屬靈生命的長成


序言

      
基督教的特點是生命!認識了生命的,就認識了基督教的奧秘;把握著生命的,就把握著基督信仰的中心,因為神是生命的神(詩四十二8),基督是生命的主(徒三15),聖靈是生命的靈(羅八1),聖經是生命的道(徒三20),基督徒的經歷就是生命的故事。

       這生命的經歷開始於重生,以至於成人。其程序,提要說來有4:(1)重生;(2)奉獻;(3)得勝;(4)成熟。本書之目的是將此4個階段,逐層說明,使有心追求者得著門徑。本書分作5篇。第1篇長成的程序是概論;第2、3兩篇是重生和奉獻。此二事已成常識,故只略題簡要。第4篇得勝。 這是屬靈經歷的大事,對於信徒生活和工作之成敗,關係至鉅,所以敘述較為詳盡,讀者務要以禱告的靈,耐心研討。第5篇是成熟,到此便達了最高峰。

       願啟示和真理的靈賜給我們屬靈的知識,也引領我們進入屬靈的實際,使神的最高美旨得在我們身上完成,神的尊名得著最大的榮耀。阿們!

繆紹訓於岷里拉1971年3月28日


第一篇 長成的程序

生長的重要

       基督徒屬靈生命之生長是一件非常重要的事。父親如何關懷兒女身體之生長,天父也如何關懷我們基督徒靈命之生長。假使父親看見孩子面黃肌瘦,體質孱弱,必定憂天如搗,坐臥不安;也必盡力想法子使孩子得著健康而後已。天父對我們也是如此。請看神的話語中多少次題起這件事!例如祂在彼得前書第二章一至二節訓示說:「所以你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒和一切毀謗的話,就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」又如使徒在以弗所書第四章十一至十二節說:「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。」

       人的身體若不長成,實是一件可悲的事!在岷里拉街頭有時出現一種怪人!身長不及3尺;頭大;體小;蹩手蹩腳,向過路人兜售彩票。遇見他的人,有的投以驚異的眼光,有的報以悲憫的微笑,有的竟現出玩弄的態度。何其可憐!我又曾看見一對侏儒夫婦,雖然身體各部分生得均勻,但軀幹的大小只有常人的四分之一。他們生了一個孩子,看來好像小兔子,人們把他們當作玩品,展覽出來。這都因身體沒有正常發展所致。一個基督徒的生命若不長大也必被世人輕侮,被撒但作弄。


可歎的事

       但是有一樣事,使人慨歎的,就是雖然父親關心孩子的發育和生長,而孩子自己卻毫不介意。孩子所關心的,只有糖果和玩具。基督徒也患同樣的毛病。天父所關心的是我們屬靈生命的發育和生長,而我們所關心的卻是肉體情慾的玩具,和「罪中之樂」的糖果。每見信徒雖然信主多年,但仍舊是「屬肉體的,在基督堿偯托蘆滿v(林前三1),這是何等可憐而普遍的現象!所以我們「不(可)再作小孩子……(要)凡事長進,連於元首基督……便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四13 -16)


四個程序

       題起屬靈生命之長成的問題,我們應該知道,這必有一定的程序。正如人體的生長分為童年、青年、中年、老年四個階段。又如主耶穌所說的五榖生長的程序一樣:「先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒,穀既成熟了……。」(可四28-29)這堣]有四個程序:一、發苗;二、長穗;3、結實;四、成熟。自然界媮蘌疆傍暔F的象徵,靈命長成的程序也有四個:一是重生;二是奉獻;3是得勝;四是成熟。

       按著靈命長成的程序來判別,信徒可分為四個等級。有的人只有重生而不奉獻;有的人有了奉獻,卻未得勝;有的人得勝了,卻未成熟。記得1931年我在香港培靈會事奉時,曾會見一位姓潘的弟兄。當時他遞給我一張名片,以作自我介紹。名片上印了姓名以外,還印有他的銜頭。但他的銜頭卻非常特別,不是甚麼職位或官階,而卻是「二等的基督徒」,我覺得奇怪,便問他說,這是何意?他就解釋說:「我雖然重生了,卻未得勝,所以只作第二等的基督徒」。我回答說:「這是不大適當,因為會引起外人誤會,以為我們基督徒有階級之分。」而且他把這銜頭印在名片上,難道他無意追求上進,而終身甘作一個第二等的基督徒嗎?我的話雖這樣說,而心堳o默認這位潘弟兄所說的是事實。因為雖然基督徒的地位是平等的,但按著靈命生長的程度來說卻有等級之分。

       有一點我需首先指出的,就是這四級的長成,都與三一的神(神性的三位),發生密切的關係。就是說每級的經歷,都是這神性的三位所共同合作的成果。在下文列舉的四個程序中,都要分別題及。

 

第二篇 重生

重生的需要

       重生是基督徒生命的起點,我們本是「死在過犯罪惡之中的人」(弗二1),「心地昏昧與神所賜的生命隔絕」(弗四18),身體雖然活著,而靈向著神卻死了。雖然我們有眼睛卻不能仰望神;有耳朵,卻不能聽神的聲音;有口,卻不能對神說話;有心,卻不能敬愛神。所以在神的眼中,世人都是死的,個個不過是行屍走肉罷了!

       經上說:「罪是從一人(亞當)入了世界,「死」又是從罪來的,於是「死」就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」又說:「因一人的過犯,眾人都死了」(羅五12、15)罪是人的靈致死的原因。人類墮落後發生了兩大難處:一、是罪;二、是死。神的兒子耶穌為人釘死十字架,流血救贖,解決了罪的問題;又從死奡_活,將生命釋放出來分賜給人,也解決了死的問題。當一個人信了福音,悔改罪惡,他的罪就得了赦免;同時因他接受了救主進入心堙A他就得了神的永遠生命,「死」的靈立刻活起來而成為神所生的兒子!這就是重生。正如經上所說:「如此說來,因一次的過犯眾人都被定罪;照樣因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。」(羅五18)又說:「神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩),祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(弗二 4-6)又說:「神賜給我們永生,這永生也是在祂兒子(耶穌)堶情C」(約五11)

       神創造人的目的是要人得著祂的生命,作祂的兒子。亞當受造時所有的生命是受造的生命,而不是非受造的生命,是人的生命,卻不是神的生命,所以他不是神的兒子。雖然路加福音第三章三十八節說:「亞當是神的兒子」,這不過是指創造方面而言,卻非指生命方面而言;這樣神對亞當的目的尚未達到。神若要使亞當成為兒子,必須使他接受祂的生命。


人的選擇

       亞當若要成為神的兒子,必須用其自由的意志來選擇。神賦人以一自由意志,因此亞當做不做神的兒子,可以自由選擇。神並不勉強他。神為要給他有自由選擇的機會起見,神就在伊甸園的中央安排一棵生命樹,枝上還有生命果。神帶亞當到生命樹的跟前,使他注視這生命果。在此,神暗示他說,這生命果是象徵神的生命。神同時也暗示他說,如若他願意摘取並吃下這生命果,就是表示他揀選了神的生命,他就立刻得著神的生命而成為神兒子了。

       可惜他不揀選生命果,而卻揀選了善惡果,違背了神的命令;他的靈就在那時立刻死掉,與神斷絕了交通。不但他的靈死了,而且有一天肉身還要死亡,最後在地獄中還將遭受永死之報。到此,神的永遠計劃好像被撒但破壞了,神的定意也被撒但推翻了!但是神的籌算永遠立定,神的旨意萬代常存。神的定旨是撒但所破壞不了的;神必要貫徹其主張。

       因此神就另外為墮落的人類預備了第二個機會,在時機滿足時祂就差遣其愛子耶穌降世,道成肉身,掛在十字架上,一面捨身流血以贖罪,一面也以生命果呈獻在人面前,給人接受。這十字架乃是第二棵的生命樹。掛在上面的基督,乃是新的生命果,叫一切悔改、靠祂的寶血之救贖的人,罪便可蒙赦免,又使凡接受祂進到心堛漱H,都得著神的生命而成為神的兒子了。


重生是三一的神合作的成果

       這塈畯怑n注意的一點就是人得著重生而成為神兒子的大功,乃是由三而一的神聖父、聖子、聖靈所通力合作而完成的!(一)「祂(聖父)按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像初熟的果子。」(雅一18)這是聖父的工作。(二)「祂曾照著自己的大憐憫,藉著耶穌基督從死奡_活重生了我們。」(彼前一3)這是聖子的工作。(三)「人若不是從水和靈生的,就不能進神的國。」(約三5)這是聖靈的工作。歸納起來,我們的重生是聖父藉著聖子的復活,而靠著聖靈的能力而實現的。
以弗所書第一章將這救贖大功,如何由這三而一的神(即父、子、靈三位),協同完成的過程更詳細地陳述出來。聖父是計劃者,聖子是執行者,而聖靈是實施者。例如一個偉大的工程之完成,必須先有一班建築師來設計、打圖樣;而後有一群工程師來營造建築;再後必有一大批人員來管理、實施,大功才算完成,工程才發生效用。以弗所書第一章所說之救贖大功,也分此三重:(一)第三至六節,題起父神在創立世界以前做了預定和揀選的工作,這是計劃。(二)第七至十二節題起子神之流血、救贖,使人在基督埵酗F盼望!這是執行。(請注意!這一段中有4次題起「照」字,記在第七、九節和十一節,可知基督是照父的計劃而行)(三)第十三至十四節題起聖靈感動人相信基督,而且把自己當作印記打在人心之中這是實施。

       這樣經過了三方面的程序,得救大功就實現在人身上了!最終之目的是使神得著稱讚。請注意,每段的末了都是「稱讚」,第六節說:「使祂榮耀的恩典得著稱讚」,第十二節說:「叫祂的榮耀,在我們這首先在基督埵閉葑瑼漱H,可以得著稱讚」;又第十四節說:「使祂的榮耀得著稱讚」。
願一切蒙恩得救的人因神的大恩都起來稱讚。奇哉!神的慈愛!深哉!神的智慧!妙哉!神的計劃!大哉!神的權能!細拉!

 

第三篇 奉獻

奉獻的意義

       奉獻是所有權的問題,也是主權的問題。基督徒把自己和一切奉獻給神就是把所有權交給祂,從今以後他這個人和所有的一切,不再是自己的,是全屬於主了。同時他也把主權交給祂,甘心作神的奴隸。假使信徒只把所有權交給主,而主權卻不交出,就算不得奉獻,因為祂還不在主掌握之下。
有一女子學校,因為人數激增,非擴充校舍不可;便向鄰家商買其房屋以應急需。條件講好了,契約簽訂了,錢款也交清了,但那戶人家卻遲延沒有搬走,不將房屋讓出。到了秋季開學,學校仍不得應用。售賣是給予所有權,而讓交才是把主權獻出。主既用重價買了我們,我們豈不當立刻讓交,而由主全然佔有而管理麼?


奉獻的原因

       為何我們要奉獻自己給神呢?原來有雙重的原因:一來,因神創造了我們;二來,因神救贖了我們。神創造了我們,當然我們是祂所有的;而且神也救贖我們,我們更是祂所有的。我們理當把一切的所有權與主權都交給祂。

       讓我舉一故事來闡明這個道理,以前有個孩童造了一隻小船作玩具。造好了就跑往河邊,將小船放在水上,隨波逐流,煞是有趣。忽然起了一陣風,把小船遠遠地飄去。孩童丟了這隻他所珍愛的小船,雖然心頂不甘,但也無可奈何。過了些時,他看見在一家百貨店的陳列窗中,排著一隻小船;細心一看正是他前所親手製造的,他就出了代價把它買來。以前它是他所造的,現今又是他所贖的,這埵麻靋囿疑鰜Y。神與人也是如此,神先創造了人,人就是祂所有的;不幸人喪失了,神又用重價把人贖回來,這樣人更是神所有的。祂是我們的創造主,又是我們的救贖主。我們全部的所有權與主權豈不是都屬於祂嗎?我們怎能逃脫這種義務,而霸佔神的所有物而拒絕交還給神呢?

       為此之故,保羅說:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1)又說:「你們不是自己的人;因為你們是重價買來的;所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前六19-20)


可悲的現象

       歷來有一件可悲的現象,就是雖然基督徒明知應當將自己獻給神,而實際上卻不肯奉獻。假使你在教會中作個測驗,看看多少人是奉獻的。結果必定使人驚奇。基督徒中奉獻的,不過是鳳毛麟角而已。

       這是為甚麼呢?我想大多數是因為害怕。他們以為若將自己獻給神,事事就不由自己作主,一生的前途、事業,只好任神擺佈,聽神指令。那麼,一生的愛好、享受,和幸福豈不全然斷送了嗎?

       希奇!人竟誤會神到如此地步,難道祂是個忍心、狠心的主人麼?你一給祂機會祂就要作弄和苦待你麼?你竟忘記祂是你的慈愛父親。當祂召喚你奉獻時,祂怎麼說呢?祂說:「我兒!要將你的心歸我;你的眼目,也要喜悅我的道路。」(箴二十三26)祂是以慈愛父親的身份發聲呼喚啊!


奉獻的權利和福分

       我們應當知道奉獻是信徒莫大的權利和福分。現在試舉幾點如下:

       (一)奉獻可以得著神的看顧和保守,請聽保羅的見證;他說:「因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。」(提後一12)因他將自己交付與主,他心中就滿有把握的相信主必保守他所交付與主的,直到那日。

       為何許多信徒常常跌在罪惡的陷阱中,或是跌在魔鬼的網羅堜O?為何主不保守他們呢?主的膀臂並非縮短不能拯救,主的耳朵並非發沉不能聽見,乃是因主缺少了保守他們的條件。他們既不杷自己交託給主,主怎能保守他們呢?只有在主手堛澈H徒才得蒙保守。奉獻自己給主就是將自己交付給主的方法。扣留自己,而不奉獻的人,休想能安全的。親愛的弟兄姊妹哪!你現今是在自己手堜O?抑或是在主手中呢?

       (二)奉獻可得著神的厚賞。主耶穌說:「你們要給,就必有給你們的」(路六38原文)這是屬靈的一個大原則,也是主的一個大應許。要得必先給,給則必得,而且所得的必遠超過所給的。聽哪!主接著又說:「並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷堙A因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」

       我們的神是「厚賜給眾人」的神,祂對眾人如此,何況對奉獻自己給祂的人呢?看哪!亞伯拉罕將獨生子獻給神,神怎樣厚賜給他呢?經上記著說:「耶和華說,「你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說,論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如天上的星,海邊的沙;你的子孫必得著仇敵的城門。並且地上的萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」(創二十二16-18)他只獻上一個兒子,主卻賜他無數的子孫;更有福的,就是得著基督,叫萬國因這位後裔而得福。奉獻的人所蒙的福,是測不透的!這好像一人撒一粒種子,神給他有百倍的收成一般。

       主耶穌應許門徒說:「凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。」(太十九29)凡為主有所犧牲而奉獻的,主必定厚厚的賞賜他許多今生和來世的美福。

       (三)奉獻可得著神的造就,奉獻是把我們自己交在主手中,讓主來造作和成全我們。你看聖經上和教會歷史上所有品德超越、生命豐富的人,都是奉獻給神的人,從無一個例外。人必須將自己當作材料交主手中,主才能在其身上用心用功,使其成為祂手中的傑作。

       意大利的藝術大師米開朗基羅氏有一天在佛羅倫斯城中的馬路上散步,忽見路旁垃圾堆中有一塊客拉拉地方所出產的,有名的大理石。這塊石,不知被那一位雕刻家雕壞了,或被那一位工匠弄壞了,所以被視為廢物而拋棄了。米氏對這塊大理石卻發生了興趣;他走近前端詳一下,尋思一回,覺得這塊石雖然已壞,棄之覺得可惜。於是僱了工人,把它搬回家去。不久以後米氏轟動藝壇的傑作「少年的大衛」問世了。原來它就是用那塊被棄在垃圾堆中的石頭雕刻而成的。雖然信徒只是糞堆中的一件廢物,只要肯奉獻與主,放在祂的手中,祂便會使信徒成為祂的傑作。否則,我們永遠是廢物而已。

       (四)奉獻可得著神的使用,神的手不能使用不在祂手堛漱H。一個人雖然無用,但放在神手堳o成為非常有用的。古來在屬靈的世界中作大事,成大功的人,許多本來都是無用的,卻因奉獻而成為有用的。一塊驢腮骨在參孫手堻滷了1000人。一塊小石子在大衛手堻滷了歌利亞。膽怯的彼得放在主手堙A一天曾救了3000人。氣貌不揚,言語粗俗,自認是又軟弱又懼怕的保羅放在主手奡蕪_動了當時的天下。不學的慕迪(Dwight L.Moody)放在主手中竟影響了歐美二洲。小工匠本仁約翰(John Bunyan)放在主手堻獐g成了一部百代傳誦的《天路歷程》(The Pilgrim's Progress)!弟兄們!如果你們要神使用你們,不可少的條件是奉獻。


個人的見證

       現在容讓我述說我個人奉獻的見證。我生長在基督教家庭中,約在10歲時因愛主的家姊邱繆心怡女士的證道而得救。回憶自小而長沒有甚麼雄心大志,但只有一個堅強的決定,就是將來無論如何,不願作個傳道人。到了1923年初,奇妙的復興臨到福州時,許多青年學子悔改信主而得救,他們的生活改變,煥然一新;追求和事奉的心情如火如荼。那時學校放假,我已回到連江鄉間。一天忽然接到同學倪柝聲弟兄的信,邀我前往福州參加。我到達後,親見復興烈滔焚燒,聖靈明顯地工作,心中萬分驚奇!那時天天聚會,上午受造就,下午傳福音。神的同在籠罩我們,聖靈的烈火熾熱蔓延。一天我見王載弟兄,走到廚房,靜悄悄地將幾張白紙投入火中。原來他是把他的三張海軍畢業文憑付之一炬,以示一生矢志事主,破釜沉舟,永不反顧。那時,我默然受感。王弟兄有一次在聚會中讀約翰一書第二章十七節的話說:「這世界和其上的情慾,都要過去,惟獨遵行神旨意的永遠常存。」我心中再度默然受感。

       接幾天中聖靈一直在我心中深深地感動,要我把自己奉獻給主。可是我一直拒絕,不肯答應。因為我曾定意一生不作傳道。我心中明白,奉獻與主,就是把主權交給祂,一生就當由祂支配。我怕,假使我奉獻以後,主召我傳道,我要怎麼樣呢?但聖靈不斷的感動我,我卻一直掙扎;因為心中有了劇烈戰爭,甚覺痛苦。後來覺得實在擔當不起這樣的痛苦,我就屈服下來,將自己恭恭敬敬地當作活祭獻上給主。登時心媢蝩R下來,充滿了平安和喜樂。

       那時我還不知道到底主要不要召我作傳道;只知道奉獻是每個信徒的本分;奉獻的人,未必個個都蒙召為傳道。但是我卻有一個心意,主若一天召我作傳道,我也要順服。

       過了不久,主的旨意向我顯明了,就是要我一生以傳道事奉他。我就歡然答應了。可是那時尚有一道關頭,就是我的老父親不能同意。因他年老臥病,一切盼望都寄託在我;倘若讓我去做一個無後盾、無靠山而憑信心生活的傳道人,心中覺得徬惶不安。因此,我只得等候並禱告。父親是敬畏神的人,忽然有一天他寫信通知我說,他答應我作傳道。親友一聽到這個消息,驚訝詫異,議論紛紛,責怪批評父親處事糊塗;但他卻鎮靜堅決。我認為時機已熟,主已開路,不可延誤,我便於1924年4月22日,離開學校往福州陽岐鄉隨王載弟兄學習事奉,在鄉下作開荒佈道的工作。惟初出事奉,意志不堅,四顧環境,瞻望前途,我經不起試探,信心搖動,因而時萌退志。我在於是年5月16日與主訂立一契約,許願要終身事奉祂,不改途、不變節。這張約書今天還在。茲錄原文如次:


與主立約

       1924年5月16日晨,禁食祈禱時,蒙主引領立此字據。

       耶和華聖父垂鑒:我應許主,我必作主之傳道人,一直至終,到主再來,到見主面。倘若違背主命而作他事者,求主大降刑罰。阿們!

       主啊!父啊!求你保守我。

蒙召作聖工之僕人 繆紹訓立10時40分書


       感謝信實的主,從那時起,在這漫長的47年中,無論遇何風波,遇何試煉,我能面如堅石,心如古井,未曾一次有退後的念頭,願榮耀歸與保守我的主。回顧當時在福州同蒙恩召的6位同工弟兄,即王載、王連俊(約翰)、倪柝聲、陸忠信、王畏三(峙)和我,到現今年長的已76歲,少者也68歲;多年以來,個個都蒙保守,站立得住!主是應當稱頌的!


奉獻與三一神的關係

       末了,奉獻這件事也與這神性的三位父、子、聖靈有關的:(一)我們是把自己獻給神的,「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭」(羅十二1),(二)我們之所以奉獻是受主愛之激勵,「原來基督的愛激勵我們,因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)(三)我們的奉獻如基督的奉獻一般要靠聖靈,「基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神」(來九14)。奉獻有3個步驟:信徒受基督之愛的激勵,靠著聖靈,而將自己獻給神。

 

第四篇 得勝

       主從世界中呼召罪人來得救恩;主卻在教會堜I召聖徒來作得勝者。主耶穌向世人呼喊說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂I」(太十一28)主耶穌卻在教會中向聖徒呼喊說:「凡有耳的就應當聽,得勝的,我必……。」(啟二7)我們重生得救了,不可自滿;甚至我們奉獻了,也不可自足。我們當往前追求作得勝者,爭取屬靈的勝利。

       一個信徒得救而奉獻了,還不夠得勝,尚須加上別的。試看保羅的經歷:保羅得救而奉獻以後,曾經過了一段失敗的時期。他坦白地承認說:「我所作的我不明白,我所願意的,我竟不作,我所恨惡的,我倒去作。……立志為善由得我,只是作出來由不得我;故此,我所願意的善我反不作,我所不願意的惡我倒去作。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?」(羅七15-24)


三個大敵

       我們若要得勝,首先須認清敵人。我們主要的敵人有三個:一是撒但;二是世界;三是肉體。撒但是在我們的上面,世界是在我們的四面,肉體是在我們的堶情C可說我們的仇敵對我們是媕野~合,四面圍攻的。處在這種的險境中,得勝談何容易?(一)跟隨主三年的彼得,敗在撒但手下。「主說:西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心。你回頭以後要堅固你的弟兄。」(路二十二31-32)他竟一連三次否認主耶穌(路二十二56-61)。與保羅同工、同苦的底馬為世界所迷惑。保羅說:「因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我,往帖撒羅尼迦去了。」(提後四10)(3)敬畏神的大衛被肉體所困,見色心動,與拔示巴行淫,干犯神怒(撒下十一章)。


三種對抗

       這三個大敵:撒但、世界、肉體聯合起來向信徒進攻。目的要信徒犯罪,背逆神。此三者可稱為邪惡的三位一體,與聖父、聖子、聖靈,三而一的神對抗。聖經上明顯地指出:(一)世界是與父對抗,故此約翰說:「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」(約壹二15)世界與神爭奪人的心。信徒哪!你的心愛世界呢?或是愛神呢?(二)撒但是與基督對抗,保羅說:「基督和彼列(撒但的別名,意即無價值的)有甚麼相和呢?」(林後六15)「撒但」這名的意思即「對敵」,在伊甸園媟矰H墮落之時,神對蛇(撒但的化身)說:「我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔與女人的後裔(基督)也彼此為仇。」(創三15)撒但永遠是與主耶穌為敵的,信徒哪!你要站在哪一邊?(三)肉體是與聖靈對抗的,經上說:「情慾與聖靈相爭,聖靈與情慾相爭,這兩個是彼此為敵,使你們不能作你們所願意作的。」(加五17)信徒哪!你是隨從肉體呢?還是隨從聖靈呢?(羅八4-6)


對付仇敵

       聖經曉諭我們,我們要對付此3個強敵:(一)要對付撒但,「你們要順服神,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你逃跑了。」(雅四7)(二)要對付世界,保羅說:「因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六14)(三)要對付肉體,「你們若順著肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。」(羅八13)「你們要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪。」(西三5)「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體和肉體的邪情、私慾同釘在十字架上了。」(加五24)


三個得勝的秘法

       作得勝者不是一件一勞永逸的事,乃是一件「時也而刻也」的事。這也不是一件輕易、簡單的事,是必須出代價和履行條件的。這不像「得救」,因為人一信就得救,並且一次得救,就永遠得救。這也不像「奉獻」,因為奉獻是一種手續;你願意的話,一下子就辦妥了。得勝是畢生的經歷,遙遠的路程!

       重生和奉獻的經歷如何與神格的三位父、子、聖靈發生關係,得勝的經歷,也照樣與父、子、聖靈發生關係。在下文我要提起三個得勝的秘法:第一個是關於父神;第二個是關於子神;第三個是關於靈神。


第一個秘法對神的追慕

       神是得勝的來源;經上說:「耶和華使人得勝」(撒上十四6),又說:「爭戰的勝敗全在乎耶和華」(撒上十七47),因此信徒不能離開神而得勝,「猶太人得勝是因倚靠耶和華」(代下十三18),所以信徒若要得勝,必須對神有熱切的追求和愛慕。倘若一個信徒對神心情冷淡,一天到晚與祂疏遠;雖然他曾重生奉獻了,也必定不能得勝。這好像一支在前方作戰的軍隊,竟與總部失卻聯絡,其失敗命運是註定的。神是得勝生命的源頭。信徒若與源頭斷絕交通,必定生命乾枯,生活失敗,這是顯而易見的定理。故此得勝重在對神有熱烈、親切的追慕。聖經豈不是這樣教導我們麼?試看大衛的失敗,豈非因他生活鬆懈、安樂,而將神忘記了嗎?當他的軍隊正與亞捫、亞蘭二族作生死決鬥時,而大衛在王宮堻熄2▲h致地睡到太陽平西,才從床上起來;而後在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美,就動了淫心,幹出滔天大罪來(撒下十一章),假使當時他對神有追慕,與神親密交通,他必勝過試探了。使徒彼得之3次不認主,豈不是因為他遠遠地跟隨耶穌麼?(路二十二54)

讓我再援引幾處經文來作佐證:

       (一)詩人說:「神啊!我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神……因祂笑臉幫助我,我還要稱讚祂……祂是我臉上的光榮,是我的神。」(詩四十二1-11)

       (二)「我將耶和華常擺在我面前,因祂在我右邊,我便不至搖動;因此我的心歡喜,我的靈快樂,我的肉身也要安然居住。」(詩十六8-9)

       (三)「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求,就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿堥D問。因為我遭遇患難,祂必暗暗的保守我在祂亭子堙A把我藏在祂帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。現在我得以昂首,高過四面的仇敵;我要在祂的帳幕媗w然獻祭;我要唱詩,歌頌耶和華。」(詩二十七4-6)

       (四)「你們愛耶和華的,都當恨惡罪惡。祂保護聖民的性命,搭救他們脫離惡人的手。」(詩九十七10)

       (五)「要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住……靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦。」(弗六13、18)

       (六)「總要儆醒禱告,免得入了迷惑。」(太二十六41)

       (七)「我將你的話藏在心堙A免得我得罪你。」(詩一一九11)

       (八)「愛你律法的人,甚麼都不能使他絆腳。」(詩一一九165)

       (九)「少年人用甚麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。」(詩一一九9)

       以上所引的經文是指明對神的追慕禱告和讀經與得勝的生活有何等重大的關係(禱告是對神說話,讀經是聽神說話,此二者是與神交通的有效方法,也是追求愛慕神的實際表現)

       人若追慕神,常與祂接觸來往,就必蒙主保守,享受得勝,否則跌倒、失敗。讓我在此舉挪亞的生平作個例證,「他是個義人,在當時的世代是個完全人,挪亞與神同行。」(創六10)這是他追慕神的時候的生活。等到洪水以後,他穩妥了、安全了,環境變好了,他好像不必太需要神了。因此他生活鬆弛,與神生疏。他在神以外有所追求與享受。他造酒、喝酒、醉酒,後來在帳棚中赤身露體,顯出他的羞恥來。這是鑑戒。

       聽說有一姊妹有幾個頑皮的孩子。她常是向他們發脾氣,她飽嚐失敗的痛苦。在這事上她一直無法勝過,甚至當她經歷聖靈澆灌以後,也是如此。一天早起,她專心追求主,禱告、讀經、與主交通2小時。那一天孩子雖然仍舊頑皮,她卻十分溫柔忍耐,對孩子好言教導。到了晚上,發覺她整天不發脾氣,甚為驚奇,感讚主恩不置。

       追慕神的人必須愛慕神的話語。彼得勸勉說:「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長。」(彼前12)大衛宣告說:「耶和華的典章真實,全然公義,都比金子可羡慕:比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(詩十九10)又說:「你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。」(詩一一九103)約伯見證說:「祂嘴唇的命令,我未曾背棄,我看重祂口中的言語,過於需用的飲食。」(伯二十三12)耶利米禱告說:「耶和華萬軍之神啊!我得著你的言語,就當食物吃了,你的話語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。」(耶十五16)先聖先知們愛慕神的話語,溢於言表,實是後代信徒的模楷。

       信徒們哪!要作得勝者需出代價;要將全部的生命、愛情、時間、愛好呈獻給神。要操練與神同工,活在祂面前,與神和諧,與神為友。心中祭壇的聖火要一直焚燒。不給魔鬼留地步,不叫聖靈擔憂。時時瞻仰祂的榮美,在祂的殿中求問,天天虔讀聖經,恆切祈禱,這樣必定勝過世界、肉體和撒但,而且得勝有餘!


第二個秘法與基督的聯合

       基督是「得勝」,基督以外沒有「得勝」,要「得勝」必須與祂聯合;所以經上說:「感謝神!使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前十五57);又說:「感謝神!靠著我們的主耶穌基督就能脫離(肉體惡慾)了。」(羅七25)


如何與基督聯合

       現在有個重大問題,就是我們如何與基督聯合呢?我們要有甚麼舉動呢?不!不!因為與基督聯合不是人的工夫,乃是神的作為。保羅說:「你們在基督堿O出於神,神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)當我們切實信主耶穌那一刻,神自動的把我們放置在基督堙C從此基督徒便與基督聯合了。同時便成為基督身上的肢體了,而且與主成為一靈了(林前六15、17)。既是這樣,我們個個豈不都是得勝者了麼?為何主還要在教會中呼召人作得勝者呢?


矛盾的現象

       不錯,我們信的人在信的時候,是已經與基督完全合一了。但這是地位上的合一;還不是經歷上的合一。這兩種的合一大有分別。昔時有一個人,一天收到律師的信。當時他一見這信是由某律師辦事處寄發的,就感覺厭煩,便把這信丟在一邊,置之不理。他是一個窮漢,度日艱難。後來有一天他無意中又發現了這封信,他想事過多時,無妨把信拆開一讀。不讀則已,一讀則十分驚訝而懊喪。原來這信是律師的通知書,告知他說,有某一位親屬,去世時留下遺囑,要把其存在某銀行的大筆錢款,贈送給他,請他立刻往辦手續。但因他不知和不理,竟吃了大虧!他早已發財了,卻一直過窮苦的生活。按地位說,在遺囑生效之日,他已是一個富人。按經歷說,他卻一直是貧愁潦倒的可憐人。基督徒在與基督聯合和得勝的事上也如此。在信主的時候已經與主聯合了,主的得勝也已經是他的了。可是他的生活卻與主脫節,所彰顯的只是肉體,卻非基督。他非常敗壞、墮落、羞辱主名。為何地位上是這樣而經歷上又是那樣呢?這矛盾的現象為何發生呢?為何其地位和經歷不能一致呢?其中是有原因的。但在解答之前,我必須將「與基督聯合」是甚麼一回事,說明一下。


是與主的死和復活聯合

       羅馬書第六章將基督徒與基督聯合的奧秘說得最清楚,「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死麼?所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死奡_活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕,因為已死的人,是脫離了罪。」(3-7)

       這堳出:我們與基督聯合是與祂的死和復活聯合。我們與祂的死聯合,就不再犯罪;同時,與祂的復活聯合,一切舉動就有生命的新樣。


犯罪的過程

       弟兄姊妹,你們知道罪是怎樣產生出來麼?犯罪的過程是如何呢?我們犯罪有三個因素:(一)是深藏在內面的罪(罪性或罪根);(二)是外面的身體;(三)是介在兩者之間的舊人(犯罪的生命)。這三個東西聯成同盟,使人犯罪。人犯罪的過程是這般如此的:罪性好像主人,舊人好像管家,身體好像奴僕。當撒但試探人的時候,先使罪性(主人)發動,接受其試探。罪性(主人)便吩咐舊人(管家),傳達命令。管家隨即指使奴僕執行。於是罪行就構成了。譬如一人進了鄰家,看見桌子上放著一隻名貴的手錶。撒但引誘他去偷竊。他的罪性立刻發作,起了貪心;立時他將這意念傳給舊人;舊人細看一下,果然可愛,而且四顧無人,機緣難再得,便命令身體伸手將錶子取了,放在袋堙A揚長而去。偷案就此成立了。


如何制止犯罪

       那麼若要制止犯罪當怎麼辦呢?要對付罪性呢?或對付舊人呢?或對付身體呢?正確的途徑:(一)不是對付罪性。原來信徒的罪行可由寶血洗淨,而罪性卻仍留在媕Y。罪性不能拔除;要等到主再來,信徒卑賤的身體改變成為榮耀的身體的時候,罪性才被清除。(二)也不是對付身體。人不能苦待身體而消滅罪惡,如佛教徒及印度教徒所為的。經上說:「苦待己身,在克制肉體的情慾上是毫無功效。」(西二23)。(三)是對付舊人。這舊生命一死,罪就斷絕,因為「已死的人是脫離了罪」(羅六 7)。讓我用電力廠、電線和工廠作比方。電力廠通過電線供給電力與工廠,工廠的機器就不斷轉動,天天大量生產。假使你要停止工廠生產,有何最簡便、最有效的方法呢?是否要拆毀電力廠,或是工廠呢?不!不!不!只要把電廠和工廠間接電的電線切斷了,工廠立刻停工,生產也就斷絕了。電力廠代表罪性,工廠代表身體,電線代表舊人。舊人一死,罪性和罪身就失卻聯繫,罪便斷絕了!正如羅馬書六章六節所說:「我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。」(罪身是身體,因身體乃犯罪的工具;「滅絕」原文是「失效」,這身體對罪失了功效,乃獻給義作奴僕,以至成聖)


如何治死舊人

       還有一個大問題,就是如何治死舊人呢?請注意舊人不是自己去治死的,乃是與基督一同被釘死的。這處經文明說:「因為知道我們的舊人(已經)和祂(基督)同釘死了,因為已死的人是脫離了罪。」(羅6-7)十字架的死非自殺乃被殺,所以不能自己用任何方法來對付,是需認識是與主一同被釘十字架的事實。

       到底如何與主同釘呢?是在何時?是用何法呢?原來主基督在2000年前,各各他山上被釘死的時候,我們的舊人已經與祂同釘死了。這是已成的事實,不必重演。有人說:「那時我還未出生,怎能在基督婸P祂同被釘死呢?這到底是怎麼樣呢?」

       在萬古以前,神預先知道了我們,神也在基督奡z選了我們,並在基督媢w定了我們(弗一 4-5)。神在創立世界以前,在其預知、預選、和預定埵迨w把我們放置在基督堙C因為我們在基督內,所以基督在救贖堜狾釭爾g歷就成為我們的經歷。祂死,我們也與祂同死;祂復活我們也與祂同復活。這都是因我們在祂媕Y。好像一個胎兒在母親肚腹中,母親在家中,他也在家中。母親出外,他也出外。母親跌在河堭N要淹死了,他也將要淹死了。母親被人救活,他也與母親一同被人救活了,因他是在母親堶情C母親的遭遇,成為他的遭遇。我們在主堣]是如此,主的遭遇,成為我們的遭遇。主死而復活,我們也與祂同死同復活了。

       有人引用希伯來書第七章九至十兩節的事,來說明這個奧秘。那堸O載當亞伯拉罕納十分之一給麥基洗德的時候,「利未人也是藉亞伯拉罕納了十分之一,因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在先祖的身中(原文作腰中)。」利未雖未出生,而卻藉著先祖納了十分一給麥基洗德,因為那時利未已在先祖堶情C先祖亞伯拉罕所做的,也算是他所做的。在神的預定堙A我們早已在基督堙A所以雖然我們尚未出生,而基督所經歷的,也成為我們的經歷。因此經上說我們已經與主同釘死同復活了。


兩面工作

       主耶穌基督釘十字架時,有兩方面的工作:(1)是作代替;(2)是作代表:(1)代替方面,祂身上背負我們的罪惡,代為受刑;(2)代表方面,祂帶著我們的舊人,一同釘死。我們應當記取:消極方面主在十字架上不但擔當了我們的罪惡而代我們受死;主也帶著我的舊生命與祂同釘;在積極方面,祂復活時也帶著我們與祂一同復活;所以保羅說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」(加二20)


地位成為經歷的條件

       講到這堙A我們再題起以上的問題,信徒在地位上已經與主同死了,為何在經歷上還是沒有死,而仍舊犯罪呢?要使既成的事實(地位)變做實際的經歷,有幾種條件必須具備。茲闡明如下:

       (一)必須知道(羅六6),假使上文所題的那個窮人,一生不讀那張通知書,對親人遺囑贈款的事,一無所知,就必終身窮困,不得翻身。有一隻大象被人用鐵鍊的一端將牠的一個腳捆著,又將鐵鍊的另一端捆在一根木柱上。這鍊的長度只有15尺。這象天天走來走去都在15尺的範圍堙A向東走了15尺遠,就回頭,向西走了15尺遠,又回頭,向南向北走,都是這樣受限制。一月過一月,一年過一年,俱是如此繞著圈子。有一天這鐵鍊的一環斷了,可憐的大象仍然照舊繞圈子。因為牠不知鐵鍊已斷了,事實上雖是自由而經歷上卻受捆綁。後來牠發現牠腳下的捆縛鬆弛了,鍊子已斷了,牠就大叫狂跑,奔向深林,享受牠自由去了;

       信徒啊!當你信主的那一天,主已經斬斷了罪惡的鎖鍊,釋放了你,使你自由;你卻不知,以為沒有如此便宜。按自己的估量,應當等到信的時日較久了,靈修工夫相當了;聖經最少要讀過一遍,在事奉上也夠殷勤了;那時還要戰戰兢兢,如臨深淵如履薄冰的生活,或且漸漸可以勝過罪惡。這是病在不知。看哪!「我們知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕……。」(羅六6)弟兄姊妹,此事你們不可不知。不知是許多人失敗的原因。在何西阿書上記著說:「我的民因無知識而滅亡!」(何四6)這是主耶和華發出的歎息啊!

       (二)必須相信(羅六11),我們知道了與主同死同復活的既成事實,還要切實相信,「這樣你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。」(羅六11)這「看」字更好繙作「算」字,因為比較準確。「算」是信心的動作,上面所題的那個窮漢,得知有一筆遺產贈送給他之時,他心堿菻H了,就立刻親自找律師,又立刻親自跑到銀行辦移交款項手續,把他親屬的存款歸入自己的賬上,算為自己所有的;這樣一算,他立刻從窮人一躍而成富翁了。假如他知而不信,而不算,他只好永遠一文莫名的過窮苦的生活了。我們既然知道同死同復活的客觀事實了,心堨眺磹菻H並採取行動,來算主的死和復活是我們自己的。這樣就有極大的改變,你可立刻從失敗的境地一躍而成為得勝者了。

       從前美國南北方為黑奴問題爭戰,後來北方勝利了,林肯總統也已宣佈黑奴自由了。全國的黑奴可坦然無懼的離開主人出去了。聽說,有一個白人到了窮鄉僻壤,住在小旅店中,看見一個黑人仍舊在那塈@奴隸,他就告訴他說:「林肯總統已經戰勝了,全國黑奴都已被釋放了。你不再是奴隸了,你可立時出去享受自由了。」那黑奴從來不知,這時雖知了,心中卻不肯相信。所以仍舊留在旅店中,在白人的手下作奴隸。許多信徒未曾享受自由和得勝的緣故,也是因為知而不信。

       有一位信主多年的姊妹,有一天蒙主開她的眼睛使她看見了這個真理、這個事實,「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」她簡單地相信而且發出讚美。她因此天天得勝,自由和喜樂。她常常跳躍喊著說:「不再是我,乃是基督」,她的生活從此進入得勝復活的境地。

       我們當知道,這信和算是天天的事,與主聯合是時刻的事;保羅按其經歷告訴人說:「我在主耶穌基督堙A指著你們所誇的口,極力的說,我是天天死。」何時信徒離開與主聯合的地位,就要失敗,舊人就又出現,自己也就復生。同時尚要配合對神的追慕,否則你的信、你的算恐怕不靈,也不發生效力!有一次,在青年聚會中講者傳這個信息,有一青年提起一個問題說:「我也信,也算,但為何不發生作用而仍然失敗呢?」其中的原因,就是在此,他缺少經常與神有屬靈的交契,所以信心軟弱,沒有力量,而不發生效能。

       (三)必須奉獻:「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。」(羅六13)本節所說的奉獻,不但是一次的行為,也是時時刻刻的生活。這奉獻包括屈服、服從,讓與之意。信徒與主聯合不是單單消極地針對舊人和肉體,而置之於死地。這只有一面;尚需積極地事事處處,對主讓與、屈服、服從,作義的器具。與主聯合不單單脫了舊人,尚需穿上新人;不僅僅經歷死;還要經歷復活、「倒要像從死奡_活的人獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。」保羅對此二方面相提並重,「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇﹛C」同死是手段,同復活是目的。同死是消極的,同復活是積極的,「所以你們若與基督一同復活,就當求上面的事,那埵陸繴坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神堶情C基督是我們的生命。」(西三1-4)同死是叫舊人銷滅,復活乃是叫基督彰顯。一個與主同死同活的人不但可勝過肉體,也勝過世界和撒但,也要活出基督的形像來。


第三個秘法與聖靈交通

       得勝的秘法:第一,是對神的追慕,第二,是與基督的聯合;第三,是與聖靈的交通。一,二兩點上面已講過,現在來談第三點與聖靈的交通。

       「願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的交通(原文)常與你們同在。」(林後十三14)這是保羅為哥林多信徒的禱祝。神的慈愛是藏在神的堶情A主的恩惠是從主顯出,聖靈的交通是屬靈的福氣藉祂進入信徒媕Y。這是神賜福給人的三步驟。神是水源,主是水庫,靈是水管。神是一切福氣的源頭,「起初神」(創一 1);主是一切福氣的倉庫,「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情v(西二9);靈是一切福氣的導管,「因為賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心堙v(羅五5)。照樣,神所賜的得勝也通過基督而藉著聖靈交通給我們;所以得勝的實現繫在與聖靈的交通。


人的責任

       「交通」二字原文的意思是共有、與分、和分享。交通並非單行路,乃是雙行路,一來一往,一呼一應。在屬靈的爭戰上,聖靈是主帥,信徒是小兵,勝敗固操於主帥,但小兵也需盡其責任,兩者當互相合作。聖靈站在我們一邊,為我們與情慾作戰,「因情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此為敵。」(加五17)這場在你堶悸瘋F慾之戰到底誰勝誰負,是要看你站在哪一邊,要看你順著誰走。倘若你順著情慾,聖靈就不能帶你得勝。倘若你順著聖靈,情慾就不能使你失敗。故此加拉太書第五章十六節有這一句話說:「你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾。」請注意:「順著聖靈而行」的涵義就是與祂交通,體貼祂的心意,順服祂的引導,接受祂的能力,結果你必大獲全勝!羅馬書第八章一節雖然說是在地位上,「賜生命聖靈的律在基督耶穌堣w經釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」但在下面卻說:「因為隨從肉體的人,體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,就是生命平安。」(4、7)得勝固然在於聖靈,但人也有責任。人的心意需體貼靈,人的意志需跟隨靈,方可奏效。體貼與跟隨就是與靈交通。一位主的僕人說,在台北有一位姊妹,在信主得救5年中,一直學習聽主的聲音,順服堶戛氖I的教訓和跟隨聖靈的引導。她天天讀經、祈禱、洗衣、買菜、傳福音。事事求問主,時時受帶領。因此她天天喜樂,自由而得勝。他又說,台北又有一位老年的弟兄,每天騎腳踏車一小時到會所事奉。每天看望3小時,有人問他說:「你是這樣勞苦為何又這樣喜樂呢?」他回答說:「因我體貼聖靈,跟隨聖靈,受聖靈管理。」他每次在聚會中站起來交通講話,都叫人受造就蒙恩典,聚會情形立時也起了變化,他對人有很大的影響力。善哉!體貼聖靈,跟隨聖靈的人,不但自己享受得勝,也叫別人得著造就。妙哉!聖靈的交通好似甘霖的潤澤,和風的吹拂,陽光的照射,電力的通流;使人明亮、新鮮、「活」、剛強。願聖靈的交通常與我們同在。


靠著聖靈實際治死

       關於與主的死聯合,這一樣事有被動和主動兩方面。此兩方面需互相配合,得勝才得實現;保羅說:「因為知道我們的舊人已經和祂一同被釘在十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。」(羅六6直譯)這是被動的方面。保羅又說:「你們若順肉體活著必要死,若靠聖靈治死身體的惡行,必要活著。」(羅八13),這是主動方面。以前他題起同死是被釘的和被動的;而在此題起的同死卻是主動的,要我們自己起來,靠著聖靈治死肉體的惡行。看來好似前後矛盾,其實不然。我們應當明白,信徒與主的死聯合,有此二方面:第一方面,在地位上說,主死之日我們的舊人和肉體已經在主堶掩P祂一同被釘死了,這是在神面前已成的客觀的事實。第二方面,現在我們根據這事實,憑著信心,靠著聖靈自動地治死肉體的惡行,這是主觀的行動。那麼甚麼叫做自動的、主觀的治死呢?那就是說,我恨惡自己的舊人,我不要他,我痛絕他,我定罪他,我同意神把他釘死,我用信心和意志置之於死地,我自願地積極地與主的死聯合,我接受十字架,算我已被釘死了,並牢牢地站在死的地位上,身上常帶著耶穌的處死(林後四10原文)。這兩方面工作互相配合即地位上消極的被釘,和經歷上積極的自釘得勝就完成了。前一方面是過去的、客觀的、消極的、被動的,這是主耶穌為我所成就的工作。另一方面是現在的、主觀的、積極的、主動的,這是聖靈在我堶悸漱u作。兩者一因一果,相成相輔,來完成得勝之全功。正如在得救事上,雖然主耶穌客觀地已經代我死了,我可以得救了;但是,我還要主觀地接受祂為救主,救恩才能在我身上完成。所以經上有「自救」(徒二40)之勸言。得勝的事上也是如此,雖然主已經將信徒的舊人和肉體釘在十字架上了,但若信徒不願意死,並不站在死的地位上,也不運用他的自由意志,憑著信心靠著聖靈來治死舊人和肉體,得勝仍必不能實現。

       這自動的治死的涵意已藏在羅馬書第六章十一節的「看」字堶情A那處說:「這樣,你們向罪也當看自己是死的!」「看」(或譯為「算」),是主觀的、積極的、自動的行為,就是以上一段所闡明的那否定自己和對付自己的這種方法。雖然如此,我想還要加以更詳盡的解釋。在下文我要題起個人的經歷,並引用別處的經文和別人的看法來印證。為求讀者有透澈的了解,我以為這是必要的。

       憶得,我是在童年得救的,長大了,不幸染著看戲的嗜好。所喜歡看的不是京劇,乃是福州戲。鄉下演戲多數是在菩薩廟堙A我每次看時,心中不安。因為自知看戲已是不對,何況戲是在菩薩廟堣W演呢!我既是基督徒,怎可到邪神廟堨h取樂呢?因此良心自責,感覺非常痛苦,是向主認罪求赦。可是過了一時機會一到,又重蹈覆轍;心中又感痛苦,再向主認罪。這樣循環重複不知有多少次。記得有一次在福州,倉前山,我三一學校的比鄰,有一菩薩廟。一天下午鑼鼓喧天,袍笏登場,學校還沒有散課,學生們心中已怦怦欲動。一待下課,我們立刻趕去看戲。廟中人群擁擠,臭氣衝天。我不管這一切,擠身進去,夾在人群中,去欣賞一番。那時良心又加控告覺得非常苦痛!不能忍受,乃即退出,並向主徹底認罪,對觀劇一事,深惡痛絕。同時我應許主說:「從今以後我永不再進廟看戲了,」祈禱完畢,心中平安。感謝主!從那時起我得著釋放,直到如今已50多年,我未曾再看過戲。我年輕時亦嗜看小說;我曾同樣的對付,此嗜好也全然斷絕了。這就是與聖靈合作,體貼祂、跟隨祂而得勝。這是一種立志,以意志與靈配合。人憑著自己立志固然無用,保羅豈不說:「立志為善由得我,但行出來卻由不得我」(羅七18)麼?但靠著神而立志是有效的,因為保羅又說:「因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就祂的美意。」(腓二13)在屬靈的爭戰上需運用我們的意志。此是主動的行為。

       還有幾節經文也是題到實際的治死,「所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、邪情、惡慾和貪婪。」(西三5)這堨D囑咐信徒要自己治死肉體,又「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)這堿O說信徒已經把肉體宣判死刑了,又有「就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人因私慾的迷惑漸漸變舊了。」(弗四22)這也是自動的行為。

       請注意那位集道學大成的司可福博士(C.I.Scofield)對舊人之死有所指明,他說:「『舊人』這名詞在羅馬書第六章六節以外,尚有以弗所書第四章二十二節,和歌羅西書第三章九節兩處題及,其意義均為舊的人,是在各人堶悸滷捙a的人性和天然的惡的傾向。羅馬書第六章六節是題起天然的人的自己;在以弗所書第四章二十二節和歌羅西書第三章九節是說到他的行為。在地位上,按神的算法,舊人是已經釘死了。但為要使這事實能在信徒經歷上生效,信徒就被勸藉著確定的『脫去舊人』,來算這舊人是已被釘死了的事實。信徒需用實際的行動來配合主所成功的事實;然後才能成為經歷。」

       被譽為可敬的傳道人古勒格(H.W.Gragg)說:「信徒堶惘酗G種律對抗,同時也有二個性相爭。」他對信徒的得勝生活題起二點:(一)要認識在信徒堜~住的生命的靈,並隨從、體貼他(按「體貼」二字原文是「思念」,意即有屬靈的意念和心思);(二)要治死肉體,就是置肉體於死地,「如何治死肉體呢?要把他餓死。如何把他餓死呢?最有效的方法,就是不給肉體食物,戒絕一切餵養肉體的東西;一切維持肉體生命的食物,無論是意念、言語、愛好與行為都當剷除乾淨。」這堨L也指出人方面行動的需要。


交通的範圍

       與聖靈的交通以上所講以外還包括「靠著聖靈」、「順著靈而行」、「被聖靈引導」,結出「聖靈的果子」,「靠著聖靈而生,靠著聖靈行事」,作「屬靈的人」,「順著聖靈撒種,從聖靈收永生」(加五6);「不要叫聖靈擔憂」,「不要銷滅聖靈的感動」,「乃要被聖靈充滿」,「拿起聖靈的寶劍」,「靠著聖靈隨時多方禱告祈求」(弗五6)等等。信徒要天天尋求與聖靈有更親切、更完全的交通,則必定過得勝有餘的生活。不論是世界、肉體、或撒但在我們面前都必站立不住。哈利路亞!

 

第五篇 成熟

信徒有了以上3種經歷,還要往前竭力追求以至成熟

       首先我要題起生命方面。一個基督徒得了生命,就要培養生命要喝生命水、吃生命糧、享受生命恩惠、承受生命的應許、走生命的道路、順生命的律、住在生命光中,持定永遠的生命,這樣生命就會漸漸長大,以至成熟。
其次要題起奉獻。一個基督徒既已一次奉獻了,就要永遠奉獻,不可收回;如有收回的,就要重新奉獻;而且每天當有更深的奉獻。一生要作拿細耳人,時時過奉獻的生活。在此事上我們當效法主耶穌的榜樣。祂生下8日就被帶到聖殿奉獻給神(路二22),到了12歲,祂上耶路撒冷守節,在殿埵禫d三天。祂雖是孩童,卻不受外面環境的吸引,而竟分別自己,歸神為聖(路二49),這是進一步的奉獻,祂實際過奉獻的生活。當祂30歲開始傳道時,祂受了約翰的洗。別人受洗的意義是悔改,但主受洗的意義卻是向自己死,向神活著(太三15),這是更高的奉獻!到了路程終點,祂捨身被釘在木頭上作為祭品,「藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給神」(來九14)。主耶穌的奉獻是逐漸進深的,到此祂達到了最高的奉獻的地步。信徒若肯這樣一步一步地奉獻,就是向成熟的境地邁進。

       最後還要講到得勝。一個基督徒有了的得勝知識,也有一些得勝的經歷,就要特別謹慎,不可自足、自滿,還需追求;因為「自己以為站得穩的,需要謹慎,免得跌倒。」(林前十12)經上記載許多神的聖民,得勝了而後又跌倒。更離奇的,有不少的人竟在其長處上跌倒。例如亞伯拉罕是信心之祖,卻納夏甲為妾,在信上失敗。摩西是世上最溫柔的人,卻在米利巴水邊,靈受激動,說出急躁的話。大衛是極聖潔的人,卻與拔示巴犯了姦淫的罪。所羅門是最智慧的人,卻在晚年受迷惑,拜偶像,作出最愚蠢的事。以利亞大有剛強的靈,而卻因怕一個婦人耶洗別而逃跑尋死。參孫臂力過人,卻因愛上大利拉而變成軟弱如水,終被俘為囚,羞慚而死。彼得勇敢出眾,揚言「眾人雖都跌倒,我總不能」,甚至同主受死也是甘心;誰知在轉瞬之間,他卻3次不認主。昨天的得勝,不能保證今天的得勝。主耶穌說:「總要儆醒禱告,免得入了迷惑。」(可十四38)我們基督徒要「得勝了又得勝」,要「得勝到底」(啟二26),要「得勝有餘」(羅八37),要大獲全勝,向成熟的標竿直奔才好。


成熟的意義

       (一)成熟就是完全,「你們應該離開道理的開端,竭力進到完全的地步」(來六1);「你們要完全像你們的天父完全一樣」(太五48);(二)成熟就是老練,「患難生忍耐,忍耐生老練」(羅五4);(三)成熟就是通達,「他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了」(來五14),成熟的人也能「通達時務」(斯一14),「通達……律法書」(拉七6);(四)成熟就是老成,他們就是教會中的父老(約壹二13),是老成持重,有經歷,有知識和智慧的人(伯十二12);(五)成熟就是豐滿。成熟者就是得了神豐盛的恩典(弗一 7),蒙了神豐富的憐憫(弗二 4),經歷了主「榮耀的豐富」(腓四19),嚐試過「基督那測不透的豐富」(弗三8)的人。他們也是「長大成人滿有基督長成的身量」(弗四13)者;他們將來可豐豐富富地進入主……永遠的國(彼後一11)。

       我想我還需特別題起啟示錄第十四章一至五節所記載的那一班十四萬四千人的事。他們是「作初熟的果子歸與神和羔羊」,他們的生命已達到完全成熟的階段。現在試看一下屬靈生命成熟的人是如何?(一)「他們是從人間買來的」,他們曾為寶血所救贖,得著重生的人;(二)「這些人未曾站染婦女,他們原是童身」,原文作「他們未曾受婦女玷染」,這是說,他們未曾受異端的迷惑,未曾與任何傳異端者發生關係。記得主耶穌在馬太福音第十三章設一個婦人藏酵於麵粉的比喻。酵是代表異端的道理,婦人是傳異端者。一個成熟的人在信仰上是純正的,在交通上也是乾淨的(約貳10-11);(三)「羔羊無論往哪堨h,他們都跟隨祂」,他們是緊緊跟隨主的人;(四)「在他們口中察不出謊言來」,雅各說:「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人。」(雅三2);(五)「他們是沒有瑕疵的」,他們是蒙保守不失腳,而且是「無瑕無疵,歡歡喜喜地站在祂榮耀之前的」(猶24)。我們若與這一幅肖像對照一下,便可知道我們屬靈長成的情形是如何了。他們所享受的福份何等特別,他門有主和神的名寫在額上。他們以外無人能唱那新歌,他們又是主的隨從。有人相信,當主再來時,信徒被提接到天上去是有等次的。因為按舊約的預表來看,麥子的收成三期。最初收成的,是初熟的麥子。以後等到麥子都熟透了,就有總收割。最後還有拾取遺穗(利二十三10-22),如此,初熟的基督徒將享受首先被提到實座前的美福。


生命成熟的現象

       屬靈生命成熟的現象就是有三而一的神彰顯在其身上。生命成熟的程度與彰顯神的多寡成正比例。愈彰顯神就愈成熟;完全彰顯神就完全成熟。我們知道,神是會在人身上彰顯的。神的心願就是要在人身上彰顯。經上已有明言:

       (一)父能在人彰顯「,大哉敬虔的奧秘,無人不以為然,就是神在肉身顯現」(提前三16)。

       (二)子也能在人彰顯,「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也要顯明在我們身上」(林後四10)。

       (三)聖靈也能在人彰顯,「聖靈顯在各人身上是叫人得益處」(林前十二7),現在要在下文加以論列。


一、表彰神的品德

       第一,生命成熟的人就是表彰神的美德的人。

       神有許多的美德,查考聖經,最少可以發現神有12種的品德:(1)仁愛(約壹四8);(2)恩慈(弗二7);(3)恩典(出三十四6);(4)憐憫(出三十四6;詩八十九14);(5)聖潔(彼前一15);(6)正直(詩二十五8);(7)信實(林前十13);(8)忍耐(羅九22);(9)謙卑(詩一一三6);(10)良善(路十八19;詩三十四8);(11)公義(詩一一二4);(12)公平(詩八十九14)。若有這些品德,積存在心堙A表彰於生活,這人就是成熟的人。

       「神在肉身顯現」是敬虔的大奧秘(提前三16),這奧秘已實現在耶穌身上,也可能實現於信耶穌的人身上。摩西禱告說:「願主我們神的榮美歸在我們身上」(詩九十17),保羅對信徒說:「穿上新人,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔」(弗四24),又說:「穿上了新人,這新人在知識上漸漸更新,正如造祂主的形像。」(西三10)奇哉!神的形像竟然成為一外袍披在信徒身上,正如大祭司亞倫所披上的聖衣一般。何其榮耀!何其華美!(出二十八2、40)哦!神竟能在信徒身上彰顯出來,這真是敬虔的大奧秘!細拉。

       關於這事,現在讓我題起兩個人作例證:一是舊約先知但以理,一是新約使徒保羅。神曾在他們身上顯出而為人所共見:(一)先知但以理被俘到巴比倫去,曾為尼布甲尼撒王解夢,神的智慧從他的話語中顯出。王看出他媕Y有神的靈,就對他說:「惟獨你能,因你媕Y有聖神的靈」(但四18),又伯沙撒王一晚忽見奇怪的指頭在粉牆上寫字,他驚惶變色。太后急忙介紹但以理給他說:「他媕Y有聖神的靈……這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧。」(但五11)神在他身上彰顯到一個地步,甚至連外邦的王后竟見證說,他「好像神」;(二)使徒保羅在路司得城內醫治一個生來是瘸腿的人。眾人看見保羅所作的奇事……就大聲喊說:「有神藉著人形降臨在我們中間了!」(徒十四11)神在保羅身上彰顯也到了一個地步連外邦人都感覺驚奇!

       這種人是神人,因神在他身上顯現,借他們說話和做事。舊約聖經特別題起幾個人被稱為神人:(一)摩西是神人,因神的榮美歸在他身上(申三十三1);(二)撒母耳是神人,因他愛神愛民,忠誠廉潔(撒上九6);(三)示瑪雅是神人,因他傳講神的命令,止息刀兵(王上十二22-24);(四)以利亞是神人,因神的大能在他身上顯明(王上十七24);(五)以利沙是神人,因他有神的聖潔(王下四9);(六)大衛是神人,因他是合神心意的人,凡事要遵行其旨意(代下八14;尼十二 24)。

       在新約「神人」這個名詞題起2次,均譯為「屬神的人」:(一)「你這屬神的人(神人)要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」(提前六11)(二)「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益處的,叫屬神的人(神人)得以完全,預備行各樣的善事。」(提後三16-17)在新約主稱信徒為神人。主既稱我們為神人,我們就要顧名思義,以求名實相符;不但有這地位也當有這經歷。信徒應當照以上二處的經文所指示的追求達到成熟的境域。


二、佩帶基督的形像

       第二、生命成熟的人必是身上有基督形像的人。

       榮耀的神以基督為形像,經上說:「基督本是神的像」(林後四4);又說:「祂本有神的形像」(腓一6)。基督在世生活的時候,將看不見的神表彰出來,「祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像。」(來一3)祂把神彰顯得維妙維肖,一模一樣;所以祂說:「人看見了我就是看見了父」(約十四9)。

       神以基督為形像,基督則以基督徒為形像。基督沒有遺像留在人間,2000年來多少人引為遺憾。因此就有許多藝術家,憑著想像,畫出、雕出、塑出各種基督的形像來;結局無一個像可以代表主耶穌。原來基督不要人手所創作的「死」像,乃是要神所成功的活像。這活像就是基督徒。你們記得,主為此事曾反覆地向門徒陳說:「我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。」(太十一29)祂在為門徒洗腳以後又說:「我給你們作了榜樣,叫你們照著我所向你們作的去作」(約十三15),「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛」(約十三34)。主要信徒像祂而做祂的活像,給世人觀看。祂要從信徒生活上,顯出其樣式來。書信上也屢次題到此事。保羅明明指出這是出於神的永遠旨意,他說:「神預先所知道的人,就預先定下,效法祂兒子的形像。」(羅八29)保羅也指出,主的形像如何才成功在信徒身上,他說:「我們眾人既然敞著臉看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同主的靈變成的。」(林後三18)曾為加拉太信徒在此點上的失敗而歎息說:「我小子啊!我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們堶情C」(加四19)他且勸人披戴基督(羅十三14),使祂顯在人前給人看如衣服一般。書信上還有實貴的應許,說到當主再來時,我們的卑賤身體要變成榮耀的身體,與主相似(腓三21),我們「將來必有屬天的形狀」(林前十五49),因為那時我們要見主的真體,我們必要像祂(約壹三2)。這事千真萬確,這是主向信徒所定的永遠計劃。面對這個奇妙的恩典計劃,我們將作如何反應呢?

       一個基督徒能佩帶基督的形像是屬靈成熟的明徵。保羅是個成熟的人,因他身上有基督的印記(加六17),他活著就是基督(腓一21)他向信徒提出說:「你們該效法我,像我效法基督」(林前十一 1)可惜多少基督徒身上所彰顯的一直是亞當的形像。有的基督徒有時彰顯亞當,有時彰顯基督,主怎能滿意呢?

       末了,讓我引述一段故事。蘇格蘭從前有一位基督徒名喚「麥陳」,那時有一位貴族夫人看見麥陳身上的基督,受感信主。這貴婦為他作見證說:「他是基督的活像,人看見他就想到神。因此我也願意捨去世界而得著基督。」還有一位牧師,不過和麥陳有短時間的接觸,他便見證說:「他從來未見過一個比麥陳更像主耶穌的人」。他見過他以後,就進到房內,跪在主前痛哭禱告,把自己奉獻給神。

       哦!今天的保羅在哪堙H今天的麥陳在哪堙H願主興起這樣的人來。哦!願我們羡慕作佩帶基督形像的人。這樣的人才不愧稱為基督人,因基督與他聯合。他不但是正常的基督徒,而且是超常的基督徒,何其榮美!


三、結滿聖靈的果子

       第三,一個生命成熟的人,必是一個結滿聖靈果子的人。

       一粒種子下土,生枝、長葉,經過漫長的時間,終於到了結果的時候;到此時,這棵樹可算是長成了。照樣基督徒也需能結滿聖靈的果子,生命才算達到長成、成熟的地步。

       一個靈命長成的人不但會結出果子,而且他的「果子漸漸增多」(腓四17),並「在一切善事上結果子」(西一10),「並靠耶穌結滿了仁義的果子,叫榮耀歸於父神。」(腓一11)更奇妙的,他們也能「按時結果子」(詩一 3),能在甚麼時候,結出甚麼果子;而且在年老時仍要結果子(詩九十二14)。

       我們試看一下聖經上突出人物如何結出聖靈的果子,以作我們的借鑑和激勵。聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22-23)。

       (一)司提反結出仁愛的果子。當他被敵人恨入刺骨而用亂石擊打時,竟然在氣斷之先跪下大聲為他們禱告說:「主啊!不要將這罪歸給他們」(徒七60)這是何等的愛!

       (二)保羅西拉結出喜樂的果子。他們在腓立比為道受迫害,身受棍打,腳上木狗,下在牢獄,竟然在半夜堻抾繚t時,溢出喜樂的心情,禱告唱詩讚美神(徒十六25)。

       (三)彼得結出平安(即和平)的果子。彼得一次被希律王苦害,陷在獄中,交付四班兵丁看守。此時他是個待決的死囚,命在旦夕,情形極其嚴重。但他卻能在夜間安睡。天使降來臨站在身旁,屋埵竟a光照耀,他全不知情;直到天使拍彼得的肋旁說:「快起來吧!」他才清醒過來(徒十二6-7)。

       (四)約伯結出忍耐的果子。約伯在一日中財產盡破,兒女身亡,他卻能起來敬拜耶和華說:「我赤身出於母胎,賞賜的是耶和華,收取的是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。」(伯一20-21)後來他全身長滿毒瘡,挨受長期的折磨,無人安慰、無人理會,他卻能忍耐到底,不但沒有怨天尤人、消極、自殺,而且還宣告說:「祂(神)雖殺我,我還要倚靠祂。」(伯十三15英欽訂本)所以他被立為後人忍耐的榜樣,並且被稱為有福的(雅五10-11)。

       (五)大衛結出恩慈的果子,大衛登基以後曾尋查他的大仇人掃羅的後人的下落,存心不是要報仇雪恨,乃是要以德報怨。撒母耳記下第九章記載,大衛問說:「掃羅家還有剩下的人沒有?我要為約拿單的緣故向他施恩。」有人叫了掃羅家的僕人洗巴來見大衛,王問他說:「掃羅家還有人沒有?我要照神的慈愛恩待他。」(九1、3)此時他才知道掃羅的謫系子孫中只有約拿單的兒子米非波設一人,他就以特殊的恩慈待他。細察大衛的原意是要恩待掃羅家的一切剩下的人。這真是彰顯了神的恩慈。

       (六)巴拿巴結出良善的果子。經上說:「巴拿巴是個好人,被聖靈充滿」(徒十一24),他生活中滿有良善,值得稱許。(1)他原名約瑟,使徒稱他為巴拿巴(「巴拿巴」繙出來就是「勸慰子」)平時他定是關懷別人的事,如勸勉灰心的,安慰傷慟的,因此引起使徒的讚賞,就稱他為勸慰子(徒四36)(2)他變賣田產,交託使徒,作救濟貧苦的慈善的用途(徒四37);(3)他在安提阿特別被稱為好人。因他到了那堙A看見神所賜的恩,就歡喜。他不妒忌、不批評、不澆冷水,卻為他們蒙恩歡喜而感謝神。這一切都是為人良善的表現。成熟的基督徒能夠在爾爭我奪,彎曲背謬的世代中作良善的人。

       (七)亞伯拉罕結出信實的果子。他在信上有兩方面的表現:一是向神能信靠,二是對神是信實。經上為他見證說:「你是耶和華神,曾揀選亞伯拉罕……你見他在你面前心婺蛫瞗A就與他立約。」(尼九8)成熟的基督徒可在爾虞我詐,荒謬欺騙的世代中作誠實的人。

       (八)摩西結出溫柔的果子。他被譽為世上最溫柔的人(民十二3),他曾率領百萬以上之頑梗背逆的民眾。他雖然多次受頂撞攻擊,埋怨和謗讟,他總是俯伏在地,謙卑自貶。他實在是生命成熟的人。

       (九)約瑟結出節制的果子,他是有節制能力的人。當他屢次被主婦引誘,但他敬畏神,堅決拒絕,全然得勝(創三十九)。箴言說:「治服己心的,強如取城」(箴十六32),約瑟雖年少而其生命已達老練之境。

       要結聖靈的果子不能不全靠聖靈,聖靈在信徒身上的工作,有重生、內住、澆灌、和充滿。這些都與結果子有關。藉著重生和內在,聖靈賜給信徒一個結果子的生命。藉著澆灌和充滿,聖靈使信徒有結出生命果子的能力。一棵樹若要結果必須有雨水的澆灌和充滿。信徒若要結果也必須有聖靈的澆灌和充滿。大雨澆灌在樹上,不但使枝葉新鮮挺秀,而且雨水落地成為泉源,樹根得以不斷地吸收水分,使樹的內部滿了汁漿,而結出果子。五旬節的信徒,有了被聖靈澆灌和充滿的雙重經歷(徒二 4、33)。聖靈澆灌就是聖靈降在我們身上(徒一 8),其主要的效用,是使人得能力為主作見證,事奉主結出「工夫的果子」(腓一22)但聖靈的澆灌同時也注入我們堶悼R滿我們,使我們結出生命的果子。所以聖靈澆灌不但為能力,也為著生命和結果子。有數處經文可作佐證:「因為所給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心堙v(羅五5);愛是生命的果子,「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家(亞十二10);聖靈澆灌人使人能禱告,禱告也是生命的事,「你這樣澆灌地,好為人預備五穀。」(詩六五9)這是為結果子。

       在五旬節教會誕生時,神已將聖靈豐富地澆灌給教會,所以提多說:「聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主,已經厚厚澆灌在我們身上。」(多三6)神已將聖靈澆灌的福分賜給教會。我們現在只要來到「澆灌」之下,而憑信心接受澆灌。一個生命成熟的基督徒必是得聖靈厚厚澆灌而被聖靈多多充滿的人。

       總而言之,一個生命成熟的信徒就是:(一)表彰神品性的人——神人;(二)彰顯基督的形像的人——基督徒;(三)是滿結聖靈果子的人——屬靈人(林前三1;加六1)。

       惟願主憐憫我們,使我們在祂面前蒙恩,漸漸長大,直到成熟,以滿足祂的心願。阿們!(繆紹訓)

 

與神相交

序言

       禱告是靈界的祕密,但並非高深莫測的真理;每一個基督徒都可以體驗它的。在那些沒有與神發生關係的人,也許會認為難以解說:可是禱告對於我們已成為生活的一部分,該是多麼熟悉呢!這媯L非把神的話來和我們的經歷對照一下就是了。

       若是有人想在這一本小書中尋找一些高深的真理,他一定會感到失望。因為這堜瓞g的不是禱告的理論,都是可以實行的。有的也許很平凡,卻是不容忽視的。有的也許已經知道,卻沒有實行的。若是我們的知識與生活能配合就好了。這不是一般基督徒的通病嗎?在此謹以祈禱的心,求主憐憫我們!


與神相交

       雖然基督徒都有禱告的經歷,但是許多人對於禱告還是很生疏;也不覺得禱告的重要。有些人除了三餐、睡眠,或有緊急的需要時才禱告,除此便一無所知。另有一些基督徒,他們明白許多禱告的真理,卻仍然忽略禱告,這些禱告的知識無補於他們的靈性,因為禱告是實踐的,而不是一些深奧的理論。


一、初步

       禱告是神兒女的特別權利,但一個罪人──沒有接受主耶穌、沒有與神發生關係的人,他也能禱告嗎?會的,那就是「窮極呼天」的時候,這並非他們對神有甚麼認識,乃是到了絕路時的自然表現。但我們可以向一個素不相識的要求甚麼嗎?這種要求合理嗎?何況非他人與神隔絕,神人之間如有厚牆隔開;如有罪,神則掩面不看,不垂聽禱告。只有先藉著主耶穌的寶血潔淨,才能開始與神親近。就是說必須經過十字架的赦罪,才能到神的面前去。所以頭一個禱告要這樣說:「神啊!開恩可憐我這個罪人。」(路十八13)神一定照著祂的應許:「我們若認自己的罪…‥必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)先建立與神的關係,然後才能與祂相交,先成為祂的兒女,才能向祂求討;這是與主相交的初階。


二、準備

       雖然我們可以隨時隨地向神發出禱告,但到神的面前去要存謙卑敬虔的態度,「不可冒失開口,也不可心急發言。」(傳五2)所以在禱告之前,必須先安靜下來;不可帶著紛擾的心到神的面前去。要靜默一下,然後禱告。主耶穌曾這樣教訓門徒:「你禱告的時候,要進你的內屋,關上門‥‥‥。」(太六6)把世界的一切攪擾關閉在外面,在內室──不一定是指有形的安靜地方,更要緊的是內心的深處平靜下來──讓你的心專一向著神,然後發出禱告。這樣的禱告是有價值的:「父神在暗中察看,必然報答你。」(太六6)也只有這樣禱告的人,他才會經歷與神相交的滋味,嚐過這樣滋味的,才會成為一個愛禱告的人。

       有時我們匆匆忙忙地抽出一點點時間來禱告,因為不這樣作心中就不平安,隨便說幾句就完了,雖然心中以為我已經禱告過了,到底這對於靈性有甚麼益處呢?


三、次序

       禱告固然不必談技術,一個禱告得很有次序的人,有時不見得就是愛神的人,措詞得體未必就是靈命豐富的表現;這樣說來,我們就可不加以注意嗎?

       但有一次,「耶穌在一個地方禱告。禱告完了,有個門徒對祂說:主教導我們禱告。」(路十一1)。主耶穌的禱告感動了門徒的心,使他感覺到自己不會禱告(有時我們聽見個人的禱告那樣感人,我們的心也會被打動,自愧在禱告上的落後,你有過這樣的經歷嗎?)他就要求主耶穌教導。於是主耶穌教導他們:「你們禱告的時候,要這樣說:我們在天上的父,願人都尊你的名為聖,願你‥‥‥‥。」(路十一2-4;太六9-13)我們都會背誦這禱文,但並不是說我們已經學會了禱告;若是我們忽略耶穌教導門徒禱告的原意,那麼我們還是沒有真真學會。

       主耶穌教導門徒禱告的話是有先後有輕重的,先為神的名、神的國、神的旨意禱告,然後才為自己肉身的飲食和靈性的需要祈求。使我們想起主耶穌曾教訓門徒:「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」(太六33)再沒有一節聖經比這塈馦M楚的論到先後問題了。從比例方面而言,為肉身的需要而發出的禱告只有一句,其他全是為神的事和屬靈的缺欠。

       今日我們怎樣禱告呢?是否只為個人的利益,在神的面前喋喋不休,以自己和物質的需要為前提,若是在特殊的祈禱會中,我們才偶然提起神的家、神的工作‥‥‥‥。在許多禱告上,我們只想到現實的需要、衣食、金錢;有時即或想起靈性的需要,也只略略提起幾句而已,並沒有針對靈性上軟弱的地方,向神懇求。有的教會,每週舉行見證會(感恩聚會);在會中我們常聽見(幾乎完全是這樣):「主聽了我的禱告。賜給我甚麼,主解決我甚麼困難,主醫治我的疾病‥‥‥。」沒有人能說這些見證是不應當的,但從側面我們清楚看見,人只注重肉身的、物質的,多在這方面祈求。因為少為靈性上的需要祈求,少有、甚至沒有靈性上的見證,於是我們在見證會中難聽見主怎樣使我認識自己,主怎樣改變我的性格‥‥‥‥既然我們祈禱上偏重在以肉身的需要為中心的一方面;我們便成為更自私、愛享受,不愛神的基督徒了。這是平日靈修的傾向所造成的結果:我們應當省察一下,在禱告上我們是否顛倒先後和輕重呢?

       主耶穌的禱告(約十七章),是我們的好榜樣。祂先為自己禱告──但不是為肉體安排。其次為門徒禱告──這段禱告最長,因為是當時最迫切的需要。末了一段為世人禱告。這個次序也是很有意義的,有許多基督徒只為別人禱告,卻忽略自己,好像自己毫無缺欠似的,只看見別人軟弱,教會不好,對於自己的靈性情況卻不加以注意,也不感到有甚麼需要。其實一個基督徒忽略自己,怎能顧到別人?自己沒有對付清楚,怎能為別人禱告?若是我們常在禱告中注意到本身靈性上的缺欠,對於我們的靈性必大有幫助的,必能保持常在長進的狀態中。

       其次,禱告的著重點是很重要的,面對著迫切的需要或嚴重的問題,引起我們的懇切呼求,這就是約翰福音第十七章第二段禱詞最長的原因(這禱告針對門徒們的軟弱)。但禱告的著重點並不是固定的,如保羅在另一種環境中,對提摩太說:「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔端正,平安無事的度日。」(提前二1-2)。從形式上而言,主耶穌的禱告是很有層次,而且是由近及遠的。雖然禱告的形式不很重要,但對於那些禱告起來漫無目標,又長又亂,不能使人與他同心說「阿們」的,仍然不失為一個好榜樣。不過若只圖形式與動聽,又要謹防像法利賽人的禱告(路十八10-12),背了敬虔的實意,那就更失掉禱告的真意義了。


四、禱詞

       常有人說:若要會禱告,便當多讀詩篇。因為詩篇內充滿了靈交的話語、頌讚和感謝的聲音、和各種環境中所發出的呼求。這些都是作者的屬靈經歷,由心靈中自然湧流出來的話。但禱告的話到底是不該學的,學人禱告的話不是太呆板,便是有口無心。我們所當效法的,就是作者愛神的心、火熱的心、堅信的心、和渴慕的心,有這樣的心才能有詩篇著者那樣的禱告。這就是說不僅是詞句的問題;更要緊的是靈性的問題。生命長進的情形怎樣,他在禱告上所表現的也怎樣。說得更清楚一點,甚至我們聽見一個人所發出的禱告,便可略知他堶悸煽漯p,這實在不是言過其詞的。

       從堶扈u情流露出來的禱詞,無論長或短,最能感動神,並且感人也深。如大衛王犯罪以後的禱告,憂傷之情,洋溢在言詞間,至今讀來,猶叩人心弦:「神啊!求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯‥‥‥神啊!求你為我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈‥‥‥神啊!憂傷痛悔的心,你必不輕看)。」(詩五十一11、17)。多麼懇切動人呢?彼得在急難中便呼喊著說:「主啊!救我!」雖然簡短,他有甚麼更恰當的話能代替這短短的四個字呢?主聽了他的呼求,趕緊伸手拉住他。所以禱詞不在乎長短,乃在乎適合時機;必須真,才會切,真切必能蒙主垂聽。迦南婦人的祈求蒙主應允,似乎是因為她用言詞說服了主耶穌,實際上是因為她真誠的信心。主耶穌回答她說:「婦人!你的信心是大的,照你所要的,給你成全了吧。」(太十五28)

       但有些時候我們真像主耶穌所說的:「你們不知道所求的是甚麼!」(太二十22)。我們在主的面前說錯了話,錯並非僅在字句上,乃是錯在動機上、目的上,和存心的問題。只想到自己的好處,貪求名利的,常會走在這條路上,雖然他錯得連自己也不曉得。

       有時我們會禱告得很動聽,但在禱告的言詞間流露出來自己怎樣好,如何愛主,而別人卻很可憐,需要主的憐憫。這種自以為義的態度得不著主的稱許;祂稱許那自卑的禱告,祂知道人心堜狾s的(路十八9-14)。在禱告中有時我們也聽見控告的言詞,正如法利賽人說:「我也不像這個稅吏!」無論控告的話說得怎樣婉轉,都是不合理的。誰可以在神的面前搬弄是非呢?這樣的話神會垂聽嗎?聖經稱它為「自言自語的禱告」。我們該怎樣留心對神說話呢?不是控告,乃是代求說:「主啊!饒恕他們,因為他們所作的,他們不曉得。」這樣的禱詞不但能蒙神垂聽,且能感動那在十字架上的強盜,和看見司提反受害的掃羅(路二十三34、39-42;徒七58-60)。

       有時要謹防禱告成為洩恨的機會。甚麼事使我們為主不平呢?甚麼事惹起我們的憤恨呢?是否有時我們也會像雅各和約翰向主說:「主啊!你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所作的麼?」(路九54)我們的動機是為主嗎?但主責備他們說:「你們的心如何,你們並不知道。」目的就算是為主,也不能得主的喜悅,因為主來世上的目的是為要救人啊!


五、時間

       禱告該是沒有時間性的,無論在甚麼時候,尋找祂就尋見,叩門就給你們開門(太七7)。這是神寶貴的應許,不論在甚麼時候到祂面前去,與祂交往,祂一定不會拒絕的;但有一個極好的時間是在早晨。

       清晨是一天的開始,心靈安靜得好似一張白紙,那是最適宜於與神親近的時候,這對於我們的心靈會有深深的印象與影響的。主耶穌常在天未亮的時候,到曠野去禱告(可一35),然後開始工作。我們的主尚且需要在一天沒有開始工作的時候,到神的面前去得力量,我們豈能忽略呢?我們有時想到在工作或生活上為甚麼這樣失敗呢?是不是我們從來不在一日之始──清晨,到神的施恩寶座前去?

       有一個敬度的早晨,會帶來一天敬虔的生活。有一個安靜的早晨,能除去一天生活的煩躁。早農時若打開我們的心靈接受天上的甘露,我們的心靈便覺滋潤,生活便有光彩。若是我們已作了10年的基督徒,卻忽略早晨的禱告,那末我們已經失掉了3650個寶貴的早晨,失掉了這麼多與神深交的機會,失掉了多少靈性上的恩典和力量,這損失何其大,那麼,從現在開始吧!大衛說:「我的靈啊!你當醒起!‥‥‥‥我自己要極早睡起。」(詩五十七8)

       夜間也是最好的禱告時候,工作放下了,紛擾停止了,留給我們的是靜寂的黑夜,我們可以到神的面前去,得著心靈的安息。把帶來的擔子卸給祂,把心靈中的憂苦告訴祂。並且有安靜的機會回頭看看一天的過失,向祂承認,讓主的寶血再一次遮蓋它。那時,帶著輕鬆的心情,必安然睡覺,這勝過世界的安眠藥片,是心靈的良藥,是身體的補品。詩人說:「在夜更的時候思想祂,我的心就像飽足了骨髓肥油。」(詩六十三6)為甚麼我們竟忽略這樣寶貴的機會呢?

       不僅是在固定的早晚才與神相交,禱告是不能停止的,因為我們不能與神有疏遠的時候,離了祂,我們就不能作甚麼。我們需要時時與神相通,從心靈的管子得生命的泉源,所以保羅告訴基督徒要「不住禱告」。禱告成了我們生活不能分離的一部分。


六、地點

       我們可以隨時隨地禱告,無論在何處郡可以找到神。我們的父神是不受時間和空間限制的;但我們卻受許多限制:吵鬧的聲音使我們不能安靜,嘈雜的環境使我們不能專一,孩子的叫喚令我們煩亂,這些都是事實。所以有比較合適的地方親近神勝於沒有,自然在不好的環境中,我們的心若安靜下來也可以親近神。

       主耶穌常常到曠野去禱告,在那堨i以不受俗務的攪擾,不見一人,只見父神。或大聲呼求、或默默無聲、或片時、或整夜,都可以照心靈的需要和感動,不必顧慮甚麼。而且可以單獨與神晤談,倍覺親密。

       有時主耶穌也到山上去禱告,在高山上,心曠神怡,把一切都撇在下面;好似世界離開得更遠,沒有拖累地與父神相交。而且在高處,心靈會覺得與神更近一步。

       內屋是與神相交的好地方,主耶穌曾告訴門徒:「要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。」(太六6)若是我們喜歡在外面禱告,故意叫人看見,就完全失掉禱告的意義。向世界的門若不關閉,禱告就不容易專一。這不僅是指著每一個基督徒要有禱告的密室,更要緊是指著心靈的最深處。堶惘w靜才是真的「內屋」,不然外表的內屋也是徒然的。我們的心要轉向神,才會安靜。安靜下來,才會與主有深交。

       禱告的地點該是不拘的,作王酒政的尼希米,在王面前擺酒用膳的時候,王發現他面帶愁容,問他說:「你要求甚麼?」於是他默禱天上的神(尼二4)。在筵席間也可禱告神麼?可以的,在這特殊的時候,他不能回到安靜的地方去。當我們有急切需要的時候,也可以隨地向神祈求,甚至在心中禱告,不發出聲音也能蒙神允准的。這一次,神對尼希米的答應,超過尼希米所求的(尼二7-9)。

       雖然能用膝蓋跪下祈禱的地方是好得無比的,但我們卻也有站起來、行走、坐下、躺臥的時候,在那些環境中,我們不也同樣的可以禱告嗎?大衛怎樣切切尋求神呢?不但在聖所中,他說:「我在床上記念你,在夜更的時候思想你,我的心就像飽足了骨髓肥油;我也要以歡樂的嘴唇讚美你。」(詩六十三1-2、5-6)與主相交的心能不受地點的限制就更好了,因為你的心就是與主相交的最好地方。


七、儆醒

       若是說主耶穌必要快來,不知在甚麼時辰會忽然來到,所以你們要時時儆醒;我們一定明白是甚麼意思。若是說今晚可能有賊來,要儆醒;我們也容易曉得。但主耶穌說:「要儆醒禱告。」(太二十六41)保羅也說:「並要在此(在禱告的事上)儆醒不倦。」(弗六18)。這是甚麼意思呢?在禱告上有甚麼危險要提防的嗎?禱告也需要看守嗎?

       要在禱告上儆醒,因為我們會在不知不覺中失掉它。你看,有許多基督徒從早到晚竟難得有5分鐘與神相交的時間,我們常說是因為太忙的緣故。真的嗎?我們不是有許多時間看報、談天、和作一些別的事嗎?但沒有禱告的時候。其實我們若儆醒,一定會有時候與神相交的;可是稍微大意,又與神疏遠了。禱告的時間若不謹慎看守。便會很輕易失去。失去了它,便失去光照和能力。我們用不著在大事上犯罪,只在這件事上失敗,已足夠成為我們的致命傷了。

       有時,在別的時候,我們的精神很好,但在禱告的時候,我們容易感到疲倦。有時在禱告會中,心情恍忽,不知別人禱告了些甚麼。甚至有人在禱告時打盹睡覺──正像門徒們在客西馬尼園,當主耶穌懇切呼求神的時候,他們竟然打盹睡覺。這樣的禱告對於神的工作和本身的靈性毫無益處。雖然我們的心靈實在不願意,有時也會陷在這陷阱中。所以正在禱告的時候,你要當心,謹防在無意中跌倒。

       還有一件要提防的,就是紛擾。有許多基督徒都有這樣的經歷:我們一禱告,就有許多事情,甚至一些不相干,平時很少想起的人或事情,竄進我們的思想。這種紛擾是很可怕的,使得我們的心思散漫、遊蕩、不能專一,雖然跪在那堙A卻完全失掉了禱告的意義了。

       禱告若被破壞,靈命的供應線就被切斷,這關係是何等的大呢?請聽主耶穌的話說:「你們不能同我儆醒片時麼?總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」(太二十六40-41)


八、仰望

       禱告就是仰望神,使我們不看別的,只用眼睛單單仰望祂。曾經有愛神的人這樣說過:「我的心哪!你為何憂悶,為何在我堶捧陑慼H應當仰望神,因祂笑臉幫助我。」(詩四十二5)當我們的心靈受刺激,或心懷不平,或為前途憂慮,或在工作上悶悶不樂的時候,就當安靜下來,抬起頭來仰望主,作心靈上的醫治。雖然四面楚歌,不論從哪一方面看來,都使你灰心的時候,只要你轉身仰望神,祂的慈愛的笑容必能給你無限的安慰和鼓勵。詩人說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來,我的幫助從造天地的耶和華而來。」又說:「坐在天上的主啊!我向你舉目。看哪!僕人的眼睛怎樣望主人的手,使女的眼睛怎樣望主母的手,我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神;直到祂憐憫我們。」(詩一二一1-2,一二三1-2)這些是上耶路撒冷去敬拜神所用的詩歌,說出親近主的真意義,就是仰望大能的主,從祂得憐憫、得幫助。

       主耶穌在道路不通順,工作不見果效的時候,祂並不沮喪。那時,耶穌說:「父啊!天地的主,我感謝你‥‥‥父啊!是的,因為你的美意本是如此。」(太十一25-25)只有仰望神,才會在這樣的環境中,發出感謝讚美的聲音。在逆境不灰心的,就是專一仰望神的人。保羅和西拉也跟著主的腳蹤,雖然在工作上受逼迫,肉身上受痛苦、受捆綁,但他們在黑夜,在監獄中禱告、讚美神。多麼使人感動呢!連囚犯也側耳,地也震動了(徒十六23-26)。

       在審判台前,面臨著定罪的危險,但司提反並不顧那些惱怒、咬牙切齒的人,他定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊。當人正用石頭打他的時候,他呼籲主說:「求主耶穌接受我的靈魂。」。又跪下大聲喊著:「主啊!不要將這罪歸於他們。」說了這話,就睡了。情勢雖然險惡,但他仰望主,安睡在榮耀得勝之中。

       在禱告上仰望祂,單單仰望祂,仰望那為我們信心創始成終的主,才能放下重擔,忍耐地奔那擺在前面的路程。


九、傾吐

       在世上能有幾位知己朋友,彼此傾心吐意呢?這樣的地方是不容易找到的。就是有傾吐的所在,但人能給我們多少幫助和安慰呢?我們以哈拿的事為例:

       哈拿雖然被丈夫所愛,又得雙分的祭肉。但她有難言的苦衷,哭泣不吃飯。丈夫對她說:「有我不比十個兒子還好麼?」這樣安慰的話,仍然沒法減少她的痛苦。她痛痛哭泣,在「耶和華面前傾心吐意」。直到她聽見神的祭司祝福的話,她才走去喫飯,而面上再不帶愁容了(撒上一1-18)。有多少的眼淚只能向堿y,有多少的有苦楚能向誰伸訴!從人而來的同情和安慰已是很難得的,仍不足醫治內心的傷痛。主啊!只要到你的寶座前,向你傾吐!

       約伯更苦了,在大苦難中沒有人照顧,妻子不同情,又被知己誤會,身體疼痛,精神痛苦,靈性黑暗,有冤無處訴,這樣的日子怎樣過呢?幸而他有一條出路:「在天有我的見證,在上有我的中保。我的朋友譏誚我,我卻向神跟淚汪汪。」(伯十六19-20)弟兄姊妹啊!神必看你的眼淚為寶貴,祂要擦乾你的眼淚;把一切向祂傾吐吧!

       大衛王學會了這個祕訣,不論環境怎樣惡劣,都告訴他所信靠的主。親叛友離,他告訴主。在飢餓、危險、絕望中,他告訴主。為罪傷痛,眾民共棄,他也告訴主‥‥‥‥所以他在生命中不離禱告,寫了多少可歌可泣的感人詩篇──古今傳誦的禱文。大衛在這祕訣上站住了,度過常經憂患的一生。

       曾有一位朋友,在車站送行時贈我一首似乎很平凡的詩歌,但至今仍感動我的心:

在你心中若痛苦有患難,你當告訴耶穌。
在你心中若有憂愁重擔,你當告訴主耶穌。
你當告訴耶穌──最有慈愛的耶穌。
你不必懼怕,你也不必疑惑;
你當告訴主耶穌。


十、交託

       大衛王有過很寶貴的經歷:「當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。」(詩三十七5)這經歷是很確實的,雖經過千年還是一樣的可靠。所以千餘年後的保羅又把他的經歷告訴腓立比的教會:「應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堙A保守你們的心懷意念。」(腓四6-7)

       不要把環境中的困難,放在自己的肩膀上,你能受得起一生中難以計算的重擔嗎?有許多基督徒的靈性和身體被這些擔子壓傷了。失掉心靈中的平安,面上缺少喜樂油的膏抹。雖是神的孩子,卻常過著悲哀的生活。為甚麼不照著聖靈的啟示:「把你的重擔卸給耶和華」呢?為何不信「祂必撫養你」(詩五十五22)呢?這種不信的惡心和愚昧,使我們常陷在痛苦的深淵中;其實我們只要以單純的信心凡事交託給主,就有「意外的平安」在我們心堙C這樣,心靈才能進入安息的境地。

       總不要以為這事太難,或以為不可能成全,聽神怎樣告訴亞伯拉罕:「耶和華豈有難成的事麼?」以撒的出生就是可信的憑據。對於這位全能的、使無變有、造化萬物的父神,我們還有不能交託的理由嗎?

       當使徒時代教會遭遇逼迫,主的僕人受恐嚇,工作有阻礙的時候,他們既無勢可依,又無法預知工作的前途,他們只有告訴主,求主鑒察,一面求主賜膽量、加能力。禱告完了,聚會的地方震動!神立刻給他們回答(徒四23-31)。只要你有信心交託,神必為祂的工作、為祂的榮耀伸出大能的手!這段聖經在今日倍覺意味深長。親愛的弟兄啊!前途或順或逆,藉著禱告,全交在主的手塈a!


十一、等候

       有一個功課是很不容易學的,就是等候。若是我們的禱告,立刻蒙神答應,一定歡欣讚美。但是有時我們的禱告好像落了空,雖然經過許多時日,並沒有照我們所盼望的成就。那時我們焦灼嗎?我們灰心而不繼續禱告嗎?
大衛說:「我曾耐性等候耶和華,祂垂聽我的呼求。」(詩四十1)主耶穌也勉勵門徒:「常常禱告,不可灰心。」(路十八1)不錯,神是應許:祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門(太七7)。但尋找需有忍耐,叩門需要等候。若是沒有回音,要不住的叩,直到開門為止。叩門時我們能夠等候,為甚麼在禱告上不能等候神呢?主耶穌講這叩門的比方,不是正針對著我們的軟弱麼?

       但以理是在禱告上忍耐、等候的好榜樣,21天在神的面前安靜,克苦己心,恆切禱告,他終於得著應允。其實他頭一天的言語,已經達到神的面前,但因意外的阻擋,竟遲延到21天。而他始終如一的等候,直到神的答覆來到(但十章)。

       大有信心的慕勒為他的幾個朋友禱告,天天記念,時時不忘地在神的面前,為他們還沒有得救的朋友代求,雖然沒有果效,他也不灰心。5年以後,有一個朋友得救了。10年後第二、第三個朋友也得救了。25年以後,他的第四個朋友也蒙了神的救恩。直到他死後好幾年,他最後一位朋友終於也得救了。我們的禱告會落空嗎?

       有時神在基督徒的禱告上,會給他們一點忍耐的訓練:當使徒雅各殉道的時候,教會猝不及防,幾乎沒有時間為他代禱(徒十二1-2)。但彼得被捉,適在除酵的日子,於是被囚在監堙A希律要在節後把他提出來,當著百姓辦他。從逾越節(14日)潔酵的日子完畢(21日),有7日的時間(照使徒行傳第十二章三節看來,至少有3、5日的時間)。教會有機會為彼得切切禱告,直到最後一天,神才行奇事,藉著天使從內監把彼得釋放出來。這幾天的等候是多麼迫切呢!到了時候,這堨縝b禱告,而那埵b釋放,門徒當時並不覺得神聽了他們的祈求。他們從這一次經歷一定知道:禱告必不至於徒然,只要神的時候一到,終必成就。


十二、攔阻

       基督徒那盼望他的祈禱達到神的面前,但他卻不除去禱告的障礙,往往因為這些障礙,以致禱告落空。許多時候基督徒以為犯了大罪神便不聽禱告,而忽略一些小事,或自認為不大重要的事,就因為這樣,禱告便失去果效。

       家庭生活若不合理,禱告就不通,這是最被人忽略的。彼得說:「你們作丈夫的,要按情理(原文作「知識」)和妻子同住,因她比你軟弱,與你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。這樣,便叫你們的禱告沒有阻礙。」(彼前三7)與妻子同住卻沒有愛情,不按知識,缺少禮貌的人,他怎麼能坦然無愧地站在神的面前,甚至一個不體恤妻子,虐待他的妻子,怎敢到他的主面前去禱告?弟兄啊!你的家庭生活不好,不但不能榮耀主,就是你的禱告也是徒然的。

       主耶穌教導門徒禱告說:「赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」(路十一4;太六12)接著祂又說:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14)。這幾句話似乎與禱告無關,卻是大有關係的。主再三的說到饒恕人的問題,更顯出它的重要性。因為這是基督徒的通病,且是禱告的大阻擋。我們該注意祂用:「必不‥‥‥」的肯定語氣,就是不要我們以為或者神會饒恕我。你想我若欠神一千萬銀子(注意太十八23-35節的比喻),而同伴只欠我十兩銀子,我卻一點也不寬容他,神怎能寬容我呢?我們常常在神面前求祂赦免我們的罪,卻對於那人的過犯不能忘懷,這樣的禱告會有功效嗎?在地上與弟兄沒有和好,與天上的神也不會有和好的,不論獻上甚麼,也不能得父神的心(太五23-24)。

       前面所提的阻礙是發生在家庭中和朋友之間,第三個阻礙是由本身發生的:「我若心堛`重罪孽,主必不聽。」(詩六十六18)並非犯了罪,只是注重罪孽,僅有犯罪的傾向,暗中羨慕罪中之樂,愛讀不潔淨的書報,已經是夠阻擋我們的禱告達到神的面前。只有清心的人才能見神,只有心靈清潔才能與聖潔的神相交。但我若心堛`重罪孽,主一定不聽:雖然祂實在聽見了,祂並不推卻我們的禱告,但甚麼攔阻我們的禱告呢?(曾霖芳)

 


愛慕真理

序言

       本書是《與神相交》的姊妹作,這兩本小書有一共同點:都是討論靈修的問題。雖然祈禱與讀經這兩個題目已經不引起一般人的興趣,但我仍不敢輕易放過。本來討論這類平凡的題目,若有奇特的說法或更深的理論,仍可受人歡迎的。可是這兩本書的內容,都注重靈修的體驗。因為今日基督徒的迫切需要,不是曉得更多更深,而是靈命的培養,和腳踏實地的生活。

       這雖不是一本讀經方法的書,但本書的目的是想告訴基督徒一條捷徑,能直接明白神的話語。這條路線自然與祈禱和聖靈的引導是分不開的。

       神若許可,我將另寫一本關乎研究聖經方法的書,以供給另一方面的需要。

曾霖芳 1950年


引言


       神賜給我們寶藏,等我們去發掘。神賜給我們活水,要我們去汲引。神把嗎哪賜給以色列人,但他們必須每天早晨拾取(出十六4、21)。

       沒有一個在靈性上進深的人不在神的話語上紮根的。沒有一個神所重用的人不在神的話語上下工夫的。誰忽略這屬靈的糧食,他的靈命便瘦弱不堪,失去活潑的氣象,也沒有榮耀的見證。

       不要把「讀經」看作平凡的問題;許多平凡的事,常在生活上佔極重要的地位。我們是否因為吃飯、喝水太平凡,就厭棄飲食?斷斷不會!我們本能地感覺需要,一天幾次規則地吃喝。慢慢地我們也學會怎樣調製飲料,烹飪食材,成為美味可口的食品,百食不厭,並以為樂事。在屬靈的事上也是這樣:我們若按時接受靈食,慢慢地對於真理就會成為愛好,那時,你就能對神說:「你的言語,在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。」(詩一一九103)並學會在神的律例中自樂了(詩一一九16、47)。


第一篇 靈奡鷐}

       「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。你們若嚐過主恩的滋味,就必如此。」(彼前二2-3)

       有許多基督徒讀經覺得沒有滋味,這確實是一個很嚴重的問題,且是關乎靈命的問題。一個嬰孩,若是他是有生命的,怎麼會不渴慕喫奶呢?可是沒有生命的掛名基督徒對於聖經是不會發生興趣的,有時偶而翻閱一下,便覺枯燥無味,所以不喜歡讀經的基督徒應當自省:我到底重生沒有?


生命本質

       新生命的特質與屬世的生命迴然不同,這種不同是由堶惘茈~面的。新的性情自然帶來新的愛好,也可以說從聖靈生的帶來屬靈的興趣。鴨子看見水就歡喜,不用你推趕牠們,牠們會自動下水去,享受池中的樂趣。但雞就不同了,你就是勉強牠,牠也不感興趣的。水對於鴨子有吸引力,對於雞卻沒有,這是生命上的分別。神的話對於神的兒女有自然的吸引力,對世人就不同。再說,並非牠會游水,所以名叫鴨子;乃是因為牠是鴨子,所以牠會游水。並不是讀經的便是基督徒,乃是因為他是基督徒,所以愛慕聖經。


靈命患病

       但有時有生命的嬰孩,也會不渴慕奶的,那就是他患病的時候。所以有生命而不渴慕奶的,可能是病態。有些基督徒確是有生命的,但因為靈性上有病,就不會愛慕神的話。當他陷在罪中時,就不喜歡神的光照。貪愛世俗時,怕聽神的警戒。既沒有神的話,便生活在糊塗中;生活糊塗,越發不要神的話,這種現像是很普遍的。


變態現象

       還有一種現象,有些人喜歡讀講道集、聖經註釋、和其他屬靈書籍,覺得比聖經的話有滋味,於是不讀聖經,只讀些與聖經有關的書,這也是很可怕的。有人以解釋聖經的見解為亮光,卻忽略神的話本身就是亮光。讀書固然好,忽略神的話卻是損失。正像有人因為怕魚肝油的氣味,改服麥精魚肝油。後者雖然甘甜可口,但其中魚肝油的含量是很少的。對於神的話也是如此,若是我們因淡而無味而放棄它,對於我們靈命的影響是很深的。

       彼得說:「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。你們若嚐過主恩的滋味,就必如此。」(彼前二2-3) 蒙恩是渴慕的起點,長進是渴慕的果效,這是關乎得救和生活的問題。我們嚐過主恩的滋味嗎?我們是從肉身生的呢,還是從聖靈生的?得救以後有沒有漸漸長大?這一串的問題與讀經有直接的關係。


古今見證

       在印刷術昌明的今日,我們可以人手一冊,比起古時的基督徒是多麼有福呢!從前少有人能單有一本聖經的,有時一人誦讀,全家靜聽,如同親耳聽見神的話一般,對於聖經上的話格外覺得寶貴,愛慕主的話更切。雖然有極嚴厲的律法和刑罰,還是有愛主的人從事於翻譯聖經的工作,冒著生命的危險印刷聖經。在各種限制下銷路很暢。甚至有人長期積蓄為要買一本聖經的。有的趕到目的地想購買聖經,不料已經售完,失望之餘,竟大哭起來。這些動人的故事是述說不完的。現在我們都可以有聖經,每個人都有閱讀的機會,我們的見證在哪堜O?從前的基督徒這樣渴慕真理,我們感到慚傀嗎?

       但神的話語有吸引的力量,至今仍有愛主的人終生讀經不懈,有一位老人竟讀了聖經70餘遍,每讀一遍畫一個記號,據他說:這就是他長壽的原因。我們若愛慕祂的話,就從生命的話中吸收生命的泉源,愛慕神話的人是有福的。一個作神僕人的,更不能忽略。慕迪為甚麼成為世界知名的神僕呢?為甚麼講道有能力呢?其中有一個原因:因他每天早晨4時起身研讀聖經,他從聖經中直接得著神的信息,再把信息傳出去,便帶著權能。這位愛慕真理的神僕,帶著救人的福音和復興的火,往世界的工場去。常有神的工人想為神打美好的仗,假使他不愛讀神的話,他的期望便永遠落空。還有一位神所重用的僕人,他宣告:不讀經就不喫早飯。渴慕神的話勝過飲食,就是他成功的原因。有一位神的老僕人,他是神學院院長,一生讀經不懈,著作不少,影響人極深。當他病重的時候,他哭起來,但並非留戀塵寰;人問他的時候,他說:「可惜我一生讀神的話太少!」像他這樣愛慕聖經,還覺得渴慕的心不夠,為此流淚,這是多麼動人啊!


愛神的心

       最後要題到的,是愛神的心。我們對於所親愛的人,希望常收到他的信,他信上的話豈不讀了一遍又一遍嗎?愛的信件永遠不會覺得太長的。今日我們若愛神,也必愛讀祂的話。愛神的心和愛慕真理的心適成正比例。


第二篇 有耳當聽

       有一天,主耶穌在加利利海的小船上,對岸邊的群眾講天國的比喻,結束時祂說:「有耳的,就應當聽。」(太十三9、43)這句話多麼奇特,難道有人竟沒有耳朵嗎?但在啟示錄中也有同樣的話:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」(啟二7、29,三6、13、22)而且這兩處聖經都是重複的。這越發看出這句話的真實和重要!


外表與實際

       有些人在外表雖有兩隻耳朵,但他是個聾子,聽不見聲音。在形式上他是有耳的,但實際上他卻沒有耳朵。正因為這樣,這句話格外顯出有意義了!先知以賽亞論到那些頑梗悖逆的人,對於神的話聽不進去:「因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉。」(太十三15)耳朵若因病發沉,雖然你向他說了一次、二次,他卻聽不見。有一些人對於神的話豈不是這樣嗎?

       又有一些人,他們的耳朵確是完好的,但對於某一種聲音沒有聽覺。譬如有人聽得見人的言語和各種聲音,但他不能分辨音樂的聲音。他聽不出音階的高低,那麼他與音樂是絕緣了。也許正有些聰明人,樣樣都聽得懂,可是對於神的話,一點也不能領會,更不能接受,這種現像是常常見到的。


屬靈的耳朵

       「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」聖靈的話是屬靈的聲音,必須有屬靈的耳朵來領受,因為「屬血氣的人,不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(林前二14)這樣說來,是否必須靈歷高深的人才能夠聽懂主的話,若是這樣,神的話只屬於極少數的人了,聖經不是這樣說:乃是說,沒有基督的靈,就不是屬基督的(羅八9)。屬血氣的是指沒有接受主耶穌的人。每一個基督徒既然都有聖靈,就都有屬靈的耳朵,所以他們都該能領受神的話語才對。可惜事實卻不盡然,若是基督徒都能領受聖靈的話,聖靈就用不著這樣呼喊,也不會寫這節聖經了。這節聖經與馬太福音第十三章的話有點分別,這是對教會中的人說的,而馬太的經文是指著一般人說的。意思就是說:不僅世上有許多人聽不進神的話,有許多基督徒也沒有耳朵。


未曾受割禮

       先知耶利米因為神的百姓不聽祂的話,就這樣哀歎:「現在我可以向誰說話作見證,使他們聽呢?他們的耳朵未受割禮,不能聽見。」(耶六10)割禮的原意就是表明神的子民是克制肉體情慾,並與世界分別出來。神的子民聽不見神的聲音是因為他們的耳朵沒有分別為聖,愛聽那些不正當的聲音,和不純潔的話,因此對於屬靈話語的聽覺就遲鈍了。何況有些人竟「摀著耳朵」(徒七57),作違背天上啟示的惡事呢!


愛主近神

       愛神和親近神也能影響我們的耳朵。作母親的聽見她所愛的孩子在遠處的哭聲,雖然微小得旁邊的人都沒有聽見。孩子認得叩門的聲音是父親回來了。甚至與我們常接近的人連他的腳步聲也是我們所熟悉的呢!假使我們愛神常常與祂相交,我們就會有靈敏的耳朵了。


專一的心

       專一也是能幫助我們靈性的聽覺,心不在焉,便往往聞而不見。有一個人,他會七國文字,對於鳥類有特別興趣和研究,他能作各種鳥的聲音。有時,他會忽然覺得有甚麼鳥從他頭上飛過去,但其他的人雖與他在一起,卻沒有一個人聽見甚麼。因為他在這方面專心,對於這方面的聽覺就與眾不同了。對於靈性上的事也是這樣,假使我們常專一在屬靈的事上,我們在屬靈的聽覺上必然超群了。


時刻靈敏

       以利雖一生服事神,但昏昧可憐。當那些口子,耶和華的言語稀少,不常有默示。那可愛的童子撒母耳,卻聽見神的聲音,而且是在睡著的時候。他的身雖睡,但心卻醒,在深夜沉睡時還能聽見神的呼喚。日後他成了神的代言者。我們可能看見這樣的事實:有時一個年幼的會比年老的更能聽懂,更會領受神的話。有時基督徒的耳朵可能比傳道者靈敏。有時剛信主的弟兄比老基督徒更能接受神的話。這實在使人感嘆的。


求主開通

       有能聽的耳朵,和受教的心,和神兒女的生活有很重大的關係,聽得清楚,才會行得不偏左右。大衛說:「你已經開通我的耳朵‥‥‥我的神啊!我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C」(詩四十6、8)耳朵若不開通,怎能照祂的旨意行呢?羊怎能跟著牧人呢?「因為認得祂的聲音。」(約十4)若是在屬靈的聽覺上有病,就不能聽從主的話了。

 

第三篇 求開我眼

       有一位神的僕人這樣禱告:「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」(詩一一九18)

       有人讀聖經的時候,覺得在平凡的字埵瘨′搕ㄔX有甚麼意思,但有人卻在每章、每節、每句,甚至每字堿搘X神啟示的奇妙,為甚麼有這麼大的分別呢?原因在哪堜O?


啟開心竅

       當我們還沒有認識神的時候,被魔鬼弄瞎了心眼,對於神的事、屬靈的事蒙昧無知。但有人作了耶穌的門徒,他們的眼睛仍然迷糊(路二十四16)。有人從小受過聖經教育,跟隨耶穌多年,可是對於「摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的」(路二十四44-45),仍不明白。「於是耶穌開他的心竅,使他們能明白聖經。」心竅若不啟開,神的話便無法明白。若是你是基督徒,至今仍看不出神的話,看不透神的意思,平淡無味,落在這種可憐的情形之下,又不願意繼續下去,最簡單又容易的辦法,就是俯伏在神的面前,向神求幫助說:「求你開我的眼睛,使我看出神律法中的奇妙。」。


開卷準備

       在每次讀經以前,我們若肯先安靜祈禱,然後開卷誦讀,情形必大大改變,讀經的情緒,瞭解和吸收的程度,必與往日不同。雖然先祈禱然後讀神的話是輕而易舉的事,基督徒們也常聽人這樣說,但實行的人有多少呢?若是連這樣簡易的方法也不能實行,其他能幫助我們明白聖經的方法更談不上了。


色盲患者

       有人肉身上的眼睛很明亮,但心靈的眼睛卻有疾病。有許多基督徒以為自己對於聖經很有見地,可是經過詳細的檢驗(自省和神的光照),才發見在某一方面有驚人的缺陷。正如有一個弟兄,他的眼睛看來很好,誰也看不出他的缺陷,連他自己也不覺得。有一次經眼科醫生的特別檢查,才知道他是色盲。他的眼睛對於各種顏色,沒有分辨的能力,他看一切的顏色都是一樣的。在別的東西上他是很清楚的,但對於顏色他是個瞎子。有些人從書本上曉得一些神學的理論,聽人講過一些聖經的解釋,天資聰明,也能略略講論神的道。雖然如此仍要謹慎,假使我們單獨地打開神的話,是否看見有數不盡的寶藏?是否覺得有甘甜無比的滋味?是否看見有說不出的奇妙呢?我們的眼睛在讀經的事上夠明亮清楚嗎?

       若是讓患色盲者駕駛汽車,是最危險不過的。因他不能分辨顏色,當他在十字路口若見紅燈的時候(按:有的地方還沒有這種交通設備,就是在馬路交叉的地方有紅綠燈,由交通警員管制,綠燈亮的時候,路就平安通行。紅燈一亮,立刻要停止前進,否則有危險),他的眼睛若看不出是紅的顏色,而往前直衝,就會闖出大禍來。一個在真理上眼睛還沒有明亮的人,可以在教會中作教導人的嗎?他怎麼指示人走正直的道路呢?豈不是瞎子領瞎子,結果兩個人都掉在坑婸礡H所以神的僕人應當發出這樣的禱告:「求你開我的眼睛!」而且要常常發出這樣的禱告。我們決不能一輩子傳糊塗的信息,作一生糊塗的工作。


發現活水

       若是我們的眼睛還沒有打開,對於這豐富的寶庫(聖經)是無法計算的損失。這好比甚麼呢?亞伯拉罕拿餅和一皮袋水給夏甲,這些東西是很有限的,是用得完的。當她和小孩在曠野迷了路,他們就乾渴肚餓,只有放聲大哭,坐以待斃了。但在不遠的地方有一口隱藏的水井,夏甲的眼睛沒有看見,直等到「神使夏甲的眼睛明亮」,她就可以從這口活水井取之不盡,用之不竭了(創二十一14-20)。若是我們僅是靠著傳道人的講道、培靈的書籍來作傳道的材料,或只靠這些來作靈性上的幫助,那麼,我們常常會有「皮袋的水用盡了」的時候,那時,我們將怎麼好呢?為甚麼不直接從活水井(聖經)得幫助呢?可惜我們常常注重那些有限的,放棄那無限的。唯一的方法是求神使我們的眼睛明亮,一切的問題都解決了。


謙卑進益


       「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」。這禱告的話又使我們得著一個更深的教訓:並非一個不明白神的話的人才發出這樣的禱告,乃是出自一位對於神的話有深切瞭解的人之口。這就是說,雖然作者的眼睛是明亮的,他仍發出這樣的要求,這種謙卑的態度,會把屬神的人帶到更深之處。凡讀經的人都知道,詩篇一百十九篇是聖經中最長的一章,是一篇極偉大的律法詩,在176節中,提及「神的話」、「你的道」‥‥及同類同義的字,共180次,平均起來每節超過一次。詩中流露出來作者一片愛慕真理的心,神的話語並佔有了他的生命。

       所以有人猜測本詩是大衛寫的,也有人說是出於終生研究神律法的文士以斯拉的手。除了他們,誰能寫出這樣偉大的律法詩呢?作者是誰,至今仍缺少充分證據。這不是最重要的。最奇特的,這位道學家竟然會自以為曉得太少,求神開眼睛。那些真正曉得神的話語的人,常以為自己所知道得的有限,因著這樣就使他想得著的更多。我們若以得著一點而沾沾自喜,還會發出這樣的祈禱嗎?也就不會到達更深的地步了。


檢驗醫治

       假使有人發覺自己的眼睛在讀書時感到吃力,或有其他不舒適的感覺,他便會跑到醫生那堙A驗光配眼鏡,你若問他,他會清楚告訴你是散光,或近視,有若干度,他對自己的眼睛很關心,而且清楚知道病況。為甚麼我們的心靈的眼睛有病不求醫治呢?人是這樣注意外表而忽略內心嗎?這種「失其本心」的情形,在基督徒中不也是很普遍麼?這也就是基督徒靈命貧窮,常走錯路的原因。求主開你的眼睛吧!只要你肯到主──這位至大的醫生面前發出要求,祂一定會給你準確的醫治。

 

第四篇 藏在心

      「我將你的話藏在心堙A免得我得罪你。」(詩一一九11)


銘刻心版

       這是從經歷中寫出來的一句話。我們若敬畏神,就會把神的話藏在心堙F既把神的話一句句牢記在心,便會步步謹慎,不敢有越軌的行動,深怕犯了罪便得罪神。

       聖經又說:「我兒!要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語。都不可離你的眼目,要存記在你心中。因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。」(箴四20-23)把神的話藏在心堙A免得得罪神;神的話僅僅像牆一樣,把我們圈在祂的範圍之內,不敢放縱自己;這是消極的。最重要的,祂的話能醫治我們的百體,使我們得著生命的滋養,由心媯o出一生的果效。活出良好的模樣來,這才是積極的。


存埵璆~

       主耶穌曾經說過:「心堜狴R滿的,口奡N說出來,善人從他心堜狾s的善,就發出善來;惡人從他心堜狾s的惡,就發出惡來。」(太十二34-35)若是我們把主的道藏在心堙A祂的道是活潑的,是有功效的(來四12)一定會流露在外面。因為心堜狾s的是甚麼,發出來的就是甚麼,這是自然之理。


光照深處

       神的話就是光,如果我們把它藏在心堙A讓它洞照我們心靈的深處,在那埵A沒有隱祕的地方,再沒有掩蔽的不義,這是多麼好呢!若是向著神是赤露敞開的,向人的生活也就能赤露敞開了。古人說:「心地光明不夜珠」。我們的心若光明,是非常寶貴的,在黑暗的世界中,我們卻顯出是光明之子,如同明光照耀。但我們「媕Y的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢?」


生命的種

       彼得說:神的道是「不能壞的種子」。種子是有生命的,若是把它藏在土堙A到了時候,它就會發芽、生長、開花、結實,那是必然的結果。神的道藏在我們心堣]是這樣,決不會徒然的。它是「不能壞的」、是「活潑的」、是「永存的」(彼前一23-24),除非你限制它的發展,不然斷不會沒有效果的。這就引起我們想到「心地」的問理了。


心地比喻

       論到人的「心地」,主耶穌正用田地來比喻人心(太十三18-23)。初讀這比喻的人,每每以為是指著傳福音的結果說的,其實這比喻也是指著一個人接受主道以後,因為心地不同,所以也不同的現象。自然第一種人是例外的,因那撒在路旁的,被惡者奪去了(太十三19)。這種人雖聽道卻不明白。


除去頑石

       那「落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快。」(太十三5)這不能說沒有果效,且有非常的果效。在外表上有很快的進步,可惜種子不深,地土底下有石頭,便不能持久。雖然「當下歡喜領受,只是心堥S有根,後來為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。」在平常無法看出他的弱點,但在苦難中,神的道在他堶惘釵h深就顯露出來了。這種人的問題,在乎他的「心地」有石頭,神的道雖在堶情A但不能往深處紮根,根本的辦法就是除掉心中的障礙物,若不向下紮根,便不能向上結果,即便聽道或讀經時覺得受感動,阻擋沒有除去,果效仍是短暫的。


剷除荊棘

       思慮和錢財的迷惑是神的道的另一個阻擋,正像荊棘妨礙種子的生長,把生命的道擠住(太十三22),這樣,「心地」便沒有地位為真理了。主耶穌勸天國的子民不要為衣食憂慮,和錢財相提並論(太六19-34),因為這二者是互相關連的。人為衣食憂慮,往往便受錢財的迷惑。保羅說:「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六10)主耶穌說得更清楚:「你的財寶在哪堙A你的心也在那堙C」我們的心既滿了貪財的惡念,自然沒有空處容納神的話,種子被荊棘擠住,就不能結實了。這正是今日多少基督徒的寫照。


心願

       但願我們的心地是一片好土,讓生命的種子在心田中自然發展,結實百倍。

 

第五篇 晝夜思想

       在最旱的時候,神就對祂的僕人說:「這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想‥‥如此你的道路就可以亨通,凡事順利。」(書一8)


愛與想

       詩篇第一篇也有同樣的話:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」喜愛與思想有很深的聯繫。詩人說:「我何等愛慕祂的律法,終日不住的思想。」(詩一一九97)愛心在哪堙H思想也在哪堙C作詩的人幾次說:「你的律法為我所愛。」(詩一一九113、163)所以他能說:「我趁夜更未換,將眼睜開,為要思想祂的話。」(詩一一九147)且「終日不住的思想」。晝夜思想不是憑著一點熱誠就可以作到;這是一點也不能勉強,完全根據愛的動向來決定的。


溪邊樹

       晝夜思想神律法的,「這人便為有福」。有福的景象好比甚麼呢?「他要像一棵樹栽在溪水邊,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所作的盡都順利。」(詩一3)因為栽在溪邊,所以滿了汁漿而常發青,從葉子的顏色可以知道它的生命豐富。因它按時候結果子,便認出它的生命正常有力。這一切美好的表現都是因為晝夜思想神的話,時時吸收著生命的活水。


思想網

       在鄉間你有時能看見栽在水田旁的柳樹,據說這樣的樹木特別堅實,用它來作器具或建造房屋,不會有蟲蛀的危險。一個屬主的人晝夜思想神的話語也是這樣,神的話既然織成嚴密的思想網,就沒有容納魔鬼和罪惡的餘地,他要像約書亞在神的手中,成為上等的材料,作成貴重的器皿。


根與果

       果樹的根向下伸展,若是它的根找到水源,或是遠伸到溪邊,這棵樹必與眾樹不同,不僅有青翠的葉子,並且結果纍纍,有加倍的收成。結果子的祕訣就是生命的根滋潤著清新的活水。主耶穌也說過這結果子的獨一方法:「你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情C」「常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子。」(約十五7、5)在思想上不住地浸淫著主的話語,自然就多結善果。

       吸收是堶悸漱u作,結果是外表的現象。所以「思想」是行為的根,行為是思想的果。因為「他心堳蝻邧銇q,他的為人就是怎樣。」(箴二十三7)。這也就是保羅要歌羅西的基督徒「思念上面的事」的原因了。一個思想,孕育著一個行動。日常的言語舉止都是以思想為中心的,完全由我們的根來決定我們的果。


反複思想


       「晝夜思想」不僅是不斷的思想,也有再三思想,反複思想的意思。神的使者對馬利亞傳達神的信息,馬利亞反複思想是甚麼意思。這個有思想的女子,是蒙大恩的(路一28-30)。神藉著她,使基督成為肉身,住在世人中間。神所重用的,是有思想的人。不用思想的,便不能成為神的器皿。


默想

       默想是生活的一種藝術,不曉得默想的,常是個膚淺的人。默想能把人帶到更深的境地,律法詩的作者說:「我要默想你的訓詞,看重你的道路。」(詩一一九15)所以他在真理上能更進深。默想與走道路也有關係。常有人說:以撒的一生是很平凡的,他的信心既不像他的父親亞伯拉罕,又不像兒子雅各。這種說法並不盡然,他留給我們一個很深刻的印象:「天將晚,以撒出來在田間默想。」(創二十四63)不要把這個善於「默想」的,看作平凡的人。他不但知道怎樣過理想的家庭生活(創二十四67)。在一生中也沒有甚麼大的過錯;過著安分守己的生活。事實上我們活在世上不一定要作成甚麼偉大的事業,神的要求不一定是這樣,若是我們能無可指摘地活在神的面前,就難能可貴了。在每天忙碌的時間中,用一點點時間來默想祂的話,慢慢你就會發覺你的生活和靈性起了變化。

       在這埵酗@個很好的禱告;「願祂以我的默念為甘甜。」(詩一○四34)你能有同樣的心願嗎?


揣摩

       人是有思想的動物,對於每一件事、每一樣計劃、每一句話,我們都有加以思考的能力,這是天賦的。每一個經學者,都不是天生的,他們在真理上都下過一番苦功,然後明白更多的真理,發現更多的亮光。以斯拉精通神的律法書,是因為他定志考究神的話(斯七6、10-11)。他在思想上下過深刻的工夫,才有這樣的成就。詩人為甚麼能寫出詩篇第一一九篇呢?是因為他「揣摩」(詩一一九95)神的法度。

       我們不能一時明白所有的真理,乃是慢慢揣摩,深深思考,漸漸體會,步步進深的。希伯來書的作者勉勵我們:要離開道理的開端,竭力進到完全的地步(來六1)。若是我們肯「竭力」,那麼,便可能今天明白昨天所不明瞭的,這個月比前幾個月曉得更多,這一年解決了前些年的疑難。所以不要幻想作個釋經家,乃要時時「揣摩」神的話語,有一天,神便會使用你。


悟性

       「你的言語(話)一解開,就發出亮光,使愚人通達。」(詩一一九130)。但要解開神的話,需要悟性。一個對於世界事物有悟性的,不一定對於屬靈的事也有悟性。這就是說,一個聰明人,善於理解的,並不一定善於解開神的話語。以斯拉雖然是個敏捷的文士,仍不是依賴自己去明白神的律法,是照著神所賜的智慧(斯七6、25)。律法詩的作者深深明白這點,所以他幾次求神:「求你賜我悟性,可以學習你的律例‥‥‥使我得知你的法度。」(詩一一九34、73、125、144、169)在新約時代,我們有明顯的啟示,又有保惠師住在我們心堙A神要引導我們進入一切真理。祂要將一切的事,指教我們(約十六13,十四26)。我們是否更能領悟神的話語呢?

 

第六篇 確切相信

       「聖經都是神所默示的。」(提後三16)

       聖經上的話沒有出於人意的,完全是神所默示的:「乃是人被聖靈感動說出神的話來。」(彼後一21)對於這一點我們應當篤信無疑,日夜誦讀,謹守遵行。


篤信默示

       篤信聖經都是神所默示的,因為聖經是我們信仰的根據。近代常有人把聖經割裂,就是說某一段聖經是神的默示,某一段是出於人意的;某一部分與歷史的記載不符應當刪去;那幾章是後代加上的。這些人把聖經四分五裂,目的是搖動基督徒的信心,他們的論點是否可靠合理呢?我們能接受這些說法嗎?在這媮鷁M不是研究這專題,不能詳細討論,但有一件足以說明割裂派的錯誤,考古家所發現的聖經古卷,遠在第3世紀的古抄本,這些古卷的內容與今日的聖經並沒有明顯的分別。至於被認為與歷史不符的地方,考古家從當地發掘出來的碑石上的文字,讀到相仿的記載,而這些史實竟是歷史遺漏的部分,並非聖經失實,反證明割裂聖經者的愚妄。今日每個基督徒都可以憑著充分的證據不信誹謗聖經的妄論,把信心建立在真理的基礎上。


撒但伎倆

       懷疑神的話,這常是撒但迷惑人的伎倆。主耶穌也曾受過這樣的試探(太四1-11)。人類自始祖至今日一直受著這試探,撒但怎樣誘惑始祖呢?牠用著懷疑的口吻來與夏娃交談:「神豈是真說‥‥‥。」「你們不一定死。」(有的聖經譯本翻作「你們未必死」)。你看出撒但的詭計麼?一連串引誘人懷疑的口氣!「豈是真」的?「不一定」,「未必」。稍不留意,便受迷惑。我們該確切相信,神的話是「確定」和「真實」(詩十九7、9)的。但甚麼時候我們的信心搖動,就軟弱跌倒了。撒但試探主耶穌的情形,也用同樣的方法:牠說:「你若是神的兒子‥‥‥。」像「你若是」這類假定的話,也常常襲擊我們的信心防線,若不是用神的話來抵擋它,就會懷疑自己的身份和神的權能了。主耶穌的得勝正說明,要勝過撒但的攻擊不僅要熟讀神的話,才能應付自如;更要深信神的話,才能站立得穩。


兩面真理

       撒但還擁有一樣更可怕的利器,就是用神的話來試探神的兒女(太四6)。表面上看像是善意的,實際上卻是惡意的;似乎是光明的,實在是陰暗的。所以許多神的兒女便被輕易瞞過。主耶穌受試探時為我們做出榜樣,「耶穌對牠說:經上又記著說:不可試探主你的神。」(太四7)主耶穌篤信神的話,不是固執一端的。神的真理常是兩面的,我們若只是相信一面,容易中撒但的詭計,走入極端,表現出愚昧的舉動,還自以為是為真理為神熱心,既可憐又可笑。惟一得勝的路徑,讀經時要常加留意:「經上又記著說」。不篤信一端,就不被試探所勝了。如有基督徒以為:「人稱義是因著行為。」(雅二24)。以致心中懷疑,總想非靠功勞不能得救,所以克苦己心,常常為罪憂傷,時時受良心控告,如果長此下去,一定不能得著安息了。但經上又記著說:「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二8-9)

       若是我們只篤信和傳揚一面的真理,正中了魔鬼的心懷。我們該深信:只有藉著信心接受神有救贖才有得救的盼望(但不在恩典中放縱自己),並要戰戰兢兢作成得救的工夫(腓二12)。「信」與「行」是相輔不悖的,只抓住一端的便有危險。又有人看見經上記著說:「可以稍微用點酒。」(提前五23)。他不注意全節經文,不注意這節經文的背景,竟天天薄酌一番,這是危險不過的,他很容易落在撒但的圈套中,以致一敗塗地。他該注意,經上又記著說:「酒發紅,在杯中閃爍,你不可觀看,雖然下嚥舒暢,終久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。」(箴二十三31)就不至於飲酒了。我再提一次,我們對聖經上的話要篤信,不給魔鬼留地步,又不可固執一面真理,走入極端,中了撒但的詭計。


履險如夷

       篤信神的話不僅能勝過試探,又能勝過風浪。門徒們在船上遭遇狂風的時候,彼得聽見主說:「你來吧!」就從船上下去,只因篤信主的一句話,便履海浪如平地一般。在我們人生的航道上,並非永遠是平靜的海面,但主的話語是我們在風浪中的穩定力量,只要我們把穩篤信的舵,就能鼓浪直前了。那時,才顯出「人活著不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話。」(太四4)

       保羅也曾經走過這段航程,在革哩底附近,他們遭遇了「友拉革羅」(友拉革羅是暴風的名字,風力極大,素為航海家所懼)。船上的人失去運載的貨物,失去了所用的器具,失去了得救的指望,沒有人有心喫飯。但有一個奇特的人告訴眾人一個信息:「我所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁邊說:保羅!不要害怕!你必定站在該撒面前,並且與你同船的人,神都賜給你了。所以眾位可以放心,我信神祂怎樣對我說,事情也要怎樣成就。」(徒二十七23-25)因為他信,他就能在眾人面前感謝神,擘開餅,放心喫了。這榮耀的見證完全是因為篤信神的話(徒二十七35-36),並能感動旁邊的人進入安息。


神的激勵

       有時我們的信心十分軟弱,神卻常給我們信心的激勵,在千萬應許中祂總是向祂的孩子保證:「必‥‥‥」。讓祂的兒女可以確切相信。祂告訴我們:「必不至缺乏」(詩二十三1),我們就不為生活憂慮。祂說:「你的神必與你同在」(書一9),我們就不怕遭害。祂答應我們:「耶和華必時常引導你」(賽五十八11),我們就壯膽向前。這種鼓勵對於我們的信心大有裨益。你看!祂向保羅說:「你必定‥‥‥。」。保羅才有這樣的反應:「我信!」感謝神!祂藉著確定的應許訓練我們,使我們有確切的信心。我們只要篤信祂的話,就會從患難中、悲痛中、愁苦中被救出來。

 

第七篇 謹守遵行

默示本意

       常有基督徒把主的話裝在鏡框堙A掛在廳中,或放在案上。我們的意思是為裝飾呢?還是想時時記憶,常常奉行?神的話不是裝飾品,是主活的道。不僅是深奧的經典,是可以實行的真理。若有人研究聖經的精意,卻不去實行,就違背了神默示的本意,因為祂的目的,是要「使人歸正,教導人學義‥‥‥叫愛神的人得以完全,豫備行各樣的善事。」(提後三16-17)


古今通病

       喜歡聽道固然好,但「不要單單聽道」。這是自古以來教會的通病,不僅是今天的基督徒,聽道要聽頭等的,卻不愛實行,在使徒行傳時代的基督徒,已經有了這弊病,因為這需要,產生了信息。雅各再三的說:「你們要行道!」(雅一22)他指出聽道而不行道的人是自己欺哄自己;並強調說:「信心沒有行為是死的。」甚至傳「人稱義是因著行為,不是單因著信」(雅一24)的道,直到今日,這信息仍針對著一般基督徒的需要。


誰最有福

       「惟有詳細察看那全備使人自由之法律的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。」(雅一25)行道的人是有福的,在幾千年前律法詩的第一句話,也是這樣說:「行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福。」(詩一一九1)在這一篇詩堙A「遵行」或同意義的話共用了30餘次,顯然的著者不要人忽略行道的問題,因為這是關乎人幸福的。有一次主耶穌正在講道,在眾人中,有一個女人大聲說:「懷你胎的和乳養你的有福了」。主耶穌回答說:「是的,卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」(路十一27-28)作主耶穌生身之母確是有福的,是蒙大恩的,主並不否認。這不是人人可得的,用不著羨慕作主耶穌的母親,只要切切遵行主的道,就比馬利亞更有福了。有多少的基督徒幻想著極大的屬靈福分,但他的腳卻不願走在有福的道路上,這條路主已經指示我們,祂說: 「你們既知道這事,若是去行就有福了!」(約十三17)


作聰明人

       凡聽見主的話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上,它經得起考驗,因為他們不只是用口稱呼:「主啊!主啊!」乃是遵行天父旨意的人。但那些聽見主的話而不去行的,好比一個無知的人,在神的國度堙A他是經不起考驗的,因為他的房子蓋在沙土上,有一日,他受考驗的時候,便一敗塗地。誰是聰明人呢?「憑著他們的果子,就可以認出他們來。」(太七24-27)


路上燈光

       「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(詩一一九105)提起「腳」與「路」,就使我們想到「行走」,在我們人生的道路上 ,祂的話要引導我們的腳步。所以「愛你(神)律法的人有大平安,甚麼都不能使他們絆腳。」(詩一一九165)他們必禁止自己的腳「走一切的邪路」(詩一一九101)。他們「要自由而行」,且「行在寬闊之處」(詩一一九45)。在這黑暗的世道中,若缺少燈光(神的話),我們豈能不摸索前進嗎?誰能逃脫惡著的陷阱呢?但我們若有了神的光,就步步穩當,越走得遠,愈照得廣。這樣說來,你豈可因為明白一點真理,便以為有了亮光?這是極有限的;但你若舉步向前,你會發現更深更遠的亮光。可惜我們往往裹足不前,株守所得的,難怪我們的亮光這樣狹窄了。我們要深深記得!亮光與遠行是互相關連的,有了真理的光照才能往前行,肯遵行才會更明白真理。這亮光是照耀在經歷中的。


終身守道

       詩人說:「你的法度奇妙,所以我一心謹守」(詩一一九129);又說:「我要常守你的律法,直到永永遠遠。」(詩一一九44)要一生一世守住你所信的道,不要受世俗的引誘,錢財的迷惑,學說所搖動,以致中途變節,在生活上,或信仰上跌倒,那就成為終生憾事。最使人受感動的,就是在保羅臨終以前,發出勝利的呼聲:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了,從今以後,有公義的冠冕為我存留。」(提後四7-8)只有最後的得勝,才是真正的得勝!

(曾霖芳)1950年


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