史百克講台

福音的見證


福音改變人的生活

       「過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音,和祂同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附,被疾病所累,已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞。曾有七個鬼從她身上趕出來。又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」(路八1-3)

       我不知道你們中間,中途曾在一處耽擱一些時候。若主願意,明天早晨我們又要走了。聖經上說:「宣講神國的福音。」我們在這島上能夠像主耶穌一樣到各地方來,這實在是一件美妙的事。但是我盼望你們仔細的讀過這段聖經,因為這段聖經與基督徒的生活和事奉都有很重要的關係。

       今天晚上,在座的人中大概可分為三類:第一,有一部分人可能還不認識主耶穌是誰,對於這樣的人,我為你們帶來了神國的福音;其次在座大多數的人都是基督徒,是已經認識主耶穌的,我對你們也有些話要說:這堣]有主的僕人,我盼望我的話對你們也有些幫助。

       我們注意路加怎樣記述這段聖經:「耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音。」路加告訴我們:主耶穌在這塈@了兩件事:第一,是「傳道」;第二,是「宣講神國的福音。」「宣講神國的福音」,也可以譯作「帶來了神國的福音」。可能你們在想這兩件事是差不多的。但路加在這堳o用不同的字眼來記述。他說了主耶穌傳道以後,又加上「帶來」這一個詞,我想「帶來」這一個詞,對於我們是非常的重要。因為路加接著說出,與主耶穌同行的,還有十二個門徒和一班婦女們。這媯鳩畯怓搢ㄥЛD是一件事;把福音帶到人們中間,又是另外一件事。福音不光是講道給人聽,更是給人看見,這一班人就是因著這個福音,改變了他們的生活。

       所以說講道是一件事;把具體的東西帶到人的中間又是另一件事。主耶穌不但是傳道,並且把福音帶到各城各鄉去。祂能這樣說:我不僅傳福音給你們聽,我更把福音帶來了。你看在這堻o些人的生活有了改變,這就證明說:這就是活的福音。這一點對我們是一件重要的事。

       現在我要對還沒有信主的人說一些話,若在座的人中還沒有得救,我願說這樣的話:我們不僅是對你們談論主耶穌,我們不僅講甚麼道理給你們聽,我們能告訴你們:這埵釣リH的生活,能證明我們所講的是真實的,並且這比我們所講的還要多。我們這班人來了,為要證明福音是真實的。我們不是要你們僅僅接受我們所傳的道,還要請你們來看這些道在信的人身上是否真正的落實。你們會看見,福音的果效,不僅是在我們這媮羲漱H身上能找得著,乃是在四圍這班信的人生活中,也能找得著。福音的證據,就是福音把這班人的生活改變了。


真實的福音

       對基督徒我要說這樣的話:「你為甚麼要作基督徒呢?你們作基督徒的目的在那堜O?難道我們僅僅為要得救麼?心婸P神和好麼?心堭o著快樂麼?知道天堂麼?這是所有的目的麼?」不!在這媮晹酗騄o些更多的意義。我們作基督徒,乃是為著要證明福音是真實的。主耶穌把這班男女帶到祂所要去地方。主耶穌便能在各城各鄉指著這班人告訴眾人說:「這些人就是證明我所傳給你們的福音是真實的。」所以,你我在生活中,該證實主的福音是真實的。

       若有一個人要知道神國的福音是不是真實的,那麼,你就請他看看你我的生活。請他看主耶穌在你我身上作了甚麼,主耶穌使你我有何等的改變。我們作基督徒真實的目的,就是為要證明福音是真實的。


屬神的一班見證人

       對作僕人的人,我也有一些話;路加福音的這一段話,也說出主建造教會的方法。主建造祂的教會,不僅僅藉著祂的話,若是這樣,那麼在地上豈不是有更多的建造麼?但事實上,可能在有的地方,道講的最多。但教會的建造卻是不多。教會的建造不僅是在於講道、不僅是於談論到福音的事,乃是要有一些屬神的東西加在一起才可以。在使徒行傳說:「主將得救的人,天天加給教會。」

       在主自己的心目中,有些人實在屬祂的,主就是要把這些人加在一起。這並不是因著講道,人數加多了,乃是主得著一班人,屬神的兒女,就把他們加在一起。在這許多城市,許多鄉村堙A有許多是屬神的。主耶穌是屬神的代表,這堛滿u男人和女人」,是代表「屬神的一班人」,神是把這班人帶到各地去,把那許多屬神的人加在一起,這就是這堜珛o生的事。

       請注意兩件事:第一,當主耶穌一生末了的時候,就是當祂釘十字架的時候,所有的人不是跟隨祂,而是棄絕祂。主耶穌活著時,有許多人跟隨祂、環繞祂;但到生命末了時,這些人也就離棄祂。第二,保羅在哥林多前書第十五章說出主向他顯現,他也說出主耶穌復活以後,曾向一百二十人,另一次又有五百多人。在主復活以後,曾向這些人顯現。這些是甚麼人?他們是從那堥茠滿H他們就是從各城各鄉來的。這些人加進基督堙A成為教會的核心,這就是教會怎樣被建造的故事。

       主必須得著一班屬祂的人,加在一起。你們是否盼望教會擴展?你們可以去傳道,你們可以穿福音背心。但請記得:事情到此只作了一半。傳講神的福音,乃是工作的一半,而另一半卻是在於果效,在於真實的證據。在這堨眸椰酗@班人能證明所傳的是真實的,這是建造教會所必須的。若你們實實在在傳道,人都來到這堙C但是他們在你們這班人中間卻看不見主耶穌。他們也看不見在你們中間因福音而有的果效,則所有的傳講都是虛空的。教會的建造,必須要得著一班人,在這一班人身上有主的生命顯出來。若是要傳講有效的話,必須有主明顯的同在。我這些話是對你們這三班不同的人說的三種不同的話。


有果效的見證

       主耶穌到各城各鄉去,究竟是要作甚麼呢?主耶穌乃是在各個地方尋找有沒有甚麼東西可以給神。祂到了這個城,就在那城奡M找有沒有甚麼是真可以為著神。到了那一個鄉村,就在這鄉村尋找有沒有甚麼東西為著神。

       請注意:在這段聖經以後,主耶穌就說出撒種的比喻,在第四節:「當許多人聚集,又有人從各城堨X來見耶穌的時候,耶穌就用比喻說:有一個撒種的出去撒種。」我想在座的人都知道這撒種的比喻是指著甚麼說的,不需要再加以解說,但撒種的效果怎樣?撒種的結果,就是要找出誰是為著神的。在這埵野|種人對這種子有不同的反應。但在這中間對神真實有用的只有四分之一的人。另外的三班人實際上根本沒有跟隨主走前面的路。在這故事堙A主要找出來甚麼人對神是真實有用的;在這地上究竟有甚麼人是為著神的。因此,主的話把人分開了,實際上把人分成兩大類,一類是對神有用的,另一類是沒有給神用的。這是傳道的功用,也是基督徒的功用。

       我們在這世界上,不該對這世界沒有任何的影響。我們存在這個世界上,該顯明人的光景,有的人顯出他們不願接受,他們或說:「不!我不願意跟隨你走你們的道路。」或說:「我是反對你們。」在另一面,一定有人說:「好的!我願意跟隨走你們的道路。」不管他是屬於那一種人,總而言之:屬乎神的人存在,總要影響人下一決定,不是這一面,就是那一面,必須使人說:「我很抱歉,我不能跟隨你。」或說:「我願走你們的道路。」這就是我們存在這世界上該有功用。

       但是在這個世界中竟然有許多基督徒,他們沒有顯出這樣的結果,人看見了他們,並不覺得說,對這班人我們該作些甚麼,他們既不說「是」,也不說「不是」,沒有任何反應。基督徒應當剛強,剛強到一個地步,必須要他們下一個決定。我們在這地上,必須要產生一種果效,人必須要因我們的影響確確實實的說:「是」或「不是」。這就是主耶穌同在所產生的結果,也是主耶穌升天以後使徒們在地上所產生的結果。沒有人能再保留一個無關痛癢的態度。

       我再說:這就是我們所以在這堛滬鴞],若主與我們同在的話,就要發生決定性的結果,要找出在地上有哪些人是為著神,那些人不是為著神的,我們能夠這樣見證主,是非常重要的。


主耶穌的得勝

       末了,我要用使徒保羅的話來舉個例子:這也是今天早晨我在主面前禱告的時候所感覺的話,在哥林多後書第二章可以讀到這些話:「感謝神!常帥領我們在基督婺堻荂A並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣,因為我們在神面前,無論在得救的人身上,或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。在這等人,就作了死的香氣叫他死,在那等人,就作了活的香氣叫他活。」(林後二14-15)

       這堛熒N義是這樣,保羅把他熟悉的事都擺在面前。有羅馬將軍出去打仗,結果勝利了。於是就帶著了許多的俘擄回來,以後安排一天出來展覽他的戰利品。那個將軍在前頭走,這些俘擄在後面跟著。當行列前進到某一個地方,整個行列就停了下來,就在那個地方有一次的勝利慶賀。那個將軍轉身向著俘擄,對參觀的群眾說:「你們曾聽說我們打勝了仗,這奡N是證明,這些俘擄證明我已經得勝了。」

       在這停下來的地方,就有祭司築起一座壇,在那祭壇上燒香。當香氣上升,散佈四周,眾人能聞到香氣時,就有一部分被定死罪的俘擄就被處死。然後行列再前,到了某一個地方行列又停下來,在那堣S有一次慶賀。這就是「感謝神,常帥領我們在基督婺堻荂v的意思,就是向著仇敵誇勝。那些未被罪處死的俘擄,就在另一個地方得著釋放。保羅說:「這就是我們在這世界上的生活。」主耶穌就是得勝的將軍,祂已經把我們從仇敵魔鬼權下來作祂的俘擄了。無論在甚麼地方,見證基督的得勝,並且舉行勝利的慶賀,我們也就作了活的香氣,這馨香之氣,對這一班人就要他們死,因為他們反抗主,不要作他們的救主。不願意主耶穌得勝,結果這班不信的人被定罪。

       另一面,那些說:是的,接受主的人,就得著了釋放。福音的效果,是叫人得釋放。保羅是給我們一幅奇妙的圖畫,告訴了我們基督徒生活的目的。保羅說:「我是個囚犯。」主耶穌說:「你們知道我得勝了麼?你們知道我已經勝過了撒但和罪惡了麼?若不知道,請看保羅,這是我得勝的證明,拒絕的人就被定罪,接受的人,就得著恩典和釋放。」

       「耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音。」有人因著接受福音,就得著生命;有的人因為拒絕這福音,那結局就是死亡。

       我今天早晨禱告說:「願哥林多後書第二章十四節的話成為實際。使每一個地方成為慶賀主耶穌得勝的地方。願主也使你們進到得勝的行列中,使你們確定的說:『是』或『不是』。」

一九五七年二月二十三日台灣新竹釋放的信息

 

主的復活


       「你已將生命的道路指示我,必叫我因見你的面,得著滿足的快樂‥‥‥。這耶穌神已經叫祂復活了,我們都為這事作見證。」(徒二28、32)

       「馬大對耶穌說:主阿!你若早在這堙A我兄弟必不死,…耶穌對她說:復活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必復活。」(約十一21、25)

       今天晚上,我要說幾句很重要的話,盼望對每一個人都有幫助。在座的人中若是有人對於基督教是全然陌生,對於聖經也是全然無知,同時卻盼望能認識主耶穌,在這樣光景中,當你將新約聖經,從頭至尾仔細讀過以後,你就會發現一件新奇事,因而就會發一個問題說:為甚麼有一個奇妙的詞,聖經時常提到它呢?為著這一個詞,我先從使徒行傳起,再讀羅馬書、加拉太書、哥林多書、以弗所書、歌羅西書、帖撒羅尼迦書和彼得書信;然後再讀希伯來書。並且讀過以後,也作過一些筆記。我從這些書信摸著一件最特出的事,就是主耶穌的復活。

       在我們剛才所讀的「使徒行傳」這卷書堶情A提到「復活」這個詞,至少有二十五次之多。就是「這耶穌神已經叫祂復活了。」(徒二32)若我們是誠實的人,也真是認識基督教的話,我們就會得著一個答案:整個基督教就是建造在主耶穌的復活這件事上,所有傳道人所講的,寫書的人所寫的,都是說出這件事。

       主耶穌的復活既是這樣重大,我們就該問一個問題說:為甚麼基督教只建造在這件事上,不建造在別的事上呢?還有另一件事是傳遞到所有的基督徒身上。這件事與基督徒三方面的關係,又是在三個不同的時間媯o生的:

       第一,不僅在主耶穌身上發生過。

       第二,也在以往信徒身上發生過,他們也有同樣的經歷,就是從死人中復活了。

       第三,並且也繼續的發生在我們這一班基督徒的一生中。

       不但如此,復活這件事也關乎到基督徒的將來。新約聖經告訴我們說:「等到有一個時候,基督徒都要復活起來,穿上另一個新的身體,就是榮耀的身體。」這是主耶穌的復活和我們這些信祂的人之關係。在這堶Y有人對於基督教是全然不認識的話,那麼你就不知道我們所說的是甚麼。


人不能造出生命

       在這個世界中,人能造出許許多多的東西,人也能作出許許多多的事,但是人不能造出生命。幾年前我到過羅馬,曾在一個旅館的桌子上擺著一大盆非常美麗的花,但是當我走近並且用鼻子去聞一聞的時候,我就發現那花原來是用紙作的。你看人能造出一個東西來很像花,從外面看是無法分辨的。然而在堶惚o有很大的不同,人所造的花和神所造的花有很大的差別,那就是人不能給它生命。人能造出許多奇妙的東西,但是人用盡了所有的聰明,仍然造不出生命來。

       在宗教的世界堣]是這樣,人能發明一個宗教制度,藉著宗教制度為人作許多的事,但卻不能給人生命。我們知道有一個宗教假冒說:他們能赦免人的罪,若你到他們的神甫那堜蚖{你所犯的罪,捐一點錢,買一支蠟燭,他們就說你們的罪赦免了。你這可憐的人,當你離開的時候,也許你真以為說:你的罪是赦免了,因為你所該作的都作了。他們是用這一個制度來代替你的良心,這些事都是非常錯誤的。


人永遠不能叫死人復活

       但是竟有成千上萬的人相信他們,人的確能為人作許多的事,甚至用宗教的辦法來作。但是有一件事,除了神以外沒有人能作,這件事就是叫死人復活。死是一切的盡頭,一到了死的境地,人就無能為力了。但是人到盡頭,才是神的起頭。死亡是人的能力到了盡頭,而復活這件事卻是只留在神的手中。若是今日人類真能作一件事叫死人復活,那麼這件事對神來說,就是一個最大的挑戰。今日人的確有相當驚人的發明和成就,但是我相信人永遠不能叫死了的人復活過來。

       人的死就是人的能力到了盡頭。要盼望已經死了的人復活過來,這一件事只有神能作。在此我們解決了基督教的問題,為甚麼只有主耶穌的復活是基督教的根基呢?因為復活這件事,只有神能作,基督教乃是根據神所作的這個工作 ──將生命賜給死了的人。這工作任何人都不能作。


人離開神就必死亡

       再回到歷史堥茯搳G為甚麼神容讓死亡臨到人身上呢?我們記得神對亞當說:「園中所有樹上果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創二17)但是他吃了,果然他死了,不但他一個人死,並且死也藉著他臨到眾人。阻止死亡的權柄既然操在神的手堙A為甚麼神不阻止死亡臨到呢?為甚麼神容讓死亡一直繼續下去呢?我們看見死亡敗壞了所有的東西,它也是生命和喜樂最大的仇敵。聖經說:死亡是末了所毀滅的仇敵,為甚麼神容讓死亡進來呢?這也就是馬大對主所發的問題,馬大埋怨主說:「你若早在這堙A我兄弟必不死,為甚麼你不馬上來阻止我兄弟死亡呢?為甚麼你停留這堻\久而容讓我兄弟死去呢?」

       馬大曾問過這一個問題,就是為甚麼神容讓人死亡?這答案只有在教會堣~能得著。若是人能活著,乃是神叫人活著。亞當背叛了神,遠離了神,所以神就讓他死亡。

       從此以後,有一件事管治了整個的世界。那麼,就是說只有當人來到神面前的時候,人才能活著。人回到神面前,實在說來,乃是回到復活堶情C所以主耶穌從死奡_活,乃是整個基督教的根基。換一句話說:基督教的根基,就是在於主耶穌現在是活著的。


認識主活著是基督徒生命的開始

       一個基督徒生命的開始,乃是在於他認識主耶穌是活著的,這個認識實在是一個奇妙的發現,關於主耶穌復活,或者說:主耶穌是活著的道理,你可能已經聽見許多,你也可能相信這個說法。但是在你的生活中能發現並證實主耶穌是活著的,那實在是一件寶貴的事。這也就是基督徒生命的開始。

       那麼,甚麼是基督徒生命整個的過程呢?沒有別的,就是逐漸更多的認識甚麼是主耶穌活著的意義。若你認識主耶穌是活著的意義,你也就知道你為甚麼要作一個基督徒了。作一個基督徒的真實意義,不僅是相信主耶穌從死奡_活了,也不僅是在口頭上講說主耶穌復活了,乃是我們自己就是主耶穌活著的見證。


見證基督活著的實際

       聖經上說:「神卻叫祂從死奡_活了,我們都是為這件事作見證。」(徒三15)甚麼叫「作見證」呢?原來「見證」這個詞,在原文就是「見證人」。你若知道見證人的意義,你可以到法庭上去看,當法官審判人的時候,需要找幾個見證人來證實某件事。若是有一個人來說:我聽見某人對我這樣說:我聽見我的鄰舍那樣對我說,那法官一定對他說:「請你住口,快下去吧!你不是一個見證人。」因為法官不是叫你把你所聽見的告訴他,乃是問你曾看見過沒有,經歷過沒有。一個見證人,必須是一個親身經歷、親眼見過的人。所以在生活堜M經歷中知道並證實主耶穌是活著的,才是一個真的基督徒。願主耶穌保守我們整個的一生都在這個根基上。


基督徒的生命是屬乎主的

       請記得:基督徒乃是一班有分於特別試煉的人,今天晚上,在這埵陶\多人都知道艱苦和難處,所以臨到他們,就是因為他們是基督徒。否則不會有,也不適合於這種苦難。有許多難處,是基督徒所特有的,整個基督教的歷史就是說出基督徒是一班有特別的難處和艱苦的人。有些人說:「我今天作了基督徒以後就不會有難處了。」

       若是這樣,你以後必定會失望,神所以容讓這些艱難和難處臨到我們,乃是有原因的。神這樣作一個的目的,就是要我們成為主耶穌的見證人,見證祂的生命實在是勝過了死亡。主耶穌的復活,不僅是在聖經中,不僅是在基督徒的信條堙C主耶穌的復活,你我每天的生活都該是這件事的見證人。這樣世人就要說:「這一班人的堶惘野糽R、這一班人是活的人、這一班人堶惘酗@個東西,是別人所沒有的。」我們堶惟狴H有這一個東西,乃是因為神叫主耶穌從死奡_活了。這件事只有神能作。所以基督教必定是屬乎神的。基督徒的生命,也必定是屬乎神的。


撒但的工作是死亡

       聖經上稱「撒但」為掌死權的,所以牠的工作是死亡,牠作工的目的,也是死亡。那麼,撒但怎樣作工呢?

       第一,牠直接殺人,在創世記第四章,我們就可以看見牠對亞伯就作了這件事,為甚麼亞伯被該隱殺死呢?新約告訴我們說:「因為該隱是撒但的兒子,亞伯是屬乎神的。」所以該隱就殺死了亞伯。摩西也是如此。當摩西生下來的時候,埃及王法老就下令將所有以色列人的男嬰全都殺死。這件事就是出乎撒但的。在摩西小的時候,撒但就知道他將來要作甚麼事,因此撒但要直接殺死他。

       在舊約聖經中有許多人是這樣遭害。撒但在主耶穌身上,也作了同樣的事。當主耶穌降生的時候,牠就使希律下命令殺死所有兩歲以內的嬰孩。牠的目的就是要殺死主耶穌,因牠知道主耶穌是誰,也知道祂將來要作甚麼事,所以牠就這樣的作了。撒但若是有機會,牠就要直接的攻擊我們,藉著殺害把死亡帶進來。

       第二,撒但要把我們聯於在一種神所不喜悅的關係堙C牠要把敗壞帶到我們堶情A因為牠知道神不要這個,撒但一將我們帶到敗壞堙A牠立刻就控告我們,使我們落到定罪之下,一個人活在定罪之下,就是活在死亡之下。但基督的工作,乃是叫人得著生命,主所給人最寶貴的東西,就是復活的生命,祂已將勝過死亡的大能生命賜給了我們。雖然撒但時常攻擊我們,但我們仍能站住,因為堶悸漸糽R是復活的生命,是勝過死亡的生命。


我們成為神對撒但的答案

       生命也是不能停下來的,它必須長大。若不叫它長大,那就是殺死它。若是我們讓主的生命在我們堶惘酗@條生長的道路,它會一直的生長。

       我們傳這一篇信息給你們,就是要證明說:神已將祂大能的生命作在基督徒的堶情C換一句話說:神在基督徒的堶惟狶@的,就是神對撒但所有工作的一個答覆。撒但的工作是死亡,牠藉著那些不法之人的手段殺了生命的主,神卻叫主耶穌從死奡_活了。這給我們看見撒但有一個行動,神就有一個反應。撒但把人帶到死亡堙A神的反應就是給人生命。撒但所有的工作總是殺死,神所有的答案總是生命。因此,我們基督徒就是神對撒但所寫下的最後的一句話。我們應當是神的答案,神叫我們生活在這個世界中,為的是叫我們成為神對撒但的答案。我們有一個東西是只有神能作,並且神也是已經作了。

       現在時間已經過去很多,我們應當停下來。若是講論這永遠的生命,就需要永遠的時間才可以。

一九五七年二月二十五日台灣嘉義釋放的信息

 

榮耀神與顯示父


主耶穌的禱告

       「耶穌說了這話,就舉目望天說:父阿!時候到了。願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。正如你曾賜給祂權柄,管理凡有血氣的,叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。我在地上已榮耀你,你所託付我的事,我已經成全了。父阿!現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人,我已經將你的名顯明與他們;他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。」(約十七1-6)

       這一段話是我們的主向著父的禱告:在禱告開始以前,那堸O著這樣的一句話:「耶穌說了這話。」這給我們看見主耶穌在禱告以前曾對祂的門徒說了許多的話。主耶穌心埵n像還有許多話要說,卻不能說,因為他們擔當不了,若再說下去,門徒就不能領會了。就在這個時候,主作了這一個禱告。主從門徒轉到父面前去,這件奇妙的事,也是個甜美的經歷。我想我們也是常有這樣的經歷。當我們心埵雩颩n說而人不能領會,以致說不出去的時候,就只好到父面前去禱告,把所要說的話說給神聽,這樣一禱告,我們就能得著釋放。主在這堣]得了釋放,祂向父禱告的時候,能把祂的心完全傾倒出來。雖然門徒不領會祂所說的,但父卻懂得祂所說的,這是何等美麗的一件事。有一位父能懂得我們的話,該是何等大的安慰。


人是神的代表

       主的禱告最中心的話是甚麼,或者說這樣禱告的鑰匙是在那堙H請我們先看第四節,這節經文就是本章的第一把鑰匙:「你所託付我的事,我已成全了,我在地上已經榮耀你。」主耶穌在地上如何榮耀了神?父曾經託付過祂甚麼事?祂成全了甚麼事?我們若能明白這兩個問題,對於我們的幫助就很大了。到底如何就能榮耀神呢?這問題所包含的是那麼的多。所以我們必須從聖經的起頭來找這個答案。聖經一開頭就說出神如何造人。那末我們要問說:神為何造人?這答案很簡單,神造人是為彰顯祂的榮耀,是為著代表祂,神說:「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。」(創一26)

       從這一句話可以看見,神造人是為著作祂的代表,叫萬有一看見人,就能知道這位神是如何的一位、是如何的奇妙、如何的榮耀,因為人是神的代表,就能彰顯這位神的。但是人走錯了路。所以一切也都錯了,從此就再不能在人身上看見神任何的榮耀。在人類中間能榮耀神是何等的少,也可以說從來沒有一個人能滿足神的心意能完全的榮耀神。所有的人都是叫神失望。


主耶穌完全活在神的心意

       但是現在有一個人,就是主耶穌能達到了神在祂身上所盼望的。只有這一個人神能對祂說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」因為這人完全活在神的心意堙A祂曾受過試探,也曾受過人生的苦楚。從祂的降生開始,祂一直都是艱難的,祂生於貧苦的家庭中,祂的搖籃是個馬槽,祂必須作苦工才能過生活,祂也長於無名的小城拿撒勒。有許多人曾向祂瞪眼說,拿撒勒還能出甚麼好的麼?在福音書堨D自己曾這樣說過:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。」祂所過的生活雖然滿了試探、艱難、貧苦,但是卻在艱苦中榮耀了神。無論試探如何艱難,祂從沒有違背過神,祂一直那樣的讓父神在祂身上得著所要得著的。


主耶穌完全滿足了神在我們身上所要求的

       那麼,這與我們有甚麼相干呢?有!神的心意是:凡祂兒子所是的,也要賜給一切信祂兒子的人。主耶穌所作的一切都是替我們作的,也是為著我們作的。在主耶穌身上沒有一件事是神所不喜悅的,祂從來沒有錯誤,所以撒但不能控告祂,任何人不能定罪祂;天使不能定罪祂,神也不能定罪祂。我們因著信神就把我們放在基督堙F既是在基督堙A使徒才說:「如今那些在基督堛滿A就不定罪了。」神不能定罪我們,撒但也不能,因為我們是在基督堙C

       關於主耶穌一生最末了的事,聖經埵陶o樣一句話是我非常喜歡的,就是:「祂被接上升。」祂是被接上升的,不是自己上升去的,意思就是說:天上的門向著主耶穌是大大開啟的,並且是歡迎著接祂上去的。因為祂是那樣合乎神的心意,並蒙神所喜悅,所以父出來迎接祂,在那埵n像這樣說:「我很高興你回來了。」如何能有這樣的事呢?因為祂在地上的一生,都是滿足神心意的,也是讓神得著在人身上所要得著的。所以父喜悅祂。對於這件事保羅又這樣說:「祂使我們在愛子堭o蒙悅納。」他先說:「如今那些在基督堛滿A就不定罪了。」以後再對那些已經在基督堛漱H,又說:「在愛子堭o蒙悅納。」這與舊約的光景完全不同。

       在舊約時有重間隔(註:指聖所與至聖所之間的幔子),神在堶情A人在外面,人不能接近神,因為凡進到神面前的,也必遇見死亡。但在這埵酗@件事發生了,就是基督已經為我們流血了。我們如今靠著主耶穌的血能坦然無懼的進到神面前。不管你有甚麼罪,無論是大罪小罪,多罪少罪,只要憑著信接受主耶穌為我們所作的,就進到神面前;因為主耶穌是那義者,神又使祂成為我們的義。所以我們憑著信就能享受這個福氣,撒但可能常來控告我們,定罪我們,我們若一直思想我們的罪過,那就沒有榮耀了。

       但是我們若用信心宣告說:「主耶穌是我們的義、是我們的良善和榮耀‥‥‥。祂已經滿足了神在我們身上所要求的,結果必定滿了榮耀。因為信心叫我們支取在基督堛犖痐嚏A享受豐滿的榮耀。」雖然照我們的本相無一良善,但在基督媏╱O我們的良善,祂在神面前滿足了神在我們身上一切的要求。在我們這一面所要作的就是「信」。這是支取並享受主耶穌所作成的一切福分的一條路。


主耶穌的一切都是榮耀神顯示父

       本章第二把鑰匙是在第六節:「我已將你的名顯明與他們‥‥‥。」換一句話說,祂將父的名顯明與父所賜祂的人。這也是奇妙的一句話。神在舊約埵陶\多名字,在這些名字中,主耶穌只用一個名就是「父」。主把父的名顯示給父所賜給祂的人。顯明是把帕子除去,子來了才把「父」顯明出來。不過我們要注意,祂稱神為父的含意與舊約時代完全不同。雖然在舊約也有人稱神為父。那不過是指著神的照顧說的,神照顧人好像父那樣照顧兒子,其實並沒有父子的那種真實的密切關係。與神真實的關係乃是從主耶穌來了以後才有的。

       主耶穌從來未對大多數人說:「神是他們的父。」祂只對門徒才這樣的說:「我要升上去見我的父,也是你們的父。」(約二十17)這句話說出:主耶穌把父的名顯示給門徒。主耶穌的一生是完全與父有交通的,祂把父帶到一切的事物堥荂A祂的一生是把父顯示出來的一生。祂從未有一件事不與父交通就作的。祂是在這種光景中把父顯示出來了。因為祂的行事都是與父交通著而作的,所以是顯示父的。祂作就是父作,因為父在祂堶惕@;祂說就是父說,因為父在祂堶掩﹛A所以祂的一切都是顯示父。祂為我們留下榜樣,說出我們該如何生活,我們該如何與父交通,在這交通堨肮﹛A正如主耶穌一樣。主耶穌的一切都是為著榮耀神顯示父。若是我們在基督堙A這一切都是我們的,我們能在基督媞a耀神顯示父。因為基督如何,凡信祂的,也要如何。我們該憑信支取,憑信享受,因為在基督堙A這一切都是屬我們的。

一九五七年七月二十六日台灣台南釋放的信息

 

 

好牧人、大牧人、牧長


       在聚會開始的時候,你們唱了詩歌第五首,這首詩說出主耶穌的名字是何等的芬芳。前些日子在臺北開特別聚會的時候,我曾講過主耶穌的幾個不同的名字。今天下午我沒有充分的時間再去講它。但是當唱詩的時候,主的另一個名字進到我心堶惆茪F。我要用幾分鐘的時間去述說它。

       你們都知道主耶穌有一個名字,叫作「牧人」。祂自稱:「我是好牧人。」(約十11)在新約堨t外有兩處地方,也稱祂是「牧人」。在希伯來書第十三章第二十節,有這樣的話說:「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌,從死奡_活的神。」

       在彼得前書第五章第四節說:「到了牧長顯現的時候,‥‥‥。」請注意這三種不同的稱呼:

       第一處的地方,指出主耶穌是「好牧人」。

       第二處的地方,指出主耶穌是「大牧人」。

       第三處的地方,指出主耶穌是「牧長」。

       這三個名稱都有它特別的意義,不僅是說法的不同。


好牧人

       對於「好牧人」,主耶穌自己解釋說:「我是好牧人,好牧人為羊捨命。」主耶穌告訴我們祂自己是為羊捨命的「好牧人」。主把我們比作是祂的羊,有許多仇敵要毀滅主的羊,撒但要毀滅主的羊,罪和世界也要毀滅主的羊。此外還有許多東西也都是羊的仇敵,除了主為他們成全某些任務,這些羊就要遭受仇敵的蹂躪。現在主耶穌把自己給了我們,使我們得救了,被贖了。這是祂證明自己如何是我們的「好牧人」。


大牧人

       第二處的地方,指出祂是「大牧人」。「好牧人」常常是一個「大牧人」,若把希伯來書第十三章二十節再讀一遍,你就知道祂怎樣是一個「大牧人」。那堻o樣說:「願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌,從死奡_活的神。」祂是大牧人,因為祂勝過了諸般死亡的能力。群羊最大的仇敵,就是死。聖經說:「最後的仇敵就是死。」當然這「死」,不僅是肉體的死,也是靈的死。仇敵隨時圍繞我們,想把我們屬靈的生命置於死亡的陰影下,現在大牧人已滅絕了死的權勢,祂不僅是好牧人為我們捨命,祂也是大牧人為我們活著。祂說:「因為我活著,你們也要活著。」這話的意思,就是說:「我勝過死亡,你們也要勝過死亡。」

       使徒保羅說:「神叫主耶穌從死奡_活,是神所作的最有權勢的一件事了。」神當初運用了那個超越的能力,叫耶穌復活,神今天也把這個超乎諸般的大能大力顯明在我們這些信祂的身上。耶穌從死奡_活實在是大能大力,就是這個能力才使祂成為群羊的「大牧人」,祂又把這大能大力運行在我們身上,祂該是多大的牧人呢?


牧長

       在第三處的地方,指出彼得說祂是「牧長」。「當牧長顯現的時候,」有許多人要接受賞賜。若只有祂一位是牧人,那麼祂就不會是牧長。既是說有一位牧長,就必定有許多牧人在牧長以下。彼得前書那堛熒N思是說:「當牧長顯現的時候,祂要報答在牧長以下的那些忠心的牧人。」這些對於我們在主塈@工的人,該是何等大的激勵!

       大衛說:「耶和華是我的牧者。」我也喜歡這樣的說法,我想詩篇第二十三篇是最有名的一篇。這幾乎每一個人都知道,這一篇詩是大衛所寫的。我是這樣想,大衛是牧人。他從小就看管他父親的群羊。當大衛寫這首詩的時候,他是以牧人的身份寫的。我想大衛實在是一個好牧人。他所寫的就是他經歷過的。他說:「我必不至缺乏。」事實上大衛必定做這樣的工作,叫群羊永不缺乏。他接著說:「祂使我躺臥在青草地上。」無疑的大衛,也為羊群這樣做過的。

       「祂領我到可安歇的水邊。」大衛也做過的。

       「祂使我的靈魂甦醒。」大衛也曾做過。

       「祂引導我走義路,我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在。」在危難的時候,大衛沒有離開群羊,他一直與群羊同在。他說:「你的杖、你的竿都安慰我。」我想你們都知道杖與竿的分別,我不知道在這島上的牧人是怎樣牧羊的,也有遠東與中東的牧人有些相像的地方。若你在中東,看見一個牧人在牧放羊群,你就會看見他拿著許多東西,杖與竿就是其中之一。杖是一根重的棒,棒的上端裝了一塊鐵,為要防範羊的仇敵。當羊的仇敵來的時候,羊就能說:我們不必懼怕,因為我們牧者手埵釦,他會對付仇敵護衛我們。另一件東西就是竿,若羊滑跌在山洞堙A或者落到某種困難的光景之中,牧人就會把長竿放下去,把羊拉回來。那時羊就會說:當我遭遇任何困難,牧人必與我同在。祂的杖、祂的竿都安慰我。

       你還「在敵人面前為我擺設筵席,你用油膏了我的頭。」牧人另外還帶一件東西,就是牛角筒堛漯o,羊若受了傷,或者精神萎靡不振,不能往前去,他就把牛角堛漯o,倒出來塗在羊的傷處,或者抹在羊的頭上使牠清醒。

       「你用油膏了我的頭‥‥‥我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」這就是牧者大衛對於羊的光景,於是他說:「主是我的牧者,祂是像這樣的牧養我。我不過是天然羊群的牧者,祂卻是屬靈羊群的牧者。」這婸﹛G「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」這句話很不易明白,我需要解釋一下。你們知道東方的牧人很迷信,常會想到有些眼睛所看不見的人跟著他們。如同你們到中東,近巴勒斯坦的地方,你能看見,當船在淺水中,後面的人推船前行的時候,那些推船的人面孔都是背著船的,因為他們怕有惡魔跟著他們,船上也總有人守望著。倘有惡魔的縱跡,也不至於不能覺察。當然在這堣]有怕鬼的,像大衛時代的人那樣怕鬼。但是大衛把這幅圖畫完全改變了。他說:有兩個天使跟著他,一個天使名叫「恩惠」、一個天使名叫「慈愛」。「恩惠」與「慈愛」要一生一世跟著我,兇惡的能力不能侵害我,因為神叫這兩個天使照顧我。所以我不懼怕,並且這位「好牧人」能夠證明祂是那樣的好,就帶我住在殿中,直到永遠。

       今天下午你們歌唱「耶穌這名何等芬芳」(詩歌第五首)。祂的名所含的是何等豐富,在主耶穌諸名之中,祂稱為好牧人、大牧人、牧長。我盼望你們散會後不斷的想著這件有福的事,也要隨時說:「主是我的牧人。」

一九五七年二月二十六日台灣岡山釋放的信息

 

 

耶穌是主


       在這堹鄏酗@點時間和你們交通。我們是非常歡喜,並且我盼望像我們鐃弟兄剛才所說「我們要遇見主」。我盼望能最有效的來使用這幾分鐘的時間。因此,我請你們就來看路加福音第十章一節:「這事以後,主又設立七十個人,差遣他們兩個兩個的,在祂前面往自己所要到的各城各地方去。」

       我想我們就是這七十個人中間的同伴,祂正差遣我們到各城各地方去。我很歡喜這堛獄〞k,因為若只說各城,你們就覺得似乎是被放在一邊了,但在這堣ㄥ說各城,也說各地方。主耶穌不但到各城去,而且也去各個地方,所以我相信祂就在此與我們同在。

       請注意:這堜珨〞滿A祂差遣他們在祂面前到各城各地方,就是祂將要去的地方,祂這樣實地的到各地去是甚麼?乃是要那些地方給祂預備一個地位。主所以這樣作的目的,就是要在各城各地都有祂的地位。


主在這

       親愛的弟兄姊妹們!這就是你們為甚麼要到這堥茠熔z由,你們想你們來是要講論主的福音,這是對的。你們想你們在這堶n帶領人得救,你們聚在這媟Q要知道一些關於主的事,這些都是對的。但是要知道你們在這堛熒N義,比這些要更多一些。你們在這堹u正的目的,乃是讓主有地位,因為主祂應當有的地位,祂曾說:「若有兩三個人奉我的名聚會,我就在他們中間。」主耶穌差遣人「兩個兩個」的出去,要到各地去為主預備道路。你們在這堹u正的目的是甚麼呢?就是要人知道你們在這堙A主在這堙C

       若有人要知道主耶穌,他們知道在你們中間就能找到祂。若有人要知道主耶穌的形像,他們在你們身上,就能看見祂的模樣。若有人要遇見主耶穌,他們也能知道在這奡N會遇見祂。所以你們要知道,你們在這堿O為主預備道路,給主應有的地位。你們在這媕雪磲磼:「主耶穌同在」。自然這樣我們就有大的責任,是不是呢?這說出我們在任何地方聚會,必須有一種光景。當人來到我們中間,他們實在遇見了主,認識主耶穌是如何的一位。


見證耶穌是主

       當人離開後也能說:我在那媢J見了主耶穌。對於那些人最好最實際的,乃是給他們遇見主耶穌。祂差遣他們在祂前面往自己所要的各地方去,是的,這是關乎我們在任何地方注意的第一件事。不僅如此,主所差遣「兩個兩個」人出去,到底有何意義?聖經上所用的數字都有它特別的意義。因為時間的關係,我不能向你們一一的都提起。在這塈琤i以講一講「兩個兩個」的「兩」字。在聖經中「二」常是指著「見證」所說的。你們曉得有兩個人,就可以見證一切,假使只有一個人作見證,見證就無法證實。若是有兩個人作見證,見證就完全了。

       所以主耶穌差遣他們「兩個兩個」的出去,這樣就是說:在他們生活中是實在的,因為這樣就成了見證。但是「見證」是甚麼呢?見證就是說:這地方是屬於主的,這世界原是屬於主耶穌的,但卻被撒但從主耶穌手中偷了去。我們在這堥證說:「我們是屬於主的,祂是這世界真正的主。」並且我們在這堳襲i說:「主實在是這世界的主。」雖然人從祂那堭N這世界偷了去,我們卻要在這婸﹛G這世界仍要歸給祂。但是你們要注意,這樣一來就有事情要發生。無論甚麼時候,無論是誰,站在這樣的地位見證說:「耶穌是主。」難處就必常常發生,魔鬼最不願意我們這樣見證,牠必說:我要使他們分裂,我要趕出他們,我要使他們站立不住,我要破壞這見證‥‥‥因為撒但知道那埵野D的見證,那奡N有主耶穌。那麼,牠就不能稱為這世界的主人了。

       現在你們知道所以聚集在這堙A乃是為「耶穌是主」這真理作實在的見證,凡是我們所站的地方,就說出這是屬於主耶穌的。


迎接主的再來

       第三件事:就是當主耶穌再來,祂要到有祂見證的地方,提接那些屬於祂的人。在舊約聖經奡N有這樣的例子,就是在大衛的時候,你們記得大衛的兒子押沙龍的故事自立為王。他相信好多人要附和他,因此他把他父親大衛從耶路撒冷驅逐出境。當大衛逃出去的時候,他對大祭司說:「你不要跟我走,你進城去跟著約櫃,因為我要再回來,並且我將來自會將屬於我的領回歸我。」因此大祭司帶著約櫃(「約櫃」又稱「見證櫃」)進城。他們直等到大衛再來。大衛的回來,就是為這見證而來。這就是我們的實例。

       主曾有一次來過,祂被這世界棄絕,這個世界說:「我們不要這個人統治我們。」他們就把祂釘在十字架上,祂雖被棄絕,但祂仍要再來,在祂再來之前,祂說:「你們要到各地方去,為我守住那些地方。」「我要將屬於我們的地方歸回給我,我要到那些屬於我的地方去。」

       所以你們在這堶n為主守住這地方,在祂要來之前,有三個大功課要學習。你們要給主耶穌有地位,你們要在這堿偺u理作見證說:「耶穌是主」。你們在這堜珧答漕すT是為著迎接主的再來。

一九五七年二月二十七日台灣鳳山釋放的信息

 

 

伯大尼的家


       「耶穌領他們到伯大尼對面,就舉手給他們祝福,正祝福的時候,祂就離開他們,被帶到天上去了,他們就拜祂,大大的歡喜,回耶路撒冷。」(路二十四50-51)

       當我們訪問各地的教會,特別是訪問臺北各分家聚會的時候,我一直注意一件事,就是你們各處的聚會,都是用數字來稱呼的,稱為第一家、第二家、第三家。你們是這樣用數字來稱呼各分家的聚會。

       在聖經埵陶\多地方聚會是以地名來稱呼的。若我們也藉著聖經堛漕蚨朁I這個聚會,是一件很美的事。你們若是願意接受的話,我就替你們起一個名字,就稱作「伯大尼」。我不知道你們是不是願意在屋外寫上那樣一個名字,但不論你們是不是喜歡這個名字,我總盼望你們接受這個名字的意義,並且真能稱你們自己為「伯大尼」的家。也讓每一個人知道他們該用「伯大尼」這個名字來稱呼你們。


馬利亞揀選上好的福分

       剛才我們所讀的聖經是新約堶探y述伯大尼的四幅畫中的最後一幅。你們記得新約中第一次記載到伯大尼的事,就是耶穌和祂的門徒來到伯大尼村莊中馬大和她妹子馬利亞所住的家。那婸‘X馬大為了獨自在預備接待主的筵席,心媟P到煩擾。我不知道在中文譯本堿O不是這樣記述的。在聖經原文堛熒N思是馬大為著預備許多肴饌心媟陔Z,而馬利亞卻坐在耶穌的腳前聽祂的話。

       因此,馬大要主命令馬利亞來幫助她。而主耶穌說:「馬大,馬大!妳為許多事思慮煩擾,但是不可少的只有一件事,馬利亞已經揀選那上好的福分,是不能奪去的。」因為馬大在為準備接待主和門徒的愛筵而擔憂,所以主就提醒她。有人讀這段聖經的時候,以為主在責備馬大。當然這種看法是不正確的。主的意思是說:「馬大!妳為許多事所煩擾,但我們不必把許多時間用在這些上面,只要用一點點的時間,做一些必須的事就可以了。但不可少的只有一件事,就是馬利亞所已經揀選了的那上好的福分。」

       我們就來看這第一幅圖畫,你們看見馬大在責備她妹妹馬利亞,或者更正確的說:她是在請求主耶穌去責備馬利亞。這就是我們要學習的第一個功課。在主耶穌的話中看出主耶穌並沒有要我們在屬天的道路上,擺著一大堆屬地的事物。祂乃是要我們除去那些需作的屬地事物,應當讓屬天的事擺在那最大最重要的地位上。

       讓我們不要為今生的事有過多的思慮,而要更加關心到主的事,這就是伯大尼的第一個功課。當然,這堶掄晪t有更多的意義。所以我說:你們若要被稱為「伯大尼」的聚會,那麼你們必須是那種把屬天的事擺在極重要的地位上的人,換一句話說:你們要關心屬靈的事。


艱難使我們更認識主

       伯大尼的第二幅圖畫,開始是相當悲慘的,就是拉撒路生病的故事。其結局卻很喜樂的,因為主使拉撒路復活了。你們記得在拉撒路病了的時候,主耶穌不在這堙C所以姊妹兩個人去告訴主說:「你所愛的人病了。」她們以為只要主知道拉撒路病了,一定會趕著來的,所以她們甚至連請祂來的話都沒有說。她們的確以為主知道了她們所有的難處,祂一定立刻會來的。可是主耶穌並沒有急急的到她們那堙C經上告訴我們說:當主聽到這個消息以後,祂仍在原地方住了兩天。就在那幾天堜埮遘籉漱F。這個故事的其餘部分,你們都很熟的。

       馬大和馬利亞她們不能懂得主的心意,可是主卻知道祂在作甚麼,祂是故意讓拉撒路死去,好讓她們在祂身上有一個更大的發現。祂必須使她們有更多經歷,藉著這些經歷能更深認識主。所以主允許一些悲痛臨到她們身上,主暫時藏起祂所要給的最大的福分,祂是在帶領她們走著一條非常黑暗的道路,使她們能來到新的光中。雖然她們暫時不能明白主,但確信當拉撒路復活以後,馬大和馬利亞一定會說:哦!現在我們才知道祂為何遲來的原因,我們也真為祂並未先免去我們的苦難,而為使我們得著這極大的喜樂。從我們現在所得的祝福,就可以知道主所行的永遠是最好的。主的意念非同我們的意念,祂的智慧遠勝超過我們的智慧,因為你們知道這時已更進一步的認識主。認識主就是復活、就是生命。所以若要更多的認識主,沒有比從你們自己的經歷中去認識祂是復活、是生命更寶貴的了,那就是第二幅圖畫所包含的意義。我們的主可能帶領我們去經歷像在伯大尼,馬大和馬利亞所經歷的那種艱難。我們不要以為主愛我們就永遠不讓難處臨到我們身上。

       聖經上明明說:「主愛馬大、馬利亞和拉撒路。」主讓難處臨到她們身上,不是因祂不愛她們,而就是因為祂愛她們,所以才如此帶領她們。所以當難處臨到我們的時候,必須記住,那並不是主不愛我們,可能是要把你們帶進一個對認識主更豐富的經歷中去,伯大尼的故事,就是主這樣的一個帶領。


事奉應當以生命為根基

       在第三幅圖畫媗我們看見,他們給主耶穌預備了筵席,這時候拉撒路已經從死奡_活,他們正有一次愛筵。在那埵野L們為主和門徒而設的愛筵,有馬大和馬利亞,還有復活了的拉撒路同他們一起坐席。這是基於復活而設的愛筵、是基於主耶穌是復活、是生命而設的愛筵。

       現在馬大仍是在事奉,經上的確是記著說:「馬大在伺候,」但是主對她並沒有說甚麼。因為這她的事奉乃是已經經過潔淨並顯得寶貴了,不再是屬地的,乃是屬天的事奉了,是已經經過死亡,而進入生命了。所以有事奉並不是不對,但是重要的是我們的事奉應當是屬天的,而不該是屬地的。我們的事奉是以生命為根基,而不是以死亡為根基。這是伯大尼的第三幅圖畫給我們看見的。你們記得接著那時發生了一件事,有人想到了一件事,想起了一瓶極貴的真哪達香膏。這瓶香膏是他們隱藏著的,他們在想,我們必須把這瓶香膏奉獻給主。

       於是他們就把玉瓶打破,把香膏倒在主的腳上。當然做這件事的是馬利亞,因為馬利亞在主的話堙A對主有了更深的認識。但是在他們中間發生了一件事。猶大說:「為甚麼不把這香膏賣掉賙濟窮人呢?」這話好像一朵黑雲臨到他們愉快的臉上。現在我們豈不都知道猶大是誰麼?主耶穌對猶大是怎樣的人曾說得很清楚。猶大乃是一個受撒但轄制了生命的人。他是撒但的兒子,撒但是不喜歡我們敬拜主耶穌的。

       你們知道香膏乃是敬拜的行為,所以撒但就想要破壞這美麗的敬愛之情。伯大尼的第三幅圖畫給我們看見的,乃是伯大尼成了一個為了敬拜主而不惜把一切都傾倒在主腳前的地方,這就是真實敬拜的意義,把我們所有一切都傾倒在主的腳前,把我們最心愛寶貴的東西放在主的腳上和頭上。我們說過祂是配得我們獻上一切最寶貴的事物。可是撒但卻不喜歡這樣,牠試圖要破壞這美麗的愛筵,牠想從那邊偷走些東西,卻不願意給祂甚麼。

       哦!你們若要成為「伯大尼」,你們這個地方必須是一個把一切都傾倒在主的腳上和頭上的所在,必須是一個真正敬拜主的所在。可是請記住:在我們旁邊有一個敵人,牠試圖要想奪去主所有的,牠也會在你們舉行愛筵的時候,把你們帶進一個問題中,陰謀破壞這愛的氣氛。


任何時刻主都與我們同在

       現在我們來看最後一幅圖畫,我很歡喜看見這個故事的結局。這個故事共有四部分,我也很喜歡去想,主耶穌最後所到的地方,乃是伯大尼。祂領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福。正祝福的時候,祂被接到天上去了。他們都充滿了喜樂、他們大大歡樂著回耶路撒冷去。關於伯大尼最後可用「歡喜」這兩個字描述,這乃是在復活的主堛瘍w喜。你們若把這件事稍加默想,就會覺得這件事是相當奇妙。你們想想看,主耶穌曾如何的為他們著想。他們曾說:「主阿!你若早來這堙A我兄弟必不死。」

       然而主叫拉撒路從死奡_活以後,他們就看見祂是如何的為他們著想。他們也曾給主預備了愛筵,他們能那樣與主同在是何等的享受。可是祂現在終於離去了。他們應當為此哀哭、為此悲痛。要嘆息著說:「哦!我們以前有過很好的日子,可是現在祂已離去,也許我們永遠不能再見祂了。我們沒有祂怎麼辦呢?」奇妙的是事實發展,卻不是這樣。他們在主離開以後而充滿了歡喜回耶路撒冷去。

       我們再讀下去,就看見主耶穌從不曾離開伯大尼這個地方。在主復活後的四十天中,他們看見主再次向他們顯現。祂看是離去了,但仍與他們同在,他們知道主可能在任何時刻再向他們顯現。他們也知道他們並非真的失去了主。所以他們充滿了歡喜。他們能夠說:「主在任何時刻都與我們同在。」那是真實的。


結論

       親愛的弟兄姊妹!主在任何日子,任何時間都與我們同在。祂並沒有離開我們,祂說:「我常與你們同在。」祂實在是與我們同在。我們雖然眼睛不能看見祂,可是祂要再來,那時我們可看見祂。所以關於伯大尼最後的話,就是滿了歡喜。但願這四件事都成為我們的實際。首先你們要給屬天的事以最重要的地位。你們又要藉著經歷、難處、試煉中來認識主是復活、是生命。

       然後你們就在那一個任何一切寶貴的東西都傾倒在主腳上和頭上的地位上了。於是你們就成了那樣把一切上好的獻給主耶穌的人。你們也成了充滿喜樂的人,因為你們知道主與我們同在,就在我們近旁,並要顯現。現在我想若我會寫中國字的話,我應當走到門外,在門上大大的寫上「伯大尼」三個字。

一九五七年三月二日在台灣三重浦釋放的信息

 

 

主在這


       上次我來北投的時候,不知道你們中間有多少位是在這堥ㄨL面的。也許為數不多,然而朋友初見和故友重逢同樣使人高興。今天我就使用這短短的時間和諸位交通,求主遇見我們,並從祂那堭o著供應。


耶和華撒瑪

       「從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在。」(結四十八35)

       這一節的經文在希伯來原文的意思,是「從今以後,這城的名字,必稱為耶和華撒瑪。」意思就是「主在那堙v。這一座城不是屬地的城,乃是屬靈的城,就是屬天的耶路撒冷。新約中說:我們這些屬主耶穌的人,就是那城,大家還記得希伯來書第十二章二十二節的話:「你們來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。」這並非指著我們已經到了這城,乃是我們就是那城,我們所是的,就說出那城的光景。

       凡是主百姓所在之處,就有城在那堙C若你是主的百姓,你就成了那城的一部分。你們知道是象徵說法,主的百姓才是那個實際。凡是主百姓所在之處,就有主的名在那堙C祂的名字叫「耶和華撒瑪」,就是「主在那堙v。

       我們剛才由另一地方弟兄姊妹們那堥荂A我曾問那地的弟兄們建議用聖經中的名字來稱呼他們的聚會,我就建議他們採用「伯大尼」作名字。我用了半點鐘的時間向他們說明「伯大尼」的意義。我也建議一個名字來稱呼你們的聚會,你們可以叫作「耶和華撒瑪」。我不問你們用不用它作你們的名字,但我盼望你們能接受這個名字的意義。如此,你們就會忠心於它。「主在那堙v,你們能從聖經塈銗X一個比它更好的名字來麼?凡認識你們的人,就會說:「主在那堙v。

       當你一進到一些人中間看見了主,你就清楚一件事,就是主的同在。當我一想在先知書堨R滿了「主在那堙v的解釋,他們說:主揀選錫安是為祂的名。這是頭一個觀念。主選民的所在,就是主同在的地方。
使徒保羅說:「神在創立世界以前,在基督奡z選了我們。」

       使徒彼得說:我們蒙召作後裔,主揀選我們的目的,為要把祂的名賜給我們。神在以色列人身上作這個原則。我們從新約中可以看見信徒受浸歸於主的名。

       使徒雅各論到那個聖潔的名字呼召了你們;新約中每件事都是在主的名下,祂的名在每個被揀選者身上,但這個意思不是祂的名落到他們身上,而說是說:「主在那堙v,你們要抓牢這一點。

       現在你們每個人要單獨的對自己說:若我真正重生作了神的兒女,主的名就在我身上,我已被擺在主的名下。那個名字的意思就是「主在那堙v,乃是主與我們同在。主在我堶情A主作我一切,這才是得著主的名在我們身上的意義。這並非指人稱我們基督徒而言,而是說有主與我同在,這對每一個基督徒來說都應當是實在的。你們可曾這樣對自己問過麼?你們現在得著了沒有,這在每個信徒個人身上如此,而在全教會也是如此。


主是大能者

       今天在這堛獄E會,該叫作北投教會,凡是這樣奉主名聚會的一班信徒身上,就取得基督的名字,然而能得主名真實的意義,乃是「主在那堙v。主在你們中間就在我打開這本先知書,要看一看主的名在那堿O甚麼意義的時候。我有很多看見,不是這一點點時間可以說得了的。但我能摘要說出一兩點來,我所要說的第一點:主在我們中間是神的大能。主是以大能者住在我們中間,這就是那名的意義,大能者住在我們堶情A就使每一件事成為可能。若主住在我們中間,那麼,每一件事都要改觀,主是大能者,我們都信主的全能,祂勝過一切,祂住進來了該是何等的事,我們就能說這樣一位奇妙的主與我們同在。

       今天早晨我請大家抓牢這點,倘若主的同在,樣樣都成為可能,祂的同在就要發生重大的事。在神無所不能。我們舉一件事來例證:主說:祂要保守祂的百姓。當有一次耶路撒冷被仇敵圍困了。主說:我要保衛這城,我要出來對付仇敵,你們雖是軟弱無靠,但我與你們同在,並要保衛這地方。那不是一件奇妙的事麼?我們誠然有許多仇敵,牠們比我們既強且多,就在這塊地上包圍著我們,我們最大的仇敵就是撒但,牠要毀滅破壞我們與主並我們之間彼此交通。然而主說:我要保衛他們,主要為我們出來對付仇敵。


主是平安

       其次一點,主說:我把我的平安留給你們,你們在我堶惘野郎w。有主作我們的平安是何等奇妙的事。我可以像這時鐘轉動一樣一直講下去,鐘面上的每一點所指,都說出主住在我們中間,鐘上的針走動一下,就表明有主在那堙C你堶悸漸D是大能者。請繞著鐘面轉下去,思想一下其中的道理。再看先知書上記著主最後那悲慘的光景中,卻把平安留給我們,就知道有主同在該是何等奇妙的事。


神僕人的夢

       我來同大家講一個故事,若干年以前的一個禮拜六的下午,在美國有一個神所大用的僕人,正坐下來默想明天講台話語。在美國一座大城市中,有一個大禮拜堂,建築得很莊麗,聽道的會眾又多,且有一個規模很大的唱詩班,和一台美麗的鋼琴,就在他在椅子上默想的時候,睡著了,並且做了一個夢,夢見他正站在教堂的講臺上,教堂坐位上已滿了聽眾。

       恰在要開始聚會的時候,有一個陌生人進來,他想在人群中找一個座位,但都坐滿了。於是有一位先生讓座請他坐,接著聚會就開始了。這位神的僕人說:當我領那次聚會的時候,我不住的注意著那個陌生人。我要不看也不行,因為我看出一些故事。他似大有憂愁的人,但面上卻帶著笑容,在別人臉上我從未發現像他那樣榮光,他不是一個尋常的人。所以我一再的注意著他,我決定聚會一完畢,就去和他談談。這樣等到聚會終了。我結束了講台的話,就迎著那個陌生人走去,但當我還未走到他跟前,他已走了。聽眾都離開座位擁在通道上使我無法接近那人。於是我就去問剛才讓座給他的人,那位先生回答說:「噢!你不認得祂麼?祂就是拿撒勒人耶穌。」

       我希奇,拿撒勒人耶穌今天早晨會來到這聚會中間,祂對我們不知有何感想,我們會所蓋的中祂的意麼?我們的詩班練得如何?我今晨的講台呢?我所講的正是祂,祂就來參加聚會。我也不知道說過些甚麼?可有得罪祂的地方?拿撒勒人耶穌今晨在聚會,樣樣都被祂看見了,句句都給祂聽見了。祂會把我所急於要知道的那些事告訴我。我就對那位先生說:「哦!你為何不把我急願同祂談談的那位主耶穌留下呢?」


認識耶穌住在我們中間

       讓座給祂的那位先生回答說:「祂到過這堙A祂還要再來。」這位神的僕人到此就醒過來了,發覺是個夢。但我說:我永遠忘不掉耶穌在那堙A我決不到沒有耶穌在那堛漱H群中去,認識了耶穌就住在我們中間,一切都要改觀,因著這個夢,那位神的僕人就寫了些書,其中有兩本給我一生有很大的幫助:一本是《聖靈的職事》。他在那本書中說:「耶穌今天在此,聖靈與我們同住,就說出耶穌在此,耶穌藉著聖靈住在我們中間,鑒察萬事,聆聽一切,凡事祂都知道,今天有耶穌在此是何等奇妙的事阿!」

       另一本書是《祂的再來》。這是一本關乎主再來的書。今天祂到過此地,祂還要再來。這位神的僕人寫了一本名叫《基督是怎樣來到教會的》小冊子,來記述那個奇妙的夢境。耶和華撒瑪,主在那堙A請大家記住這個信息。

       耶穌曾說:「因為無論在那堙A有二、三個人奉我的名聚會,那奡N有我在他們中間。」你們是不是那奉祂的名聚會的兩三個人呢?是的,你們就能把耶和華撒瑪題在門上。

       主在那堙A祂鑒察萬事,聆聽一切,凡事祂都知道。藉著這蒙福的信息,祂又要來了。我們相信時間不會很久,祂還要再來,不僅來看一看大家,而是祂說過的「我還要來提接你們。」我不知道你們願不願把這個名題在你們聚會之地的門上。

一九五七年二月三日在台灣北投所釋放的信息

 

 

主的子民


       我想你們都拿我當作保羅,我不是保羅,但有一件事,我是與保羅相同,在保羅一生中最快樂的事,就是在各地看望教會,把另一個地方教會的問安帶給其他各地教會。

       今天我在你們中間,也是如此,雖然一個很小的地方教會,也同樣屬於一個大的家,他們都是聯於一個很大的主的子民。今天我所要說的,就是著重這一點,請讀詩篇第八十七篇:

       這一篇詩篇,乃是錫安的詩篇。論到錫安的事,這詩篇給我們一幅圖畫,是一幅想像的圖畫,說出有一班人聚集在一起。他們都是由各地來的。正如今天一樣,當這一班人聚集在一起的時候,他們就開始談論他們自己國家大事。

       其中有一個是從埃及來的;有一個是從巴比倫來的;有一個從非利士來的;還有一個從推羅來的;另一個是來自古實。末後一個是來自錫安,就是從耶路撒冷來的。當大家聚在一起談論的時候,都是在誇大自己的國家。
埃及人說:「我們的國家是世界上最好的國家,在我們的國家中甚麼都有,你可以得著任何最好的東西。」

       巴比倫人插進來說:「我們巴比倫城才是最好的,我們偉大的巴比倫城何等榮耀,任何的國家都可以知道。」

       非利士人說:「你們兩個都錯了,我們非利士國家才是最好的,只是我們非利士國才出產偉人,我因為能生在那奡N極其驕傲。」

       推羅人說:「你們都算不了甚麼,推羅才是一個奇妙的城,並且有很大的海口(碼頭),我也是生在那堙C」

       非洲黑人說:「你們這班人沒有聽見我們那堨X產的金子與許多的珠寶麼,古實比其他的地方更好。」

       最後說話的人是從錫安來的,他露出一種樣子很可憐這些人說:「你們不知道你們說的是甚麼,錫安才是這樣的地方。凡你們所有的,錫安都有,那個聖山、那個聖城、那堛爾t民。我是生在那堙A你們要看這個、那個,要在錫安看,那堣~是根基。這是全世界人在一起的時候所有的事。」


歡喜名字在羔羊生命冊子

       我想末了的那位所說的話是對的,按屬靈的意義來說:「耶和華所立的根基在這聖山上,祂愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處;神的城阿!有榮耀的事,乃是指著你說的。」把這幾節聖經擺在希伯書第十二章二十二節:「你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。」這城比任何的城都好,我們乃是生在那堙A我們都是從上頭生的。我們的名字是記在羔羊的生命冊上。

       主說:「你們要因你們的名記錄在天上喜樂。」因為我們同有一個生命,雖然就著天然來說:我們生的地方不同,但是今天早晨,我們能一同聚集在這堙A乃是一件奇妙的事。我們是生在一處,藉著重生同有一個從上面來的生命。所以我們當對這屬天的城講說得比這些更多。

       關於埃及已經不如從前;巴比倫也沒有尼布甲尼撒時榮耀,幾乎成了沙漠;推羅以往雖有地位,現在已全部消失。但是錫安這一個上面的城要存到永遠。我們的主降生在那堙A並且有永遠的生命。屬地的都要過去,惟有屬天的是永遠長存。


錫安的居民

       我們的主今天早晨就在我們中間,祂與我們同在,這就是錫安。任何地方有主的子民,在他們中間有主的同在。在他們中間能遇見主,這就是主所建立的錫安。我們誇耀我們的主降生當比別人更多。別人不認識我們。若要認識我們,需要從上頭來的,需要成為這天城的居民才可以。這就是由這城來的人所說的話,他對他們說:「你們想到你們有許多東西可以誇耀,但你們沒有我所有的。這是真實的,對於我這都是真實的,我們所有的,乃是世人所沒有的。我們為甚麼從世界堨X來,而來到主的面前,因為我們知道在主堜狾釭滿A比這世界的更多。因此,我們不願再回到世界堨h,我們因此乃是成為錫安的居民了。」


所有泉源都在主堶

       在詩篇第八十七篇末了的一節說:「歌唱的、跳舞的,都要說我的泉源都在你堶情C」這乃是指著屬天方面,我們所需要的一切都在主堶控o著供應。主乃是錫安的第一,且是最大的。當主在地上的時候,一切都是從上面來供應祂。有一次,主對一個撒瑪利亞婦人說話以後,門徒對祂說:「拉比!請吃。」祂說:「我有食物吃,是你們不知道的。」主乃是受天的支配,祂的一生乃是藉著天的供應。這對錫安一切的居民都是真實的,我們乃是從天得著能力,受天的引導,從天得著喜樂。但這世界給我們的卻正相反,它所能給我們的是憂愁苦難,我們也為它憂愁。我們的喜樂,乃是從天上來的,因為我們所有的泉源都在主堶情C

       還有句最好的話,就是「我愛錫安」,就是這樣才使祂的子民得著安慰,沒有一句話比這個更好。主愛我們,「耶和華喜愛錫安的門」。這是指著從上頭生的一班人,主對他們說了許多榮耀的事,祂愛錫安的門,必親自堅立這城,因為這城有榮耀的事,乃是指著你們說的。


羔羊生命冊

       在瑪拉基書第三章十六節和詩篇第八十七篇第六節這堜珒ㄙ滿A有一個冊子,所有從天上生的人的名字都記錄在上面,你的名字也在那堙A這個冊子就是羔羊生命冊,這個冊子僅是一本書上面有名字就算了,乃是主知道每一個由上頭生的人,乃是主要記錄要數算。當祂造我們的時候就點出說,這一個那一個是從上頭生的,祂因你的名字認識你,這實在是一件奇妙的事。
主耶穌說:「我按你的名字叫你們,這是何等奇妙的事。」祂認識每一個屬於祂的人,祂對每一個屬於祂的人都極其關切。

一九五七年二月二十七日台灣屏東釋放的信息

 

 

我的靈


       「耶和華說:至於我與他們所立的約乃是這樣,我加給你的靈傳給你的話,必不離你的口,也不離你的後裔與你後裔之後裔的口,從今直到永遠,這是耶和華說的。」(賽五十九21)

       今天在我們離開以前,我願把這話留給你們。我很喜歡這話:「我的靈」在新約中就是耶穌的靈,祂給了很多祂的經歷。我們一想耶穌的靈,我們就好像常聽見這話「我的靈」,我們內心常有這樣感覺:「我的靈」是一件偉大的事。你能把「我的靈」這字擴大。你知道恰當這件事發生後,我們聽到伯大尼遭遇的事。我們又聽見「我加給你的靈和傳給你口中我的話。」「我的話」是主的僕人最重要的事。這雖是你的口,但是祂的話。這是事奉的意義。「祂的靈」、「祂的話」、「我的靈」和「約」:「從今直到永遠」。

       父阿!我們願這個地方,在靈堜M真理方面是一個「伯大尼」。這是給你的地方,這是給你,願你的靈、你的話,永遠不離開你的僕人。可將這個地方給僕人作為流出你的靈和你的話的地方,並使你的僕人作你的出口。我們感謝你,為你與你親愛的兒女們同在。這堙A我們在這個地方作同伴感覺興奮。現今我們願為主負一部分的責任。

       在主寶座前擴大我們的心胸,彼此記念,並使我們大家過著如同伯大尼的生活。

       我們感謝你為你的約提醒我們,你要來臨了。我們為你要使用給我們留下的時間,並且我們自己要隨時準備迎接主,我們也準備彼此再會。所以我們感謝你,並且繼續為你,為你的靈、為真實的同伴而歡樂和榮耀,都歸給主的聖名。阿們!

一九五七年三月二日在台灣三重浦釋放的信息

 

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