宣信選輯


宣信小傳


       宣信(A.B.Simpson1843-1919)是一位著名的希伯來文及希臘文學者、傳道人,以及國外佈道事工發起人,並且又是一位著述者、聖詩寫作家,他更是一位敬虔愛主的人。

       在一八四三年十二月十五日,生於加拿大,愛德華太子島,灣景地方。祖系出自蘇格蘭長老會,父母都是敬虔愛主的基督徒。在一八四七年時,他的父親將機廠與商業轉售出去,舉家遷居到加拿大的安大略省,漆咸縣附近,經營農場。

       十四歲時,宣信清楚蒙了神的呼召,獻己事奉基督,決志成為傳道人。他受完了優越的小學教育之後,轉升漆咸中學,因為勤學過分,以致神經衰弱,不得不輟學等候身體的康復。在十六歲那麼小年紀,就開始教書,藉以得著足夠經費來自給供讀大學。

       在一八六一年,他投入多倫多市的諾克斯學院,該學院如今併入成為多倫多大學之一部。當在學院攻讀時期,他取得了多項獎學金與成績優良獎品,同時在許多禮拜堂講道,大受歡迎。

       到了一八六五年,他畢業於諾克斯學院,被按立,受任為加拿大之安大略省,漢密敦城,諾克斯禮拜堂的牧師。結果,該教會屬靈光景極其發達,但到了一八七四年,他因為體弱關係,不得不退而接受美國肯得基省,羅以斯威老城,栗樹街長老會的牧職。在該地方,他給眾教會燃起復興之火。

       一八七九年,他赴紐約城,任牧職於第十三街長老會。

       一八八一年,他辭去這發達的教會的工作,轉而專向城中沒有教會的區城傳福音。他在跳舞廳、戲院、公寓講道,大奏果效。

       一八八九年,他成立「福音帳幕」,作為工作的總部。有些他所引領歸主的青年,有志獻己為宣教士,宣信為之開設查經班及佈道課程。從這一個微小的開頭,日後發展為紐約城、奈約克宣教士訓練學院,以及其他區域的聖經學院。

       宣信之信仰,屬於禧年前派,相信基督快將再來,所以,他很熱切地要把福音傳到世界一切未曾傳到的地方,以作為主再來的準備。一八八七年,他發起了「宣道會」,該會中心是要差遣宣教士往普世界被人忽略的地方。
宣道會在全世界有十六區工場,四百多處的教會。在一八九三年,他把全世界宣道會佈道區作了一個總巡視,以後又繼續作數次的部分巡視。他寫了許多的屬靈書籍,如《先賢之信──四重福音》、《列王與先知》、《全然成聖》、《能力的澆灌》(舊約、新約)、《馬太福音講義》、《馬可福音講義》、《士師記靈訓》、《基督的生命》、《神醫的福音》、《神醫》等,及作了聖詩三百多首,大都滿有屬靈生命上的供應。他息勞於紐約,奈約克家中,時在一九一九年十月十九日。

      宣信所建立的「宣道會」,不但注重悔改與重生,而且注重聖靈充滿,並神的醫治,以及基督千禧年前榮耀再來──這些有時被稱為「四重福音」。

 

聖靈所結的果子


       「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制;這樣的事,沒有律法禁止。」(加五22-23)


一.仁愛

       結果子,和行律法,是不同的。我們工作時要汗流滿面,並用肌肉的力量。但果子是容易結的,是自然而然的。因為樹的汁漿由樹根流到枝幹,到了豐滿的時候,就有果子出來。照樣,基督人的生命,是由於基督住在堶情C基督將自己的愛充滿了我們。使徒保羅為他所指引的聖徒禱告,求父使基督住在他們心堙A叫他們的愛心,有根有基。只有聖靈充滿我們到滿溢的時候,我們愛眾人的心才會充足。

       愛的情感,和愛的本身,是不難分別的。主耶穌說過我們愛神,不但要盡心、盡性,還要盡意、盡力。心思和力量,不是情感所管理的,乃是我們的意志所管理的。只有我們決定為主的緣故,運用我們的心思和力量,去服事人,我們愛的情感就火熱起來,如同神聖的烈焰。

       保羅在哥林多前書第十三章中,乃將恩賜與愛心分別一下。既說完了一切的恩賜,他就結束一句:「若沒有愛,就算不得甚麼。」

       全世界有一句最要緊、最難測透的話,就是 「神是愛」。我們不能解釋神,照樣我們不能解釋愛。但我們能解釋愛的果子與功效:「愛是恆久忍耐,又有恩慈,愛是不嫉妒,愛是不自誇不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」我們要默想以上每一句話。試問我們的生命曾達到這樣的地步麼?願神給我們愛的洗禮。


二.喜樂

       「喜樂」也是自然而然的事。小孩子的喜樂與百靈鳥悅耳的歌聲,都是頂自然的。若我們履行了一定的條件,喜樂就必油然而生。如果我們從野橄欖樹上,已經被接上好的橄欖樹上,就無一事能攔阻主的愛流進我們心堙C我們若時常行祂所喜悅的,拒絕祂所不喜悅的,喜樂就必川流不息的從我們心中湧流。

       主耶穌對我們說:「你們要常在我堶情C」這話堛熒N思,表明我們已經在祂堶惜F。我們原是在祂之外,「與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上,是局外人,並且活在世上,沒有指望,沒有神。」(弗二12)我們從前是屬於野橄欖樹的枝子。野橄欖的性情,是我們的性情。野橄欖樹的咒詛,是我們的咒詛。我們原等候著放在樹根上的斧頭的砍滅。但是現在完全改變了。父神是栽培的人。由於祂豐盛的恩典和憐憫,將我們從野橄欖樹上,移接於好的橄欖樹上,使我們與基督合而為一。既合而為一,就在祂的堶惜F。主的命令是我們要繼續住在祂的堶情C

       繼續住在主堶情A如同你進入電梯堙A就繼續在電梯堙F又好像你走路時,雖然只顧與朋友談話,不注意所走的路,但你到了轉彎的時候,仍然曉得轉彎,直走的時候,仍然曉得直走。繼續住在主堶惜]是這樣。除非你被罪惡或不信的惡心,把你與基督的生命交流有了攔阻,你是不斷的住在主堶情C

       因此,當你被誘離開基督的真道,去跟從世界的學說,你要拒絕這樣的誘惑。無論何時,你若被誘離開主命定的窄路,去遵憑你自己的心意,要立刻運用信心,算自己已經與基督同死,你才能繼續住在主堶惘茖S有攔阻。你若受誘離開基督的愛,去順從嫉妒、忌恨,要抵擋這誘惑說:「我決斷仍然住在神的愛堙C」

       你若常住在主堙A就必知道主的心意,並按著祂的心意向祂祈求。因此「凡你們所願意的祈求,就給你們成就。」(約十五7)這樣,我們就有喜樂,並且喜樂滿足。


三.平安

       凡心中信主耶穌寶血得以稱義的,便可以平安。因我們知道,犯罪違反國家律法的,必恐懼戰兢,怕為政府發覺,下入監牢。這樣的人,從何可得平安?縱使他家財豐富,但若時存戒心,惟恐自己的惡行暴露人前。則貲財雖多,於他有何價值?所以,得平安的第一個條件,就是赦罪。要倚賴主耶穌為你親身擔當罪惡於十字架上!

       第二個條件,就是要遵守主的命令。在你一切的工作中,要察驗是否主要你去作的?你所作的一切事,要奉主耶穌的名,並為祂的榮耀而去作。主耶穌自己在世的時候,也是如此遵行父神的旨意。祂降臨世界,不是要憑自己的心意行事,乃是要遵行天父的旨意。祂每作一事,總覺得是神的聲音召祂。我們要效法主,天天對神說:「我的神阿!我樂意照你的旨意行。」(詩四十 8)這樣,你分內的工作,要變為愛心樂意的服事。這樣的愛心不以任何犧牲為太大,不以任何香膏玉瓶為太貴!無論何事,你都必平安的承擔著!

       主耶穌不是忘記我們的事。祂知道我們心中的掛慮或憂愁。祂知道你心愛的人現在何處。他們的名字、他們的需要、他們的痛苦,祂全然知道。祂要為他們充充足足的成就一切。大衛何故請跛足的米非波設與他一同坐席呢?豈非因他是約拿單之子麼?主耶穌何故醫好彼得的岳母呢?豈非為著愛彼得麼?我們要將一切為自己為別人的掛慮完全交給基督。既交給主,就要聽憑主的旨意;既交給主,就要完全放手。

       要讓基督的平安保守我們的心懷和意念,如同守兵保衛營樓,倘有甚麼意念要進入我們心中,破壞我們的平安,神的平安,如同衛兵,就要阻止牠於心門之外。倘有甚麼問題如同波浪盪漾在我們心堙A要讓基督的平安來解決牠。主耶穌說:「我的平安」,就是時常保守祂自己的心懷與意念的平安。主將祂自己的平安給我們,不是將來才給我們,乃現今此時此地要給我們。祂的平安,就是祂給我們的遺產,藉著寶血與聖靈作保證要給我們的。


四.忍耐

       我們的主耶穌,在世受苦時,備極忍耐,不說一言,連祂的仇敵,都駭異萬分。「祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的手下無望,祂也是這樣不開口。」(賽五十三7)在大祭司面前,祂不開口,在彼拉多面前,祂也不回答;在十字架上,除了祝福與禱告之外祂默默無聲。「祂被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判的主。」(彼前二23)

       至今基督還是藉著祂的聖徒繼續受苦。許多世紀以來,每個被火焚燒的殉道者,及每個無辜受逼迫者,基督都與他們一同受苦。祂仍是像羊羔被牽到牢殺之地。祂仍是何等的安靜。雖然人們可以殺害祂的僕人,和褻慢祂的名,祂照樣一言不發。啟示錄說羔羊揭開第七印的時候,天上寂靜約有二刻(啟八1)。天上的歌聲止息,無數的群眾在靜聽著他們在地上無人幫助的弟兄的嘆息和呼求。天使的聲音也停止,似乎集中注意力於將要來臨的災難,然而天上好像全未施行任何援助。

       但請你記得:沒有聲音,不一定就是沒有關心。主耶穌在審判者面前,雖不開口,但在其時主開始為世人背負罪軛。當天上寂靜的時候,不要忘記許多聖徒的代禱和同基督贖罪的香,同時獻在寶座前的金壇上。

       我們要存這樣忍耐的心受苦。要像古時克己的哲學家,雖然受苦,也不顯露愁容。這樣受苦的經歷是不落空的。不知不覺中,要使人認識基督而得著拯救。所以我們要常存平安喜樂和肅靜的心,為凌辱你的人祈禱,效法主的受苦,逼害你的要受感化,如同保羅受了司提反的感化!


五.恩慈

       這一個果子是不容易結出的,因為有許多人的溫和是虛偽的。有的人天性懦弱,全無氣力和膽量,並且有懼怕的心,和卑劣的靈,只有外表看似溫和,所以一有艱難的事,覺得降服比抵抗較為容易。

       真實的溫和,必須有內在的力量。神的溫和與神的能力是聯合的。受造的宇宙,雖然無言無語,但一直在運行著,證明無限的能力正不斷的作工。一個小孩子若肩負一根大木,到了目的地放下大木時,必定匆匆忙忙,有巨響的聲音,因為這小孩子的氣力用盡了,無論如何,要將此重擔放下,早一刻、好一刻。但一個強壯的人,若肩負這一根大木,到同一個目的地放下大木時,必要慢慢溫和的放下,因為他的力量未曾用盡,尚有許多藏著!

       「得勝有餘」,就是溫和。要記得我們是與全能的神聯合的。藉著加給我們力量的主,我們凡事都能作!

       真實的溫和,也必須有無限的憐憫。我們若憐憫那迫害我們的,與心堳隢諤畯怐滿A無論他們怎樣粗魯無禮,我們不難顯出溫和態度,因為憐憫的心,很容易寬恕人。我們想到人的行為不好,是因為人的天性已壞;又想到我們自己也被軟弱困住;想到這堙A就要體諒那些愚妄受了迷惑的人。

       真實的溫和,也必須有真實的謙卑。一個古聖徒曾說:「你如要別人寬容你,你自己就要寬容別人。要勉力忍耐別人的過失和軟弱,因你自己無論如何,也有許多的過失和軟弱,需要別人寬容的。若恨惡別人時,先想起自己的罪,這樣就必成為神所喜悅的溫和人。」


六.良善

       「良善」乃是「清潔」和「喜樂」的基督人所發的光。「巴拿巴」就是這樣的人。他會立刻發覺別人的好處,並將他的好處發揚光大。如果他有嫉妒的行為,他絕對不會往大數去尋找掃羅,後來稱為保羅。他且會將家產全部賜與缺乏的人,並在安慰聖徒的工作上,有更美的果子,這一切都顯出他的良善。

       我們的天性,並不會發出良善。聖徒的良善乃是由於與真葡萄樹聯合。樹汁就是代表聖靈。我們若未與基督聯合。讓祂的良善從我們的身上顯出,我們總不能作一個良善的人。

       亞比該在拿八的家堙A要顯出良善是很難的(撒上十五3)。她是一位才德兼全,滿有同情的婦人。試看大衛要向拿八報仇的時候,她只說幾句良善智慧的話,便感動了大衛,叫他心軟停止報仇的行動。大衛反向她道謝,深恐一時造次,將成為終身之玷。拿八卻大大不然。他本是兇惡的人,凡他所行的都是惡。他的奴僕說得不錯 :「他性情兇暴,無人敢與他說話。」這樣的人不知喜樂是怎麼一回事。「拿八」的意義是「愚戇」,他的名字與他的性情正相稱。亞比該與拿八共同立家,可知亞比該的痛苦!但是良善的經過試煉,仍不失為良善,神的恩典得勝一切。

       我們要預防鄙吝的心,和狹窄的心思。對於各樣好事,要厚厚的捐助。要小心照著第一次心中受感動所決定的捐出,不要於經過考慮之後,又把所決定的減少,始初的決定是最妥當的。

       一個著作家查利斯(Charles Kingsley)這樣說過:「我未曾因自己辛苦,忘卻待人以禮;未曾因自己事煩,忘卻以仁愛待人,或向人表同情。」


七.信實

       「信心」是在堶悸滿A不是在頭腦堙C雄辯不能使人相信。若有人以信心的問題,拿來作研討的題目,恐怕絞盡腦汁,反不能得著真實的信心。醫生可以解剖病體,察看肺腑心腸,但看不見人的愛情。愛情具何方式,是無從尋找的。信也是這樣。若我們不費心思,不憑眼見,反能於不知不覺中發生信心,並且長進不已。

       信心有兩種根基:第一是人,第二是人的說話。若你傾向一個人,覺得可把自己的靈魂,和自己的前途並一切寶貴之物交託給他,而安心無慮,「深知祂能保全所交給祂的」──祂能為你成功,比你自己成功的更好得多──那就是信。

       你或聽見一句話,這話是你所深信的人說的,話堶悸漣t意,既不背於道德,又為你良心所讚許,你因為他,就相信他的話,接受他的話,並靠賴他的話,無論這話是已經應驗或將要應驗,你都相信,如同親眼見過、親手摸過一樣──那也是信。

       「信是所望之事的實底,是未見之事的確據。」(來十一1)

八.溫柔

       「溫柔」和「謙卑」是一樣性情的兩面,一面是對人,一面是對神。我們的主耶穌說:「溫柔的人有福了,因他們要承受地土。」(太五 5)這話是真實的。凡謙卑受過主對付的人,必有可愛溫柔的靈。這樣的人另具心眼,必看見神造物所有的美麗,為驕傲和自負的人所不知的。

       從前有一個百萬的富翁,買了一幅極貴重的圖畫,但他不曉得藝術,不會欣賞,他所知道的不過是「這幅畫值一萬金鎊」;有一個受過教育而又有藝術天才的女子,在那富翁家塈@工,她曉得此畫的美,一有機會便去欣賞,使她心中覺得愉快。由此看來,這畫雖是富翁的,究其實乃是這女子的。「溫柔人承受地土」就是這個的意思。因溫柔的人正似這一位受過教育而又有天才的女子,已承受一切良善的美麗。這美麗是屬於神的。他自己也是屬神的,因此這一切也是屬他的。

       「耶和華阿!我的心不狂傲,我的眼不高大。」(詩一三一1)作詩的人描寫自己,又說他真像斷過奶的嬰孩。嬰孩因斷奶,食物改變,每大發脾氣,但後來哭到力竭,並經慈母的撫慰就安靜臥在慈母的胸懷,這就是溫柔的記號。這在神面前是極其寶貴的。「只要以堶惘s著長久溫柔安靜的心為妝飾,這在神面前是極其寶貴的。」(彼前三4)

       你若要作溫柔的人,就要求聖靈將你的驕傲和虛榮,釘在十字架上,其次就是讓那住在你心堿X和謙卑的主耶穌,在你的思想、言語和行為上頭出祂的生命。


九.節制(林前九25)

       從這一節聖經看來,保羅似乎是一個體育家。因他所說的話,是與拳師或賽跑者有關係。大概他年少時候,常往參觀希臘國的運動會,深知凡參加運動會競賽的人,必事先長時間的嚴格準備與訓練。

       永遠不能壞的冠冕,乃是保羅的標竿。因此他奔跑不似沒有定向的。他的心所切慕的,就是救些人(林前九22)。為著這個目的,他嚴格操練自己,甚至將許多合法的事,他也放下不作(羅十四13-21),他簡直以自己的身體,當作自己的敵人。他知道在基督埵傍暔F的能力給他應用。但要保守此能力,他必須作個屬靈人,勝過肉體。

       我們要自重、自知、和自制。最好每日將全人都交給主,求主指示應當想的、說的、行的,並求主管理我們。被基督管理,實勝於自己管理自己。人若能對於肉體合法的事,或情慾的要求,盡量拒絕或減少,使他對於屬靈的更高的要求,更能出力應付,他實在有福了。一個軍人尚且要放棄許多人可以自由作的事,因他要時常準備,一有命令,便要出發,所以一切肉體的舒服寧願捨棄,但願戰勝之日得著獎賞;一個農人尚且要受夏日的炎熱,冬日的冰雪,就是別人無須領略的痛苦;但望得著豐滿的收穫,就不顧勞苦;他們的目標是屬世的、低下的;我們乃有屬天更高的目標,豈不更當放下一切的重擔麼?不要忘記基督是我們的道路,祂怎樣為我們的緣故「自己分別為聖」!


聖靈與掃羅和大衛


       「神阿!求你為我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈;不要丟棄我,使我難開你的面,不要從我收回你的聖靈,求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。」(詩五十一10-12)

       這話是大衛在他生平中重要的時期所求於神的,同時可以表示大衛與聖靈深切的關係。這話的背景中還有一個人曾是有聖靈的,但是已經失了這福氣。大衛或者想到這事才說:「不要從我收回你的聖靈。」「掃羅」和「大衛」這兩個人正是表現聖靈相反的對待,並取了相反的結果。實在是滿有教訓的對照,我們可以把他們來比較一下。

一.掃羅的生平

       第一看掃羅的生平,就知道從前他是有了聖靈。聖經中很明顯的記載,他怎樣蒙召被聖靈感動,這事是在撒母耳記上第十章所記載的,聖靈沒有等掃羅去求、去預備,就降在他身上。神的靈乃是預備掃羅去成就祂的聖職,給他能力說預言、能力掌權、能力去作王。這樣的充滿是為聖職,並非為本人的經歷。

       若只求聖靈的充滿,好有能力為神作事,是大危險的。要得聖靈使我們本人成為聖潔,是更要緊的事。或者掃羅的失敗,就是因為他如同巴蘭只有能力見證、作工;沒有能力順服與實行,神的恩惠比祂的恩典更高。一釐愛心,比一千句如閃電的預言更有價值。

       掃羅的失敗或者是因為他的能力,多半是從別人得來的,他和先知們在一處的時候,才有預言的靈降在他身上。人素常的危險,就是多靠環境,自己本人卻少有神的能力,並沒有直接與神聯合。「倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了。」(耶十七5)

       「掃羅」和「大衛」的分別,就是大衛自己更深的認識神,他堶惘雩t靈居住,外面的生活是習慣了順服神。掃羅卻不然,他只曉得辦公務的時候,有一般超然的激動。雖然掃羅被聖靈的感動,如此的不完全,仍舊是很深很重要的。在他的生平中,還是一個大的轉機。他的心完全改變了。他成了一個新人。

       神怎樣能完全的佔據一個人的心,實在是一件奇妙的事。我們唸過有人完全被那靈佔據了,就加了那人十倍的力量。人既能被那靈充滿,豈不能被神佔據,使他一切的本能、天分,都被聖靈的能力充滿?如此就有加倍的力量和容量。聖靈正是如此的充滿了掃羅。祂也可以照樣的充滿我們。

       請注意,神的能力是如何的夠應付任何的危急。撒母耳對掃羅說:「這兆頭臨到你,你就可以趁時而作,因為神與你同在。」(撒上十7)我們不須要許多的計劃,不必靠我們的智慧,因為我們有了一位指路者、一位親密的朋友。祂必按時指示,只要我們在一切所行的事上認定祂,祂就必指引我們的路。

       掃羅如此的開始他的生活。誠然沒有比他的機智更好的。他有良好的幫手,並人民熱烈的擁護,神清楚的呼召和聖靈的充滿。既然有了這幾樣,怎能不作成一個大工呢?他的機會足夠為神為人,作成非常的工夫。哀哉!他的結局是失敗的,不久神就將國權,從他手中奪去了。他的光輝就變成黑暗了。他失敗的原因在何處呢?這樣希奇的生活又有甚麼教訓呢?

       掃羅還沒有作王很久,就被試驗了。撒母耳差他作一件事;就是要他等七日,撒母耳要來獻祭,然後他可以去攻打仇敵。掃羅等了七日,就不耐煩了,冒昧的自己去獻了祭。祭剛獻完,撒母耳就來了,告訴他,因為他如此的不順服,就失了神的喜悅、並長久的王位。

       在人看這是一件小事,但是一生的大事,是由小事而決定的。小事可以證明大事的好歹,並人的品格。人類犯罪的開始,也是一件小事,一次的不順服。始祖在神的誡命中,選了自己的意思,就開始了背叛的路程,取了一切的愁苦。

       這一件事表顯了掃羅的真態度,就是固執。神雖選了他作神所立的王。因為掃羅固執要作自己的主,就證明他不配承受這職。不久,就來了第二次的試驗。神又給了掃羅一個機會,神差掃羅去攻打亞瑪力人。他們是以色列人的老仇敵,是預表世界和血氣,這正是屬神屬靈的大仇敵,神的吩咐是清楚無條件的,要他完全的滅盡他們。因為有神與他同在,掃羅就打敗了亞瑪力人,把他們的城邑毀壞了。但是要顯出他的勝利,掃羅把亞瑪力王亞甲帶回來了,並許多的牲畜美物。

       掃羅正在誇勝的時候,撒母耳來了。但是撒母耳嚴重的斥責他。王說:「耶和華的命令我已遵守了。」但撒母耳將神嚴厲棄絕掃羅的話說出來,末了撒母耳就走了。掃羅拉著撒母耳的衣服,就把衣服撕了,撒母耳就以此表示,神怎樣把國權從他手中奪去。掃羅最後的要求,就證明他的心是怎樣的屬世界。他說:「求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我。」神將他的心願給他,當時掃羅淺薄的心,就自覺知足了。在這黑暗可怕的事中,有一句話是真順服和得勝的祕訣,就是:「聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)這就是掃羅失敗的原因。他沒有聽命的心,也沒有順服的意志。

       掃羅在神的命令上,若是不與自己的意志相衝突就樂意去行。所以,實在是一個半順半逆的心思。遇見試煉,他就不順服了。這就是「大衛」與「掃羅」的大分別,使大衛成為合神心意的人乃是在此,他定意要順服神心中的目的,就是要討神的喜悅。掃羅是合自己心意的人,要討自己的喜悅,要榮耀那可憐的自己。他正是代表一個有能力沒有恩惠,有恩賜卻沒有聖潔的人。

       王要留著亞甲,這就表示他的心意,他要留著自己。亞甲代表「老我」,這一個故事,就是表明人要得屬靈的福氣,就必須將自己釘死。亞瑪力人就是血氣的生命,這生命必要治死。掃羅不願意叫他們死,所以他自己就必死。要救自己生命的,必喪掉生命,凡願意喪掉屬世界的生命必要保存那永遠不屬世界的生命。這就是掃羅生平中的大轉機,從此神的靈就離開了他。有「惡魔從神那堥蚋Z亂」他。這惡魔當然是撒但的惡靈,但是得了神的許可,才到他那堥荂C

       講到這堙A不能不說一件免不掉又可怕的事。聖經中屢次提到,人若拒絕聖靈的感動要走自己並撒但的路,主就任憑他們被自己的計謀充滿,把他們交給惡權。神的事最聖潔,是萬不可輕慢的。人若故意不順服,神怎能輕輕的批評,糊塗的忽略呢?兒童們滾鐵圈,怎能一時推這邊,一時推那邊;照樣,神一面給我們祂的應許,一面發出祂的儆戒,向那些輕慢不順服的,祂總是嚴厲的說:「自己以為站得穩的,須要謹慎免得跌倒。」(林前十12)向那戰兢恐懼深怕跌倒的信徒,祂說:「我總不撇下你,也不丟棄你。」(來十三5)

       「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我,我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手中把他們奪去。」(約十27-28)

       正如本仁約翰的《天路歷程》(又名《聖遊記》)中的基督人,我們應當一面盼望,一面懼怕。務要防備,勿退後一步。那一步的結局,是難以料到的。使徒認為可以引到滅亡,所以勸我們「不可丟棄勇敢的心。若有人退後,我心奡N不歡喜他,我們不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」(來十35、38-39)


二.大衛與聖靈的關係

       記載聖靈離開掃羅的那段書堶情A有這簡單的幾句:「撒母耳就用角堛獄I油,在他諸兄中膏了他,從這日起耶和華的靈,就大大感動大衛。」(撒上十六13)聖靈在大衛身上,馬上就顯出效果來。這在第十八章5節中看見的。「掃羅無論差遣大衛往何處去,他都作事精明。」大衛所受的膏,不但是使他有能力,也同時叫他得了智慧與恩典。使他誠實無偽,得主人與眾人的喜悅。

       看大衛後來的生平,不過是一步一步的表顯聖靈的能力。詩篇中可以看見大衛堶悸漸肮﹛A舊約歷史書堿搢ㄔL的動作,大衛自己承認他的軍事勝利,身體的力量與立國的興旺,都是由那加給他能力的神而來的。

       他在詩篇第十八篇中告訴我們他力量的祕訣:「祂教導我的手,能以爭戰,甚至我的膀臂能開銅弓,你把你的救恩給我作盾牌,你的右手扶持我,你的溫和使我為大。」(詩十八34-35)大衛作戰,認為他身體的力量的來源,就是今天因主的名,賜給我們力量的那位聖靈。他認為他作戰所得的勝利,都是靠聖靈而得的。參考他作戰的記載,就很明顯的看見,他是隨時的靠賴神,並服從聖靈的引導。就是在仇敵中逃難的時候,他還是求神常常的指引,登了王位,有非利士人攻擊他,他也立刻向耶和華求問 :「我可以上去攻打非利士人麼?你將他們交在我手婸礡H」等到得了神的准許,他才敢出發。他一切的動作當然得了完滿的結果。

       過了一年,那老敵人又來了,他沒有出去作戰,總是先到神面前去求問,此次卻得了不同的答覆。「耶和華說不要一直的上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你的前頭去攻打非利士人的軍隊。」(撒下五23-25)這就是按神的計劃去爭戰,得了神所賜的得勝。

       大衛如此以聖靈的能力爭戰、登王位、治理民眾、計劃建殿,一生的妙事,都在那新約中更明顯的那一位聖靈的引導之下。

       於詩篇中可以看見聖靈與大衛堶控K切的關係,在一處有最深屬靈的祈求:「你的靈本為善,求你引我到平坦之地。」(詩一四三10)「平坦之地」「Uprightness」,這些由靈堛熔`處所發出的祈禱,好像燈台照在我們屬靈的途程上。

       詩篇中有論信心最深的觀念,第三十七篇與主耶穌的八福相似,其中說到兩種的人,一種與掃羅的生平相仿,一種與大衛的靈性相同。有一個人向神的僕人謀算惡事,要殺害他,另有一個倚靠神,不因惡人心懷不平,他是倚靠主,順從主忍耐著等候,他將自己的事交託神,以祂為樂,從祂就得著心中所願。能這樣寫的人,總是在聖靈的活泉堻雰洶F的人。

       本章開始所引的三節書中,很明顯的揭開大衛與聖靈在他本人生平中的關係,有聖靈三個名字,並三層關係:

       第一,祂是「正直的靈」:「使我堶戚奐s有正直的靈。」(詩五十一10)

       第二,祂是「聖靈」:「不要從我收回你的聖靈。」(五十一11)

       第三,祂是「樂意的靈」:「賜我樂意的靈扶持我。」(十六12)

       這「樂意的靈」就是那尊貴至高與生命自由交通的靈。

       這三樣並不是重複的。「正直的靈」,這是與清潔的心有關係的,是新造的工程,是因重生而得的新靈。是潔淨了的心,不是指著堶惟狾磲瘋F,乃是聖靈在人心堶惟珜y成,對神對人正直的意志說的。

       第二我們有「聖靈」,這就是指著有位格的聖靈自己,祂要進入那被潔淨了的心,實行祂的能力與聖潔。聖潔就是聖靈所帶到人心的聖潔,是完全的意思,完全合乎神的旨意。大衛在此似乎怕要如同掃羅失掉聖靈,所以求主說:「不要從我收回你的聖靈。」

       大衛倚靠主的心實在美好,他在自己的生平中到了一個大的轉機,他已經失掉了他的國權,並更大屬靈的福氣。他若沒有這樣堅固的倚賴神的心,他就必絕望了。他墜落到很深的地步,他的道德性受了大的影響,靈性也失了知覺,使他四年之久沒有感覺到自己的失敗,他一覺悟了自己罪的厲害,就甚覺害怕。

       在聖靈的真光之下看見自己就呼喊說:「我向你犯罪,惟獨得罪了你。」在這最黑最可怕的異象中,他看見神的恩典。或者到那個時候,從來沒有人看得像他那樣清楚。從那罪惡最深的地方,他就升到恩典最高的地步,可以說:「我就比雪更白。」猶大也是一樣的看見了自己的罪,但是沒有看見神的恩典,他墜落下去就再沒有上來。

       神憑著祂的大憐憫,賜給大衛屬靈的悟性,使他知道神愛他,使他從那深的罪坑中出來。新約中有同樣的故事,就是耶穌對一個迦南的婦人說:「不好拿兒女的餅丟給狗喫。」「狗」就是指著大罪說的。那婦人以謙卑的心接受這話,從她自己不配和痛悔的地步,就升到主的愛中,來找「主人桌子上所掉下來的碎渣兒。」主耶穌所以認為希奇的,就是她能認識她自己的不配,又能領受神的恩典與憐憫。有了這樣的靈,大衛到了最痛苦的時候,還能倚賴神,又使他與神比以前更加親密了。

       在此,還有聖靈第三個稱呼,「賜我樂意的靈扶持我」。既然墜落那樣深,再回到神面前,難免有膽怯畏懼的心。所以,就求主賜他一個愛人愛神聖潔自由的靈。大衛正如浪子回家,來享受最高的地位,穿最好的袍子,戴上戒子進去赴天上的筵席。神要我們都得著這樣的靈,乃是做兒子的靈,有膽量的靈,又是君尊的靈。

       神在基督堿搷畯怴A如同看耶穌一樣。我們在愛子堣w經蒙了神的喜悅,要叫神在我們身上得榮耀。我們要接受祂為我們所預備的地位,享受神在基督埵V我們所顯的慈愛,這就是有能力有愛心的靈。這靈可以催我們去死己,去行神的旨意,所以才說:「我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你,………我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」(五十一13-14)

       大衛作詩篇第二十三篇是否因這次的經歷呢?那一篇的思想是一樣的步驟,先有那失而復得的羊在牧人的護衛之下喫著青草,臥在可安歇的水邊,後來就看見另一幕,就是走迷了的羊。這羊回到群中,所以他說:「祂使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。」在此就有了大轉機。「死蔭的幽谷」,不是肉身的死,乃是向自己並向罪的那更深的死。這樣的死,是每一位真心的信徒必須要經過的。大衛或者在他犯了大罪之後就經歷了這樣的死,這幽谷雖是漆黑的,其中卻有大安慰,就是有主同在,「你與我同在,你的杖、你的竿都安慰我。」我「也不怕遭害」。

       請注意,現在不說「祂」了,是向神面對面說的,所以就用「你」字了。神親自到了他身邊,並且已經到了他心中,凡事都改變了,牧人改成父親了,羊圈改為父親的餐廳,已經與自己的家人在一起,不是浪子痛心的回家,乃是在敵人面前擺設筵席,頭用油膏了,福杯是滿溢的,這正是享受著那「樂意的靈」。所受的福氣實在是無處可容,在他面前,更是光明。往前看著的時候 就是:「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中直到永遠。」

       親愛的讀者!這就是神「應許大衛那可靠的恩典。」(賽五十三3)主正在等候著要賜下 「正直的靈」;一樣的聖靈、一樣樂意的靈、一樣充滿身、魂、靈的福氣。或者有人如同大衛墜落到罪坑堥S有指望了,你不要失望,卻要在你跌倒的事中看見神的憐憫,或者神以祂的愛看你自己站立不住,就要把你挽回,要引你進到那更高的地步,就是祂能保守你不跌倒的地方,叫你無瑕無疵,歡歡喜喜的站在祂榮耀之前。

       寶貝的聖靈,正等候著要使你「向神存誠實的心,遵行祂的律例,謹守祂的誡命。」那「樂意的靈」要那樣充滿你,使祂所賜的水在你媕Y成為泉源,直湧到永生。不但你自己飲了祂的豐富,從你堶悼B必流出活水的江河來。你所得的福氣,就必有大衛同樣的結果:「我就把你的道,指教有過犯的人,罪人必歸順你。」(詩五十一13)

       「主阿!求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚讚美你的話。」(詩五十一15)

 

神的最好


       「因此,我們常為你們禱告,願我們的神看你們配得過所蒙的召。又用大能成就你們一切所羨慕的良善,和一切因信心所作的工夫。」(帖後一l1)

       有好的事,有更好的事,還有最好的事。得救是好的;分別為聖歸主使用是更好的;但尚可進入最好的、至高的生活,滿有神的良善喜樂,能有充充足足的信心和愛心。

       在大學中,有人考試及格而得畢業文憑;另有些人是成績優良的畢業學生;但尚有一最高榮譽獎,是預備給那競爭優勝最高的人。

       使徒保羅所要得著的,是最好的。在這個大的屬靈爭戰中,他說:「在場上賽跑的都跑,但得獎賞的只有一人。………所以我奔跑,不像無定向的。我鬥拳,不像打空氣的。我是攻克己身,叫身服我。恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。」不是從神面前被棄絕,而喪失。乃是在給獎賞之時,不能得著那不能壞的冠冕,和永遠的獎賞。在另一處他告訴我們:「忘記背後,努力面前,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。」到了得獎賞的日子,他就能夠說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了,從此以後有公義的冠冕為我存留。」

       這也就是雅各和約翰曾盼望要得的獎賞。主耶穌沒有阻止他們這樣的盼望,或告訴他們說那是不能得著的。祂告訴他們,是要看他們是否願意,並是否能夠受祂所受的洗,喝祂所喝的杯,那不是祂可以賜的,乃是為誰預備,就賜給誰──就是那些英雄得勝者,達到至高和最好的人們。

       盼望是人天性的根基之一,神即以祂的應許和天國的賞賜使人得有盼望。神今日所要尋找的,不是數量眾多,而是至高品質。

       我們是在新約時代的末了,我們可以發現一些現象,頗與舊約時代的末了相彷彿。神為要成就祂偉大的旨意,已由團體轉向個人。猶大國未能在敗壞的世界面前,為祂作堅定的見證,使祂失去對他們的指望,祂就棄絕以色列和猶大,讓他們成為俘擄,甚至因為祂的百姓對祂不忠心,竟容許祂自己的榮耀聖殿拆毀。

       於是祂揀選一個微小的女人「以斯帖」,又在巴比倫揀選一個少年人「但以理」,和其他三個希伯來人;藉著這些軟弱的器皿,祂使高傲的巴比倫人認識祂的權能,在祂榮耀之下低頭,祂在那一個世代為祂尊榮的名所作的,實超過以色列國各朝代在若干世紀中所作的。

       日子將要來到,祂的教會也要跌倒。使徒時代的約翰和坡旅甲(PoIycarp)所建立的聖潔教會,早已成為羅馬的變節教會。我們也不必詫異於更正教會,開始效法老底嘉教會的樣子說:「我是富足,已經發了財。一樣都不缺。」並且因為他們的不冷不熱,要被厭惡的吐出。

       神禁止我們說任何與真意相反的話,但每一個誠懇而忠實的基督人都知道,今日只有少數人嚴格守著真理絲毫不苟。有幾個基督人能活出近乎神的道與聖靈大能的標準?這使我們又想起基甸的故事,不但是要從以色列人中選出三萬人,還要從三萬人中選出三百人。

       神今日在尋找合乎模樣的人,當祂得著一個真正的樣本時,是很容易複製出一千個同樣式的,並又無限制地擴增數量到許多人的生活中。

       我們生活中的一切經歷,對我們都是試驗。當我們面臨這些遭遇時,愛我們的天父,正以祂熱烈至於嫉妒的愛在注視著,祂要我們能以得勝,若是我們失敗了,就使祂深深的失望,而我們的大仇敵,卻充滿了快樂和勝利。天使和掌權的不停的在定睛注視著我們,我們的一舉一動,對我們永遠的將來,都有決定性的果效。

       當亞伯拉罕走向摩利亞山的那一個清晨,是一個嚴重試驗的時刻。當他從那埵^來,他已是神所試驗過的人,帶著祂永遠的稱許的印記。神可以說:「我知道他,他所作的是公義正直,我所應許給他的,都要賜給他。」

       神今日也在尋找這樣的人,祂渴望著向我們說:「我認識他,我可信賴他,我試驗過他,在他並無缺欠。」

       甚麼是基督人最高的生命?神在屬於祂的聖徒中,所要再造的生命是甚麼樣的生命?是把毀壞的人性修理好麼?只是恢復亞當的純潔麼?僅僅是使人的生命回到未墮落前的情況麼?以主耶穌基督受死的這樣重大的代價,換取如此的結果是很不值得的,假若明日完成了復舊之功,有何保證可以防止,日後不再一次毀壞,不照舊失落呢?不是的,神所成就的遠較此為高。
實際上和重新再造一個新的族類一樣,是照著神的樣式,而不是人的。

       「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。」

       「首先的人亞當成了有靈的活人;末後的亞當成了叫人活的靈。」

       「那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。」

       現在神的目的,是要將彰顯神兒子耶穌基督身上的樣式,照樣彰顯在我們身上。基督人的生命不是效法基督,而是在基督堶奐s再造。要與基督完全的合一,以致祂將祂的本性賦與我們,在我們堶惇‘X祂自己的生命。不是仿效,而是將種植在堶悸漸貍吤耵囓X來。

       我們活出類似基督的生活,因為我們有基督的生命。神不滿意於任何有絲毫缺欠而不完全的事物。祂向祂的兒子有這樣的要求,祂向我們也這樣的要求。祂不是在恩典之中降低標準,而是將我們提高達到標準。

       在稱義的時候算我們為義,然後在成聖的過程中,祂使我們成為義,又題到新造之人時說: 「行義的才是義人,正如主是義一樣。」

       「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。」

       如此方可「使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。」祂要我們有一個完全的信心,並告訴我們只要確信不疑我們所求的無不得著。最輕微的一點疑惑,會使我們的信靠失效。

       但我們如何才能有這樣完全的信心呢?在人的本性上是可能的麼?不能!但在神性上是能,在我們堶惘磲滌繴是能。神能夠將這信心賜給我們,神已給了我們基督,是我們信心的創始成終者,祂吩咐我們:「要有從神而來的信心。」我們有了由於基督的靈所賜的信心,我們就能相信,如祂相信一樣。

       我們奉祂的名並靠祂的神性祈求禱告,而且我們「是因信神的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。」祂向我們所要的愛,不僅僅是人的彼此相愛,也不是舊約所要求的愛的標準,比這些都要高得多,新的命令是說:「你們要彼此相愛」,是「像我愛你們一樣」。而不是像你們愛自己一樣。

       這樣的愛如何可能呢?「這樣愛,在我們堶控o以完全,………因為祂如何,我們在這世界上也如何。」我們的愛就是祂的愛,在我們堶惟狶@成的,是由於祂住在我們堶悸瘋F所賜給的。

       有時我們在生活之中,碰到一種光景,是神要我們努力發出愛心,而又是與我們天性相違反的,這種光景對我們是從來未曾有的微妙艱難而且嚴重,而我們發現自己簡直不能應付。當我們面對一個仇敵,必須以神的饒恕,好像改正過的靈對他,不是不理會他所作的重大的不可恕的錯事,乃是同時要看他像神看他,愛他要像神愛他一樣。面對他毫無怨怒,且懷有純正屬神的憐憫

       在這種地方,我們就只有投靠基督。若是沒有祂,我們就要沉入絕望之中。

       在此基督的生命,就顯示出來,心也提升到一種屬神的甘甜之下,是人天性所不能達到的。其中充滿了頌讚,並驚奇基督榮耀恩典之豐富。

       這也是一切真實的善工,與受苦得勝中所隱藏的奧祕。有人用動人的詞句說:「我們能作出超過我們所能作的事。」神經常的呼召我們經歷到一些際遇;當人的天性已經絕對抵擋不住所受的壓力時,正是我們可以藉此顯露出神所賜的恩典的無限豐富。所以不是受苦者的忍耐,而是基督的能力,使我們能忍受得住,使我們在這苦難中成為更剛強。這就是保羅藉他肉體上之刺所經歷的。這刺沒有除掉,但神的力量藉此流入他體中,反比沒有刺對他更為有利,使他堶控o勝的靈所表現的,為神聖主的名帶來無限的榮耀。

       再者,我們為主所作的工,不是我們所能作得最好的工,因為神常常用最軟弱的器皿,且用其最軟弱之處。這樣可使榮耀歸給祂,顯示祂的作為,不是出於我們的。

       我們應當怎樣榮耀神呢?是為祂作一些事,好似恩待了祂麼?並表示我們如何有愛心、有信心,又能幹麼?這是我們得榮耀而不是祂。神不需從我們的微小儲藏中要甚麼東西,用以增加祂的快樂。祂遠較我們富足,一切我們稱為我們所有的,實際上都屬於祂。

       榮耀神的真正方法,是讓神藉我們顯示祂的榮耀,發出祂的光輝,使人們看見我們只是空的器皿,被祂的恩典與大能所充滿。當日光透入晶亮的玻璃窗,或由潔淨的鏡子或平靜的海面反照時,就顯出太陽的光輝。

       一個軟弱無助的人,在各種的勞苦與艱難之中,即使最強的人也不能幫助他。但得著神的力量,藉著祂的大能,就能勝過一切,這是最能榮耀神的;人的天然生命是軟弱、優柔寡斷、自私的、罪惡的,被改變為甘美、清潔並有能力,能在人的天性所不能適應的環境之中,勝利地屹立不動;人的思念原無智慧,亦不堅強,但靠神的智慧所引導,能逐漸按著一個偉大有力的計劃實行──這就是神的榮耀。

       祂不要我們反映我們自己的榮耀,但要像水平如鏡的湖面,反照出天空的蔚藍與天上的星宿。祂要看祂自己的面容與恩慈,藉著我們的生命發光照耀,使我們對世界說:「靠著那加給我力量的,凡事都能作。」

       所以雖是最軟弱、最無助的人,也能夠得著最高的基督人的生命,這一切完全出於神。因為是完全出於神,於是對於最軟弱的人,也就成為可能。並且由另一種看法,可以說,度一個至高的生活,是比徘徊在低下的生活之中還較容易。

       兩隻腳站在山頂上,是比一隻腳站在恩典的高處,同時另一隻腳在低下之處度生活為易。一輛車行駛在軌道之上比出軌行駛為易;永遠留在軌道上比有時跑下來在亂石中行走較為容易。

       若是我們惟願全然信靠神,毫無保留的屬於神,祂就在等候著那些器皿 ,「合乎主用,預備行各樣的善事。」陶人預備好了泥,要作成一個美麗的花瓶,修飾得極為可愛,以備陳列在祂的殿中,作至高與聖潔的用途。但是,唉!不是由於陶人的過錯而是泥土不願由著祂的手,照著祂的意思塑成,而在陶人的手中損毀了,不合用於原定高位。一個小的擦痕可肇致不可補救的污點,最高的物品必須是毫無瑕疵。愈是貴重的衣飾,墨跡在其上愈為刺目。

       有一日,在天上將要顯明給我們知道,有許多可能得著的,都從我們眼前過去,而永遠的消逝了。還有一些冠冕是可能戴在我們頭上的;許多至高的呼召是可能給我們的;竟與我們無分無關。這將使我們多麼悲慘的失望阿!

       陶人也可能重新再拿起這些泥土,作成另一隻器皿,照樣神也拾起我們已經破碎的生命,以祂的大能,作成最好的。

       親愛的!願神感動我們,選擇祂所要的最好的,別讓任何事物妨礙了從祂良善而得的喜樂,或阻止我們得著賞賜。如使徒保羅所說:「不要失去我們所作的工,乃是要得著滿足的賞賜。」

       主!求你給我你最高的選擇,讓別人去得其他的;他們的美物我無所慕,因我已得你的最好的。

 

讓聖靈作事


       聖靈是惟一的一位能殺死我們,並且又使我們留在死的狀態中的。許多基督人嘗試自己親自去作這件討厭的事,他們不停地去釘十字架,但他們永不能永久地去作妥這件工作。這是聖靈的工作,而當你真正將你自己交出來給這死亡時,就必喜樂地感覺到祂能何等甘甜地殺死你。

       我們知道聖靈能用神聖的、屬天的火去摸著那些交出了的事物,在剎那間將它殺死,只要它真正的向死刑宣判降服。降服是我們的事,執行死刑的判決及使之一直生效是屬神的事。

       讓我們不要活在永久而無果效的自殺痛苦之中,而是「算」自己是真的死了。讓我們把自己留在那位榮耀的賜恩的聖靈的手中,祂就必殺死一切起來與祂的旨意反對的,而保守我們,使我們真正合乎我們所「算」的(算己死了),並用祂復活的生命充滿我們。

       當我們停止舉目仰望祂時,靈堛滲}漏就開始發生了。失去與主相交,就何等快速地破壞一個人的力量阿!

 

靠聖靈行事


       「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。」(加五25)

       靠聖靈行事是甚麼意思?一般而言,「靠聖靈行事」就是我們整個的生命,即靈、魂、體都保持著倚靠聖靈的習慣。我們都曉得有時覺得,祂的同在帶給我們何等的享受。我們活在聖靈堙A我們已經感覺到地那復活的生命給我們摸著,現在就讓我們來靠聖靈行事。讓我們就在這個相交的堶情C讓我們就繼續倚靠祂的力量,並且不斷地飲於祂的生命,如同一個嬰孩吮飲母乳一般。但最要緊的就是:

       (一)靠聖靈行事,乃是承認聖靈的同在並住在我們堶情C多少時候,我們祈求祂的同在以後,我們對待祂好像祂欺騙了我們一樣;又來呼求祂,好像祂是在很遠一樣!讓我們覺察祂既然來了,就要對祂如同一個同在、並內住的朋友一樣與祂談話。祂時常都會注意到我們的覺察。

       (二)「靠聖靈行事」的意思,是指著倚靠祂並在生命危急時信賴祂。當祂是承攬我們的訴仲者,每逢有需要時就可以呼求祂來,並會發現祂在每一次危機中,都確實守信而且能應付一切。paraclete這個名稱,正是指我們能時常呼求祂到我們身邊來的一位。我們必須倚靠聖靈,並豫期祂必供應我們的需要,如同我們毫不懷疑地期望我們張開了肺,空氣就會進來,早晨我們必見黎明一般。然而何其多的人對待聖靈好像祂是一個善變而又是最不可靠的朋友一樣!我們的禱告何其多是對祂的愛和信實的責備的非難或絕望的呻吟阿!

       (三)我們若願意「靠聖靈行事」,我們必須受教於聖靈。我們往往都必發現,當我們倚賴外在環境明顯的可能性和那一點豫兆時,那些似乎是最容易的事情都會失敗。而且,我們也必發現,我們將我們的事交託祂,並在一切所行的事上都認定祂時,祂就必指引我們的道路。而那些似乎最困難而似不能期望的事,都會變成最容易而又最成功的事。祂會教導我們這樣全心仰賴祂,而不倚靠我們自己的聰明;我們在一切所行的事上都認定祂,祂就必指引我們的腳步。

       (四)我們若願「靠聖靈行事」,當祂說話時,我們就必須順服,而且我們必須記著,順服的頭一部分就是留心聽。說我們已經照我們所知道的一切去行是不夠的,我們應當知道,我們也可以知道,因為祂曾說過,我們必認識祂的聲音,我們若不認識祂的聲音,過失必在於我們。否則,神就應當擔當我們過失的責任了。但這是不可能的。

       我們若願安靜,並管治自己的衝動和那些喧囂的欲望,且願意以一顆向祂的旨意和引導降服的心來就近祂,我們就必認識祂的道路。「祂必按公平引領謙卑人,將祂的道教訓他們。」

       (五)「靠聖靈行事」,包含了我們將與聖靈的步伐一致的意思,而且,我們的順服應當十分迅速,絕不落後一步,也不遠遠跟隨祂,以致難於恢復與祂同一的步伐。

       在我們的鐵軌路線上,有些以最高速度行駛的火車,那些火車的時間表的安排得非常緊密,以致無法趕上所喪失的時間,如果火車略為遲到,它一定不能趕上所喪失的時間。神已經將我們人生的計劃安排好,沒有留下一分鐘是空白的,我們若喪失了一分鐘,下一分鐘就無餘裕能將它恢復過來了。我們所能擠迫到將來的一切,需要將來的將來去填補。所以,我們若失誤了一步,我們就將會繼續慢一步下去的危險,而且,要每時每刻能趕得上神,即使保持著落後一步,也必須作同樣的努力。

       神已經賜給我們一位溫柔而又耐心的引導,祂是願意一路與我們同行的,而且亦步亦趨地進到我們人生最微末的經歷中。讓我們當心,不要令祂傷心離開了,或是失卻了祂那至高旨意的任何部分。讓我們對於祂的摸著有靈堛熒P覺,對於祂的微聲必起反應,對於祂的命令必順服,而且無論何時都能說:「祂沒有撇下我獨自在這堙A因為我常作祂所喜悅的事。」

 

安靜中的大能


       當初耶和華神並不是在烈風、地震或火中向以利亞彰顯祂的同在、傳達祂的旨意,而是在一個寧靜、微小的聲音中。在整首合唱曲中,有那一個音符像強調的休止符那樣有力呢?在整卷詩篇埵釣漱@個字比「細拉」(意部「暫停」)更動人呢?有甚麼事比風雨突發前的寂靜,比自然界中異常現象,或騷動暴發前籠罩著整個大地怪異的安靜更可怕、更令人震慄的呢?有甚麼東西能夠像「安靜中的大能」那樣感動人靈的呢?

       基督所帶給我們的祝福中,最甜美的就是靈堛漲w息。造物之工成全以後所定的安息日,是這件事的預表,而神應許祂百姓進入的安息美地,也預表了神這個偉大的心意。有「神所賜出人意外的平安」、「平靜和安穩」為那些歇了自己工的心存留,如此就帶來了所需要的力量,帶來了「不受任何事物干擾」的甜美平安和「非世界所能給,也非世界所能奪的安息。」我們靈堛熙戽`處,有一個安靜的內室,是神所居住的,只要我們進入那堙A平息其他的音響,就可聽見祂那寧靜、微小的聲音。

       在繞著軸心旋轉得最快的輪子堙A有個中心點是全然靜止的;同樣地,在最繁忙的生活堙A也有一隱密處為我們存留,在那塈畯怚i在永遠的安寧婸P神單獨同在。

       「要休息,要知道我是神。」(詩四十六 10)這是真認識神的惟一途徑。「神在祂的聖殿中,全地都當肅敬靜默。」

       二十五年前,有一位朋友遞給我一本書,後來成了我生命中的一個轉捩點。那本書名叫《真平安》,是一篇古老的信息;書中所記只有一個中心思想,就是:神在我生命的最深處,正等候著與我談話,只要我能安靜下來聽祂。

       我當時想這事並不難,於是開始安靜,但是當我一開始安靜時,所有嘈雜的聲音,竟都往我耳朵婼譯i來了;許許多多喧鬧的音響從外面的環境,也從我的堶探擗W來,一直到後來,除了這些煩亂與喧嚷外,我幾乎聽不見別的。這許許多多的聲音中,有一些是我自己堶悸瑭n音、有些是我自己的問題、我自己的掛慮和出於自己的禱告;其他的是那誘惑者的建議和從攪擾的世界媔]進來的聲音。

       似乎從來就沒有像當時那樣,有那麼多的事情需要我去作、去說、去思想;那時我整個心思被四面八方來的音響拉拉扯扯,最後迎向我的心就只有一些嘈雜的聲音和無法形容的不安。彷彿我需要注意聽其中的一些聲音,甚至需要回答它們,然而神說:「要安靜(休息),要知道我是神。」但是,又有為「明天」的事、「明天」當盡的職責和為「明天」的掛慮,使腦海堶奐s湧起了思想的衝擊,只是,神又說:「要安靜」以後,接著湧上來的,就是我那顆不安靜的心極想快快就近祂的禱告,這次神又說:「要安靜」!

       當我留意這些命令,慢慢地學習聽話,而把我的耳朵向所有的聲音關閉時,我發現:過了一陣子,當其他的聲音停下來,或是我自己不再去聽它們時,就有一個寧靜、微小的聲音在我生命的深處,開始用一種說不出來的溫柔、能力和安慰在說話。

       當我留心聽時,它在我堶探N成了一種禱告的聲音、智慧的言語和對所當作之事的提醒,以至於我不再需要那麼費力地思想,也不需要禱告得很勉強或不容易相信;相反地,在我靈堥滬蚢蝩R、微小的聲音,是聖靈的聲音,是神自己在我靈媮翿K處的禱告,是神對於我所有問題的答應,是神自己的生命和力量成了我的靈、魂、體的生命和力量。這個聲音成了所有知識、所有禱告和所有祝福的本質,因為它就是永生神的自己成了我的生命和我的一切。

       親愛的弟兄姊妹們!這是我們生命最深的需要。藉著這個,我們學習真認識神,藉著這,我們的靈命得著更新和餵養,我們的心也得著滋潤和滿足,我們因此領受了「生命糧」,身體得了醫治,靈也飲於主的活水泉。於是,像經黑夜卻飽飲了清涼、晶瑩之甘露的花朵那樣,我們能夠挑起各樣職責,進入人生的各類爭戰堙C但是,露珠如何未曾降在暴風雨的夜堙A神恩典的甘露也同樣地不會臨到不安靜的心堙C

       搭在一列不斷前進的人生快車上,我們不可能只用短暫的十分鐘草率地喫頓午餐,就想叫生命得著足夠的餵養而活潑、有力地經歷人生。我們實在需要安靜的時刻,進入至高者的隱密處和等候主的時間,那時,我們就能重新得力,學會「如鷹展翅上騰」,然後才能「奔跑不困倦,行走不疲乏。」

       關於「安靜」,最要緊的是它給神一個作工的機會。「那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一樣。」當我們歇了自己的工時,神就開始在我們堶惕@工。當我們停下自己的思想時,神的思想就進入我們堶情F當我們從忙亂的活動埵w靜下來時,神就在我們堶措B行,為叫我們立志行事都成就祂的美意。當那時,我們只需把運作在堶悸漪y露出來就好了。

       親愛的弟兄姊妹們!我們來享受神那神聖的安靜罷!讓我們住在「至高者的隱密處」,進入神自己和祂永遠的安息婼}!讓我們停息其他所有的聲音,好叫我們得聽見那「寧靜、微小的聲音」。

       我們還要提到另一種安靜,是當我們保持緘默,讓神來替我們作的安靜。那種安靜是放下自己的籌劃、放下為自己的辯護,和靠著自己的聰明、智慧想出來的權宜之計,好應付所有加在我們身上的無情言辭和痛苦打擊。我們實在太常為保護自己而提許多理由來還擊,卻忘了讓神來介入其間了!

       在整本的聖經堙A有那個場面比我們的救主被罵不還口那一幕更令人尊敬呢?至於那些誹謗祂的人,祂本可以藉著神聖權能的一瞥,或一聲嚴厲的斥責把他們踐踏在腳底下的,祂卻讓他們去說,讓他們去逞其惡,而兀自在安靜的權能中站立──這真不愧為神聖潔、緘默的羔羊!

       神也把這種緘默的權能,這種有力的忍讓和寧願受屈的靈給了我們;這些能叫我們靠著愛我們的主得勝有餘了。讓我們的言語和生活中,都能像何烈山上微小的聲音那樣寧靜地發出,而成了一股輕柔、安靜的聲響罷!那麼,當這世上熱切的爭競過去時,人們就會記念我們,如同我們想到朝露、晨曦、陽光和向晚時分的微風,以及加略山上神的羔羊,與溫柔、聖潔的天上之鴿子。

 

讀者與編者


尊敬的主內弟兄:

       我是在美國的Beaumont的Lamar大學念書。兩年以前我接受了主耶穌做我的救主,這是我一生中最重要的一件事,我也決心永遠追隨我的主,因我已許配給祂。我讀過 貴社出版的《拾珍季刊》,對我幫助很大。我懂得我們屬靈的眼睛一定要睜得很大、很儆醒,因為這是撒但窮兇極惡的時候。這些屬靈的偉人常常能夠給我關鍵性的提醒,所以我很喜歡讀《拾珍》,並希望能夠按期讀到。另外也想索閱Miller的Mary of Bethany我的地址:XXXXXX

       主內平安!

16.1.96 XXX(美國)

 

主內拾珍出版社各同工:

       本人多年來一直收到 貴處寄來的《拾珍季刊》,在當中得到很多鼓勵、滋潤及屬靈的益處,這實在感謝神的恩典及你們各位同工的辛勞。從前本人年幼,故未能在獻金上盡一分力;現在本人已於社會工作,心堳傮Q為 貴處的出版也能出一分微小的力,及答謝 貴處多年來在屬靈上的供應。惟本人仍未知可用何種方法付上獻金,故特寫此信來詢問。

       若用支票形式,抬頭應寫甚麼?若用銀行過戶方式,銀行及戶口號碼又是如何?煩請來信告之。謝謝!

       願主堅固並賜福你們的工作,使多人得著益處! 祝 主恩滿溢!

23.1.96 主內關XX敬上 (香港)

 

親愛的主內弟兄平安:

       上月您們寄來的拾珍書刊業已收到,在此特致謝意。您們為了各地神的羊子,搜集了許多珍貴的靈修糧食,供應各地的饑餓羊子。吾等深受實惠,讀過以後,靈媞Z快,心靈深處讚美祂。主實在沒有忘記我,祂用恩膏來塗抹我,讓我得益不少;並感謝您們多年來為主流出了寶貴的血汗,給我蒙恩。能否不棄再寄些福音交通及拾珍季刊,新舊都好。謝謝。

       敬祝 主內安康

1.5.1995 弱肢張XX敬上 (台灣)

 

      「我們務要順服神的旨意,安於祂給我們的處境,除非明白神的旨意讓我們改變,總不要自己去改變,這是我們在世上操練德行最實際、最好又最有益的方法。」(味增爵)


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