根基，都是從基督而來。他說：「不活出主耶穌，就不能達到成聖。」又特別注重主耶穌在世上的生活，以至他修會的會典，也是以主耶穌的生活為模型。那會典是這樣記載著：「一切會典、會章和管理法，應當符合主耶穌的生活。」那修會的生活，乃是活出主耶穌的生活。所以，他一再地勸諭那些修士及信徒：「務要愛神，作得救的工夫──魂的救恩。」他說：「屬靈的道路，在於愛神，愛得完全，在於願意神所願意的，沒有其他甚麼。」
他有基督寬恕的生命。修士的過錯，總是寬恕，永不放在心上。有一個迫害他20年的仇人，死後因子女沒人照顧，流落無依，他都寬恕了，而且養育他的子女成人，並替他還清了一切債務。
他在遇見危難時，就全心全意的倚靠神。他說：「我從來不自作主張，神願意作甚麼，我就作甚麼。」他更特別注重禱告，甚至在兒童時期，就是這樣，他在講道時，也常講禱告的要緊。他說：「禱告乃是惟一得救的道路；不禱告就不能達到得救的地步。」在聽命方面，他總是順服的。他遇見自己所不能解決的事，總是聽命於帶領他的人的話。
亞豐索1724年作修士、傳道人、神甫、主教。1732年亞豐索建立了「贖主會」。這是由那些共同生活的神甫及修士所組成的修會。他們專一地效法基督，常以在鄉間裏面向農人傳福音為主作工。他們都是非常蒙神的祝福，工作興旺。雖然遇見了很多難處，但他靠著主的恩典，都是安然經過。
亞豐索也牧養幫助許多的教會，常作話語的職事，他的話語乃是純潔簡單的，常滿有聖靈的膏油。他給當時的信徒在屬靈生命上得著很大的幫助。
1752年，在不准推辭的情形下，陞為主教。
1762年，亞豐索被任命為大主教，為順從命令的關係，他接受了這個任命。從那時起，有13年的時間，竭力忠心事奉神。他雖然不斷地生病，仍然不住地服事眾教會。
1767年時，亞豐索患了嚴重風濕病，痛苦不堪，脖子彎曲，以後略為伸直，但下巴壓住胸口，使胸口受傷，疼痛難忍。
1775年，因為年老病衰，他就辭去職務。自這一年起，精神就逐漸衰退，魔鬼用各種方法侵害他。在裏面是以疾病侵害他的身體，在外面則用詭計攻擊他，甚至許多人都相信這些謊言，判罰他離開修會。直到亞豐索去世以後，真相才顯露出來。
亞豐索雖然經歷了諸般的試煉，然而不至於失去了愛神的心，反而叫他生命更成熟、豐盛，彰顯出主耶穌的美麗生命。
亞豐索一生忠心事奉神，享年91歲，1787年安息於主懷。（拾珍編）
《亞豐索略傳》 拾珍出版社
《亞豐索信息》（一） 拾珍出版社
《亞豐索信息》（二）拾珍出版社
十．勞威廉
引言
我們相信有不少的人，都讀過慕安得烈（Andrew Murray）的著作，許多人都從他得著極大的幫助，尤其是在「與神交通」這一面。
在他的著作中，論到禱告的有《禱告的生命》（The Prayer Life），這是一本非常有名的書；那論到聖靈的有《基督的靈》（The
Spirit of Christ）。直到目前，在這面，還沒有一本著作趕得上它；而他那本《住在基督裏》（Abide in Christ）更是膾炙人口。
然而，卻少有人知道慕安得烈屬靈的轉機，是怎麼得著的。原來，他對於聖靈的認識，完全是受了一位不為人所熟知的弟兄──勞威廉（William
Law，1686-1761）──屬靈的影響。
簡介
關於勞威廉的生平，可察考的記載都是很簡略。他生於西元1686年，卒於西元1761年，一生並無任何偉大的成就。當他從劍橋學院畢業後，就立即申請加入神職工作；不久，新王登基，他因鄙夷國家教會阿諛權貴的態度，拒絕宣誓效忠國王，因而被免除資格。並且失去了神職人員一切的權利，和在劍橋學院的研究席位。後為歷史學家吉朋（Gibbon）的姑母，聘為家庭教師，隱居於King's
Cliff的一處小地方而終其一生。
名著《呼召過聖潔的生活》
他最出名的著作為《呼召過聖潔的生活》（A Serious Call
to a Devout and Holy Life）。這本書文字優美，被譽為當時英國散文的典範。他極恨惡國教的世俗化，為了對得住良心的緣故，他不肯向權貴低頭；這本書就是針對當時一般神職人員的生活，與聖經的教訓不相符合而寫的。
書中是根據聖經立論，勸導人們應當如何過一聖潔、討神喜悅的生活。其內容涉及禱告、衣著、言語、錢財的運用等各方面。與勞威廉同時期的約翰衛斯理（John
Wesley），在牛津求學時，深受此書的影響，並力行書中所說的一切，還曾經親自步行勞威廉的住所向他求教。此書對約翰衛斯理日後所帶來的復興有莫大的影響。起碼它卻喚醒了那同時代許多敬畏神之人的良心，不流於國教墮落的光景裏。
勞威廉中年的轉變及後期的著作
勞威廉中年的時候，接觸到15世紀一位奧祕派（Mysticism）人物雅各．波文（Jacob
Beohme）的著作，而有了180度的轉變；不僅著重聖經的教訓，更注意到聖靈如何進到人的靈裏作生命，並變化人的工作。他後期最出名的著作有《愛之靈》（The
Spirit of Love）和《禱告的靈》（The Spirit of Prayer）。不過，令人費解的是，他後期的著作並未受人注意，反而遭人非難，認為他變得太過奧祕，太感情衝動，連約翰．衛斯理也不能接受他後期的著作。但這些書卻影響了慕安得烈。勞威廉後期的著作，能夠稍為得著人的注意，乃是由於慕安得烈將它們編輯起來的緣故。
他前、後期的著作，最大的分別乃在於前期的著作，雖然非常合乎聖經，也能引起人渴慕追求過一聖潔、敬畏神的生活；但未能指出一條實行的道路，讀完之後，只有望洋興嘆。而後期的著作卻著重的說明，惟有神的靈進入人的靈裏，才能活出真實聖潔的生活。一切的追求若非源於此，都不能達到神的要求，也無法帶來真實的拯救。
他前期的著作，好比新約中的馬太福音，列出天國的要求；而後期的著作，正像約翰福音，點出惟有蒙神重生的人，才能活出天國的生活。
我們要瞭解神在這位弟兄身上的工作：
勞威廉所處時代的特點
首先，需要深切認識他所處的時代。他所處的時代，正是理性時代（The
Age of Reason）。18世紀初，歐洲剛剛經過漫長的宗教戰爭。殘酷的戰火，使人對宗教失去信心，加上科學日漸發展，對外探索日益增加，令人對宗教產生疑問。一般人都認為人的理性，能解決一切的問題。
其次，要明白英國國教的情形。當時的國教，乃是政治的產物，世俗而死沉。
第三，需要洞悉他一生的為人。
雅各．波文
末了，還得瞭解影響他最大的人物──雅各．波文（Jacob Beohme）。
他生於16世紀，以補鞋為生，生平相當神祕。他對生命有些經歷，但他的著作是用古老的德文所寫成的，而且他未受過正式教育，在詞句和文字的結構上，都不易令人瞭然。然而，勞威廉花了將近10年的時間，苦心鑽研，才把他的著作讀通。
勞威廉改進了「奧秘派」的寫作與經歷
關於這書作者勞威廉，我還有幾句話要說。他是18世紀的人，與約翰衛斯理（John
Wesley）同時。他改進了所謂「奧秘派」的寫作，並且也改進了蓋恩夫人（Madame Guyon）、勞倫斯（Brother Lawrence）等奧祕派人的經歷。蓋恩夫人、芬乃倫（Fenelon）他們，都是1600多年前的人。
等過了1世紀，勞威廉出來了，他改進了這些奧祕派人的寫作與經歷。
勞威廉對慕安得烈的影響
但是等到慕安得烈出來，他將勞威廉的東西改進得更簡單、更實際。慕安得烈從勞威廉得著最大的幫助。慕安得烈又比勞威廉晚了一個半世紀，他是上一世紀末期的人。他大大貶泜所謂學者派對聖經的研究，其實他本身就是一個真正的學者。甚至有些研究歷史的人也這樣說，他是大有學問的人。但是連這樣一個人，也棄絕所謂學問道理的研究，而得著了屬靈的異象。
附錄：勞威廉重要著作年表
前期的著作
1716年 他失去了劃時的研究性，開始了隱居的生活。
1726年 A Practical Treatise Upon Christian Perfection
1729年 A Serious Call to a Devout and Holy Life
1737年至1740年 從書信中間始受Jacob Boethme的屬靈影響。
沉寂時期
1740年至1748年 8年的時間沒有發表甚麼著作。
後期的著作
1749年 The Spirit of Prayer （Part Ⅰ）
1750年 The Spirit of Prayer （Part Ⅱ）
1752年 The Way to Divine Knowledge
1752年 The Spirit of Love （Part Ⅰ）
1754年 The Spirit of Love （Part Ⅱ）
如下為勞威廉的一些話語：
棄絕聖靈是教會墮落的原因：
1．「只有藉著人的靈與造物主的靈和好並聯合，人的救恩才能生效。不論你讀聖經的那一章，你都會喜歡它；但是除非神的話，使你完全並單單轉向神的靈，並且完全聯於祂
、完全倚靠祂，否則你仍是貧窮、虛空、不變如原初。因為喜愛聖經上的事，算不得甚麼，只不過是墮落亞當天性的肉體情感。只有一種喜愛是算得數的，它是出自於神的靈感，就是當神在人心中，使祂的生命和性情得著復甦時而有的。無論是律法、先知或福音書，它們的用意都是叫我們藉著聖靈的大能與神聯合。」
2．「只有藉著內住聖靈的大能，我們才能活出救恩，叫基督的生命成形在蒙救贖者的心中。由於對於這個缺少認識，使得基督的教會今日落到背道的光景，像當日的猶太人一樣。」
3．「這事的發生，是出自同一種原因。猶太教棄絕了那位律法與先知教訓所指的實體與應驗，就是棄絕了主耶穌；而基督的教會同樣棄絕了聖靈，以致落入墮落的光景；凡福音所應許的一切事物，惟有藉這聖靈才得著能力與應驗。正如法利賽人承認聖經中對彌賽亞的信仰，竟然棄絕了基督。照樣，教會首領們今日，也在純正道理的名義下棄絕了聖靈的明證與大能。聖靈的來到是為應驗福音，正如基督的來到是為應驗律法和先知。」
4． 「若無基督的來到，律法中一切豫表與象徵只是虛空的影兒：照樣，若無聖靈在蒙救贖者裏面作完全救恩活的能力，新約聖經也只不過是死的字句。」
5． 「這樣，聖靈的來到，既是基督受死復活並升天的果子，祂就是應驗基督為我們所得著的救恩，所不可或缺的。」
6． 「對於人的得救所絕不可少的一件事，乃是神的靈活在人的靈裏，並作工在其中。」
7． 「當我們墨守不承認這事的宗教，這就完全證明，我們還未達到福音所要有的，就是與神聯合的蒙救贖的情形。」
道理的偶像使人眼瞎
1．「木泥的塑像。只不過是被道理的偶像所取代。恩典、行為、代罪、算為義、揀選（這些都是道理），都有它們敬拜的鼓吹者，他們熱心護衛對於聖經道理的美好見地，結果卻分裂了基督的身體。」
2．「這樣就要大大生出屬靈的眼瞎。各樣的閒言、毀謗、毒恨，都要被弟兄用來攻擊弟兄。而這一切竟都是奉那位為我們禱告，使我們合一者的名作的。」
3．「我們的救恩，乃在於我們裏面耶穌基督的生命。其餘的一切都不過是胡言，不管它是甚麼派、甚麼宗，也不管它是多熱心於爭執聖經的字句。」
4．「那有學問的神學家，驕傲地信靠他道理的知識，他稱呼那些信靠聖靈的人，作熱心的拘泥字義者。」
5．「一切的話語與意見，凡是超出他頭腦領會的屬靈實際，他都棄絕了。他心思的眼睛已經瞎了，無法領會基督向法利賽人、文士、假冒為善者所宣告的諸禍，今日主也照樣用以定罪每一種天然心思能領會，天然人能實行的外面敬虔。因為他既不仰望從神的靈來得著一切聖善與德行，自然就仰望從別的源頭來得著一些聖善與德行。但不管他是仰望那敬虔的己，熟識聖經的道理，或仰望撒但，他的敬虔對神說都是一樣可憎惡。」
6．「我們的主將那些有學問的法利賽人的敬虔，比作粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻充滿了死人的骨頭。何以這樣一個宗教，有嚴緊的教條，有美麗的外面與實行，叫見到的人肅然起敬，卻被真理本身指摘為裏面充滿了假善與不法？這只有一個理由，因為那是一個己的宗教。無論何處「己」有能力，並且保持其自身利益，那麼在神的眼中，即使人是在那裏憑聖經教訓人，或維護純全的聖經道理，他們仍然是法利賽人再世。同樣是基督用極嚴重的話語，所一直定罪的。」
「己」的宗教是主所嚴厲定罪的
1．「這極重的定罪的原因，是由於「己」是一切罪惡的根源與總結。一切人所能說得出來的罪，都以它為中心。「己」不是別的，乃是受造之物掙脫了神，而讓撒但的能力活在他裏面，並在他裏面作工。」
2．「因此這裏必須加上一句話，就是那在基督旗號下的「己」的宗教，無論是為聖經的道理而爭執，或為屬世的榮耀、財富而爭競，都比猶太教的法利賽人，更具有鬼魔的性質。」
3．「這種博學派在字句裏的敬拜，大大地敵擋了聖靈的職事，使人對那個活的實際盲然。」
4．「人很容易領會，信靠人的智慧，以及聖經的字句，使得教會從福音起初的光景墮落，正如亞當因吃了同樣一棵知識樹的果子，而墮落一樣。」
5．「聖經教師以及宗教領袖們，他們因智慧的造詣，以及口才的技巧，得著並把持了教會的地位。他們與一般較差的人們之間的不同，正如蛇與田野中其餘的走獸不同一樣（「蛇」比一般走獸更狡猾）。這古蛇藉著同樣的詭計，將牠的好些僕人高升到掛名基督教會裏掌權，並有影響力的地位上。」
6．「這樣的人傳神的話，並不常叫人覺得外面上的欺騙，或明顯的不信。他們常常是最謹慎的「按正意分解真理的道」，並且常常領先指出，那些在聖經上不如他們機敏者的錯誤。這自認在道理的字句上純正的感覺，使他們看不見自己需要聖靈，在他們日常生活中不斷真正的工作。」
7．「耶穌說，「我對你們所說的話，就是靈、就是生命。」任何人一把基督的話弄成死的字句，他就再也不能有基督所教導的活的經歷了。」
8．「如果這活道（就是基督本身），現在不能在我們靈裏的深處活著並作主，那麼到那日祂在外面所說的這些話，只會定我們的罪（約十二48）。」
9．「基督對那些只尋求字句的人說，「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經，然而你們不肯到我這裏來得生命。」到聖經這裏來得知經上的字句，是無益的，除非藉著那話，我們被引到釘十架救主的跟前，從祂接受生命。」
10．「基督自己藉重生在我們裏面活過來，乃是我們的完全救贖，稱義並榮耀的盼望。」
今日的生命樹與知識樹
1．「人從生命樹轉開而去吃罪與死的樹，那樹在伊甸圜裏是被稱作「知識樹」。」
2．「為甚麼我們看見，聖經學者一面樂於爭論各派系神學的錯誤與荒謬，而同時又在各派神學之下受教？因為天然的天才，以及人的聰明只能取食那棵古老知識樹上的欺人果實。」
3．「無論就人的需要或基督的救恩說，到希臘文或希伯來文學校，去學習如何脫去老亞當而穿上基督，這是一個何等大的無知！」
4．「這一切屬靈昏聵的根源到底在哪裏？因著這個昏聵，致使神向著墮落人類一切恩典的願望，一代過一代的被錯解，不得成功。你去看看最初罪的根源，你就看見了罪的全部了。設若夏娃除了從神來的認識以外，不求別的知識，至今樂園將仍是她並她一切子孫的住處。如果基督人除了單單接受從聖靈靈感來的知識以外，不求別的知識，教會早已成為神的國度，聖徒的交通所在，直到今日。但是現今敗壞、罪惡、死亡，以及世界的各種罪惡，已經進到教會，就是進到基督的配偶裏面，正如在樂園裏罪惡進入夏娃，就是亞當的配偶裏面一樣。這是由於同樣的原因，就是除了從神的靈，靈感來的知識之外，還要求別的知識。這個要求，乃是蛇在每一個人裏面的聲音，在人裏面作一切的事，正如撒但在園子裏向夏娃所作欺騙的工作。」
5．「牠（撒但）繼續那個起初的欺騙。牠指給人看見並推蔫同樣一棵美麗的樹，這是長在人裏面的一棵屬人智慧、已意、自尊的樹，就是夏娃在園中所見的。這個對屬人智慧知識的愛好，蒙蔽人到一種地步，叫他無法看見他正在吃同一個禁果。最初那對知識的渴慕產生了一切的死亡，以及與神的分離，現在這樣的人，也把自己陷在其中。」
6．「那在樂園中的生命樹，在原初的教會裏重新又扎根生長，因人的摘食而展示榮耀與美德。但在今日的教會中，生命樹被人輕看藐視，被認為是極端主義者虛幻的食糧。而那死亡之樹，就是被稱為知識樹的，反倒被祭司們，百姓們所注目所關心，並且被認為與基督人有益，其有益程度，正如它為害最初在樂園中居住的人的程度一樣。」
7．「若無聖靈今日的光照，神的話對每一個人，仍是死的字句，不論那人多聰明，受過多少教養。」
8．「因此，聖經必須在一種禱告的態度裏來讀，倚靠聖靈內在的工作，使聖經的真理成為我們裏面活的實際。」
9．「那藉以使我們重生的神的話，成了我們不可少的食糧，使基督人得餵養。」（拾珍編）
《呼召過聖潔生活》 橄欖出版社
《論基督徒的完美》 橄欖出版社
《靈裏禱告的祕訣》 見證出版社
《靠聖靈行事》 證道出版社
十一．特司諦更
一．出生與少年時代
吉爾哈特．特司諦更（Gerhard Tersteegen 1697-1769）於西元1697年11月25日，出生在德國西發裏亞的摩爾鎮。他是一位商人韓瑞．特司諦更8個孩子中的老大。
他在童年時，就已展露出不凡的才華，因此，他的母親就把他送往摩爾的拉丁語學校中就讀。他身體纖弱，良心柔細，勤勉地全力攻讀希臘文和希伯來文。因此，就奠定了以後頗淵博的學識根基。在拉丁文方面，他讀得如此出色，以致有一次在某個公開的慶典中，他以拉丁文發表了一篇詩體的演說辭，而贏得了滿堂的喝采。
他在15歲時，遽遭父喪，因為母親經濟的情況，他被迫輟學，改送往親戚家中做四年的學陡，這位親戚是魯爾河邊曼漢城的一位商人。
二．悔改與重生
16歲在曼漢做學徒的這段期間，特司諦更就遇著了神的恩典而大受感動。這是因為認識了一位敬虔的商人，在與他交往中，那年輕的特司諦更心裏，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一個心意的改變，因此，就整整花了好幾個夜晚來禱告、讀經與操練敬虔。接著發生的一個插曲可能促使他在本質上深深地覺醒。
有一次，他被打發到杜易斯堡去；當他在杜易斯堡的森林中時，他忽然被一種劇烈的疼痛所攻擊，覺得快死去一般。他離開路邊一小段距離，迫切地懇求神拯救他脫離這樣的疼痛，延長他的性命，好讓他能夠有更多的時間預備自己來迎見永遠。突然他的禱告蒙了垂聽，痛苦就立刻地消除了。因著這個禱告蒙了應允，這位敬虔的青年人，就深覺必需把自己完全地、毫無保留地獻給這位善良、憐憫的神。
三．靜居、簡單的生活與各樣的試煉
特司諦更領悟到屬地、暫時的事物都是全然虛幻，惟有那永遠、屬天的事物在他看來，才是全然地寶貴與偉大。因此，4年學徒期滿，他就選擇了另一項更安靜的職業，因為他發覺一個商人的生活太分他的心了。為著同樣的目的，他一直過著單身的生活（雖然他並不反對婚姻）。
因為他相信這樣他可以更多地愛他的神，也更好地服事他的鄰舍，超過有妻兒要照顧的情形。因著與一位敬虔的麻布織工認識，他決定去學這門手藝，可是他脆弱的身子，是無法承擔這項工作。因此，他便選擇了織絲帶的職業（莫以為特司諦更只是一位未受教育的織工，其實他從事這門手藝，只有幾年工夫而已，這不過是一項暫時解決他生活的方法。）他的餘生，都是在魯爾河邊的曼漢度過。
現在，他正是按著他所嚮往的方式生活，安靜而簡單，他的衣著與食物都是很樸素的。食物──多半是親自預備──多半包括麵粉、水和牛奶。
在前幾年的獨居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大體上是真實地力行著一種最深的禁戒各樣慾望的生活。雖然他織絲帶的收入很微薄，但是他對窮人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和窮人，盡他所能地施捨。雖然，特司諦更更知道「一切的物品對我們都是一項幫助，而且，這些物品可以在我們的路上支助我們」；然而，他盡可能地尋求不用物品而活。
特司諦更退入隱居的生活，主要是為了安靜。在他裏面有一股勢不可當地對安靜的渴慕。太少的人對這簡單的兩個字──「安靜」領悟出那是永遠的反應，而這正是被沉默、靜肅的特司諦更所得著的。這「安靜」的意義，為他的生命帶來了聖潔之光，使他的靈發出光耀，且為他的靈裏帶來寶貴的平安。這也成為他的職分，來恢復基督教會對安靜的認識。特司諦更愛外面和裏面的安靜。對他而言，虔敬，本質上就是那些摩登人士很難持守的安靜。
這位曼漠的聖徒，是一這世界上最安靜的人士之一。他認為：基督人很需要「常常進入他自己裏面那神聖的安靜中」，因為惟有這樣，才能聽見神的聲音。特司諦更賦予了安靜一個特別的意義，因為只有在安靜中，方能成就真誠的祈禱，只有當一個人進入靈中的安靜時，他才會在裏面被神遇見。
「在禱告中，我們必需跟神講話，不論是藉著字句，或是用我們的靈，但是，不僅如此，我們也必需安靜在神的面前，好讓祂也能對我們的靈說一些話。」和西班牙的奧秘派一樣，特司諦更也操練裏面的禱告，藉此他認識靈被吸引親近神，而停留在他的面光中：「祈禱就是仰望那位無所不在的神，且讓我們被祂看見。」（參歌二14）特司諦更稱這樣的對話為一個甜美的安靜，而他整個的生活化成了一個禱告，以致他可以坐著或必要跟人講話時，裏面仍繼續不住地禱告。
在這樣神同在的安靜裏，特司諦更開始發現一種喜樂，是一般置身於外面各樣變化中，以及不斷有新關係的普通人，所完全不能明白的。這種在裏面可意識到的，神同在的實際，產生了一股大能大力運行在他身上，使他的魂裏滿溢出歡呼的喜悅。自這股最清純喜樂的感覺裏，湧出他的見證：「我無法形容當我獨居時？是何等地歡悅，我常想這世界上沒有一個王，能活得像我那時候那樣的滿足。」
在滿溢的喜樂中，特司諦更向神感謝，好似他已進入了一間內室，沒有任何一個其他的受造者能進入。他已在他自己裏面經歷到：神可以如此完全地滿足一個人，以致跟人的交往再沒有意義了。特司諦更對於外面的影響愈來愈不動心，他的生命宛如一面沉靜、孤單的湖水，清澈而光滑，反應著天上的榮光。
在各樣的試煉裏，他如孩子般向著神的倚靠一直堅固不動搖，且同時享受著裏面極大的滿足。他寫道某次如何因病臥床，甚或躺在地板上十週之久的情形，那時他住在朋友們的家裏，已付了膳宿費，但是他們連打發一個懶惰的女傭來「給我一杯水」都沒有。「但是，我總覺得應當是如此。」
這簡短的註解是何等要緊，「但是，我總覺得應當是如此的。」這顯示了何等無限量的捨棄！特司諦更並不怨嘆他的命運，卻總是盡量要與神的旨意聯合，因為他相信：「倘若我們具有了聖徒的性情，我們就會在我們的不幸中喜樂。」這種態度是他人十分不瞭解的。他的親戚們看他是愚拙的，不願跟他有任何來往。在經過了各樣裏面的痛苦之後，更大的亮光臨到他。
後來神喜悅把力量賜給他裏面的人，使他如此體會主耶穌使我們與神和好的恩典，以致他這樣充滿了信心被提升至一個地步，能從自己的經歷裏，帶著極大的權能與恩膏來描寫、述說神我們救主的大愛。
四．每日生活規律
特司諦更一直安靜地隱居了5年，後來就發生了一件事，一定可視為是他在靈性前進的一個里程碑。那是在1724年受難週的禮拜四，特司諦更拾起筆，非沾著墨水，乃是沾滿了他自己的血，以極莊嚴的誠摯，在一張紙上寫下了這些話：
「我的救主與新郎耶穌基督，我把自己奉獻給你，完全而永遠地屬於你。我以全心鄭重地宣佈，棄絕一切撒但所能給我的權益與才幹。就是今天晚上，你──我的新郎淌著血，我的基督，在客西馬尼園裏，藉著你致命的爭戰，你的掙扎，你所流的血汗，把我買贖回來歸給你作你的新婦，解開地獄的綑鎖，向我啟示天父的大愛。從今天晚上起，我的心是你的，我所有的愛在感恩中永遠地歸給你、獻給你！從現在直到永遠，不再是我，乃是你的旨意成全！請在我的裏面施令、治理、掌權！」
這一次在吉爾哈特生命中的奉獻，其重要性，乃是在這同時有口才的恩賜賜給了他，並以後寫出了第一首詩。未經尋求，能力忽然降到他身上，好似突有靈感，有頌歌湧至他的唇邊，且同時有詩蘊生在他裏面，他曾在其他的詩中論到這種情形：「並沒有費多少時間，這些詩意與禱詞竟不經意地忽然臨到我，未加任何的修改與潤飾，它們如何地閃入我的腦際，我就照樣地把它們寫在紙上。」
1725年，他接待了一位與自己持相同信仰的朋友韓瑞．松茂跟他一同開始過一個普通的家庭生活。（他是極勉強地這樣作，因為他天性更喜愛獨居，但是，他仍覺得這是主在那時候的旨意。）
每天清晨6時，他們聚合唱一首聖詩，早餐中讀一些新約，做過敬虔的祈禱後，就安靜地開始工作。到了上午11點，便各自分離，有自己一個鐘頭的祈禱。到一點鐘再繼續工作，至晚上6點結束以後，再有一小時的時間用為禱告、與神交通。餘下的時間，特司諦更用為翻譯屬靈的作品，以及完成那些收集在他的書──「神聖福氣」與「靈性花園」──中的詩歌。
五．向外開展以及他無私工作的果效
當特斯諦更約30歲左右，他開始有私人的聚會和屬靈的交通。這是因著一位主內朋友的建議和說服所致。特司諦更從未去追求公開的服事，這一切好像都是神所分配給他的。因為人們愈來愈多地來尋訪他，而他也不認為該收回這樣的服事。「就我而論，倘若我能選擇的話，我一定會過一個截然不同的生活。照我自己的心意，我實在更喜歡保持幾乎全然安靜的生活，把自己隱藏起來，只想到神。但是現在，我必須閱讀、寫作且與眾人交往。」然而，他還是接受了這個責任，他的良心不允許他拒絕這項傳福音的工作。
特司諦更公開的生活，是很不顯眼地開始的，並沒有特別重要的事物與他有關。但是，一段時間之後，特司諦更僅單單地坐在他的小屋裏，卻有愈來愈多的人，聚集來圍繞在他的周圍，飢渴地要聽他智慧的言語。沒有任何的宣傳，聽眾的數目急速增加，以致最後必須打開屋子裏的每一扇門，讓300、400人摩肩接踵地擠在接鄰的房間裏，渴慕能聽見幾句他的話語。連梯子也擺出來，搭在窗臺上，讓外面的聽眾可攀在階梯上聽。從這一幅熱切屬靈飢渴的光景，令人不得不想起使徒行傳中的描寫，這番光景，令人憶起起初基督人的情形。
在聚會中鴉雀無聲，因為特司諦更的嗓音微弱，只能小聲地講道。雖然他很輕看一切感情主義激動的表現，但是人們聽的時候，都正襟危坐，幾乎不敢呼吸。他們藉著他的話語，魂裏甦醒過來，得著造就，對主耶穌有更深的認識和更大的熱愛。連未得救的人們，也被他的禱告和勸勉中，那股扎心的能力所摸著而震撼，被帶向真實的悔改中。
藉著向外出版他的作品，特司諦更變得愈來愈有名了。他也從遠方接到許多來信，並有許多的訪客。他無論在家或出遠門工作都充滿了神的祝福。為了那群自遠方來拜訪他的和善朋友們，他租下了一位已逝的朋友荷夫曼的一棟小屋，單單地為了這個目的──接待他們。這棟小屋亦因著成為「天路客之家」而有名。
特司諦更也常常被邀請至鄰近的城市主持聚會。因著特司諦更親切的態度，對軟弱者與有過犯者體貼與耐心，特別地有智慧帶領人把心敞開，以及因著他對受苦者、受試煉者同情的分擔、安慰與交往，他贏得了極大的愛戴，喚醒許多的靈魂悔改，對耶穌基督產生活的信心。他極渴望使他的探訪與旅行不為人所知，然而不可能，因為整個村莊的人們，都因著他的服事而深深地覺醒，大受感動！當他看見成串的淚珠從他們的眼中流下，他無法離開他們。同樣的情形，當他在鄰近的區域旅行佈道時，一連許多天從早到晚，一直被群眾包圍。人們在路上照顧他，把他帶到一座小屋，在那裏已經有一大群飢渴的人們等候，迫切地要聽他。
人們也同樣地到他的家裏去找他，從早到晚，他們被迫在外面等候，為著能有一點時間跟他交通。有的人甚至在能輪到他有15分鐘單獨交通的機會前，已跑過5、6趟了。他通常必須一次跟10位、20位或甚至0位元有需要的人交通。他的古傳上曾這樣註明：「沒有一個沉重的靈，不是帶著安慰和剛強而回去的。」
在特司諦更一切的勸勉裏，都閃耀著他在神裏面喜樂的光輝：「人與人的心被神所造，就是為著喜樂，不為別的，只為喜樂！」特司諦更安靜隱居了那許多年不為別的，那裏面沉靜的年日，如今結出了豐碩的果實。他自己不住地啜飲於活泉，如今就能引領別人到那生命的泉源──我們的主耶穌基督。而在他的面前，真正就是滿足的喜樂！
六．地方的牧師們反對特司諦更的服事
整整有十年的時間，特司諦更被禁止在德國基督人當中傳福音！地方的牧師們均認為，在特司諦更家中的聚會與他們的活動相競爭，因此，就在講台的信息中詈罵他，且批判他的著作。這種情形極明顯在每一位聖徒的一生中，都是很普遍的經歷。因為他不只是為一個外面的局面而爭戰，他乃是更為著裏面的國度而爭戰。後來，牧師們從官方取得了勝利，在1740年，一道禁令下在特司諦更的聚會中，他順服了這道命令，一點兒也不允許自己有絲毫苦毒的煩憂。
以後，聚會又重新恢復了。這次特司諦更成功地為他的聚會取得了不受干涉的自由。教會中的群眾漸漸地有了改變。愈來愈多的牧長們受到特司諦更那屬靈強有力的人格影響，而開始認出神實在差遣了這個人來服事他的教會。
七．特司諦更對人靈魂的關懷
在對人靈魂的關懷中，特司諦更格外明顯地流露出他的聖潔。他對人屬靈的指引，彰顯了主賜給他的恩典。一點也不誇張地可以這麼說：這位先前是編織花邊的工人，如今已被認為是有史以來，最會醫治人靈魂的神僕之一了。藉著他，我們可以很清楚地看見：屬靈的引導，是如何地同時被建立在知識以及裏面的經歷上。而這裏面的經曆，是非群書所能提供的。
對魂的醫治，是神很明顯地賜與眾聖徒的一項恩賜。它與那種「毫無感覺地當面把人的罪告訴他們」，是截然不同的。特司諦更當然很認識「罪」，但是，他相信更需要的，是要提醒基督人們魂的高貴性，就是基督已經為著每一位開通了那條路，得以進入至聖所，進入那與祂自己最親密的關係中。他對魂的醫治──源於神憐憫的心腸──讓日光普照好人，也照耀歹人──產生出一種極其溫雅的形態：永遠無法去定罪一個人，乃是帶著一種溫柔的認識，能覺察出對方屬靈的需要。
特司諦更衷心的努力，就是常把人帶入神的光輝中，把他從自己屬靈的沮喪中引出來，而帶入主榮耀同在的神聖之光中。他從不以強力來束縛一個人，因為他的原則是：「任何一位要服事靈魂的人，他必須像一位護士，只用繩索牽住小孩，使他避免危險和跌倒，但是一面也讓小孩能夠自由地前行。」他對魂的醫治，是藉著領悟生命次序的偉大意義，而引領人能夠很直覺地認識這點，因此，人們從遠道而來找他。他們對特司諦更無限量地信任，他們自動地向他承認自己一切的缺欠。通常，因著有許多人群集，他們必須等候好幾個鐘頭，為了要跟他說幾句話。
有一次，特司諦更自己說，幾週來，人們一個接一個的，甚至有必須來回跑上5、6趟，才得有一刻鐘與他會談的時間。他經常一次要與10、20或甚至30位失意的人會談。古傳記上也說：「很少有一顆沉重的靈，不在離開他之前已經蒙了安慰並剛強的。」特司諦更在這一面所作的，比他能行神蹟，還具更大的價值。
特司諦更在世界上那些專心於著作的文學家領域中，可被算為是最偉大的書信作家之一。他把他整個人溶入他的書信中。不論收信者是屬於高階層的人士，或只是世界上一位無名的老婦，特司諦更認為一個人的靈魂是無價的。
特司諦更從不認為一個人，不比世界上的大事重要。一個單獨的人，可能比社會中所發生的一切事，更具偉大的價值。從他那些仍然保留下來的信件中，散發出一股罕見的慈懷，也許是收信者尚未能覺察的，但是，對一位失意的人而言，它似乎有如撫慰的香膏一般。它們，無一封例外──都是把陷在煩惱中的人們呼召出來的信件：
「知足吧！對你來說，就是在你的環境裏，你也可以成為一位聖徒……。」
「我們必須更多地思想神，超過思想自己……。」
特司諦更全然地認為：終日地只想到自己，會叫一個人生病，但是，一直地想到神會令人得痊癒。對特司諦更而言，屬靈的恢復，不是在於關心自己眼中的刺，乃是以「某件東西」來佔據這個人的全心，而這個「某件東西」就是那奇妙、令人振奮的神的同在！
神的同在，是特司諦更一切努力的起點與標竿。他無論在寫信或是與人交談中，都一直地浸沐於神奇妙的同在裏，這是他在那段隱居的生涯中，所初次經曆到的，且一直地成為他一生生活中心的根基。
在他的生命裏，神的同在就如同車輪的軸心一般，一切的言論均源集於此；且引領他的生活達到一種特別安寧的光景，其中再無恐懼的空處。也就是從這無法形容的神的同在中，湧流出了他傳道的能力，以及灌注了他醫治人魂的恩典。就是單單這個，使我們能認識，為何有那麼大的奧秘影響力，自他裏面發出。這神聖的同在，是他生存不可侵犯的中心──無法形容，然而，他為別人的禱告，仍是：「凡口渴的都應當來！白白暢飲得飽足……。」
彼亭之隱密處
受牽引進入曠野， 與神單獨同住，
靈與靈在此響應； 心與心相傾吐。
荒渺無人煙彼岸， 我尋得神隱密處；
獨自穿越黃金門， 心愛事盡都棄絕。
除神與我外無他， 哦！遠離世間人！
然縱身塵寰喧囂， 主！仍單獨與你親。
或田野、商市、街道， 仍被你緊緊擁抱，
在彼完全之安息， 甘甜關鎖中無擾。
哦！上主廣大無比， 遠超夢想、傳聞，
千言萬語難述盡， 思緒弗能繪明。
神！自有永有之神！ 惟人因與你同行。
心中狂喜如火焚， 方得真識你尊名。
安恬於奇妙同在， 深情懷中靜沉，
面對面仰瞻聖顏， 思慕之年償盡。
除你所賜別無求， 異象奇景亦不羨，
寶血既將天開啟， 我等與你親相見。
哦！困乏者！就近祂 ！ 向君所陳一二；
汪洋海中之涓滴， 泉源水淺嘗爾；
因祂親吻聖印記， 我唇已封魂肅穆，
凡口渴者都來吧！ 白白暢飲得跑足。
八．特司諦更的寫作
在吉爾哈特，特司諦更一系列所完成的許多作品中，有110首詩歌，其中包括了靈裏的頌讚，適合於親近主所用。聖潔的生活，是他詩集的主題。它乃是以基督為中心。奧秘的曲調，一直迴響在特司諦更的詩歌裏，他被稱為是奧秘派中，最具代表性的人物。他相信在人的魂裏有一道他自己的內在之光，可享受與神直接的交通。在他的裏面，他渴慕成為一個孩子，因為這樣，神和天上的樂園，就能進入他的靈中。他努力地忍耐且過著在肉身與心思裏都極簡單的生活，向著這世界和世上的事物、掛慮作一個客旅、寄居者，單單只追求永遠的神。
特司諦更認為：基督人的詩歌，對一個人親近神的生活，有極其高的價值。因為他相信詩歌能安靜且馴服一個人的情感，消除憂慮和緊張。一個人當他唱詩的時候，他就在與神聖的神相交，當他歌頌讚美神時，他就站在神的寶座前，加入天使的詩班。他相信人應當以一個虔誠、肅敬、單純且由衷火熱的靈來歌頌。
在特司諦更的詩集裏，最廣泛流傳的一首是「神祂親自與我們同在」。這是一首以奧秘的方式謁前敬拜的詩歌。特司諦更對神的同在非常敏感，這首詩裏，神的臨近非常明顯。神不只是抽象的，祂也是住在我們裏面的。他描寫敬拜者敬拜途徑的3個過程：
（一）敬拜者先進入聖所，充滿著敬畏、愛、仰望與深願服事的祈禱；
（二）他確知神願意悅納他的讚美，雖然它是何等地不夠完全；
（三）最後，終於他的歌聲充滿了聖所，他的祈禱就達到神面前。
如此與神的相交，是藉著祈禱與歌唱而得著，於是神將祂的自己彰顯給敬拜者。「神祂親自與我們同在」，也曾很適切地被繙譯成「神啟示祂的同在」。人意識到那在靈裏與神直接的接觸，未經任何儀式上的方法，而感受到與祂的相交。
特司諦更還寫了一些其他的詩歌，已成為基督教詩歌中主要的部分。例如「奇妙君王」、「你神隱藏之愛，何深」、「神仍在呼喚」、「我歌頌無限大愛」，和「恩典之靈，你生命之光」。
特司諦更一點也沒有要得文學盛名的野心，因為他的寫作完全是為服事他的同胞。在那一段隱居的生活裏，特司諦更也獻己於密集的研讀，涉獵了極多學術的財富，是令一般學者所欽羨的。他最主要的興趣，乃在於法國的安靜派（即奧秘派），同時加上他所受的基督教新教的教育，此二者在造就他人格的方面有最大的影響。特司諦更是一位安靜派的跟隨者。安靜派經由他──慶幸他有基督教的外面──產生了一個屬靈轉變。
特司諦更深受安靜派（蓋恩夫人所代表的那一班）的態度所吸引。他在德國散發了許多蓋恩夫人的信息，藉著彼得．波瑞（Peter
Poiret），他得以非常熟悉她的著作，因為他能享用前者的圖書館。在特司諦更的作品裏，我們還可發現到歌特斐、阿諾（Gottfried Arnold）的巨大影響力。在這麼多各種不同的影響力之下，特司諦更展開他文學翻譯的工作。把亞伯丟．麥格納（Albertus
Magnus）、陶勒（John Tauler）、多瑪斯．多瑪斯（Thomas a Kempis）、腓力．尼瑞（Philip Neri）、拿巴底（Labadie）、蓋恩夫人（Madam
de Guyon），以及許多其他諸人的作品譯成德文。
特司諦更知識方面的興趣，是極堅固地生根在古聖徒的世界裏。他最偉大的散文巨作──起筆於盛年，且一直辛勤寫作了20多年均未歇筆的巨著，就是《聖徒生平選集》。這本書出版了好幾版。在這莊嚴的3大本《聖徒生平選集》巨冊的背後，正是他自己人格的精華。它們把持司諦更的魂，以最純潔的形式具體地表現了出來。在聖徒們的生平裏。融入了他靈裏最深處的默想。因為他正是這班以竭力追求聖潔為最高職分的人中的一位。
一點也不誇張地，可以這麼說：特司諦更的《聖徒生平選集》是基督教文學中真實的珍寶。在這本無價的書裏，第一次描寫了許多重要的人物，例如：齊諾的凱瑟琳（Catherine
of Genoa）、浮林格尼的安琪拉（Angela of Foligni）、阮提侯爵（Marquis de renty）、帕茲的瑪格大尼拉（Magdalena
of Pazzi）、葛瑞格芮歐．羅波茲（Gregori Lopez）、耶穌的小德蘭（Theresa of Jesus），以及許多其他的基督人們。
特司諦更以這班模範的見證，為改教後的基督教會開啟了一道新的門戶，開拓了一個新的境界，是幾乎一直都鮮為人知的，鮮為人所享受的。《聖徒生平選集》寫作的根基，是以那些極稀罕而珍貴的資料，提供出最深度信仰意境中的財富。
後來，這位聖徒也深覺：應當把他自己的默想描述出來，而不是只獻己於翻譯而已。他最重要的著作被收集成冊的，標題是《真理之路》（Way
Of Truth）。
特司諦更的講章、他屬靈的工作、他的著作，以及其他種種的活動，遠播至德國的西北部。他公開事奉的影響力遠伸至荷蘭、瑞典，甚至到達美國。但是，在這樣多面且遠播的工作中，有一個最引人注意的特徵是，這一切都摸不著特司諦更的心。雖然有這一切的工作，他從不讓自己迷失在無止境忙碌的漩渦裏。在他同胞各樣的需要當中，他仍然保持忠心於那看不見的安靜裏。此處是他自己一切的源頭。而且我們必須稱道的，這正是他真實聖潔的記號。
雖然特司諦更在他公開的事奉中，有好幾道路線，但是主要地，他只集中在一件事上。他所有的呼召，只有一個呼召，那就是一個連續不斷地，在裏面親近主的生活。「整個的世界都可以在我們裏面得著：在我們裏面的最深處，有邪惡的奧秘，也有敬虔的奧秘。有撒但的淵藪，也有藉著聖靈而啟示的神性的奧秘……。」這種獨一內在的方向，使得特司諦更具有了世上罕見的靈性，有如來自另一個世界的音樂一般，緊扣人心弦。
以下這番美麗的話語中，可顯而易見：「真實地內在的靈性，是神的傑作，而非出自人手……一個屬靈的魂，即使在他甚麼都沒有作的時候，已經作得足夠了。一種安靜的安息、一個安靜的默許、一個簡單的守望，這些，就一個讓神作工的靈都已足夠了。」我們摸著特司諦更裏面的人，正是他生命裏最真實的部分。
特司諦更最盡心竭力所作的，乃是引導裏面的人進入安息裏，好使他能領悟神的同在。更進一步，他擁有了那奇妙的恩賜，就是向人揭示那無法測度的神同在的重要性。他指出，那是比僅僅在頭腦裏對於神性的觀念，還要超越出不知多少呢！
特司諦更最深的努力是獻上：進入神的同在。不必說甚麼，或作甚麼──只要住在祂裏面。他努力要得著這個，而且只要得著這個。這對他就足夠了，正如他在一首詩歌中所描寫的那樣實際地，揭啟了他生命旋律中所滿溢的那和諧的主題曲調：
神是無所不在：讓我們來敬拜！
拜祂就於此地，神在我們當中。
裏面全然肅穆，一切向祂俯伏！
凡真認識祂者，凡真認識祂者，
闔上你的雙目，來吧！再向祂降服。
神的同在，是特司諦更一切努力的起點與目標！無論他作甚麼，他總是在神這奇妙的同在裏。並且從神的同在中，流溢出他講道的能力，以及所賜給他的那醫治魂的恩典。惟有這點能夠解釋他所傾倒出來的那股奧秘的影響力。那神聖的同在，是他生存所不可侵犯的中心。它無法形容，卻是特司諦更生活的奧秘，也是他被尊為聖人的原因。
九．特司諦更由親身的經歷中對神和基督耶穌的認識
對於聖經，特司諦更自主領受了何等的亮光，與何等深邃的洞察力阿！從他一切的寫作裏，可以顯示出來，尤其是他的某些講章，讓讀者不只是停留於外面人的智慧上，乃是直接地被引向裏面的中心。同樣地，從他的作品中發出一股亮光，顯示他親身地認識神和祂的法則。
在1738年，特司諦更病危了，似乎沒有復原的希望，他用以下的話語來跟他的朋友道別：「我在神裏面，有極大的平安，還有這些我所要留給你的著作。我所寫的一切，我已經都親自地經歷了，這是何等重要的真理，因此，我可滿足地步向永遠了。」
他向另外一位朋友寫說：「我是這樣走入永遠，一個貧窮、卑微、不配的人，只能盼望且更超乎平常的全心倚靠神，因著祂的憐憫接納我。同時，我感謝我的主，祂允許我能活得這麼長，使我已經真實且從裏面認識了祂。除了我的軟弱以外，我不能不把這一切都歸因於神浩大的恩典。哦！多麼美好能單單地知道神是那位獨一的、自有永有的！真的，認識神就是永生！人總是渴望多知道甚麼，甚至對屬靈的事，也是這樣，這是充分的證明他們，還沒有真正地認識神。神對於各方面都是足夠了；單單祂的自己就足可以且永遠地祝福、滿足我們那無法想像地大容量的智慧的眼睛。
「神和祂裏面的一切，祂一切的作為和法則，是受造者的靈裏真實的食糧與祝福。我們所有的好處都在祂裏面。只要一想到──神就是一切，祂是最偉大的、憐憫而賜福的神──我就得著異常的滋潤。
「神的法則，是何等的奇妙、何等地難測阿！它總是跟我們所想的不一樣……那是一個不斷失去的道路，直到一個人成為如此地貧窮，以致再沒有甚麼可失去了。──現在，只要一直奉神的名，往前！讓祂掌權！單單地讓祂來活；人只要像一個搖籃中的嬰孩般，天真地仰望就好了！人只需在心中如此地認定、如此深的敬拜、如此出自肺腑地說：「主是何等的良善，配得我們的愛戴！主所作的一切，無不良善且誠實。」
「當我想到神已為我們選擇了一條救恩之路，我就不能不敬拜，且失去自己在祂裏面。這條救恩之路，乃是祂從受造者的身上取去一切，把它們都歸神的道路。這結果使我們很快樂地、需要更親密地依附著祂，住在祂裏面，裏外都活在祂裏面，成為在靈裏一直都是貧窮的，好使一個人能真正地擁有一切！這是一條為著嬰孩的道路，是為著那已經從每一件事上，都倒空他們自己的嬰孩而預備的，聰明人不認識這條路。只要人渴望擁有或抓住甚麼，這條路就是窄的。那遠遠地尋找這條路的人會錯過它，但是，那跟隨基督所拋給我們慈繩愛索的人，會發現它近在咫尺。
「神對我們而言必須成為一位實在、真實而賜福的神，因為我知道：凡已經親身且有一點經歷，並認識祂的人，必會愛祂且讚美祂，因為祂是配得的。即使祂也許引領他們經過枯乾、黑暗的道路。我有一點得知這些，使我能夠說：在我們裏面，只有軟弱和邪惡罷了！（真正相信這件事的人，多麼的少阿！）在主耶穌的裏面，卻湧流出一切──一切我們所需要的！
「直到如今主都一直地幫助著我，祂直到如今的幫助激勵我相信，祂必幫助我到底。
「常令我感到難過的是：如此的一位神──這樣在裏面向我們顯現，這樣完全滿足我們的那位良善的主──竟是這麼少人追求、認識與愛慕祂
！」
向著一切他所接觸的人，特司諦更為他們指出：單單要主耶穌，只有主耶穌；並頌讚祂，只為著一個原因：祂是我們的拯救與救贖。向著一位快要分別的友人，他呼出：「主耶穌的救贖、主耶穌的話語、主耶穌的靈、主耶穌的模型！」對著另一位批評他思想太過簡單的人，他在其他的事中回覆他說：「那將是我極大的安慰，倘若我能在離世前的一剎那，就在那即將到神面前、我的最後一刻，能向著一切受造的呼喊說：「單單神的自己是生命的泉源，再沒有其他的道路能夠得著、並享受這位神，除了藉著那由基督的死所打開的，又小又窄的道路──就是裏面的祈禱、與基督同死，一同藏在神裏面的『內在生活』之路。」
十．察驗諸靈
「親愛的弟兄阿！一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來。（約壹四1）
有一位生病的姐妹，一度曾相信有某種不尋常的聲音，叫她從床上起來禱告。但是在這種酷寒的嚴冬裏，她身體的情況極不適合這樣作。她向特司諦更請教這事。他勸告她在這麼嚴寒的冬天裏，她不應當下床，但是如果她實在覺得被叫喚要禱告，她應當留在床上，坐著禱告。她照著作，以後再沒有聽見甚麼聲音，也再沒有以前那些打擾她的不尋常的經歷了。這一切都告終止。
一位朋友告訴特司諦更，有另一位基督人看見很多異象，聽見一些在她死後，要發生的事的預言。特司諦更回答他：「不要讓你自己被這一切不尋常的東西所佔據。這其中太危險，又浪費時間。為著神在這位姐妹身上所成全的一切恩典，我深深地感謝神，不過，你將跟我一樣地發現，雖然我願這些事物能夠應驗，但是，它們再沒有這一類的事了。」最後的結果證明：特司諦更的這番話是對的。特司諦更並非因這個理由，而輕看那些真正由神而來的不尋常的恩賜，但是他的勸告是：人必須非常小心而徹底地察驗（或「試驗」）這些事，因為常被這類事物所佔據的人，極容易受邪靈怪異的力量所欺騙。
十一．特司諦更的神學思想與信心
「我的神學思想和信心是這樣的：」特司諦更對一位想要拉他加入另一個團體的人，如此說：「我，正如一位藉著基督的寶血，得以與神和好的人。可以每天藉著死、受苦和祈禱，藉著耶穌的靈，讓我能被引導棄絕自己，棄絕一切外面的事物和各樣關係，藉著耶穌基督得完全地單獨住在神裏面。好使我因著信與愛，緊緊地抓住這位我自己的神，相信藉著聖靈和藉著祂在基督裏無瑕的憐憫，能夠與祂聯合，達到那永遠的救贖。向所有的人，無論他是那一國，只要是擁有這個目的的，我就與他有著相同的信心，我因他們是神的兒女而愛他們，跟那些在我自己的團體中，與我緊緊聯合的人，是一樣地由衷地出於裏面的愛。」
當被問及那些來到他那裏的各樣的人，他們的信仰如何時，特司諦更回答說：「我不問他們是從哪裏來，我只問他們要往哪裏去。」
十二．神的同在
特司諦更對神深切的認識，一直繼續地影響他的感覺和心思。他的心完全被神的同在所充滿、所吸引。他所有的舉止和生活的態度，所呈現給人的印象，是他裏面對神的敬畏與對神的愛，而這位神是時時在他的裏面顯現。他滿有確據地相信：神非常特別地顯現在他的裏面。他一直是這樣地想著：神正摸著我裏面的人。所以祂就時時地把他裏面的人，在這位無所不見的神眼前，很誠實地敞開，好使他能被神照亮、溫暖而甦醒。他一直操練著單單地仰望神。對別人，他必讚揚神在一個魂裏的顯現，真是一項特別的恩典。並且題醒他們：不是藉著我們自己的努力和力量，乃是藉著這可愛、甘甜、大能而甦醒人的同在，使新生命得以被喚起，且保持在我們裏面。從他的著作《珍珠》的序文內，把神同在的三方面給予了最佳的解釋：
（一）神無所不在的同在。
（二）神藉著恩典的顯示的同在。
（三）神內住所顯示的同在。
從他的另一本著作《真理之路》裏，我們可以找著關於操練與神同在，和一個人應當如何地尋求神與祂的面（同在）的最佳教導。他的論述中，我們可以看見：那是出於極其的虔誠，以及自己的經歷而寫出。在他的一封信裏，他寫說：「惟有主耶穌的靈，才能給我們真實的美德。祂在我們裏面如此地親近──純淨地注入賜生命的能力，就能夠治死老我、治死天然的成分，使得一個人能夠存心忍耐地前奔（來十二1），並且毫無怠惰地靜坐（約十一28-29）。因為主耶穌成了我們的意志、我們的生命和我們的心志。因此，那行走在這條裏面之路上，進入了裏面人中的安靜，不住地禱告，一直地等候著神，把他們自己交予這位獨一賜生命之神的人，是何等地快樂阿！」
十三．向著神的事奉
「當我完成一個工作，舒服地坐著時，我就想：一旦我們到達那裏的時候，將會如何？所以，當我們在服事這位良善而信實的牧人時，不要困倦、沮喪，因為就在服事祂的時候，為人類帶來了極多的祝福。我們的力量，真是非常微薄、渺小而脆弱，但是我們不要考慮這些，也不要把我們對祂的服事，看為一種職責而已，乃要看它是一項喜樂與祝福。……我們豈不是應當現在就好好地作它，而非等候我們能作得很完全的時候，才去作？不然，我們就必須等太長的時間了。讓我們繼續地往前吧！即使需要在軟弱中來作。只要在禱告、受苦、否認自己與忠信中……繼續下去，即使仍會有許多不應當有的事發生，或偷偷地滲入，仍要如此。每個人必須認識他自己的錯誤，謙卑自己，然後持續地往前……我只願所有的人，即使是剛剛開始與神同行的人，要以正確的眼光，來看他們對神的服事，看它為喜樂與祝福。」
十四．交託神並討神的喜悅
「我們不應當自己去作甚麼，或渴望去抓住甚麼，只要把我們自己和每一件事都交在神的手中。聖善是屬祂的。祂可以隨祂自己所喜悅的賞賜或支取。當我們得著那些聖善的事物時，它們對我都顯得不怎麼聖善，然而，最令我無限高興的是，單單主自己是聖善的！……惟獨在主的裏面，才是我們的救恩。祂自己是我們的拯救，是我們完全的榮耀。……祂對祂所創造的人的要求，就是──照他所是的，把自己交託在祂的手中，以後，就很少再想到他自己，如同他丟棄一樣東西後，就很少再想到它一般。……在祂的手裏還會有任何需要麼？祂對我們的照顧會不夠麼？
「凡在我裏面的都被吸引（傾慕）於獨處、安靜（無形、無以名狀）、與神聯合、與神同在。哦！這才是生活，能這樣地度日，這對我而言，是我小小的天地，我的滋養（筵席），我天職的目標：從所有的一切被倒空、分別出來，單獨地在靈裏與神同活。讓屬己的一切都靜寂，讓神和屬神的一切得著地位──這是真理、力量、生命與祝福的惟一出路。哦！為我所餘留的這短暫時光，是何等地寶貴阿！我好像一直受到攔阻，使我不能愜意地享受這樣的生活。但是，無論在時間中（現在在地上），或在永遠裏，我惟一所渴望的，只有討神的喜悅，完全為神、愛神；我寧願在一切的攪擾、痛苦和難處中這樣生活，也不願為自己活而享受萬有和許多的安逸、舒適……。
「在這地上，除了保羅的要求（林後五9──所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要討主的喜悅）以外，我不知道我還有甚麼其他的要求。雖然並非完全地跟保羅一樣，我乃是：無論在家，或是出外旅行，都要討神的喜悅。自愛只會想：我除了能在天上外，還能擁有些甚麼？卻不願為它付更大的代價；但是，在敬虔之愛的眼目中，天上不是這樣。單單討神喜悅才是天上，才是尊貴和榮耀！」
十五．末了的話
除了一段受試探的時間以外，吉爾哈特．特司諦更對神的自己，總是堅信不移。既然他已經充滿了這樣的信心：神，毫無疑問地，已顯現在他的裏面，因此對他來說，再不會有甚麼嚴重的問題了。起先聽起來這也許有點簡單，但是，正如每一件簡單的事一樣，它是最重要的事，並且是一件令人只能以戰兢而喜樂的心來說的事。這種對神在基督人的裏面不間斷同在的信心，就是特司諦更信心最中心的地方，自其中發出那顯然可見的能力。
「這種對神滿有憐憫、裏面而甘甜的同在的信心，是最有能力的方法，使魂得以快速地達到成聖。」「神在我們的裏面，是在比我們自己最裏面的部分，還要更深的地方，在那裏，祂呼召我們；在那裏，祂等候我們；在那裏，祂與我們相交，使我們沉浸於滿溢的福分中。更甚者，這個同在，我們無法以頭腦來明白它，而是要相信它……。」
這一段高貴的陳述，確實是特司諦更所關心的事物，而不只是一條道理而已。在古老的傳記裏還多加上一段：「神的同在是如此經常地向他顯現，那樣深刻地銘印他裏面，以致連他所有的舉止和行動裏都注入了一種摯愛的尊敬。他全然把握地相信：神，以祂特別的方式，顯現在他的裏面。他知道神真的在他的裏面看他。」
這有福的神的同在，只能被堅立在那些竭力、不間斷追求的人裏面。有一點必須要強調的是：它與所有其他的感覺不同。它乃是神的自己親自降臨在人的裏面。特司諦更把神的同在，分作三方面：
第一點，祂充滿萬有、無所不在的同在。
第二點，祂恩典的同在，敲響人的靈，提醒他要悔改，或是在一個人日常生活裏的引導和帶領。
第三點：就是神居住在一個人裏面的同在，這是前二者的結果。
對特司諦更來說，最後一種的同在，是清楚可見的。因為他把全部的生命都獻於追求神、敬拜神、讚美神和愛神了。這是他對神的真實，不可搖動的認識。當特司諦更奧秘地傳講、論到神同在的性質時，是那樣地帶著滿具壓倒性的能力。特司諦更的安靜，使我們面對面遇見了永遠的奧秘，帶我們戰兢恐懼地踏上一地，是一處必須脫去鞋子之地，因這是聖地。神不住地同在，就是特司諦更生活的奧秘，也是他被稱為聖徒的原因。
正如所有的聖徒一樣，特司諦更有一個最實用的態度，來面對死亡。有一次，他寫說：「當一位虔誠人去世時，我們不應當說「他死了」，我們應當說：「他已經去天上；這是他開始天上旅程的日子。」」
這顯示出特司諦更的基督信仰，只是身為一名屬靈的天路客，他對地上的生活，僅有一點點些微的聯合而已。他認為，基督人不是為這個地而創造的，他不必像一隻地鼠在這地上掘一個洞。他只被認為是一名天路客而已。
來阿！孩子們！我們出發吧！
黃昏將近，停留太危急。
身在曠野，來吧！堅固你心，
直趨永遠，力上加力，
終點何其美麗。
1769年4月3日，淩晨兩點鐘，吉爾哈特．特司諦更呼出了他在這地上的最後一口氣，進入了祂永遠的同在裏，就是他在這地上曾如此地相信，且如此深地敬愛的那一位的同在裏。很可惜，在後代中沒有留下一張特司諦更的畫像，因為他從不允許讓畫筆把他必朽的面目，描繪成不老的容貌。
所以現在存留下來的他所有的畫像，全是憑著想像而畫的。因此，我們只得參考一段有關他這個人的簡單描述。他的體質非常虛弱，他的外形清瘦，中等身材，那張雖然清秀但極蒼白的面龐，總使他看來像一個死人。然而，雖然如此地瘦弱，他帶給所有周圍人的印象乃是：他是一位聖徒。當人們帶著悲傷、痛苦來到這位簡單，卻從無衣衫不整的人面前時，只要一望他，就覺得受到鼓勵。即使無意間經過他的房屋，也會令人充滿偉大的敬意。
關於他的謙卑──不只他常常自稱是天父的孩子，而非他的策士──也可以從他拒絕對自己的傳記，有任何的興趣的看見。他甚至盼望：「我由衷地深願，吉爾哈特．特司諦更這個名字，被所有的人遺忘！」他拒絕動筆寫他的傳記。
他說：「神阿！這將是一件何其乏味、混亂，而且實在是多麼令人不快的事阿！」他更認為，在永遠裏來作它才是最合適的：「那時，你將看見我的一生，在那裏，你跟我住在一起，我們就能彼此講述自己的故事給對方聽，一同向著神獻上永遠無盡的頌讚了！」（選）
十二．葛盧
出生、上學、教書、隱居
葛盧（Jean-Nicolas Grou 1731-1803）是生在法國的北部，於1746年進了耶穌會的初學院，那時，他才有15歲。
5年以後，他在拉弗來施（La Fleche）城公共學院裏面教授拉丁文。在那裏教了4年，同時，他常獨自地研究希臘文與拉丁文學。
1762年，他還沒有滿30歲，卻已譯成了柏拉圖（Plato 428-348BC）的《理想國》（Polities）。那本書出版之後，卻轟動了整個法國的文壇。以後那些翻譯《理想國》的人，往往都是採用他的繙譯作為藍本，有的竟直截了當地把他整段的抄下。
1763年，法王宣佈耶穌會為非法組織，有許多耶穌會的修士，都退避往洛林省（Lorraine），因為在那裏有一位公爵保護了耶穌會的修士。於是，葛盧便也去到了那裏。後來，他在一所大學裏面，教授了2年希臘文。
1766年，那位保護耶穌會修士的公爵去世，那洛林省歸入法國版圖。那些在洛林省的耶穌會修士，於是又不得不分散了。那時，法國政府禁止他們進入巴黎。
葛盧稱名為「勒格來勒」（Le Claire），那時，他深居簡樸，而且非常隱藏地過著貧窮的生活，卻住在一間倉庫裏。那間倉庫離一座女修院是很近的。因此，他每天都到那裏去，與她們同心合意地敬拜神。
轉機
約在1770年，他在巴黎認識了一位盼望會的修女。這位修女，名叫「貝拉齊」（Pelagie），她是一個非常敬虔愛主的人。他與她有了交通以後，就受到了主的感動，便安靜地與主親近，把自己的內在生活徹底的加以調整。
他稱這一個時期，是他屬靈的更新時期。他就把自己完全地交託給了主，他說：「我享受了這次屬靈的經歷。」
傳講過內在屬靈的生活
葛盧是一個愛禱告的人，但他的祈禱，是實際的，因他常與神聯合，完全棄絕了自己的意志，完全隨從聖靈的指引；以後，他就把這些屬靈的經歷，完全的交通給聖徒。那時，他常到幾處的女修院，去傳講達到內在屬靈生命的道路，並指引了許多修女，過那內在屬靈的生活。因此，他就開始寫了他的屬靈著作。
1786年，他就出版了第一部內在屬靈經歷的著作，那是一部對於奧古斯丁（Auretius
Augustine）的《懺悔錄》（Cotessions）的註解。這本書對聖徒在屬靈生命上，有豐富的造就。
那時，法國的情勢日趨惡化，大革命在1789年開始了，那些教士們，就遭到許多的逼迫。葛盧還是想留在巴黎，但貝拉齊修女，卻勸他要離開法國。那時，恰巧有一位他舊日的朋友，是住在英國一個貴族家裏，那麼，就照顧了他們的需要。（這位朋友寫信給他，要他到英國去。）
赴英在友人家中教導孩子敬畏神
於是，他便在1792年離法赴英。到了英國，便住在這位朋友威爾特（Weld）的貴族家裏。
這貴族的家裏人口很多，共有15個孩子，他們全家都是熱切敬虔愛主的信徒。葛盧便作了他們的教師，他也特別照顧了孩子們。當那貴族的長子結婚時，他就為他寫了一本屬靈格言的小冊子。後來，那位青年的妻子死了，那人便去了修院，在48歲時作了一位敬虔愛主的神甫。
威爾特有一個女兒，在18、19歲，她的內在屬靈生命已經達到相當成熟。葛盧說她將會進入盼望會作修女，但在那時，英國還沒有這種修會。後來，他所說的竟應驗了。
葛盧在離開法國以前，曾把他寫的關於教會歷史的巨著的稿子，委託給一位太太保管，這位太太以前，是王后的侍從。兩年以後，便是在1794年中，這位太太被革命党人拘捕，囚在獄中。
她的僕役們大為驚恐，竟把葛盧所留下的手稿全部焚毀。葛盧聞得他寫了14年的巨著，卻被人付諸一炬，他就很安靜地說：「感謝神！如果，神要在這著作中得著祂的榮耀，祂必保存它的。」以後，他對於這事，從來沒有發出過半句的怨言。
在寄居之地靈修寫作
葛盧在英國，過了他最後的10年，以後，卻無法回到法國。他身居貴族之家，生活方面還是如同一位貧苦的修士。不論寒暑，總是每天早晨四點半就起來，默禱一小時。在默禱時，房間裏既不生火，也不點燈。他與神親近的時間，常是很長的。他每天總是要讀聖經的，他每天大部分的時間，都是在房間裏面，不是祈禱，就是讀經寫作。
這樣，他便寫了許多屬靈的書，在他死了之後，這些書才陸續出版。在他寫作之前，他務必祈禱，當他受到聖靈感動的時候，才開始動筆。所以，當他寫作的時候，真是感到輕而易舉。他若還沒有得著亮光的時候，就安靜等候聖靈的引導。在他感到靈裏枯乾的時候，他就虔讀聖經，或是讀其他人的屬靈著作。
他雖是學問淵博，著作甚豐，然而，待人接物卻是謙卑、溫柔的。人們都希奇他那活潑的信心、屬靈的平安、真實的謙卑、基督的愛心和處事的質樸。他與神聯合，尋求神的旨意，忠實地隨從聖靈的指引，所以能有如此的見證。他對於閒談從來沒有多大興趣，若與神沒有關係的事，他更絕口不提。
在病痛中仍與神同在，並幫助造就人
葛盧死前2年，他得了一種很痛苦的病症，使他連呼吸也感到困難。他的腿開始浮腫，不能臥於床上。在他死前的整個一年之中，他沒有臥床，只是坐於椅中。然而，他卻不斷地默想神，在痛苦中堅忍地準備死亡。
他只談論神，人們都看見他裏面滿有屬靈的平安。雖然腿上的創傷，使他痛不堪言，感到非常的難受；但他還是保持著靈裏的平安，他還繼續不斷的幫助造就人。
感謝神！雖然有許多的苦難臨到他身上，他還是繼續不斷地忠心事奉祂。一次，有一位神甫說：「葛盧在痛苦中，是不需要人的探訪，因為他常與神同在。」（那個時候，他開始整理他所寫的稿子，就把一份寄到法國。）
1803年12月12日，他知道自己到主那裏的日子近了，他就帶著感恩的心，對主說：「噢！主阿！在你的懷中，是何等的寶貴阿！」他就這樣安靜地與世長辭，享年72歲。（拾珍整理）
《靈歷指引》 拾珍出版社
十三．小德蘭
小引
小德蘭（Therese 1873-1897）是法國阿松倫（Alencon）城人，出生於主後1873年1月2日，安息主懷於1897年10月1日；她在世上共活了24歲零9個月。
她的父母都是敬虔愛神的人。她父親在幼時，曾向主許願要作一個修士，願奉獻自己的一生忠心事奉祂。她的父親，也曾懇求過一個修院的院長，但是該院的院長，卻沒有准許他所要求的，就對他說：「你應當尋求神的旨意。若出於神的呼召才可！若不然，我願意你在世上生活工作，得以成就祂對你的工作及計劃。」
她的母親，也有同樣的經歷。她在幼年時，也曾向主許願要進女修院，也曾懇求過進修院，而未得女院長之准許。院長也是這樣的告訴她說：「妳若要進修院，一定要蒙神的呼召。」
後來，2人結了婚，婚前，她的母親曾禱告神說：「神阿！我既不配作修女事奉你，但願在我進入家庭之後，將所生的兒女都奉獻給你，為你所用。」其父母2人，都蒙了神的呼召，在家庭裏面為主作見證。他們在世上成為作父母美好的榜樣。
小德蘭的父母，共有9名子女，而其中4人在出生不久，就去世了。因而餘下來5個都是女的，及至長大後都進了女修院作修女。在這5位之中的其中一位，是進入了仁愛修院，其餘的都進了聖衣會修院。在這四位中的一位，後來充任該院的院長（即聖衣會修院現任之院長）。一位就是現今眾人所知的「耶穌嬰孩的小德蘭」（Therese
of the Child Jesus）。
這樣看來，我們應當留心一件事，因為這件事，對我們是非常要緊的，因她所走的道路，就是我們應當效法的道路。她的道路都是滿了愛神的道路。看哪！若是她的父母都進了修院，又怎能這樣彰顯出主的榮耀呢。
噢！她的父母，真是一個順服主的人，他們一生忠心為著榮耀神而教養女兒。她父母的一生，行事為人都存著一個敬虔的心來過生活；也不望別的屬世界的豐富。他們就是渴望自己的兒女，日後都成為一個單純愛主的人。這樣的心願，是何等的滿足神的心意。
感謝主！主不叫祂的兒女失望！祂特特揀選了他們的兒女，就是他們家裏的第9個女兒。她是最年幼的，也是她父母所最喜愛的，就如同舊約聖經裏雅各愛約瑟和便雅憫一樣。因此，她的父母給她起了一個名字，叫「小王后」。
幼年
小德蘭還不滿一歲的時候，就生了一場重病，父母看著自己的幼女，氣息奄奄；一命將終。他們立刻就到神面前，禱告神；求祂醫治他們女兒的病。感謝讚美神！神聽了他們的禱告，就醫治了她的病。她自幼就學習敬虔愛主及敬愛父母。此言非空，凡見之者，莫不稱讚說：「她將來必成為一個敬虔愛主的人。」
她小的時候，也曾說過：「我自懂事以來，就知道遵行神的旨意。凡是神所願意的，我所知道的，我總沒有不願意行的。」她還在孩童的時候，她母親即去世，其心中充滿哭泣之哀痛。然而，總是以神的旨意為寶貴，而不至過哀。
後來，她父親移居裏修（Lisieux）城，小德蘭也同往此城居住。她在該城裏敬主愛人，各種的德行，日日成長。她屬靈的生命，也跟著成長。且終日勤勞，全心全意地為主而活，就如使徒保羅所說：「所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）
有時跟著她父親進教堂，去作禮拜，她在那裏讀經、禱告、親近神。這是何等的敬愛神。這就是小德蘭幼年愛主的道路。
小德蘭在6、7歲時，她聽道就能領悟。她心裏常火熱地渴慕、追求屬靈的事，如讀經、禱告、默想、省察等事；沒有一樣的事不是從心裏喜悅而作的。因此，她早學會了禱告、默想，常常思念天上的事，如默想主自己及靈魂有關之事等。
有時聽她的父親讀聖經，有時，同她的姊姊彼此交通、省察。多次在睡覺以前，小德蘭問她的姊姊說：「今日之內，我所作的事，能否討神的喜悅？」若她姊姊對她說：「能討神的喜歡。」她歡喜快樂的見於面色，就放心安睡。若說：「這件事不能討神的喜歡。」她就整夜不能安睡，而且面帶憂愁，顯出十分痛苦的樣子。
有一次，小德蘭跟她姊姊同往海邊去遊玩。她這一次，是頭一次看見海，她一看見大海汪洋，就不勝驚奇！那時正是太陽平西，半暮未暮之時，日光透雲而出，海面上顯出一道金光。她姊姊藉著這個絕好機會，手指著日光，隨時機開導她。她對她說：「這一道光光照在海裏的一隻小船，如同聖靈的光，光照在人的靈裏，吸引人進入屬靈的道路一樣。」
小德蘭聽見，靈裏立刻得著感動，就說：「巴不得我的靈，常跟隨聖靈的光之指引，穩度世海，妥行天路；不離開她的恩典，如同這隻小船一樣，總不離開這道金光，如同雲彩圍繞著我們走屬靈的道路。」此雖是尋常的小事，然而在她日常生活裏面，是常有這樣的經歷。
得主的恩典──重病得愈
她年方9歲時，她的姊姊寶琳，就離開家裏進入聖衣會修院去了。小德蘭自失去了母親以來，就倚靠自己的姊姊度日，她是非常的愛她姊姊如母親一般。如今她姊姊捨了她，而進修院去了，她心中覺得，真如又失去了母親似的。她那次的悲苦難受，真是不可以言喻。
那時，小德蘭就有一個心願，要同她的姊姊一齊進修院；但是年紀太小，還不能自已照顧自己。她自她姊姊進修院之後，甚感覺自己無依無靠，時常鬱鬱不樂；卒因太難過，積憂成病。
而至後來病勢一日重似一日，遂成了不治之疾，漸漸地便不省人事，連呼吸也發生困難，旦夕不保了。她父親看見自己的女兒病情危險，又見諸醫束手，就知道人的力量，是不可靠的。他就立刻跪在主面前，禱告神，仰望祂的恩典，求祂憐憫醫治她的病。最後，甚至全家，也都同心合意為她禱告！
一日，小德蘭在自己房間裏面禱告，突然主向她顯現，此時，她心中充滿了平安喜樂，就知道主會醫治她的。感謝主！她的病苦盡消，就完全痊癒了。她這樣經歷主的大恩典，真是喜樂滿心感謝神。即使一輩子感謝祂，也是感恩不盡，所以在她的一生中，總沒有忘記這個偉大的恩典。
初次擘餅
小德蘭病好以後，年紀漸長，靈命也成長，又加上神特別的憐憫。從此她更明白屬靈的事，越發認識這世界的虛假，所以她常思念屬天的事，也常尋求神的旨意，更對付自己作得救的工夫。雖然，她的年紀還小，她卻非常盼望能擘餅記念主。
到了1883年，她知道自己可以擘餅的年紀已到了，心中就充滿了切望擘餅記念主的心願了，她日日都預備自己的心，等候那一天臨到。
她有3個月的工夫，住在一個女修院裏天天聽道，也加倍的禱告、默想與主交通，更克苦己身，作得救的工夫。她預備自己的靈，好讓主耶穌來住在她的裏面。
她在世上之時，曾說過自己初次擘餅的經歷。她說：「我初次擘餅的那一天，我裏面感覺到被主的愛所吸引住，這實在難以言傳。我經歷到主耶穌住在我裏面，祂的大愛使我感覺到沒有甚麼可報答祂的愛。我只能對主耶穌說：「我所親愛的主耶穌阿！我愛你，我要將我的心完全獻於你，一心一意的愛你，一直到死。」我也感覺到那一天，比起平常日子更加靈裏火熱，愛主耶穌，與祂聯合。就如同一滴水，攙在海水之內合而為一，完全的心承認耶穌為主、為王。王在我裏面，我就好像在天上，這樣的無比的福分，真是親嘗屬天的滋味一般。」
從亡母姊兄裏得釋放
俗話說：「玉不琢，不成器。」匠人在日常的工作裏面，若看中了那塊玉石，他必定用心去琢磨它、要模成它，成為一件更尊貴更寶貝合用的器皿。神待人也是這樣。祂所愛的，就越發用患難來磨練他，為的要叫他將來成為更合乎主用的器皿。神很寶貝小德蘭，所以就常量給她許多肉身的苦難，為要煉淨她的生命，能達到完全成熟的地步。
她出生還不滿5歲，神就接了她母親去了。你想一個4、5歲的小孩子沒有母親，該是多麼可憐、多麼難受呢。後來稍長大一點，神又量給她許多魂裏的苦難。她常常也感覺到裏面得不著平安？雖然她常願意對付各樣罪，還是感覺到得不著平安？不論作甚麼、想甚麼，都感覺有罪？感覺害怕？越感覺害怕，就越發難受；越難受，就越發不放心。有她姊姊瑪利的時候，難受一來，就到她姊姊跟前去得安慰。
後來，到了1886年，姊姊也捨了她，進聖衣會修院去了，從此，她就感覺到更無依靠。幼年既無母親的撫愛，長大了又無手足的幫助，能慰己心者，只有白髮老父一人而已。當想到此時，不禁心裏憂愁。轉念之間，又想起死去的兩個姊姊及兩個哥哥，裏面就更難過了。
感謝神！神是滿有慈愛及發憐憫的神，祂藉此用祂的恩典帶領她安然經過一切苦難，叫她得著屬靈的安慰與平安。
愛神愛人的道路
人越愛神，也就越發愛人，這兩件事，是相連的。一個真正愛人的人，乃是盼望叫人得著好處。她也常願意幫助人，叫人得幫助的當中，莫大於拯救人的靈魂。所以一個真正愛人的人，乃是盼望別人的靈魂能得救。一個愛神的人，乃是盼望讓神得稱讚、讓神得榮耀。凡事上都是為著神得榮耀的，她盡心竭力的為祂而作工；而且盼望別人，也願意為愛神而作工。她巴不得能為主補滿基督身上患難的缺欠。
小德蘭在世之時，也常彰顯出這一個活潑的見證。她真是一個愛神愛人的人了。如下是她一些的見證：
有一天主日，她讀經、禱告、默想親近神。當她思想到主耶穌的受苦，忽然主的愛激勵她，使她摸著主耶穌的愛而得著復興。就立刻想起主耶穌為著愛世人，被釘在十字架上，流出寶血，使信祂的罪得赦免。又思想到世界上，還有許多人沒有得救，不願接受祂的寶血，也不會以愛還愛。她立定主意，願意從今以後，自己能常站在十字架旁；為著世上這等人禱告、祈求，盼望他們能夠得著主耶穌的救恩，免去永遠的沉淪。
有一次，她聽見有一個兇手，已經定了死罪。他不願意回頭改過，不願自承己罪，也不求神的寬恕。因這個人不久就要處死，他仍是這樣的固執不回頭，就要失去永遠的生命。小德蘭知道了，就立刻為那個兇手在主面前禱告，求神憐憫那個人的靈魂，賞賜他能知罪悔改信靠神，免得永遠沉淪。
感謝讚美神！神聽了她的禱告，賞賜那個人悔改的心。當她知道她所祈求的都沒有徒然，祈禱真正得了主的答應。到了第2天，看見新聞報紙上登載那個兇手，起初是如何的固執，不認己罪，不肯聽別人的勸導，也不聽神甫的提醒。後來到了殺他的架子上，就知道悔改，求主赦免他的罪，接受主耶穌作救主。她看見了這個光景，就知道主聽了她的禱告，裏面充滿了喜樂。從此以後，她常常為著世上的罪人禱告。這是頭一件，因著小德蘭的祈求而得救，是她祈求所結的果子。
預備進修院
小德蘭從小的時候，就盼望進修院（《小德蘭的自傳》（Autobiography
of St．Therese of Lisieux）第二篇已經提過了），她還沒有滿四歲，她就有個心願進修院；盼望在修院裏安靜親近神。因為她的心思早已蒙了神光照，因而認識這個世界的虛空。所以她從小就想離棄世界，進修院去與主親近。她看見自己的姊姊寶琳，也進了聖衣會修院，她巴不得也同她一齊進修院。但是，因著年紀太小，還不能隨心所願的一齊進去。
自那次以後，她就更盼望早日能進修院，以滿足自己的心願。她初次擘餅時，也曾熱切地祈求這個恩典，求主憐憫她，使她早日可以得著這個心願。到底，她仍是很愛她的父親，其中又有一番難捨難離的心情，甚恐為父親知道了而難過，她自己的心裏為著他就更難受了。
此時，一面因有神的呼召；一面又有肉身的牽連，正在進退兩難之時，她就立刻近到主的面前，尋求祂的引導。她也就更多尋求主，求主給她恩典能勝過自己的難處。
感謝主！過了不久，她靠著主的恩典勝過了這些難處。主讓她得著了一個很好的機會，把自己的負擔和自己的心思，就完全的告訴了她的父親，毫不為難。她的父親聽了，也不感覺難受，而且，還很喜樂地感謝主揀選了他的女兒來服事祂。
那一天，從教堂裏回家，遇見她父親在園子裏漫步，而且口中也背著聖經，感謝神賜給他一生百般的恩惠。她藉此機會，就立刻跑到父親眼前，站在他的腳前，依依戀戀流露出愛父的真情，心裏感動，才說出自己心中的負擔。也不知不覺的眼淚滾滾流出，但見兩唇鼓動而不發聲，她父親見此光景，不知她是甚麼緣故，立即低頭附耳撫問她說：「我所親愛的，妳有甚麼事情？請跟我說吧。」她聽見了，就將心中的話告訴他：「我所親愛的父親，主呼召我進修院去。」
她父親聽見了，毫不煩難，立即准許，更感謝神的慈愛，賞給他自己的兒女這樣的旨意。小德蘭得了她父親的准許。以後，就去求聖衣會修院的會長要進修院。但會長看著她，還夠不到進修院的年紀，也就沒有立刻准許她。因她太年輕了，還不滿15歲，就光說了幾句推辭的話，說：「妳先去求妳的主教吧，他若准了，妳再來也不遲。」
小德蘭聽了這番推辭的話，也不失望。遂跟她父親一同去見主教，主教也是看見她太年輕，也不准許，也推辭說：「讓我先同這修院的院長商量。」此時她見自己所求的事，沒有得著，心裏就非常難過的回家去了。後來聽說同鄉人中，有要上羅馬朝見教皇的。她就拿定了主意，執意上羅馬，求教皇准許她15歲進修院。
1887年11月1日，小德蘭同她的父親，以及姊姊寶琳一起上了羅馬，去求教皇准許她早日進修院。她看見教皇，就立刻懇切求他說：「教皇阿！求你允准我15歲得進修院，以滿我一心所盼望的。」教皇聽了，很稱許她的心志，說：「妳的心願甚好，但此事仍要得妳尊長的同意，要聽命於妳的尊長。」小德蘭因進修院心切，聽了此話，仍然不失望，又哭泣懇求地說：「若你准許的，我就可以早日進修院，必沒有一個不願意的。」教皇回答說：「若是出於神的旨意，總沒有人能攔阻的，妳早晚是能進修院去的。」
小德蘭聽了這話，就非常難過著回法國去了。過了幾個月以後，那主教就准許了她進修院。
進了修院
1888年4月9日，乃是小德蘭進聖衣會修院的日子。這一天，她同著自己的父親及姊姊，早起先一同進教堂，擘了餅也一齊感謝神。然後動身一同向聖衣會進發去了，到了那裏，她求了父親給她祝福，與她父親親別後進院去了。雖此時間乍離開父親，按著人的情感來說，不能沒有一番難受的心思，戀戀難捨的感覺。然而，她又想到，她多年就盼望進院，費盡幾許苦心，而得不著門路，但如今滿足了心願，她裏面就有一番說不盡的喜樂，及屬靈的安慰。
小德蘭才進院的時候，別的修女也一同出來接她進去，她們都流露出了彼此相愛的樣子。她心中也感覺到有極大的喜樂、平安。從那以後，一直到死都沒有失去那一個平安。雖然有些時候，神許可她魂裏受到很厲害的煉淨，也總沒失掉了這個平安。
進修院後頭一個心志，就是把自己完全獻給神，單純的愛神，以及愛人的靈魂。小德蘭進了修院，她的「上長」給她起了個進院的名字，叫「耶穌嬰孩的小德蘭」（Therese
of the Child Jesus）。她這個的名字，真是寶貴的，她一直到死，乃是活在這名字的實際裏──熱切的愛神，效法嬰孩的樣式、走嬰孩的道路。
小德蘭真是一個肯背十字架的人，為著愛主，把自己完全獻給神，當作活祭獻給主耶穌，作代禱的職事。「捨去魂生命的，必得魂生命。」（路九23-24另譯）她為愛神，天天背著沉重的十字架！乃是天天忍受許多的苦難。她自那時起，就甘心忍耐，天天背著許多苦難。所以，她後來越遇見艱難，就越是喜歡，因為她知道，受苦乃是更多經歷主耶穌的苦難，越經歷苦難，靈裏就越喜樂。
小德蘭有5年的工夫，受盡了許多的苦難，苦難反而叫她的生命得著造就。從外面看來，別人卻看不見的，也不知道，惟獨主耶穌知道。這一切使她的心意得著滿足。她把這一切的榮耀都完全獻給主耶穌，如同將一朵美麗的小花獻給主耶穌一樣。雖然她受了那麼多的苦難，仍然單純的愛神，走主的道路。但是，在當時的人大多是不知道，也看不見的。但她屬靈的生命卻如同基督的馨香之氣，叫人得著屬靈的祝福。
嬰孩的道路
小德蘭是一個熱切單純愛神及靈裏謙卑的人。她常思念到自己，乃是微小的，總比不上在主裏面的眾聖徒，她裏面卻渴慕效法他們的道路。盼望自己巴不得跟隨他們的腳蹤，作一個屬靈人！屬靈的道路如何進入呢？感謝主！神賜給她亮光，叫她效法小孩子一樣的單純去倚靠父母──嬰孩的道路，乃是信服、倚靠。
她自己曾說：「我所走的道路，乃是最短的道路，除了耶穌以外，不需要任何的教師。……耶穌在地上時曾喜悅地歡呼：「父阿！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。（路十1）」小德蘭常默想這些話，神也賞賜她從這些話語裏得著屬靈的平安、找著屬靈的道路。
所以，小德蘭一直到死，仍是效法走嬰孩的道路，在神面前如同嬰孩在父母面前一樣，發出無倚無靠的心，把一切的事都完完全全的交託、倚靠神。那麼，甚麼也不怕，如同嬰孩在父母的懷裏；甚麼都不怕，總是無憂無懼。她不但自己走一條屬靈的道路，更盼望別人也得著這條道路，作一個熱切單純愛神的人。
小德蘭曾說過一句很寶貴的話：「我只知道全心熱愛主耶穌，其他一切的事，我卻茫然不知。」這一句是何等的寶貴、何等的屬靈的話。願我們能學習她的道路。
那時她在修院中，連院長也排擠她，要她管理一些初學的修女。她就藉此機會，教導那些修女，務要效法嬰孩的誠實、謙卑，藉著這個原則引導她們，使她們更往前走屬靈的道路。
她不光在她教導初學修女的時候，是這樣殷勤勸勉人，就是到了臨死的時候，她還沒忘了藉著這個原則來教訓人。小德蘭臨死以前，親自說過：「神揀選了我，為要勸人走這個屬靈的道路，乃是效法嬰孩的道路。我們在神面前，應當存著謙卑單純的心倚靠祂
。」小德蘭屬靈的實際──乃是學習嬰孩的道路。
管理修女
小德蘭年約20歲時，她的「上長」，就使她管理一些初學的修女。她自己覺得是沒有這個力量，因太年輕，恐不勝任，就不敢當此重任。又怕推辭與聽命不合，就接受下了這個極大的責任，並不推諉。因為她認識順服「上長」的命令，乃是順服神的命令。如今既是神這樣的安排，責任雖大，也就完全仰望神的恩典，也沒有甚麼難處。因為我們離了主，就不能作甚麼。
因此，小德蘭將一切交託在主的手中，不倚靠天然的生命，而獨一的倚靠主。主就量給她特別的恩典，叫她有智慧能力管理這些的修女，而管理得十分妥當。並且，引導她們在屬靈的道路上前進，勉勵她們作一個單純愛神的人。
她一生終身在修院裏事奉神、親近神。雖然，這乃是一條十分難走的道路。但感謝主！小德蘭倚靠著神豐滿的恩典，一生為神作了屬靈美好的見證。當她管理教導這些修女的時候，特別幫助她們學習嬰孩的道路，如同她自己一般。嬰孩的道路──乃是謙卑地好像孩子一樣在主的面前，活出那愛慕、倚靠，作聽命的人，引導她們一同的走主的道路。
小德蘭在她們中間，常以身作則的走前面的路，勇往前行。因為她知道，所講道理的，還比不上活出道理來叫人更得造就。雖然是這樣，有時候，她也用話語來供應、來幫助她們，感謝主！祂為著我們的益處，讓小德蘭在話語上留下了一些美好的信息。如：她的自傳（Autobiography）、詩（Poesies）及書信（letters），都給當時的修女及我們現今讀她書的，都得著豐富的供應。
你願意認識小德蘭如何的愛神，你去讀她的自傳，就知道了。當她把自己完全獻給神以後，乃是完全的愛慕、事奉神。忠心一直到她死的時候。
小德蘭在世的時候，雖然沒有作過甚麼驚天動地的事，但是她在主裏面所作的，就是許多的屬靈偉人也都趕不上。因為工作不在乎多大，是在乎是否是在主裏面作的。小德蘭一生所作的事，雖然都是人人都作得來，但她那單純愛神的心，可就不平常了。真是何等的寶貴！所以，她所作的，也是大的、多的。因為她自從奉獻給主一直到死，不論大小事，乃是為著神的榮耀、為著愛神的緣故而作的。
1896年，神賞賜小德蘭知道自己快要死的恩典時，她要脫離世上的苦難，到主那裏去。她那一夜吐了許多的血，那血都是從肺中流出來的，所以，她感覺自己死的日子近了。因此，她靈裏很喜樂，因為盼望早日可以見到主耶穌。她很想望立刻看看吐的是甚麼東西，到底她沒有看，一直等到了早晨，才能看。
第2天，乃是禮拜六，這天晚上，她還是吐了許多的血。從那以後，她更預備自己的心，隨時迎見主。因此，更熱切的愛慕神，更渴慕的想為主受更多苦，叫主的心滿足。
當跑的路已跑盡了
小德蘭自從頭一次吐血以後，她就預備自己的心去見主，好離開這個邪惡的世代。但神為加增她的為主受苦的經歷，卻不許她死，賞給她又多活了一年半。
1897年6月，她的病更厲害了，院長叫她上病房去養病。這位院長（就是小德蘭的姊姊「寶琳」），看見她出屋子，上病房的時候，她就對小德蘭說：「妳死了以後，我看見了妳的小屋子，就叫我想起妳來，使我多麼的難過呢。」小德蘭回答說：「妳不用難過，妳若看見我的小屋子，妳就要想，我在裏面受了許多的痛苦，因而得著許多主的豐富恩典。這樣，妳就不會難過，也就會得著安慰了。」小德蘭在病房中，受了許多裏面的痛苦──乃是因為她常常吐血，所以不能常常去參加擘餅聚會。
7月30日，她知道自己時候已近了，就喜樂地說：「我的監牢的門開了，無法說出我裏面的喜樂。」感謝神！神還不願意立時滿她的心願，使她在世上還活了兩個月。在這兩個月的工夫，真是叫她受了致命的痛苦。
有一天，小德蘭對院長說：「我所親愛的院長！我求妳准許我死吧。」院長說：「不許！」小德蘭就聽命忍耐，因為連死的事，她也願意聽命。神不但叫她臨死前，經歷到屬靈的平安，而且充滿了喜樂。
一天，小德蘭對院長說：「神叫我知道的，祂要滿我的心願，乃是我死了以後，神要賞賜我，藉著我的見證，能夠幫助人愛神，如同我愛神一樣，因而吸引人效法我所學習的道路──愛神就是最短的路程。如今，我要去見神，就感覺到我的道路已經跑盡了。」
小德蘭又說：「我在世上的時候，我有多少的愛，我都要完全獻給神了。現在我快死了，祂要還給我的愛。我死了以後，我要從天上放下一些玫瑰花的雨。」（她說的放下玫瑰花的雨，乃是見證她何等的愛神及神豐富的恩典，如同下雨那樣的多。）
最後的第3天，那管病房的修女，看見小德蘭不能睡覺，捧著手，眼睛往上看，就問她說：「妳作甚麼？為甚麼不睡覺呢？」小德蘭說：「因為我痛苦得很厲害，所以我祈求主耶穌。」這個修女說：「妳對主耶穌說甚麼呢？」小德蘭回答說：「我沒有對祂說甚麼話，不過說，我愛祂就是了。」
有一天，一個管修女的神甫問她說：「妳甘心願意受死麼？」小德蘭回答說：「神甫！我活著乃是為愛神！但聽從神的旨意，更是最要緊的，因為死乃是一個大喜樂的事。」
到了9月30日，乃是神所定規的日子，為收納那個純潔的魂。這一天早晨，小德蘭實在太痛苦了，她就對院長說：「我所親愛的院長！神給我喝的那個苦杯，乃是滿了苦，我永遠沒有想過的。死前就受這樣厲害的苦，我知道這也是神所許可的，祂為叫我更多經歷主的苦難。」以後她又說：「院長！我快死了！」院長說：「妳預備好到神臺前麼？」小德蘭回答說：「是的，感謝主！我一生所預備，乃是我所走的道路。」
到了夜半四點鐘，看見小德蘭快要死，結果還沒有死，所以又受了一天苦。她死前的幾天，她說：「我所盼望的，乃是愛神而死，如同主耶穌在十字架上的那樣死。」感謝神！神聽了她的祈求，死之前她肉身也受了極大的苦，如同主耶穌一樣。這一切乃是神願意加於她愛的經歷，神賞賜她受苦，也賞賜特別的恩典及力量，叫她能忍受苦難。
小德蘭死了。到了晚上3點鐘，她充滿喜樂地等候主耶穌來迎接她。到了7點鐘，小德蘭對院長說：「這不是臨終的時候麼？」院長說：「是的，時候快到了！因主耶穌願意妳再等片刻。」小德蘭說：「主耶穌阿！好的，我願意多受苦！」之後又說：「噢！主耶穌阿！我愛你。主耶穌阿！我愛你。」
這是她末了的話。她說了這話就低著頭，如同等著神收納她的靈魂一樣。以後又睜開眼睛，臉上充滿了屬靈的平安。小德蘭乃是這樣子被主接去的。她在世上共活了24歲零9個月。（拾珍整理）
《小德蘭略傳》 拾珍出版社
《小德蘭對話》 拾珍出版社
《小德蘭自傳》 拾珍出版社
十四．陶恕
引言
「祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）
如施浸約翰成為主耶穌的先鋒，為祂預備道路。陶恕也是在歷史中荒涼期間，是神所興起來的一位先知。他因著有一顆單純渴慕神的心，得以聽見神那隱祕的聲音，並看見祂的榮面。這個深刻的屬靈經歷，使他有權柄和勇氣，在這邪惡墮落的世代，單獨地為神作見證，一生忠心地事奉神。他棄絕一切的理學、傳統知識，只謹慎地以聖經中神純正完全的話為根基。他不倚靠任何力量，只倚靠聖靈的能力。
在他一生中，他熱切地與神相交，在聖靈的引導下來解釋神的話語和旨意。由於他清心的追求，他發現了不少隱藏的真理。在他的信息中，為了維護純正的真理，往往直接地指出許多這世代的不義與摻雜，而成為這20世紀的「憤怒的先知」。
但在這荒涼的世代，他那充滿了對神渴慕的信息，正供應了不少屬靈飢渴的聖徒，使他們得以飲於活水的泉源。
童年的生活
主後1897年4月21日，陶恕（Aiden Wilson Tozer
1897-1963）是出生於拉候賽（La Jose），即現在美國賓州的紐堡。在6兄弟姊妹中，他排行第3。父親名叫「雅各」。祖父「吉柏特」是英國人，19世紀中葉遷居美國。陶恕的家鄉，是多石多山的地域，所以，他從小就看見那裏的人們，在古老的帳棚裏聚會。沒想到他長大以後，也曾多年在這種帳棚聚會中傳道。
年幼的陶恕是個聰明伶俐，專愛搗亂的孩子，但卻有著一顆溫柔善良的心，曉得愛護嬰孩和小動物。
有一次，家裏養了一隻營養不良的豬，陶恕就用奶瓶餵牠吃奶，把牠養大。還有一次，他發現了一隻生下不久，有3個耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，於是常把牠摟在懷裏。結果這小豬、小羊都成了他家裏的寵物。
陶恕童年時，只是一個普通的孩子，看不見他日後的屬靈品格。他常因小事與鄰居孩子們吵架，惹父母生氣。
一天，陶恕和他的妹妹爬上一棵蘋果樹，在樹枝上蕩來蕩去，隨口唱著兒童詩歌：「在天堂可有地方，為像我這樣的小孩子？」一個精明的鄰婦，就馬上從草叢中插嘴說：「如果你想上天堂，就得先改好你的行為！」由此就可以看見，他的童年是如何頑皮的了。
還不到10歲，他的大哥就到亞克朗（Akron）的橡膠公司工作。陶恕只好負起成人的責任，留在農場上工作，如撒種、栽種等。
農場的工作歷時未久，悲劇就突然發生了。一場大火就把他的家園燒個淨光。那起火的原因，是一個老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出煙囪，燒著了木頭蓋的屋頂，加上乾燥的氣候和強風，火勢很快的蔓延開了；然而才十歲大的陶恕，早有了準備。他一把拖起他的弟妹，就往安全的樹林中逃避。原來他早已夢見火災，並曾告訴家人，若夢境成真，他將如何行動。
大火過後，陶恕一家在舊地重建家園，在那裏又住了5年多。1921年，他們舉家遷往亞克朗與長兄會合。陶恕與父親和妹妹，都加入長兄的公司作事。
以今天的標準來看，陶恕的教育程度實在低淺，他只讀過初中。此外，在他的農莊生活裏，也只能利用主日，來閱讀他僅有的幾本書。他沒有甚麼音樂天分，所以很慷慨地，把一個免費學琴的機會讓給他妹妹。
到了15歲時，他的藝術才華開始顯露。他參加了卡通繪畫班，並大有表現，他的素描充分表露了他敏銳的才智。不過得救之後，他對這些東西，就再也不感興趣了。
在亞克朗，陶恕一家才有機會首次參加教會聚會。陶恕亦開始陪同弟妹上主日學。但他真正得救，卻是日後的事。
得救與追求
1915年，他18歲生日快到時，陶恕得救了。那經歷就像當日保羅往大馬色的途中遇見主一樣。當時他身在鬧市的街角，與一位年長的露天傳道人一起。那人所說的話中肯有力。他說：「你若不知道怎樣可以得救，只要呼喊神，說：「主阿，憐憫我這個罪人！」」於是陶恕回到家裏，躲在閣樓上，內心開始掙扎，與神接觸、摔跤。
結果，他從房間出來時，已是個新造的人了。跟著他在亞克朗的恩典循道會聚會，然後在弟兄會裏受浸。他重生得救的過程似乎是一瞬間，其實在這之前，神已作了相當長久的預備；譬如藉著他的祖母瑪嘉烈，經常向孫兒們講述神，也藉各樣的環境翻鬆土壤，把生命的種子撒到他裏頭。
得救後，聖靈的工作改變了他的生命。他的心竅開啟了，並且主所給的恩賜，也逐漸在他身上顯露，家人和朋友都能看見他的改變。不過這只是他屬靈旅程的開端，要走的路還長遠呢！他的性格需要經過主的磨練，恩典與知識，還需要不斷增長。聖靈的果子成熟，必須待以時日。漸漸，他年輕時憤世嫉俗的態度除掉了，對主信心日堅。以前專好爭吵辯論，現在也變得比較仁慈體貼了。
陶恕一得救馬上為主作見證，跟弟兄姊妹一同在街上傳福音，又召開禱告聚會。起初他只憑一股火熱，不等候聖靈感動，就跑去挨家挨戶按門鈴，邀請人到他家裏聚會。
在他的屬靈道路上，惟一失足的經歷就是，有一次，他忽然丟下家庭及工作，跟一個童年的密友，乘小艇沿著俄亥俄河漫無目的地順流而下，一心要去闖世界。不料半途船翻了，兩人可幸無恙，但一切財物盡失。結果，他滿臉羞慚地回亞克朗老家去。這次教訓，使他日後更能幫助那些軟弱退後的信徒。而另一面，經過這些事後，他對主反而恆切追求，信心日益增長，在靈性上有快的成長。正如詩篇所說的：「祂使我的腳快如母鹿的蹄。」
密室的禱告
陶恕初得救時，雖然靈命尚淺，卻已深知內室生活的重要。他經常把自己分別出來，找個清靜的地方來讀經、禱告及與神有親密的交通。由於家中缺乏地方，他便在地窖中自闢密室。每次，當他的妹妹艾西下樓取東西時，若聽見哥哥的禱告聲音，便趕快迴避，因為她知道哥哥正在與神摔跤。陶恕很早便開始了禱告的生活。他時常隨身攜帶一本禱告簿，內中記下為自己或別人禱告的事項。這些的禱告，大都是與屬靈生命有關的。
以下是一個被稱為基督見證人的禱告；是他按立為牧師那一天，對神傾吐的心聲。長老和牧師為他按手禱告後，他退到密室，安靜地與神交通。
他禱告：「主阿！我的神阿！我聽見你的聲音，也懼怕你的囑咐；在這最危急的時候，你竟將莫大重擔的工作託付我；我深信你必搖撼萬族、地上和天上。主阿！求你恩待我，使我得稱為你的僕人。除了像亞倫一些被神呼召的人以外，從來沒有人得過這稱號。你吩咐我向那些緊閉心門，頑梗背逆的人講解信息；但是，主阿！他們既拒絕你，哪裏還肯接待我，我只不過是你的僕人。
我的神阿！我不再浪費時間，為我的懦弱悲痛和推卻工作；因為責任不在我，而是負在你的肩頭。你會說：「我認識你、我差遣你、我潔淨你。」你又說：「你要走遍我差遣你去的地方，我要你說甚麼，你應直說不諱。」我是誰？怎配與神辯論，又質疑上主的至高權柄呢？一切的成就與決定是在乎主，並不在我。所以，主阿！一切都依照你的旨意行吧，不要成就我的心意。
先知及使徒所傳講的神阿！我知道只要我榮耀你，你便榮耀我。求你幫助我許下這神聖的誓約，在將來的工作上，無論得與失、生或死，凡事都要歸榮耀給你；並堅守此聖約，直到生命的盡頭。
神阿！這是你作工的時候；仇敵已進入羊欄，小羊已受侵襲和分散。但很多的牧羊人，卻忽視羊兒所遇見的危險，只是對環繞羊群的諸般危險訕笑。羊群被這些雇工欺騙，還忠心耿耿跟隨他們，一步一步與豺狼相近，隨著被宰殺消滅。我懇切地祈求你，賜給我明亮的眼睛，洞察仇敵的所在；加給我聰明智慧，分辨信徒的真偽。使我更有勇氣，忠實見證所看見的異象，又求你賜給我有你的聲音，讓軟弱的羊兒，也認識這聲音來跟隨你。
我主基督！求你使我靈命豐盛，將你的恩手加在我身上，用新約使者應得的油膏抹我，免我徒說屬你的事，卻沒有救人靈魂的力量。求你幫助我，叫我不要變成文士，忘記你的呼召。求你叫我不要仿效現代牧師一樣的虛偽，救我脫離甘心妥協，假冒為善及視傳福音為職業的危險。使我不要從教會的大小、教友的多寡、每年奉獻的數目判斷教會的好壞。也題醒我不可忘記自己是神的使者，不是道德的提倡者，更非宗教的經營家；讓我成為基督的奴僕。救我靈魂脫離屬世物質的慾望，叫我不要渴望成為眾人羨慕的對象，也免我被世事所束縛，在屋裏徒然浪費光陰。
神阿！求你管教我，當我與那天空的掌權者，和黑暗世界的惡魔爭戰時，求你吸引我到安靜的地方去禱告。不要讓我沉迷口腹之慾；教導我如何儆醒，成為耶穌基督的精兵。
在我屬靈生命的道路上，我願意選擇困苦而工資少的事奉。我永不苟安，務要學習棄絕一切能減輕工作的方法，例如別人找尋平坦小徑，我會毫不猜疑選擇十架窄路；我雖預知有很多難處，但我會默然不語地接受。如果，這些攔阻是從你的聖民而來，也是你賜與我的恩典；求你幫助我抵擋不止息的阻攔，教導我利用所遇見的難處，使我不會傷害我的靈性，和減低我從上頭來的力量。假如神允許別人稱揚我，讓我不忘記，我本不配得褒讚。倘若，他們像我自己一樣深入認識我，必收回他們對我的尊敬，轉而尊敬那些值得尊敬的人。
宇宙萬物的主阿！我把以後的一切日子，都奉獻給你用。無論時日是多是少，全隨主旨意安排。讓我不在尊貴人前屈膝，倒願服事那些低微貧苦的人。這不是我所選擇，我也不願意改變你所定下的計劃。我只是你的僕人，一切順服你的吩咐，你的命令在我看來，比世上的福分、地位、功名更為美好，我願為你撇下世界或天上的一切。
雖然我被神呼召揀選，願我永不忘記我只是出於塵土，並且，充滿了天性的敗壞和害人的私慾。所以我懇求救主，救我脫離自己罪惡的綑縛，求聖靈及你的能力充滿我，使我披戴從神而來的能力，到處述說主的公義，盡力傳揚神的慈愛。
親愛的主！當我年老無力，或太疲乏不能繼續工作時，求你為我在天上預備地方，讓我加入眾聖徒的行列，活在永遠的榮耀裏。阿們！」
他的禱告影響他的講道，他的講道頗深。他不僅單對人講禱告，其實，他每一篇信息實際，就是他禱告所產生的結果。他經常五體投地的禱告；先用一張紙鋪在地面，使地氈的塵埃不至沾到臉上，然後，鄭重地謙卑俯伏，仰望三一神的榮美。在這樣的敬拜、仰望中，神自己就向他顯現啟示。
陶恕深覺基督人的生命，就是禱告的生命。我們的禱告與生活必須平衡，整體來看，我們有多高的生活，就應當產生多高的禱告。在急難中的呼求，就像太平門，只是供給人臨時脫難，並不能代替正常的禱告生活；反之，這類禱告是不正常的，只是一時的屬靈行為。水不能高過本來的水準，照樣，一個基督人也不能以突然、間歇性的努力，來提高本身屬靈生命的水準。果子的產生，完全根據樹的生命的情形。
看見了禱告的要緊後，陶恕每作一件事，都謙卑的帶到神面前，作長久的禱告與尋求。他的許多著作，都是在長時間禱告和默想中成全的。他的著作絕不是頭腦的神學，而是內在深處生發對神的渴慕。《渴慕神》（The
Pursuit of God）這本書，乃是他長期跪在神面前禱告中成全的。所以，這書充滿了無比的力量和祝福。
屬靈的爭戰
1918年的4月26日，就是陶恕21歲生日過後的第5天，他與愛達西莉亞福茲結婚，婚後生有7個子女。陶恕的岳母是個敬畏神的虔誠婦人。她一直禱告，求神為她的女兒預備一位信主的丈夫。神果然聽了她的禱告。日後，陶恕在屬靈追求上得他岳母很大的幫助。她鼓勵他過一個殷勤的生活，又把自己的屬靈書藉借給他閱讀。
陶恕深信救恩是臨及全家的，因此，很快地便帶領他的父母與兩個姊姊信主。婚後的第一個夏天，他與小舅在西維珍利亞學校裏開福音佈道會。接著，他應徵加入美國陸軍，在部隊服役直至第一次世界大戰結束。
此後，他屬靈的爭戰期開始了。當時，維珍利亞教區的監督舒曼博士發現了他的恩賜，雖然，陶恕未曾受過任何聖經學校的訓練，但仍被按立為當地宣道會的牧師。時為1919年2月。
陶恕年輕時，即害羞又沉默寡言，家裏有客人來時，他不是逃到屋外，就是躲進廚房去，若是可能的話，他便獨自的吃飯。雖然他是如此內向，但在公開的職事上，卻是靈裏火熱。基督的愛除去了他的畏縮。不過在他的生命裏，他都是獨自往前的，為著與主交通，他甚至要遠離家人和好友。
這種生活對陶恕的家人而言，自然不太好受。實際上，他就像個結了婚的修士一般。他沒有汽車、地產，也不要銀行戶口，任何能叫他發財的機會，他都不屑一顧，有時甚至拒絕加薪。當他出外傳道時，他的妻兒便不能與他共用天倫之樂。他完全接受主在路加福音第十四章26節所要求的：「人到我這裏來，若不愛我勝遇過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」
陶恕幾乎對每件事物，都有自己的意見。在某些事上，他更是態度強硬。你可能不同意他的看法，卻不得不佩服他的勇氣與坦誠。他說話詞鋒銳利，也不管是否傷了別人。不過有時，他也會因話語過分而懊悔。
在宣道會的一次會議中，他強烈反對一項已經通過的事；他的話語很重，最終，他所提出的意見並未得著同意。回家後，他開始感到不安，雖然，他仍認為自己的立場是對的，但卻發覺話語說得太過尖酸刻薄了。這事之後，他寫了篇信息，是他有力的作品，題目為：「徵求：勇氣加上謙卑」，其中有幾段如下：
「剛烈的性情，是難以順服的，而更難辦的是人因著驕傲，用自己的方法來幫助神。」
「使徒保羅就是個最好的例子。他似乎有著十足的勇氣，百般忍耐的性情，以及神的寬容。從他得救前的光景看來，我們可以想像得到的，若沒有神的恩典，他將會成為怎樣的一個人。當他從旁幫助那些用石頭打死司提反的人之後，便四出尋找基督人，向他們口吐威嚇兇殺的話，甚至在他得救後，對某些事物的判斷，仍是速決的。當出去傳道時，他斷然拒絕帶馬可同去，可見他對不信任之人的態度。然而歲月、患難，加上與忍耐的主日益親密的關係，似乎已改變了這個弱點。他晚年的日子，都充滿了甘甜的愛，馨香的憐憫與寬容。我們也應當有這樣的改變。」
讀經的經歷與認識
陶恕認為聖經是他路上的燈，能將人引進永遠的福分裏；所以，每天在閱讀其他刊物之前，他總是先讀聖經。他的工作也以聖經為根基。聖經中的話語，是啟發人靈的，裏面所記載的人物，是活潑的，其中最重要的主角──耶穌基督，活現在紙上，清晰而肯定，
從古至今歷久不變。人若深愛並相信聖經的作者──神自己，就能得著智慧與啟示。
他得救後，就不停地搜集各種不同版本的聖經，不論是新譯本或新版本他都要買。這愛好漸漸成了他終生難除的習慣。儘管他已經歷了多次慘痛的挫折和失望，但是只要一有新譯本出版，他還是禁不住要去書店買一本。
他多次尋找，渴望能找到一本集各版本精義於一身的聖經，能將聖經的原意明顯地表達出來，就如一個優良曬相技師之沖曬，能把底片完全表露無遺。然而，事實卻不如他的理想。
他說：「對每一本新出版的聖經，經過數天或數星期的仔細研讀，總發覺手中的不過又是一本平平無奇的譯本，只好失望地把它推開，再回到我最喜愛且熟讀的欽定本聖經。我對裏面的繙譯和印刷方面的錯誤，都已相當熟悉了，因為聖經教師們，總是不厭其煩地指出這本古老譯本的錯謬之虞。」
後來，他道出了自己多年來讀經的錯誤，因他把自己下沉的靈和冷淡的心，歸咎於聖經裏話語的本身；認為普通的言語不能清楚，充分地表達真理。所以，他心裏總存著一個怪念頭，以為只有從各種不同言語，或字眼的譯本來看神的應許和命令，才能有助於信心的接受和對神的順服，其實，這也是錯誤的。
神話語的目的，是要表明得救的真理，把人帶到基督面前，使人成聖，吸引人與神交通，並教導人認識義和信。無論何人，只要用禱告的靈去研讀聖經，就算是一本最簡單但忠於原意的譯本，聖靈也能點活其中的真理，並吸引人的心歸向神；一切在乎聖靈的工作和讀經者的反應。那些正確、忠實的版本固然重要，但最好的譯本，也不能改變一個人。美麗的修辭往往令人沉迷在其中，而忽略了神的要求。一個人如果無心遵行神的旨意，即便讀任何新譯本，都不能叫他裏面得著平安。
陶恕體會到，閱讀聖經時，不應當倚靠外面的幫助。今日許多信徒讀經，總喜歡跟隨一些解經或讀經計劃之類的書藉。信徒若養成這種倚賴的習慣，把讀經變得因循、機械化，便叫聖靈無法說話。真正隨從聖靈引導來讀經的信徒，常將一些章節在神面前揣摩數日，直到話中的真理在他裏面放光，他若在某些經節上沒有跟神辦好交涉，就不肯放棄，繼續把自己交給聖靈，讓聖靈來運行和光照。
屬靈的職事
新約中的先知與舊約時一樣，都是在聖靈的引導下，在公開的聚會中說話。陶恕早年在芝加哥傳道時已發覺，似乎先知的油膏在他身上，他感到為神說話，是何等重要。他與使徒保羅一樣地宣告說：「神願意將祂的兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳於外邦人中……。」
故此，他以活的基督為他權柄與能力的源頭，並確信神在用他說話。既作神的出口，便以高舉基督為一切的中心。他認為高舉基督比賺得靈魂更要緊，「願你的名被尊為聖」。神的名，在這背叛的世代必須被高峰，好使神能得著祂起初原有的地位。因為神救贖的目的，是要恢復祂在人裏面正常的地位，叫自高的人，再俯伏在坐寶座的主腳下。
先知以賽亞曾把罪人，喻作走迷了路的羊──「各人偏行己路」。他們以自己的道路代替神的道路，乃是罪的中心，是背叛、不信、自私、己意的摻雜。這正是今日世人所犯的錯誤。在美國、歐洲、及至鐵幕國家，神在人心中根本無法居首位，最多也只有居第二，或第三的地位而已。
陶恕引用法國昆蟲學家費比瑞（Fabre）的一個有趣的發現作為比喻：一群昆蟲中，只要有幾隻領先環繞瓶口而行，其他的便會盲目地跟隨；經過多日無謂的繞行，牠們就都從瓶口上掉了下來。陶恕說基要派的領袖，就像這些昆蟲。許多世紀以來，他們一直在小小的瓶口上彼此跟著走，每一個都怕會超越半步，沒有一個敢去尋找新的方向，因此，只好像奴隸般地互相附和。陶恕強調說，這全是因為他們偏離了那高深的，被靈充滿的生命，而這生命是與基督一同藏在神裏面的。結果，基要派的屬靈情形日趨下坡。
因此，陶恕覺得教會的復興，基本上是在於個人的屬靈生活。假如教會的每一分子，都能有更多的禱告、過聖潔的生活、彼此切實相愛、熱切事奉神、服事弟兄姊妹、更多追求像主，教會才有復興的盼望。他並指出，這復興不在乎多舉行幾次會議或宣傳，只要帶領的弟兄姊妹，願意絕對跟隨主，他們就能夠成為聖靈合用的器皿，帶進教會的恢復；否則，縱有再多的聚餐與飯後交通，也是枉然的。只有常常活在信心中，不斷地禱告、順服，才能帶進真正屬靈的復興。
另一面，他認為傳道的組織及個別的傳教士，必須達到更高、更新的使徒標準；否則把那些腐敗、低品的福音傳講出去，徒然浪費時間及金錢。除了純正的福音，和新約的教訓，傳道者無權柄將其他別的東西帶進教會。
他鼓勵凡相信聖經的基督人，都不要懼怕聖靈。過分的靈恩運動，曾把不少神的子民嚇得逃離了活水的泉源。為了避免強烈的靈火，他們寧可無火；到了一個地步，甚至讓「屬靈真空」的情形出現。然而，神是幫助那些屬靈飢渴信徒的，我們必須相信祂，讓祂來作工。
對於新約時代的教會，陶恕堅持要完全根據聖經所啟示的樣式。摩西建造會幕時，神給他的藍圖裏，連最細微的東西，都有清楚的啟示。摩西決不能改變神原初的計劃，他必須遵照神在山上所指示的樣式去建造。在此可以清楚看見，神才是那設計者，祂有主權去決定一切，是人所不能更改的。今天新約教會的原則，無論是教訓或方式，都必須按照神聖言的指示。
原初教會作事的法則，是直接從神那裏領受的，是經過聖靈向使徒啟示的。新約所記載的一切，就是神對教會的整個藍圖，此外，神沒有再加添甚麼其他的東西。任何人偏離了神的計劃，都將招致虧損；近則影響當時四周的人，遠則影響至未來，把神在地上的教會陷入邪靈裏。
那些看似好心，其實卻是愚昧無知的人，常令教會受到無可言喻的破壞與虧損。這些人，自以為比主耶穌更清楚神的工作，他們一連串的改良運動，大大攔阻了真理的開啟，使神聖的計劃和樣式被改至面目全非。倘若原初的使徒能回到地上的話，他們絕對認不出，這就是當日原初的教會。
許多人不斷地把新東西帶進教會，也不理會這些東西，是否合乎聖經真理，都一律當作正統的方法和形式來接受。很快地，這些外加的東西，便與純正的真理同被認可；漸漸形成：若有人抨擊這些，便等於抨擊真理了。陶恕驚奇地指出：「福音派的信念實在奇特；一面站在真理的地位上，批評羅馬天主教不合聖經。另一面卻又容許在教會中，有許多如聖水之類無聊的宗教東西存在。」今天流行的宗教電影，便為陶恕所批評，他認為這是一個摻雜了世界的作法。
末了的話
陶恕一生的忠心事奉神，正如他在受職成為牧師時的禱告一般，他只揀選神的旨意，並忠心的為神說話。由於他的信息簡潔、有力，且切中時弊，故被公認為20世紀的先知。雖然在他中年時，稱許、榮譽從各方面都臨到他，但這些，一點未影響他向神所存單純的心，也沒有叫他的能力受到損傷，他仍然只要神的自己；因此，到了晚年，他屬靈的生命便越顯豐富。
多年經歷神、與神交通和默想神的話語，使他成為一個更深認識神的人。就像雅各臨終時，扶著杖頭敬拜神一樣，陶恕晚年的信息，也充滿了對神的敬拜；他認為一切聚會、禱告、讚美、唱詩、見證或寫作的中心都是神自己，而這一切的高峰，乃在於對神的敬拜與讚頌。這是永世時聖徒惟一所要作的，如同啟示錄中的24位長老，在神面前不住的敬拜一樣。
在這面屬靈的經歷，可從他晚年所著《認識至聖者》（The Knowledge
of The Holy）的書中看見。全書充滿了他對神各面品格的認識和經歷，以真誠敬拜者的生命表現出來，完全沒有神學八股的言論，也非以優美委婉之詞吸引人。
他說：「神是一位有位格的神，當我們準備我們的心尋求祂時，我們對祂的認識，必因越親密就越增多。當神的榮耀藉著聖經的話，向我們裏面照亮時，我們可能改變以前對神的信心，也許我們需要安靜且溫和地與當前教會中。盛行的拘泥原文或譯本的研經風氣斷開。」《認識至聖者第二十三章》
這是他對當今教會荒涼的光景，和一些信徒對神低淺的認識，所提出之惟一的救法。他心中充滿了神自己，他的負擔不再是作一個憤怒的先知，斥責這邪惡的世代；而是實用、直接地高舉神，把人領到神面前，讓神的兒女藉著聖靈的引導，對神有更深的認識和經歷，從而對神產生正確的敬拜，並學習在凡事上認識祂、經歷祂。
附錄 陶恕夫人的一封信
諸位親愛的同學：
謝謝你們的愛心，以及寫信來關懷我。為了我的丈夫未能到你們中間，我常感到遺憾。我深知他比別人更曉得自己身體的疲勞和有限的能力。每當他領會回來，總是筋疲力倦。我記得有好些地方，也述及他倦累的情況，我相信他的精力，好像一條毛巾一樣都被絞乾了。我也知道這是怎麼一回事，像他那樣經年的堅持苦幹，總有一天會耗盡他一生的精力。事實果然如此。
我盡所能的，去減輕他一點的辛勞。甚至我年逾花甲還去學駕車，並且買了一輛車子，這些錢是神答應我，專為這目的禱告之後所賜與的。因為我體會他，極需要一輛車接送他去領會。雖然如此，但每當他領會回來，還是很累地倒在床上。不久，就起來吃飯，又寫作一會，然後休息一會。進餐時很開心，看來好像很欣賞那些食物，但是，過後，他從不記得他吃的是甚麼東西。
他是在午夜離世的。甚至在他臨終前的那天早上，他還吃了火腿、兩只雞蛋、一大碗麥片、兩杯咖啡和一杯橙汁──那是他日常所需的。但當我在早上9點半，送他去醫院的時候，他又告訴醫生，他肚子又餓了。看哪！他如此消耗他的精力！因此不得不繼續增補他的體力。我確知道他的頭腦，是永遠不停止工作的，並且，我相信他也不會睡得很多。
他在書房裏睡，而且常說他根本沒有睡。然而我不能告訴你們，他日以繼夜把自己關在房內有多久？那書房就好像變成了他的聖地，而且我也相信是這樣。我很少進去，但在必要進去的時候，我總是看見他跪在那裏，聖經和筆記本子打開放在他的面前。
我深信你們若謙卑在主的面前，祂也會使用你們如同使用我的丈夫一樣。我願為此替你們禱告。他從不停止讀神的話，並且博覽「聖徒的傳記」及「聖詩」，而他也保持與時代一同前進，從而曉得如今人們的需要。
當我初認識他的時候，他是一個剛得救而閱歷未深的人。我請他到我家裏的時候，他對屬靈的書藉，有很渴慕的追求，並且後來，他也奉獻了他的一生給主。當時，我就知道神帶領他，並親自教導他作傳道的工作。
末了，我謝謝你們在主的愛裏如此親切的慰問。
陶恕夫人謹啟 1963年7月3日
（選）
《陶恕生活與服事》 拾珍出版社
《渴慕神》 宣道出版社
《義人之根》 宣道出版社
《受教的心》 宣道出版社
《午夜的復興》 宣道出版社
《靠聖靈成事》 宣道出版社
《心意日新》 宣道出版社
《榮耀的人子耶穌》宣道出版社
《敬拜的真義》 宣道出版社
《超然的經歷》 宣道出版社
《引往能力之路》 宣道出版社
《認識至聖者》 播道出版社
《超越的基督徒》 拾珍出版社
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