加略山路


第一篇 破碎己

復興的光景

  關於「復興」的事,我們先要有一個分明的概念。「復興」就是主耶穌的生命澆灌在人的心堙C主耶穌永遠是得勝者。在天上,眾聲不住地稱頌祂得勝的名字。我們不論經過多少的失敗,不能結果子,但是主總是不會失敗。祂的權能是沒有窮盡的。因此只要我們肯進入主的堶情A與祂相交,我們就可以看見:主的權能彰顯在我們的靈堶掩P生活之中;並且祂得勝的生命神就要充滿我們,在我們堶惘A湧流到別人的心中。這就是復興的實際。

復興的根基--己的破碎

  但是如果我們要進入主堶掩P祂相交,第一件要對付的事,乃是要破碎我們的意志,來順服神的旨意。破碎己是復興的根基。這是痛苦的、羞辱的,但那卻是惟一的方法。「不再是我,乃是基督在我裡面活著。」若是在我們堶情A還有己的驕傲沒有破碎,主耶穌就不能充充滿滿地住在我們堶情A祂也不能藉著我們顯現祂自己。總而言之:我們的己生命是頑強剛硬的、只為自己、偏行自己的道路、只求自己的益處、圖求自己的榮耀;後來願降服在神的旨意之下,承認自己的過犯,把自己的道路交給主耶穌,將一切益處都歸給祂,棄絕自己的榮耀--一切全都屬於主耶穌。換句話說:就是把己生命與自己的意志完全治死。

  我們只要肯對自己的生活,忠實地省察,就能看見我們在自己的堶惘部u」的存活。多少時候,我們的靈性生活是以「」來作中心的,甚至作主的事工,也是憑著自己。因為倚靠自己,所以就有惱怒、嫉妒、論斷、憂慮,而且有剛硬固執的態度,有害羞隱藏的意念。我們實在需要破碎己;因為只要有「」,神就無法對我們作工。神願意將聖靈的果子(加五22-23),充滿我們的靈,但在我們堶惘陪韏w的心攔阻,所以必須將「」先釘死在十字架上。

  破碎己是神的工作,也是我們的工作。神將祂的管教帶來要我們領受,但揀選卻在我們。若是我們肯順從,就能與神相交(願意來就光是與神相交的第一步)。神願意將這驕傲剛硬的己指示我們,使我們知道那是使祂痛心的緣故,那麼也許我們還是硬著頸項,不肯悔改;但是我們應當低頭說:「主阿!我承認自己是敗壞的。」我們要常常謙卑地領受神的責備,這責備是常是有的,所以我們也要常常破碎己。有時我們雖然棄絕了自私的意念,但還要認罪與悔改,這是須要付代價的。

倚靠耶穌基督的十字架--破碎己

  因著這緣故,要破碎己,只有倚靠耶穌基督的十字架。主耶穌為我們,甘願捨棄一切,為的是要使我們也願意破碎己,祂已經為我們立了一個美好的榜樣。我們看祂,祂原有神的形像,卻捨棄與神同權、同榮的地位,被釘在十字架上。為著我們取了奴僕的樣式--作神的奴僕、作人的奴僕。我們看見祂,甘願捨棄應有的權能與富足,忍受人的辱罵,因著祂受辱罵,我們就不再受咒詛。祂受盡了人一切的凌辱。最後,祂柔順地到加略山為我們破碎,作世人替罪的羔羊,背負著我們的罪,以至將身體掛在木頭上。

  在先知的詩篇堙A有一段悲哀的經文(預言主耶穌)說:「我是蟲,不是人。」我們知道在熱帶地方,蟲與蛇是大有分別的。若是你打了蛇,牠必跳起轉過來--這是一幅己的圖畫;但蟲卻不抵抗,任憑你用腳踢或踐踏--這是一幅真實「破碎」的圖畫。主耶穌願意為我們作蟲,不作人;因為祂為我們的罪作蟲,棄絕一切權能。祂現在呼召我們要學祂的樣式作蟲。山上寶訓整篇的意義在於不存報復的意念,有愛仇敵的心,肯不自私的施捨;只有這種愛,才能使我們甘心破碎。

主阿!求磣漰硠熄ぉ韏w的己治死,
使我甘心地低下頭來受死;
我願意仰望在加略山的主,
窵縉C下頭受苦為我、為我!

永遠順服

  但是己不是一次受死,就能完全治死了;那只不過是一個死的開始,以後還有一次永遠的死。這樣,主耶穌才能永遠藉著我們彰顯祂自己。如今有千百種的方法讓我挑選,但只有一種是沒有計劃、沒有時間、沒有金錢、沒有自己的快樂,就是永遠的順服,對人順服、對神順服。每一種羞辱與損害都是神破碎我們的方法,因為在我們堶掩P基督的生命還有一條很深的溝渠隔開了。

  看哪!只有求神所悅納的生命才能得勝,那就是基督的生命--不是我們的生命,我們若憑著自己,不論怎樣艱苦地去尋求,也是徒然的。既然我們以自己為中心的生命,就是與基督的生命相反,我們只有在神的面前預備,使自己的生命永遠地受死,主的生命就充滿在我們堶情C我們是不是願意這樣與神同工呢?這完全在於我們的揀選了。            Top

第二篇 福杯滿溢

得勝的生活

  「破碎己」只不過是復興的開始。復興本身乃是絕對被聖靈充滿且滿溢,這就是得勝的生活。若現在有人問我們有沒有被聖靈充滿,誰敢坦然承認呢?在我們敢肯定承認的時候,就是復興了。這不是出於自己,因為充滿與滿溢完全是神的工作--完全本乎恩典。我們應當作的,就是倒空、破碎己,被聖靈充滿。慕安得烈(Andrew Murray)說:「水往往揀最低的地方傾流;神也找你低下倒空的靈,澆灌祂的榮耀與大能。」這是幅非常簡單清楚的圖畫。我們的人就好像一個杯,交給主耶穌,求祂倒上生命的活水。主耶穌正拿了一個黃金的水壺,盛滿了生命的活水。

屬天的平安

  當祂走過的時候,祂看見我們的杯是不是潔淨,若是潔淨的,祂就把生命的活水倒得滿溢出來。主耶穌常常在行走,杯也永遠是滿溢的;正如大衛所說:「我的福杯滿溢。」這就是復興--你我都滿溢著對別人的祝福--在我們的心堙A有一種屬靈的平安。

  有人以為「」的治死一定使人很悲慘,其實適得其反。真實可悲的事,乃是不肯把「」治死。我們越知道「」與主同死,我們就越感覺在我們堶惘野D的生命,心奡N有更多真實的平安與喜樂。神的生命也滿溢在我們堶情A藉著我們湧流到別人的心堙A使我們對於那些失喪的人,會真真關心他們所需要的救恩,對於主內的同伴,也渴望他們有更深的祝福。

罪孽的杯

  當主耶穌在我們面前經過,只有一件事使祂不把水倒在我們杯堛滿A那就是罪。主耶穌不把活水倒在污穢的杯堙C凡是出於「」的,不論大小都是罪。在主的事奉上,凡出於「」的能力,有「」的滿足,也是罪。在遇見試煉、苦難的時候,就可憐自己;在事奉上只求自己的益處;在空閑的時間,放縱自己;被別人傷害的時候,衝動易怒、要抵抗、要報仇,以及一切出於己的隱藏、憂愁、恐懼,這些都是罪,都使我們的杯污穢不堪。但是這一些污穢都可以倒在另一個杯,就是主耶穌在客西馬尼園,曾求神撤去的那個苦杯。

  祂在加略山上已經一飲而盡,甚至連渣滓也都飲盡了。這苦杯就是我們罪孽的杯,我們若是願意主把我們杯堛漲藕延鳩畯怓搳A而且肯交給祂,祂必把杯放在寶血堿~淨,這寶血一直為罪傾流著。這不是僅僅潔淨罪的過犯,也不是只潔淨罪的玷污--雖然這些都蒙潔淨了,感謝神!--而且把罪的本身洗淨了。祂一潔淨我們的杯,就把祂的聖靈澆灌在杯媞◎艇X來。

  我們能每天求寶血的潔淨。若是你讓主耶穌潔淨你的杯,並且信靠祂能倒上而滿溢,或偶然被嫉妒或脾氣所勝,怎麼樣呢?你的杯又玷污了,也不滿溢了。所以若是我們時常失敗,我們的杯也不能常常滿溢。

保守我們的杯常潔淨

  若是我們要不斷的復興,就要保守我們的杯常常潔淨。歷史上所記載的這年那年的復興,其實復興的停止不是神的旨意,只有一件事使復興停止的,就是罪。只要有一點點罪,魔鬼就乘虛跳進我們的杯。但是我們若再回到加略山上,求主耶穌寶血的能力時刻潔淨,不使罪孽有片刻逗留的機會,杯必恆常地潔淨而滿溢。

  甚麼時候,你覺得有嫉妒、論斷、恨惡,你就要立刻求耶穌用祂的寶血來遮蓋。當你知道污穢除去以後,你又有喜樂與平安,你的杯又滿溢了。你越信靠耶穌的寶血,你玷污的機會也越少。但是要潔淨的,就是先要破碎。

  有人使我們惱怒,我們必不能帶著惱怒到加略山去;我們只有破碎,俯伏在神的腳下,遵行神的旨意。若有甚麼過犯污穢,再求主耶穌寶血的潔淨,我們必不會再為此憂傷了。不要讓自己所勝,惟獨仰望我們得勝的主、讚美祂,因為祂是永遠得勝者。

知罪的心

  還有一件簡單而包含一切的引導,乃是神的話語,它能使我們與主耶穌同行,或使我們有一個知罪的心。

  「又要叫基督的平安在你們的心裡作主。」(西三15)凡是在我們心埵麻Z亂神的平安,就是罪。這也許是微乎其微,不足介意的,但都是罪。基督的平安在我們堶惕@主,好像一個裁判官。我們知道在足球比賽的時候,裁判官一吹笛,球賽必須停止,犯規的就要被罰。照樣,當我們失去平安的時候,在我們心中,神要吹笛了!

  我們立刻要停止,求神指示我們的過犯;靠著信心放在主耶穌的寶血堙A平安又恢復了,我們再向前走,福杯滿溢著。

  有時神不賜給我們平安,原來我們沒有真正的破碎,或者我們還沒有在人前向神認罪,懇求饒恕,或者我們還以為由於別人的過錯使我們失去平安。其實別的罪不能使我們與神的平安隔絕的,只有自己的罪,才會這樣。神要將我們的污穢顯露出來,我們必須願意潔淨才會得著平安。

神的平安作主

  有神的平安作主、有聖靈親自引導,不是更穩妥嗎?以前自私的行為,雖算不得甚麼,現在顯露出來,我們就不再隨從,因為裁判官在吹笛了。我們既然預備求神的平安來作主,就得除去一切的怨言、輕率以及一切細微的不義,因為這些都是罪。每天有許多的小事,我們也要求主耶穌寶血的潔淨。從此我們就進入了「破碎」的道路,這是以前不曾走過的。在「破碎」中,主耶穌已完全地顯現出祂的慈愛與恩典。

  許多人時常不注意裁判官吹笛,我們也久不聞此聲了。一天一天的過去,我們覺得不大需要潔淨,也不必破碎,我們就陷於在可憐的光景之中。我們必須有一種極大飢渴的心來切望與神相交,還要求神將主耶穌的寶血向我們顯露,神必顯露我們的罪,我們只要順服、破碎,這是進入復興的第一步。     Top

第三篇 與神相交

人的墮落,各人偏行己路

  當人墮落的時候,他就不以神為他生命的中心,貼體自己的肉體,結果不但使他與神的交通斷絕,而且與別人的關係也隔絕了。在創世記第三章堙A記載人如何違背了神,接著在第四章就告訴我們:人第一次與別人起了分爭,該隱殺死亞伯的故事。這種墮落的原因非常簡單,乃是由於「我們各人偏行了己路。」若是我們不要神的道路,只偏行己路,當然我們也就不要別人的道路。一個人若肯向神降服,也必肯順服別人,可以說世上各人都偏行己路,世上就不得不充滿著一切猜疑、誤會和分爭了。

十字架與神同行、與人和好

  如好,主耶穌基督在十字架的功勞,不但使人與神重新和好,也使與他人相交,這是兩方面,缺少任何一方面都不成,好像轉輪的輻越轉到中心,輻與別的輻必更貼近,但是如果我們不能與弟兄和好,可見我們也沒有真實的與神和好。

  約翰壹書(在這卷書信中,復興的亮光如何新鮮地照耀著)再三地告訴我們:人能與神相交,才能與弟兄彼此相愛,這是彼此關聯的。人與人之間有甚麼間隔,不論多麼小,也能使我們與神之間有攔阻。這樣我們發現了攔阻如不立刻除去,以後漸漸加深,最後與神完全隔絕,與人也隔絕了。因此,在我們中間好像有很厚的牆隔開著一樣。是的,若是我們要新生命進入我們堶情A必須與神、與弟兄同行,不要容許有甚麼攔阻在堶情C

與神與弟兄真實的相交

  那麼,我們怎樣才能與神、與弟兄有真實的相交呢?在約翰壹書第一章七節中很清楚地告訴我們:「我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」「光明」與「黑暗」是甚麼意思呢?就是當光明顯露的時候,黑暗就隱藏了。凡責備我們、指示我們罪的--就是光。「凡事受了責備,就被光顯明出來。」但不論甚麼時候作甚麼、說甚麼(或不說甚麼)隱藏我們的行為--這就是黑暗。

  現在隱藏自己在我們生活中,罪的第一果效,就是隱藏自己。罪曾使我們始祖隱藏在花園的樹後,以後我們也那樣隱藏,罪往往使我們不真實、掩飾、口是心非、自圓其說而只責備別人--都用一種隱藏的方法作出來,這就是前面所說:「在黑暗中行」。說起來,真是沒有比自己隱藏的罪更大(因為凡屬於己生命的都是罪),那樣自然只有在黑暗中行走了。

  我們再看另一方面,在約翰壹書第一章五節說:「神就是光。」神是顯露一切的;祂能把每一個人真實的心顯露出來,因為「在祂毫無黑暗。」因此,在神,絕對沒有一點點的黑暗,也沒有隱藏的。
  如果我們還在黑暗中行,實在不可能與神相交。我們在黑暗中,也不能真實與弟兄相交,因為我們對他沒有真實的心,誰也不願意與虛假的人相交,隱藏的厚牆使我們隔絕了。

赤露敞開

  我們要與神、與人有真實的相交,惟一的方法只有赤露敞開。「我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交。」在光明中行與黑暗中行,是相反的。司布真(H.Spurgeon)在講道的時候曾說:「凡願知己者,必有知己。」這就是說:我們若是願意知道真實的自己,必要赤露敞開地悔改,低頭認罪。凡神顯露我們的一切,我們只有與罪同死--我們不能隱藏,無法逃避。我們的生活若在光明中行,不得不發現有更多的罪。許多罪是以前絕想不對的,因為這個緣故,我們就會畏縮不前,被撒但引誘去遮蓋那些罪了。

  但寶貝的經文便提醒了我們:「祂兒子耶穌的血,也洗淨我們一切的罪。」神的光所顯示的都是罪,我們必須認罪,把罪污帶到寶血的泉源堙A一切都洗淨了;非但在我們的心堙A已清除乾淨,而且神也看不見這些罪污。惟有藉著寶血的能力,我們才會比雪更白,而且繼續住在光明中,經過寶血的潔淨,得以與神相交。

彼此相交

  但是這堹咿甡陶\我們的,不只是與神相交,更與弟兄「彼此相交」;那就是說:也與弟兄一同行在光明中。我們不能又坦然地與神相交,卻又在黑暗中與弟兄相交,我們必須從弟兄那堛器D自己的過失,好像求神指示我們過犯一樣;並且要接受他給我們的光(我們也要那樣給他光亮)。他從我們生活中所看見不在光中的,也要用愛心來接受他的勸勉。

  我們非但要從他那堛器D自己的軟弱,也要讓他知道我們真實的天性。我們不必隱藏內在的己生命,也不需要再掩飾,只注意虛浮的外表;更不必藉口自己安慰了,我們只有誠實,只有棄絕私愛靈性的生活、棄絕驕傲與虛假,向主內的弟兄赤露敞開地表白。這也許可以說:我們心堣ㄦ|再與別人有甚麼不和睦的感覺;先求神釋放,再彼此釋放。當我們那樣行走,就知道我們中間有一種新相交,彼此相愛的心就必增加。

彼此認罪

  在光明中行,就是與主耶穌同行,所以沒有一點捆綁。我們不必向每一個人說:因為在光明中行,態度比行為更重要。我們願意與弟兄坦然敞開--神的話語還會落空嗎?所以真實的敞開,乃是光明的兵器。也許有時謙卑能幫助對基督有更深的認識、對自己也有新認識。神知道我們的一切,但是我們卻對自己認識不夠,惟有先與別人絕對真誠,神必引導,使我們知道自己的罪,那時必比以前更清楚明白基督救贖的恩典,生命就得著長進。這就是雅各勸勉我們說:「要彼此認罪。」

  在約翰壹書第一章七節說:「要在光明中行」,這樣才能「彼此相交」。當我們一同行走的時候,相交的光景怎樣呢?必是彼此滿溢著愛心,在主耶穌的十字架下承認自己的罪,於是攔阻除去了,隱藏沒有了。神必使我們完全真實且加上喜樂,因為在這種相交堙A我們是「平安」的。現在不必怕別人猜疑我們,使我們有隱藏。我們只有相交,在十字架的光明中行走;一切意念立刻帶進光明堙u破碎」,認罪(就是把一切過犯、恨惡都對付清楚),還有其他愛心的勸勉,都使我們清楚地認識自己。

與神在光明中同行

  但是不要忘記:我們在光明中行,乃是要與主耶穌同行,先要把一切罪都對付清楚,求祂潔淨,這樣才能有得勝的能力。於是神引導我們,使我們彼此敞開,不但有認罪,還有更多的見證,一同來讚美神。

  主耶穌今天要你開始與祂在光明中行。帶著弟兄--你的肢體、朋友、鄰居、夫婦,並打開虛假的面具。神要你們彼此誠實,現在就開始。在你的朋友中作復興的工作,分成兩隊,另一隊先藉著十字架破碎己,以後也參加你們的團契,靠神的引導。要常常彼此相交,以一種真誠的心來分享屬靈的經歷。以一種完全合一的靈,一同的為別人代禱,出去作見證。神必藉著這團契作出奇妙的作為。

  當主拯救了別人,賜福給他們,他們也能夠開始在這樣的團契堨肮◆P工作,好像一個球滾過去,碰撞另一個球,再撞另一個球,一直等到全地都充滿著新生命;那新生命乃是從復活的主耶穌基督堶惆茠滿C                    Top

第四篇 聖潔大道 

得勝的生活

  若是我們要活出基督徒得勝的生活,就應當知道那是十分單純的,可是我們往往把這件事看得非常複雜。有人寫成專論巨著,用了許多的術語告訴我們一些不同的秘訣,使我們真是無所適從,以致我們更感到它的複雜,在理論上盡管知道,但卻不能在實際日常的生活得著益處。為使這簡單的真理讓我們能更清楚的思想,在本篇堶情A我們要用圖畫的方式,將它的意義完全與你們交通。

  這是一幅得勝生活的全景,就是在以賽亞書第三十五章八節所說的大道:「在那裡必有一條大道,稱為聖路。」在這幅圖畫上,有一條大道,四圍是世俗的沼澤。雖然大道是狹窄的,而且是在高山之上,但是我們可以走,因為「行路的人雖愚昧 ,也不致失迷。」我們雖然會有許多危險,但是在大道上總是平安的。因為「在那裡必沒有獅子,猛獸也不登上這路。」只有一種人不配在那大道上行走,乃是不潔淨的人。「污穢人不得經過」,污穢人不僅指那些不認基督為救主的罪人,而且凡沒有把罪對付清楚的基督徒,也在其中。

加略山

  登這條大道的惟一路徑,須先上一個幽暗的禁山--加略山。這種山我們必須用手腳來爬行才能上去--特別要用我們的膝蓋。若是我們目前基督徒的生活感到自滿,若是我們沒有一種十分飢渴的靈想走上這大道,就不肯屈膝向上爬了。但是如果我們不自滿、如果我們飢渴,我們一定要想上去。不可著急,應當求神賜給你一個真正飢渴的心登這大道。求神使你屈膝跪在祂面前,恆切禱告。一個遊覽的人,站在遠處是欣賞不到完全的美景。  在那山頂的,就是引到大道的小路上,樹立著可怕的--十字架,這是要緊的關口。在十字架的腳下,有一扇低門,低得只能蹲下才能爬進去,但這是進到聖道惟一的入口,我們要進去必須經過。這門名叫「破碎者的門」,只有肯破碎的人才能進入大道。

不再是我,乃是基督

  「破碎」的意思,就是「不再是我,乃是基督。」(加二20)在我們每一個人的堶情A都有一個驕傲頑梗的己生命,那在伊甸園奡N有了。亞當、夏娃原先順服在神的旨意下,但以後就想獨立,頑梗起來背棄神。

  在聖經堹姘懰◥漱l民總是勸勉他們除去頑梗的心;在我們堶惜]很顯明有這頑梗的心意。我們既剛硬、又頑梗,易怒善遷。我們常好嫉妒、批評,不肯饒恕人。我們放縱自己,進入污穢的罪惡堙C這些,還有更多的罪,都是出於我們的驕傲。若是我們心埵陸繴,就不會有這些罪惡了。在我們進入大道以前,神必先要將我們剛硬的己生命治死破碎,然後基督才能居首位。破碎是在神前與人前棄絕一切的益處。那不僅是將我們一切完全獻在神的面前,而且深深覺得自己只配入地獄,因為自己已經一無所有,連時間、錢財和地位也不為我所有了。

完全的破碎

  神為要我們把自己的意志破碎,祂就帶我們到十字架的腳下,告訴我們甚麼是真正的破碎。我們看見主傷痕的手腳,荊棘冠冕下慈愛的臉,這就是完全的破碎。祂說:「然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」(太二十六39)祂終於把我們罪的苦杯一飲而盡,所以破碎的路乃是仰望祂,承認釘死祂的罪。主耶穌已經替我們受死,使我們看見祂的慈愛與破碎,我們的心就奇妙地溶化了,我們要祂破碎我們,禱告神說:

「親愛的主,磟@救我,
求主使我在你堶惜え做L有;
從此,不再有我,
只有基督在我堶惇﹛C」


  我們知道最快蒙神應允的禱告,就是懇求祂破碎我們。

  但是我們不要以為破碎了,就可以進入那門口,破碎以後,還要有一次揀選的機會。神要把難處給我們承受,我們怎麼樣呢?若有人輕看我們,我們立刻可以採取應付的辦法。這一個方法就是把輕看當作是主的恩典,使我們反倒更為謙卑。另一種方法是報復,頑梗地對付心中的不安。這時的破碎就遇見試煉了。若是我們不肯在人的面前破碎自己,像在神面前破碎,有甚麼益處呢?神常藉著別人來試煉我們,這樣我們既是基督徒,就沒有第二個理由可言。神的旨意往往把別人的需要,交給我們來供應。若是你覺得自己還沒有破碎,惟一的方法是重新到加略山,去仰望基督。祂為你破碎了,你再行走的時候,必也肯為祂破碎。

認罪寶血潔淨

  在破碎者的門上,灑著主耶穌的寶血。當我們俯伏爬進去的時候,寶血就潔淨我們一切的罪,因為不是我們俯伏就給進去的,而是只有潔淨的人才能在大道上行走。也許你還不知道耶穌是救主;也許你認識主已經很多了,但是你被罪惡所玷污,就如同驕傲、嫉妒等的罪惡。但是如果你把一切罪污都交給主,祂已經為這些罪掛在十字架上「成了」,你的心必得潔淨,比雪更白。

  所以我們向大道上去罷!在我們的面前,有一條狹窄的山路,沿著亮光,指向著天上的耶路撒冷城。在路旁的兩堤外乃是濃密的黑暗,原來黑暗就在大道的邊緣。但在大道上滿有光明,在我們的後面,有十字架,不再是黑暗禁止的,只有燦爛的光明。我們也不再看見主耶穌伸著雙手掛在那堙A卻行走在大道上,滿溢著復活的生命。

  在祂手中提著一壺生命的活水。祂向我們走過來,要我們獻出自己的靈,把心的杯拿出來,要我們給祂一個空虛的心。祂看看堶情苤苳@種痛苦的審察--祂看見我們要祂的寶血潔淨,就把生命的活水倒滿,於是我們再向前進,充滿著歡欣與讚美,且滿溢著祂的新生命。這就是復興。你我必時刻被聖靈所充滿,愛別人,關心他們的救恩,那時沒有不安,不會遲延,只將每件罪都交給主,求祂寶血的潔淨。從祂手中領受豐盛的恩賜,使祂能藉著我們彰顯祂的作為。當我們與祂同行的時候,祂必常繼續地充滿我們,使我們的福杯不斷地滿溢。

把罪帶到十字架前在寶血下除去

  所以我們的生活,現在就只在這條大道上行走,靈媞◎葭菪糽R,時刻順服在祂的旨意堙A永遠信靠寶血的潔淨,完全與主耶穌同活。在這生命中,沒有徬徨、沒有憂傷、沒有等候,只有天天過著主要我們活潑的生活,這才是真實的聖潔。

  但是有時,我們也可能在大道上失腳。因為那道路是狹窄的,只要一跌倒,就離開那大道進入黑暗堙C這往往由於我們不肯順服,軟弱得不信神的作為。撒但常在路旁向我們呼喊,幸而牠不能接近我們。然而我們聽牠的聲音,卻被一種意念所吸引。這就是罪的開端,以致離棄了主耶穌。有時我們不肯在人的面前順服、有時不肯在神的面前順服。有時嫉妒憤恨攻擊我們,我們立刻就倒在路旁的黑暗堙A因為污穢的人必不能行走。我們的杯玷污了,不再滿溢著活水,與神也失了和好。

  若是我們不立刻轉回大道,我們將陷於在更深的黑暗堙C我們必須轉回。怎麼樣轉回呢?第一件事要作的是求神指教我們跌倒的原因,這樣祂必指示,雖然要我們明白很費工夫,也許有人使我們惱怒。神要我看的不是事情的本身,祂要我們知道對這事的反應。若是我已經破碎了,我就不會惱怒,所以我再轉回仰望那條大道,我再仰望主耶穌,就覺得自己的惱怒,是何等的敗壞呢?因為主耶穌為救我惱怒的罪已釘死了,於是我再用手腳俯伏地往大道爬上去,我再來就祂,求祂寶血的潔淨。耶穌正在那媯平埽菕A再將我杯立刻倒滿。

  哈利路亞!不論你在甚麼地方離開了這大道,你都會看見祂呼召你回去,要你再一次破碎,那媊_血再一次潔淨你。這是大道的奧秘--在罪進入的時候,知道對付的方法。那就是說:我們要把罪帶到十字架前,在寶血下除去。

  所以在大道上常有真實的試煉,我們是否常福杯滿溢呢?在我們心中有沒有神的平安呢?我們對別人用愛心去關心他嗎?這些都是大道的晴雨表。若是有些不安,這是說有罪作工--在思想行為上可憐自己、尋求自己益處、放縱自己的情慾,以及一切都是出於自己的憂慮、煩惱,以及懼怕等等。

彼此相交

  還有一件重要的事是我們所不大注意的,就是在這大道上,並非只有我們單獨地去行。有許多人與我們同行,自然還有主耶穌。我們應當與別的行路人相交,因為這是大道上的定規。我們與他們相交,正如與主耶穌相交一樣要緊。我們與神的關係,以及與人的關係是相聯系的,不能顧此失彼。

  凡在我們中間有甚麼不忍耐、惱怒、嫉妒,也就是說:我們與神中間有甚麼不和諧。這種攔阻雖不過像帳幕,其實帳幕使我們還有點看得見,但是若不立刻除去,漸漸變厚,就會成為深厚的磚牆,使我們與神、與別人完全隔絕。這清楚地說明甚麼與神相交,以及與弟兄相交那樣有關係。「神就是愛」,所以我們要愛別人。甚麼時候,我們不能愛人,甚麼時候我們就與神隔絕了--因為神愛他,即使我們不愛,神仍是愛他的。

  但是進一步的說:罪的結果往往使我們「在黑暗中行」--將罪隱藏起來,甚至連真相也被遮蓋了。在聖經堙A「黑暗」的意義就是在此:光明顯露,黑暗就隱藏。在我們堶情A第一件罪的果效就是隱藏,結果使我們帶上假面具,對神既不肯真實、對人也是虛偽。自然,神或弟兄都不能與一個不真實的人相交。

與主耶穌完全聯合

  我們與耶穌恢復相交,也能夠使我們與弟兄再和好。凡沒有愛心的都是罪,必須交給主耶穌,求祂寶血的遮蓋--那樣弟兄中間,就沒有間隔了。當我們再那樣回到主耶穌堶情A我們會覺得主對弟兄的愛充滿著我們的心,祂要我們在對弟兄的行為上表現出來,一同行在大道上。

  這就是大道的生命。並不是甚麼新道理,也不是洋洋大觀的景色,乃是主作我們的生命,在任何環境堨郎w度日。這對我們所知道的基督徒生活也沒有甚麼矛盾,只不過以簡單圖畫的說法,把成聖的真理表明出來。這種生活就是復興,那樣不斷地活著,就是不斷地復興。復興就是你我在大道上行走,與主耶穌完全聯合,靈堛漯M不斷地潔淨,滿溢神的生命與慈愛。
夏遜(Roy Hession)/著                  Top

十字架代表甚麼呢?

一.是損失,不是得益

  宗教的事能叫人有所作為,如同:宗教節目的安排、宣傳、活動的調查和統計等。保羅曾以宗教的成就為有利益,但卻因基督的緣故成為有損的。今世之子追求屬世的成就,卻有基督徒追求宗教的成就。事實上,誠如一位愛主的聖徒說過類似的話:「生命價值的估量,在乎失,不在乎得;誰受苦最深,誰最有東西可以給人。」

二.是無望,而不是自信

  十字架斷絕在屬世的道路,叫人對前途沒有指望,對自己也毫無盼望,在此,神的能力才可以得彰顯(林後一8-10)。世界要自信的人,但是人子卻在絕望中呼喊(太二十七26)。

三.是無助,不是自足

  耶穌在十字架上得不著人的幫助,反倒受人的譏笑。世人卻充滿辦法、招兵買馬、集團經營、組織擴大。十字架叫人失去自持,也無人可靠,孤單無助,好讓人只誇自己的軟弱,並信靠神的恩典而活。

四.是愚拙,不是智慧

  世人不明白作王的耶穌為甚麼不是高高在上,呼風喚雨,卻掛在十字架上,無權無勢、任人魚肉。人所以為的智慧,是不足以叫人認識神(林前一21)。十字架叫人不與世爭,並叫人為基督的緣故甘願被世人稱為愚拙。

五.是羞辱,不是尊重和稱讚

  我們的罪惡把耶穌帶進不可言盡的羞辱。但這些羞辱本應是我們所當承受的,因此在我們堶掃T是無善可言。十字架使人認識自己極惡的本質,叫人不敢自己稱讚,也不想尋求別人的稱許。

  世界的的風俗是天路客的捆綁,世人的誇耀實在不值一提。基督徒乃是向世界死的人,因此不免遭遇逼迫、羞辱、孤單。但是學生不能高過先生,夫子尚且被釘,門徒豈可沒有傷痕呢?但願神的兒女們能認識保羅的心願:「因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架。」(林前二2)

  「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六14)
英文<得勝報>編譯                   Top

另一個靈

  「不與眾同流,抱著另個心志(原文作『靈』),專一跟從主的得勝者」(迦勒)

  「那時猶大人來到吉甲見約書亞,有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒,對約書亞說:耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話,你都知道了;耶和華的僕人摩西,從加低斯巴尼亞打發我窺探這地,那時我正四十歲;我按著心意回報他;然而同我上去的眾弟兄使百姓的心消化;但我專心跟從耶和華我的神。當日摩西起誓說:你腳所踏之地,定要歸你和你的子孫永遠為業;因為你專心跟從耶和華我的神。自從耶和華對摩西說這話的時候,耶和華照祂所應許的,使我存活這四十五年;其間以色列人在曠野行走;看哪!現今我八十五歲了,我還是強壯,像摩西打發我去的那天一樣;無論是爭戰、是出入,我的力量那時如何,現在還是如何;求你將耶和華那日應許我的這山地給我;那裡有亞納族人,並寬大堅固的城,你也曾聽見了;或者耶和華照祂所應許的與我同在,我就把他們趕出去。於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福,將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業直到今日;因為他專心跟從耶和華以色列的神。」(書十四6-14)

  啟示錄是呼召信徒們要從混亂、墮落的光景中興起,勝過四圍的仇敵和試探,在主面前作個得勝者;惟有這樣的得勝者才能承受啟示錄第二十一章堜甡陶\的產業(二十一7)。但是這樣的人將會遭遇到痛苦的試煉和孤獨,無人支持的困惑;然後他們才能學習到如何在基督的得勝堹蒂瞴A甚至在最孤單時仍然站住。

  從當日的拔摩海島起直至今日,凡得勝者要如此面對這種挑戰。不錯,有許多人已經失敗了;但感謝神!還有不少人卻因著信蒙了憐憫,仍能得勝到底。歷代教會一直所需要的,就是這樣的得勝者;特別我們在這末世的日子中,更是如此。聖靈今日向教會所要求的,就是要你,要我作個真實的得勝者

專心跟從主

  這種屬靈的得勝,也許能用舊約迦勒的故事把它說明出來。這是說到一個不屈服的信心,如何在失敗四佈的環境中,被樹立起來,成為我們永遠的榜樣。那時在神的子民中,信心已經集體的崩潰了;神的選民已經墮落到只是虛有其表的形式堨h,一點不顧當初的恩召,並且作出許多明明違反神旨意的事情來;這些人注重眼前的利益,過於他們所披帶的聖名。只有迦勒沒有與這些人同行,他的靈能作見證說:「我專心跟從耶和華我的神。」摩西也稱讚他說「因為你專心跟從耶和華我的神。」

  在第十四節埵A說:「因為他專心跟從耶和華以色列的神。」聖經三次重覆的提到他是「專心跟從。」我們應當從迦勒身上,學習如何在神子民失敗四佈的環境中,能作個得勝者

弟兄們的集體失敗

  「然而,同我上去的眾弟兄使百姓的心消化;但我專心跟從耶和華我的神。」他的同工弟兄們集體的失敗了。弟兄們理常給他幫助才對--弟兄的功用本是如此。可惜他們在神面不夠專一,重視現質的理由,過於傾聽神的聲音,在困難臨到時就都灰心喪志起來;不但不能供應迦勒,反而拖累了他。這堿O特別指著那十個同行的探子說的。當然約書亞也是個全心跟從主的人,所以不能按字面說,他是絕對孤單的。

  感謝神!我們是不會孤單的。但是約書亞和迦勒不同,他是有特別恩賜和地位的人,並非迦勒所能比的;所以他仍是相當的孤單。那十個探子所以失敗,乃是因為他們先在神面前失敗了;他們雖然曾和迦勒一樣得過同樣的異象,有過同樣的經歷,一同踏過應許之地,也親手攜回那地的果子同來見證神的豐滿;他們和迦勒一樣同是當代青年人中挑選出來的精兵,但他們卻過分看重面對的困難。然而這些困難並不會因著我們的躲避而消失的,當四十五年後以色列人重回此地時,這些困難一點也沒有因時間的緣故而減少。

  這是何等可悲的事!有時連神的僕人們也被客觀的困難駭呆了,思前顧後的考慮著可能發生的危險,甚至把神往前去的時間都拖延了,仍不敢向前行一步。可能是他們考慮到自己的軟弱,還未準備好去迎接這樣重大的挑戰;可能是他們聽到了許多已往嘗試者如何失敗碰壁的故事--這種傳說總是愈聽愈多的。我們不清楚真正使他們灰心喪志的具體原因何在,只知道他們向神說:「不!還不能夠,不!不要這樣快!」他們的消極躲避,並不是因著另有企圖或有著別的意見,只單純為了不能也不敢跟從主勇猛向前。迦勒就在這種氣氛下顯出他的為人來:不管別人如何,就他來說:他已決定全心守著他所信的。

  當然他不可能離開弟兄們單獨冒進,因神的旨意總是對著全部選民來說的,從不在幾個單獨的個體上能得著神所要求的完全。眾人信心集體的崩潰,的確牽累迦勒,多受延阻之苦;但卻攔阻不了他向著神的專一。

  當弟兄們集體的失敗時,我們常會用這樣的藉口來寬容自己:「人人都是這樣呀!」迦勒很清楚的知道,這絕不能成為我們的推諉。在最後關頭時信心就成為一件非常個人的事,我們不能把自己的隨流失節,歸咎到別人身上去。迦勒面對著這種流行性的膽怯,莊重宣告說:「我全心跟從耶和華。」他不敢用別人的失敗來寬容自已:「雖然四面楚歌,絕不能使我氣餒,我已決定全心跟從耶和華。」

  迦勒並不完全像約書亞那樣,有著許多的特別恩賜和地位。約書亞領導著以色列的軍隊;曾是摩西的左右手;將會成為未來領袖的繼承人。但這些都與迦勒無分,他所看到的、所聽到的完全與尋常人無異。像你像我那樣並沒有甚麼特長或雄心只願與眾人同領一個呼召,同有一個異象。這異象一旦實現出來,也不會有甚麼個人的特別專利。並且我們還曾發現當神的眾子民受試煉時,我們個別的也在試煉中。

  除了僅僅兩個人以外,整個以色列民族在考驗中失敗了,各支派的領袖也都在這次考驗中失敗了。今天我們每一個人,豈不也同樣是在受各種不同的考驗麼?旁人有失敗,不能成為我們失敗的藉口。在危難面前迦勒並沒有因著群眾性的癱瘓而癱瘓;雖然全會眾都失敗了,但他靠著恩典不為所動,得勝到底!迦勒與他們一樣面對面同樣的仇敵、同樣的危難,也同樣的有著個人的軟弱和缺點;但他卻一直仰望天上的神。我們現在每一個基督徒也同樣是在試驗中,也許四面都是混亂和失敗,甚至本來是很可靠的弟兄也變成不可信任了;但這些仍不足成為我們崩潰的原因。我們一定要像迦勒那樣,因為我們能像他只要我們肯。

眾人的攻擊

  同行的弟兄不止拖累了迦勒,並且還進一步的攻擊他。他只好置之不理,雖然受如此厲害的批評與誤會,仍持守住他所信的。

  當我們也「全心跟從主」的時候,往往曾暗中希望被人知道,受人讚賞,哦!何等意外,結果正與此相反。當迦勒發覺到這班領導人物不再可靠時,他想起來為主規勸他們,向會眾解釋這種膽怯是沒有根據的;迦勒在摩西面前安撫百姓說:「我們立刻上去得那地罷!我們足能得勝。」(民十三30)但這班人的囂張竟蓋過了他積極信心的聲音。全會眾都起來反對迦勒和約書亞說:「拿石頭打死他們。」(民十四10)何等奇怪的反應,竟如此對待那些真心尋求神的人!約書亞的時代如此,今人的時代也是如此。

  從不支持而轉變為更進一步的對立與仇視,迦勒遺憾的發覺到這班人的本質是何等的不屬靈。不但沒有準備好去接受真理,並且還仇視指正他們的人;這恐怕是每一個全心跟從主的人,遲早總會遇見的一個可悲的發現。神的兒女一旦不仰望主,就會立刻變成非常的頑固和盲目。虧得耶和華的榮光特別顯現,才拯救了迦勒和約書亞,不致被石頭打死在跟從主的路上,我們不要怕那些必然會臨到的反對,和兇惡的攻擊,因為有主與我們同在。結果是那班不信神的領袖人物先遭遇死亡(民十四38)。

  聖經說:「惟有約書亞‥‥和迦勒;仍然活著。」--不信總是帶來屬靈的死亡;惟有信心才引往生命的路上去。
<Another Spirit>史百克/著           Top

主的釋放

第四篇   在這名堛滷o勝

  「所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,……因耶穌的名,無不屈膝。」(腓二9-11;約三18,五43,十四13,十五16,十六23,26;啟二13)


  當我們繼續往下看的特候,我們必須明白一兩件重要的事,也許它們對你們多少有一點專門,但是對我(我想將來對你們也是)卻是非常重要的。在腓立比書的這段經文,曾給我非常大的啟示。那越不是說「向耶穌的名(At the Name of Jesus)無不屈膝」,乃是說「因耶穌的名(In the Name of Jesus)無不屈膝」,而其中的不同含有許多意思。並且那也不是「因耶穌的名」(In the Name of Jesus),乃是說「因耶穌的名(The Name of Jesus)無不屈膝」。單是「耶穌」這個名字,並不能有這堜珨〞漸桮L不屈膝」的可能。
請你注意!在這堜疰D到這名的賜給,乃是在「人子」的降卑和受死之後。若這堜珓的,果真是「耶穌的名」的話,就應當這樣說:「神高舉祂的名」,而不是「神賜給祂這名」。

  但神並沒有那樣作,聖經說:「神賜給祂那超乎萬名之上的名。」祂沒有說:「祂高舉耶穌的名超乎萬名之上。」「耶穌」乃是祂降卑時的名字,而當你經過十字架達到復活和升天的地位時,就會發現有一件非常大的改變,發生在主的子民所給祂的稱呼中。在福音書堙u耶穌」這個名字出現過無數次,但那是在故事中的名字。「拿撒勒人耶穌」,也出現過數次,那只是為要把祂從當時,在猶太國中所有其他名叫「耶穌」的人中分別出來而已。

  在十字架以後,「拿撒勒人耶穌」。這名常是指一位被認為是假彌賽亞的名,祂因為褻瀆而被釘十架,此後,「耶穌」這名經常只是用在屬地方面的特別關係中。但請你注意!現今除了為著特別強調,或為了某種特別的目的才用祂降卑的名之外,主的子民常把兩個或多個其他尊貴的頭銜和這名連在一起--「主耶穌」,「耶穌基督」「主耶穌基督」,「耶穌基督我們的主」。自然我們可以在這一點上花很多的時間,且得到很大的益處。

  但是親愛的弟兄姊妹!我們必須知道,除非在道理上說到祂在地上的行事為人,不然我們單單把「耶穌」這個名字用在復活和升天的地位上是不對的。有一段經文說:「我們卻不是這樣學了基督,如果你們聽過祂,被祂教導過,並知道真理,就是在耶穌裡面的真理。」(弗四20-21原文)那堻甈O用「耶穌」,為甚麼這樣用呢?因為這堛澈e後文是說到行為。

  使徒指出,他們的行為應當像耶穌在祂肉身的日子中所作的一樣,那就是他要用「耶穌」這名的緣故,在行為這件事上,使徒是把他們擺在各各他以前的立場上。當你明白了「拿撒勒人耶穌」這個名字,在一般人的心日中產生的聯想後,那麼,你就很容易體會到,當主向大數的掃羅說:「我是拿撒勒人耶穌」時,他必定會感到何等震驚!因為人人都由那個名字聯想到假的彌賽亞。那是一位將天上榮耀帶來的主,對掃羅說:「我是拿撒勒人耶穌。」--假彌賽亞?

  但是當你真實地達到正確屬靈的地步時,你就會知道不是「耶穌」,也不是靠「耶穌的的名」(by the Name of Jesus),也不是「因耶穌這名」(In the Name Jesus),我盼望你們懂得這細微的分別,乃是「因耶穌的名」(In the Name of Jesus)。耶穌的名是甚麼?「神已經將祂高升。」(祂是誰?--耶穌)「又賜給祂那超乎萬名之上的名。」那名是甚麼?耶和華--耶穌。耶和華--救主。耶穌被高舉,並賜給神神性一切的權能。為甚麼,這一切原因都記在前面的經文堶情G「祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(那是祂原先的地位);反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。」祂原是耶和華,但祂人子的身分經歷了十字架,就得了神賜給祂的產業。

這名的性質

  這名本是一個賞賜,但是「耶穌」這名並不是一個賞賜,「耶穌」乃是在卑微、苦難、死亡中的名字,神現在所賜給祂的,這名乃是作為這一切的賞賜,神已經把這名賜給了祂。

  親愛的弟兄姊妹!這堜珨〞漱D是「因耶穌的名」,並不是「因耶穌這名」。在新約聖經中每一件事都是「因耶穌的名」,而實行出來。當他們為這名的緣故前去作工的時候,當他們奉主耶穌的名行事、說話的時候,一切都在神性的權能中,並且主耶穌在祂名字堛漸D權是遠超過一切有權柄的。結果,在那堨峞u耶穌的名」,在那奡N彰顯耶和華的權能。所有的人都能說:這位叫「耶穌」的人不是別的,乃是神。他們是被這卑微的名帶到耶和華的名面前,而耶穌已經取得了耶和華的地位,那就是耶穌的名該有的結果。

  他們所遇見的不是一個人,甚至不是一個得榮耀的人,使徒說:「奉耶穌的名」(In the Name Of Jesus)時,神就藉著這話臨到了他們,他們所遇見的,乃是在那卑微的名後面的耶和華。當你們開始奉耶穌的名禱告,當你們開始奉耶穌的名聚集的時候,那奡N有神的同在不是奉「耶穌這名」,乃是奉「耶穌的名」。哦!那更偉大的名已經吞滅了一切的羞辱。

  我多盼望你們能看見那名所包含的內容,神在基督娷З菑Q字架的得勝乃是:

「聖別」的得勝

  「聖別」乃是那個得勝的立場和性質。神的「聖別」是和無瑕疵、無斑點的羔羊堙A就是那個沒有斑點、沒有玷污、沒有瑕疵的羔羊。乃是神在羔羊堛滿u聖別」對付了宇宙中的一切敗壞和污穢,並勝過了它,再將一個完全的「聖別」帶回天上。而聖靈來到信徒堶情A就是要建立那個一「聖別」。另外,神在基督堛滷o勝乃是:

謙卑的得勝

  「祂就自己卑微」,基督在心堿O柔和謙卑的。祂的謙卑就對付了宇宙中因著撒但的驕傲而有的玷污;撒但是從心堸祀|自己,並說:「我要與至上者同等。」所有其他罪的根源就是驕傲,它已經被基督的謙卑對付了祂說:「我所作的你如今不知道,後來必明白。」

  他們以後知道祂曾取了奴僕的形像,並且存心順服以至於死。這就是祂十字架得勝的道路。祂倒空自己因為撒但因著驕傲曾說:「我要作主人。」要解決撒但的工作,就需要祂以行動來說:「我要成為奴僕。」祂的謙卑勝過了撒但一切充滿罪惡的驕傲。這驕傲像毒素一樣,已經注射到人類堶情C各各他的得勝就是謙卑的得勝

愛的得勝

  在十字架上是神的愛偉大的得勝。這是信心的得勝,也是真理的得勝。我不知道你們是否看見這一切偉大都集中在耶和華身上。在這堜狾麻靋囿漲W稱,一個接一個的都含有它們自己的意義。「耶和華沙龍」意思是:耶和華是我們的平安:「藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平。」(西一20)耶和華齊根努」意思就是:耶和華是我們的義:「祂成為我們的公義聖潔。」(林前一30)還有很多這樣的名稱。你將會發現,在舊約中每一個得勝的點都集中在主的名堙F當你來看新約時,就有這樣的話:「又賜給祂那超乎萬名之上的名。」那名就包括了耶和華一切的名字,以及這一切名堜狾釭漣t意。賜給耶穌的,就是這名。

  那麼,這對我們有甚麼價值呢?哦!親愛的弟兄姊妹!它具有非常實際的價值。你知道我們若只在耶穌的名中,不能作任何一件事,也不會有甚麼成就,所以一切都聯於,也決定,包括在耶穌的名堙C

奉主的名禱告和聚會

  如果我們要在禱告上一直往前,我們每天禱告的生活,就必須完全在耶穌的名堙C我們聚集在一起的時候,若是盼望祂與我們同在,就必須在耶穌的名堙C我們要進入服事麼?那我們就要遇到仇敵,我們將會發現仇敵緊緊地且強有力地控制每個人和每一種局面;面對這種局面,在撒但這種控制的範圍中,你的盼望是甚麼?我們的盼望全在於奉主耶穌的名。

  我們若是奉別的名,災禍將要臨到我們我們;若不是奉耶穌的名,最好不要前去。每一件事都必須在耶穌的名堙C那是甚麼意思?那就是說,每一件事必須符合那名的內容,也就是說:你我是站在那名所包含的內容堶情苤赲臚@,就是聖別。甚麼時候我們想要越過在我們生活背景中任何與神的聖別相敵對的事物,這些事物就要反過來反對我們,並要把我們壓垮。因為撒但在一切不聖的立場上有牠的權能。

  請看士基瓦的七個兒子。當他們來到被鬼附的人面前時,他們說甚麼呢?哦!他們並不認識這名,他們說:「我奉保羅所傳的耶穌,肋令你們出來。」他們用錯了詞,他們並沒有正確瞭解保羅所講論的內容。他們說:「奉保羅所傳的耶穌。」他們單是用祂在十字架上得勝之前卑微的「那人」的名;他們踏入這個屬靈的境界,並且在他們的無知中,妄想處理這個局面,那惡者就滿有權勢,污鬼跳到也們身上,他們就赤著身子逃跑了。我們如果說保羅突破了這個局面,那是因為兩件事--他認識耶穌的名,不是「耶穌」這名而是耶穌的名;另一面他是站在那名所包含的內容上面,因為十字架已經解決了他生命中黑暗的背景,也就是他生命中「不聖」的一面,血已經洗淨了這一切。他認識「耶穌」,就是「耶和華救主」。主要把我們帶進大能而有果效的事奉中,為要應付黑暗和惡毒的局面。我們生活中的任何不聖,都足以使我們癱瘓。如果我們投身於屬靈的境界中中,在我們身上卻還帶著我們知道是不對,而且主也指責的事情,撒但是絕不會被捆綁的。

  親愛的弟兄姊妹!那就需要來支取十字架工作的果效。若是要有效的把這名--就是耶穌的名--「運用」在那些反對主的局面和情況中,首先就要保持那名的基本意義和狀態--聖別,就是主是我們的義--耶和華齊根努。

  在艾城的失敗完全是因為亞干隱藏了一條金子,一點隱藏的罪會把全體帶到失敗之中。在事奉的生活中有一個嚴肅的呼召;五旬節降臨的聖靈乃是聖別的靈。他們既在聖靈中受浸於是聖別的靈就帶著這名,奉這名,以及這名所有的權能一同前去。這名乃是聖名,若離開了聖別絕不能奉這名祈求禱告。我們在此誰說的,特別與事奉有關。在救恩中聖靈的工作就是使人困罪自責,因為聖靈是聖別的靈。這名乃是那位降卑自己者的名,祂的心和靈都是謙卑的。仇敵的權勢是建立在他自己的立場上:驕傲是他的立場,驕傲是他的屬性;正因他的驕傲招致了他敗落的下場。那埵傅熄ヾA耶穌的名在那奡N不能有效地施展祂的作為。驕傲必須除去,否則,這名就不會產生甚麼果效。

  在聖經的記載中,你看見這個原則。在每一個曾被神大用的男女身上,你也可以看見這個原則;你也能看見主用盡各樣的方法,要把他們帶到非常卑微的地步。最偉大的聖徒,永遠是最謙卑的人。神的大能乃是在謙卑的立場上工作,因為那名就表明謙卑,這就是謙卑的得勝。「靈裡貧窮的人有福了,因為天國是他們的。」

信心的得勝

  你記得這些事麼?「因信祂的名」,信祂的名。這是超乎萬名之上的名,我們是蒙召進入祂的名,也是在祂的名婸X了呼召。這名包含著一個屬靈的特性和本質。那並不是一個公式,扛著一個招牌說「奉耶穌的名」。不!必須是站在那名的經歷和實際的內容堙A要有實際的聖別,實際和真實的謙卑、信心、愛心和生命,那就是得勝的路。「奉我的名求」--並不是把它當作一種口頭禪來對神,乃是認識自己是在這名婸P主耶穌在十字架上合而為一。在這十字架上,驕傲、不聖、不信和沒有愛已經被對付,因此站在這名堛疑咩i會得勝,而且必定得勝,因為這名已經得勝。若是我們要在這名塈@見證、在這名婸☆隉B在這名塈h咐人,那我們屬靈的背景就要在生命的境界中。這名代表我們屬靈生命的地位,就是我們在祂堶悸漲a位。

  現在我們來看聖靈。我們已經看見聖靈被差來是由於主在祂的得勝中完成了祂的工作,並回到榮耀堨h。聖靈被差來的目的,乃是要將祂的得勝帶到主子民的生活中。你有沒有注意主所說的:「保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈。」(約十四26)這句話是如何實現的?聖靈已在這名堥茪F,祂就是聖別的靈、祂就是那謙卑的靈,因祂並不說到祂自己。這也是說出這名某一方面的內容。祂是愛的靈。「聖靈將神的愛澆灌在我們心。」那是按這名另一面的內容,而這一切就是得勝。這樣,聖靈是在這名十全十美的內容中來臨的。這名的權能,乃是完全寄託在這名的性質上。這名的權能期待著聖別、謙卑和愛,給神機會施展神奇的大能。這名乃是在這個立場上得著榮耀。

  親愛的弟兄姊妹!聖靈就帶著這名一切的內容和這名一切的權能,並將這一切帶到我們的生活中。那就是聖靈的浸。

聖靈的浸

  聖靈的浸,就是要被聖靈充滿。哦!我勸你在這問題上頭腦要清醒,為甚麼?因為關於聖靈的浸,惡者的假冒曾帶來可怕的曲解。今天當你一題到「聖靈的浸」這一個詞時,人立刻會想到那種啼笑無常、無法自制的光景,以及屬於這方面的動作,希奇古怪不正常的情形。你知道我指的是甚麼,今天當你說到聖靈的浸時,這就是最先浮現在人思想堛漯F西;因為有謊言說:除非你能夠說方言,否則你並沒有得著聖靈的浸。在保羅所列舉的屬靈恩賜的表中,說方言乃是最末了的一個恩賜。

  保羅說:「豈都是說方言的麼?」『但要切切的求那更大的(最好的)「恩賜」。我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴開鑼,響的跋一般。』如此看來,好像說方言的恩賜並不是最高的。你若能說豫言等等,卻沒用愛,那就沒用益處。聖靈的浸在基本上是一種在神面前和人面前的屬靈光景--聖別、愛心、真實和謙卑。聖經告訴我們:「凡事要察驗」,而聖靈的浸的證據,乃是在於它所帶來的聖別、謙卑、真實、愛心、以及和平的果效。

  讓我們毫不猶豫的來尋求被聖靈充滿,但我們要全心注意這名的榮耀,以及它所代表的意義和神聖的內容。不論顯在外面的是甚麼、不論各種各樣其他的表現如何,不論是講道、作見證、或者別的事奉--你若活在這名堙B活在這名的性質中,一切就都沒有問題。你知道在這一切事堶悼]含著極深的經歷,一個非常偉大的歷史,也就是在國內和國外事奉的場所中,整個悲慘失敗的故事,沒有果效、後退、撒但的得勝,以及因著這些軟弱,使惡者在主面前的譏笑。但是所有的禱告,豈不都標明是「奉耶穌的名」麼?這種禱告有多少的價值呢?

  許多傳道人所以被打敗、被打倒、被破壞--因為他們無法應付所面臨的局面,以致於不得不放棄他們的工作而回家去,工人也不得不放棄教會的工作,這是正常的麼?甚麼地方錯了呢?這名不是昨日、今日,一直到永遠都是一樣的麼?難道這名失去了它的權能了麼?祂不是仍被高舉坐在高大至大者的右邊麼?不!不是那樣,祂仍舊在那堙A祂也仍舊在我們堶情C主正在呼召我們過一種更深的聖別生活、更深的謙卑生活、更深的不自私生活、更深的愛的生活。祂正呼召我們在這些事上進入更深更高屬靈生命的境界。我相信這信息正是神的號角,發出一個清楚的呼召,要在我們堶措F到生命中成聖的各種表現,使這名得以被尊崇並得著榮耀。這名若得不著尊崇和榮耀,撒但仍能用任何方法來羞辱這名。

  親愛的弟兄姊妹!撒但之所以能羞辱這名,乃是因我們生活中某些地力的不聖和失敗,以及缺少愛心、謙卑和信心等。無論在本地或國外,這呼召要臨到所有在傳道的事上有分的人,因他們正面臨一種特別的局面,一個使人灰心的局面。我們必須把自己獻給主,使這名的一切意義,在我們身上都成為真實;使我們真實的在主耶穌的名堙A並使這名的性質地成為我們的性質,而這名的權能就藉著我們得以彰顯。

  聖靈的降臨,乃是主耶穌在這名的權能堛瘧孺鞢C
<The Release of the Lord>
史百克(T.Austin-Sparks)/著       Top

 

介紹拾珍可索閱的書

1. 《那田地和那房屋》W.E.T./著
2. 《約伯記伴讀》

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拾珍出版社新書介紹


書名:《神的心意》

著者:慕安得烈(Andrew Murray)
頁數:464頁
售價:港幣75元
總代理:種籽出版社有限公司
出版日期:2002年6月
附:慕安得烈小傳(江守道編)、一個月的禱告學校

書本簡介:信徒在重生得救時只接受主的赦罪和生命, 還是不夠的;因為這僅是一個開始。生命需 要生長,需要能力去維持。因此,我們必須 每天與主相交,才可以天天重新得力,領受 從天上賜下的恩典。

  本書的目的,就是幫助我們看見與主相交的 不可缺少。透過每天一些經文,幫助我們俯 伏在神的面前,在禱告中看見神,等候神使 這些經文成為我們又真又活的經歷。

  如果我們能改以往的惰性,每日花時間用心 禱告、讀經,我們的生命必要大大的改變; 並且領會到神向我們這信的人所顯的能力, 是何等浩大。

作者簡介:慕安得烈於主曆一八二八年出生於南非的荷 蘭人社區,遠祖屬蘇格蘭的長老會。祖父很 敬虔愛主,伯父年十二歲已獻身事主;父親 也獻身宣教,往南非傳道。慕安得烈在敬虔 的家庭長大,也受影響而將自己奉獻給主, 蒙神大大使用;其著作至今仍幫助各國各地 的基督徒靈命。

  他的著作約有二百五十冊,信息重點在禱告、 聖潔和聖靈。中文的翻譯也有多冊,封底內 頁列出部分中文譯本,讀者可自行購閱。

書名:《江守道拾珍集 1》
著者:江守道
頁數:416頁
售價:港幣75元
總代理:種籽出版社有限公司
出版日期:2002年6月

書本簡介:『耶和華是我的牧者……』江弟兄每次讀詩篇 二十三篇的時候,堶悸熒P覺總是非常的甘 甜。在他的見證四則堙A可看見這位大牧者 如何愛顧江弟兄;難怪他有如此深的感受。

  今天基督徒的難處是不知道屬靈的道路,不 認識基督的十字架,徒有熱心。江弟兄六十 年代在台北及馬尼拉傳講的信息,實在是現 今基督徒的需要,願神的兒女從其中得提醒 和教導,返回屬靈的道路上。

作者簡介:江守道弟兄,中國上海人,畢業於東吳大學。 年青時就已蒙主呼召,並與倪柝聲弟兄同工, 在中國大陸各地事奉主。一九四九年離開中 國後,在東南亞各地華人聖徒中服事,至一 九五二年移居美國紐約,繼續在話語及文字上服事基督的眾教會……

書名:《江守道拾珍集 2》

著者:江守道
頁數:464頁
售價:港幣75元
總代理:種籽出版社有限公司
出版日期:2002年6月

書本簡介:本書收錄了江守道弟兄早年的六本書籍: 1. 模成神兒子的形像 這是神對祂所選召的 人的旨意。2.所羅門的歌 我們的主用祂的愛 來吸引我們,祂盼望從我們的堶惜]能引出 一點的愛。作者透過雅歌作一個背景,叫我 們學習一點愛的故事。3.大馬色的異象 保羅 一生的生活、工作、職事,都是根據這異象。 這異象的意義在那堙H是否也成為我們的異 象呢?4.屬靈恢復的原則 創世以前神在祂兒 ——基督耶穌奡N定了旨意。但是人常常打 岔神,而且一再的墮落,因此,神就一直作 恢復的工作。作者透過路得記敘述神恢復的 工作。5.耶穌基督的見證 以啟示錄首三章, 解明耶穌基督的見證是甚麼,教會如何成為 耶穌基督的見證。6.基督福音的三根柱石 加 拉太書的三個重點:恩典、信心和聖靈。基 督的福音是靠這三根柱石建立起來。

書名:《基督徒的生命》

著者:哈列斯比(O. Hallesby)
頁數:432頁
售價:港幣75元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:2001年10月再版
附:《得勝的生命》 慕迪(Dwight L. Moody) / 著
  《正常基督徒的生命和生活》 多瑪斯 (W.H. Griffith Thomas) /著
  《得勝的道路》 麥雅各 (J.H. McConkey`s)/ 著

書本簡介:現今的信徒,對基督徒的生命與生活認識甚 為不足,又大受世界文化和價值觀影響,以 致生命和生活與聖經所說的有很大距離;只 強調活動,以工作代替生命,認為參與教會 活動多,事奉又有些成績,就是屬靈的生命 了。其實神重視的是生命,主也應許祂來, 是要叫人得生命,並且得的更豐盛。 本書是將哈列斯比的《基督徒的生命》、慕 迪的《得勝的生命》、麥雅各的《得勝的道路》和多瑪斯的《正常基督徒的生命與生活》 合成一冊,一方面讓我們認識基督徒的生命 是甚麼,又藉這些屬靈前人的經歷和所指示得荌繴豐盛生命的道路,勝過罪惡、世界 和肉體的生活,使我們早日取得主的應許——基督的豐盛生命。

書名:《率領眾子進榮耀》

著者:章伯斯(Oswald Chambers)
頁數:415頁
售價:港幣75元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:2001年10月出版
附:《聯合與交通》 戴德生(J. Hudson Taylor )/ 著
  《伯大尼》 巴新(Bakht Singh) / 著
  《末後時代爭戰的信心》 華思得(Herry Foster)/ 著
  《追求聖潔》 文伊靈(Erling Rund) / 著

書本簡介:許多人說陶恕是二十世紀的先知,能與他相 比擬的就是章伯斯。他倆所傳講的信息,是 從至聖所寶座前所發出來的真理之光。陶恕 的信息注重警誡教會,而章伯斯的信息則注 重對神工人的指導,他的《竭誠為主》早已 成為眾多神僕人和神兒女屬靈生命和事奉的 指引。本書《率領眾子進榮耀》是章伯斯探 討主耶穌生平與我們的關係,闡明神在我們 身上的旨意。 此外,戴德生的《聯合與交通》,是從《雅 歌》看我們與基督的關係。巴新的《伯大尼》 是藉主耶穌曾八次在伯大尼,指示我們怎樣才能有一個得勝的生命、一個快樂的家庭和 一個活的教會。

  末世時代,撒但想要霸佔這個世界,世人都 放縱私慾,愛宴樂不愛神。華思德的《末後 時代爭戰的信心》教導我們在末世時代如何 打美好的勝仗。文伊靈的《追求聖潔》提醒 我們非聖潔沒有人能見主,教導我們過聖潔 的生活。

書名:《馬金多五經略解》

著者:馬金多(C.H. Mackintosh)
頁數:567頁
售價:港幣90元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:2001年10月再版

書本簡介:一次,有人問慕勒(George Muller)說:『在 全世界上,究竟那些書為你是最重要的呢?』 慕勒回答說:『即便全世界的書燒了,為我只 須留下二本書就夠了,第一本是《聖經》,第 二本就是《馬金多五經略解》。』 如此美好的屬靈遺產,愛慕神、事奉神的人 怎能忽略呢?

著者簡介:馬金多(C.H. Mackintosh 1820-1896)於一八 二○年十月在英國愛爾蘭出生。在十八歲的 時候,他讀到姊姊悔改信主的來信,心靈大 得激勵;後來他讀到達秘(J.N. Darby)所寫 的《聖靈的手術》一書,滿得屬靈的平安;於是他勤讀神的話,並且火熱的事奉祂。一 八五三年,他離開了自己所創立的學校,專 心於文字工作;而《馬金多五經略解》是他 用了四十年時間寫成的,後來又出版《馬金 多文庫》。因此,這本書實在幫助眾聖徒明白真理,以及進入真理的實際中。他晚年的時 候,身體雖然衰敗,有時也不能站在講台上 傳講神的話,但是他仍竭力在文字工作上, 至死忠心。一八九六年十一月二日,他安息 在主懷堙C


書名:《保羅的人格與屬靈生活》

著者:傑弗遜(Charles E. Jefferson)及
馬得勝(George Matheson)
頁數:283頁
售價:港幣60元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:1999年7月初版

書本簡介:《保羅的人格》的著者,乃是美國有名的敬 虔愛主的牧者傑弗遜用十三年的工夫,每年 的暑假中,避去塵囂,專心研讀保羅的書信。 他把保羅每一封書信都仔細詳盡的欣賞和審 察,自一九一○年起,直至一九二三年,方完成了這一本書。他寫本書的目的,乃是要 一些宣教士能夠從保羅的人格堙A增加他們 在工作的興趣和能力,所以每章都可作講道 的資料。

  《保羅的屬靈生活》的著者馬得勝,在英國 的蘇格蘭,是一位有名敬虔愛主的牧師,他 的眼睛雖然瞎了,然而,他的心地卻是極其 明亮的;因此他的著作,直到現在,仍然是 對我們的生命上滿有屬靈的供應。在他所著 的《保羅的屬靈生活》,更是我們研讀保羅屬 靈生活歷史的最精細的一本好書。論到這書 對於保羅之屬靈生活的研讀,實在沒有比得 上馬得勝了。

  馬得勝實在是過茪@個屬靈的生活,所以, 他對於保羅的屬靈生活,有獨特精闢的亮光。

  願神使用祂僕人的著作,叫祂的兒女能過得 勝屬靈的生活。

書名:《新約聖經流傳史略》

著者:喬治.密立根(George Milligan)
頁數:299頁
售價:港幣60元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:1999年7月初版
附:《中文聖經譯本小史》賈立言(A.J. Garnier)/ 著
  《民眾與聖經》林輔華(C.W. Allan)/ 著
  《丁道爾的故事》
  《基督事蹟的旁證》

書本簡介:聖經都是神所默示的,是基督教唯一的經典。 新約聖經更是基督教信仰的根基。其形成、 流傳,以及各譯本的產生、演變,是我們需 要認識的,好叫我們認識神的大能,建立我 們對聖經的信靠和順服。 沒有聖經,不能認識神;沒有聖經譯本,福 音不能廣傳。在聖經流傳的歷程中,神眾多 忠心的僕人為主負出生命之代價和辛勞,我 們怎能不愛讀經呢?

  附載《基督事蹟的旁證》,乃是耶穌時代反對 祂的人的見證,讀者們能從其中確信神在聖 經上的啟示。

書名:《路得記集解》

著者:陳瑞庭 / 巴姊妹 / 石新我
魏建章 / 黃煒斌 / 王國顯
頁數:284頁
售價:港幣60元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:1999年7月初版
內有:《路得記零碎》陳瑞庭 / 著
   《路得記查經記錄》巴姊妹 / 著
   《路得記之研究》石新我 / 著
   《路得記伴讀》魏建章 / 著
   《默想路得記》黃煒斌 / 著
   《路得的道路》王國顯 / 著

書本簡介:《路得記》這是聖經中一卷簡短動人的聖書, 全卷書僅有四章,卻把路得的一生寫得那麼 透徹!從她離開摩押上伯利恆起,一直到她 與波阿斯結成夫婦,生了大衛的先祖俄備得 為止。全卷書一氣呵成,引人入勝,難怪多少聖徒讀《路得記》時,都是愛不忍釋,如 飲甘醇。歷世歷代以來,《路得記》一直都 是被眾聖徒所喜愛的一卷書。在士師時代, 那些荒涼可怕的日子中,《路得記》卻說出 了一段特出的見證,純潔、堅貞,好像一顆 無價的珍珠一樣寶貴,在教會歷史中,主曾 藉茬o卷書感動,並且復興了多少聖徒,撇 下一切來跟隨主。

  另一面,這也是一卷非常豐富的書,當然更 隱藏荍馦`奧秘的屬靈意義。若是讀者只去 注意其中如詩如畫的細節,當作一本傳記來 讀,那麼就失之交臂了。我們願意把最近讀 這卷書時所得的幫助和結果,在這媯o表, 和弟兄姊妹們分享;盼望能略盡拋磚引玉之 工。


書名:《道路真理生命》

著者:李繼聖
頁數:308頁
售價:港幣60元
總代理:國際種籽出版社有限公司
出版日期:1999年7月初版
附:《但以理書十講》李繼聖 / 著
  《李繼聖弟兄的見證》何曉東、吳華青 / 編

書本簡介:李繼聖弟兄於一九三三年獻身事主,經常在 夜深時起床禱告、讀經、默想,故此充滿神 的能力,最能講解聖經。 他每於查經時,總是參閱二十多種不同的原 文譯本和參考書,比照查對,探討精意。

  本書收集李弟兄之信息四十篇,編為四類: 道路、真理、生命、但以理書,每篇十講; 並附錄何曉東和吳華青為李繼聖所編著之見 證,可知神的僕人李弟兄如何愛主愛人。願 讀者從他的為人與信息中得幫助。

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