豐滿的生命(卷下)


第七篇 聖靈的職事

       「何況那屬靈的職事,豈不更有榮光麼?」(林後三8)

       我們已經認識凡清楚領受聖靈充滿的人,都負有為基督作見證的責任,並應幫助他人來認識基督;因為基督就是永生。在五旬節以後,這種「聖靈職事」的工作,很明顯的表現出來。因為聖靈已藉信主的人為管道流給別人,聖靈的自己就成為「活水的江河。」(約七38)

       羅馬天主教和極端的英國國教,曾堅持主張這種聖靈的職事,僅能由那些被稱為繼承使徒的人去執行;其實這種主張是完全沒有聖經上的根據。聖靈的恩賜,是與信徒中充當聖職的人有極密切的關係。因為聖靈的恩賜是普遍的,照樣聖靈職事的特權與責任,也是普遍的:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(彼前四10)

       我們沒有一人是為自己而活,因此我們也沒有一個人在這本分上是例外無關的。這個本分就是要我們將自己所領受的恩賜施與別人。聖靈職事的責任,雖是一樣的,但實行它的實際方法卻各有不同。主給每個人賜予一種工作,每個忠心實行這種工作的人,就是聖靈的職事。這種職事可分為兩種:(1)間接的;(2)直接的。

       (一)聖靈間接職事的定義,就是在沉默安靜中,過那聖潔生活的工作。從聖靈充滿和聖靈統治的人身上,可以發出一種「基督馨香之氣。」(林後二15)這馨香之氣的吸引力,真是不可限量的。有許多人因看見聖靈的能力顯現在祂的子民身上,就被吸引而歸向了基督。又有許多人,因看見神的子民缺少這種見證而與基督遠離了。世上沒有任何東西,能比聖靈流露於外的影響力更強大。

       因此聖靈的間接職事,當從每個被聖靈充滿的人身上表現出來。聖靈有能使人作細小的事,而能達到較高水準線上的一種能力;在這水準線上可以建立實際聖潔的生活。若有人低估了這種間接作工能力的價值,就要疏忽日常生活中似乎瑣屑的事,而使那些熱心作聖靈直接職事的人的影響力,完全歸於無效。

       (二)聖靈的直接職事,在聖經婸‘X的有三種:(1)傳道(徒六4);(2)見證(徒二十 24);(3)供給、施捨(林後八4,九1)。


一.傳道

       聖靈藉著傳道可以運行在人的堶情A這種工作顯然不是普遍的(這事我已講過了)。因為凡信主的人,不能都被神召充當傳道的職事。那被神召充當傳道職事,並將聖經教訓給人的人,不僅是由於宗派儀式的託付,乃是由神的旨意必須將他們職事上應有的認識與思想牢記在心。聖靈的位格藉著神的道,流入聽者的生命堙A神是「道」的創造者。使人悔改得恩典的工作祕訣,不是靠著傳道者的心思、口才、與人格的能力,乃是如同經上說:「萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞四6)


二.見證

       見證的責任,卻是普遍的。將神賜給我們的恩典告訴別人,可以使人能有渴望得著我們同樣恩典的願望;在這一切見證上,聖靈與我們同作見證。當安得烈對彼得說:「我們遇見彌賽亞了。」彼得就立即看見主耶穌。

       我對個人見證的需要,並未過分的注重,或言過其實;因為個人見證就是拯救人的鹽。它與聖潔生活、傳道、和教訓人,都有同樣的重要性。當個人見證沒有了,則救人的效果便很難顯現出來。更進一步的說,若見證是聖靈的職事,那麼見證的目的必須高舉基督,決不能高舉我們自己。

       在許多的見證會上,我們常看見有些作見證的人,注重自己過於主耶穌,因此使聽者的注意力,從主耶穌的身上,而轉移到承受恩典的人身上了。預防這種錯謬的唯一原則,就是使主耶穌不斷地充滿著我們的心。若我們能夠讓主耶穌在我們堶惕@主,我們見證所說的話語,就能將主耶穌的超然美麗,很自然地流露出來。我們的見證,要像主耶穌的先鋒施洗約翰一樣,他看見了主耶穌就對別人說:「看哪!這是神的羔羊。」(約一36)


三.供給、施捨

       在這第三件的大事上我們都面對著一種義務和權利,這義務和權利是聖靈充滿的信徒所普遍應盡的。這種事在聖經媞暀妞陛u職事」。人們常將這供給、施捨的職事,從平凡悶人的地步,而提高到祭司聖職的水準線上了。「施比受更為有福」(徒二十35),主耶穌所說的話語中僅有這一句話,未記在福音書堙A但被使徒引證講論出來。在哥林多後書第八章九節堙A更詳盡加重的講明這供給、施捨的道理:說明了供給、施捨是施與受,雙方得福的管道。凡是保羅所寫的書信中,其最後的一章,都是至高最美麗的一章,這是使人最可注意的。在哥林多前書第十五章堙A保羅講論完了基督教最深奧秘的道理以後,他就很自然的,並絲毫沒有降低屬靈的口氣而接著說:「論到為聖徒捐錢」(林前十六1)。

       當信徒們認識了供給聖徒的需要,是聖靈職事中最重要的一部分以後,到那時或者不等到那時,主耶穌救人靈魂的事工,無論在國內或國外,就不至因經濟困難而停頓不前了。那時,主的子民們,就可以與主並全世界主內的弟兄們聯合起來,一同負擔主所留下的這神聖喜樂救人靈魂的聖工。

       讓我們能知道我們是忠實於我們的這責任,並且在福音事工上,都是直接的或間接的為他人而服事聖靈。讓我們以「惟獨主耶穌」(Jesus only)作為我們之職事的主題,並藉著職事不同的生活去傳道、見證、施捨能把握住聽者的心,將他們永遠吸引到主耶穌的腳前。「若有服事人的,要按著神所賜的力量服事;叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」(彼前四11)


第八篇 聖靈的寶劍

       「拿著聖靈的寶劍,就是神的道。」(弗六17)

       「拿著聖靈的寶劍,就是神的道。」凡已領受神的聖靈,並已受了神的教訓,明白他們責任特權,是要繼續被聖靈充滿的人,神就用這節經文為對他們的神聖指示。神已選召他們充當神的戰士,爭戰是神的戰士們所不能避免的。作戰須有充分的裝備方能得勝,所以他們要穿戴神所預備的全副軍裝,使他們在磨難的日子,可以抵擋仇敵,並且成就一切,還能站立得住。

       我們交通了神所賜的全副軍裝,就發現每一副軍裝都是代表主耶穌在不同的方面為我們所作的工作。同時那些軍裝綜合起來,就成了我們完全豐盛的救恩;神用這救恩能救我們到底。主耶穌是真理,因此祂就是我們的腰帶。主耶穌的名是「我們公義的主」,因此主就是我們的護心鏡;主耶穌是道,因此祂自己就是我們的寶劍。

       主耶穌隱藏在聖經堙A祂來了,就是道成肉身,成了活潑的道和道的能力。「拿著聖靈的寶劍」的意思,就是要我們在聖靈能力之中,將經上的話,接受過來,練習運用,將它當作神賜給我們防守和進攻敵人的武器。

       因經上的話,不僅是基督徒的寶劍,也是聖靈的寶劍。凡已領受聖靈的人,他們在自己的生活上,一定經歷過這種寶劍的利刃,能將人的靈與魂,刺入剖開。當信徒將這聖靈的寶劍對人使用時,他們方能深信祂的能力是何等浩大。凡是那些在生活上受魔鬼的攻擊,並在防守上充分證實寶劍能力的信徒,方能希望很有效的運用這寶劍,去為神作積極主動的爭戰;因此讓我們想一想下列聖靈寶劍的兩種用途:


一.防守的武器

       凡聖靈充滿的基督徒所遭遇的試探,必如同基督被聖靈充滿後,在曠野所遭遇的試探同樣多、同樣險惡。我們僅能效法主耶穌作戰的原則,方能得著完全的得勝。救我們的元帥,在抵擋魔鬼的時候,曾用天父的話作為寶劍,並三次重複的說:「經上記著說」,使魔鬼逃跑退後。我們天天被魔鬼圍攻,因此我們要天天拿著聖靈的寶劍,以對付那與我們不共戴天的仇敵,而得著勝利。

       我們要謙卑高唱得勝的詩:「我藉著你嘴唇的言語,自己謹守,不行強暴人的道路。」(詩十七4)凡在堶控o勝的信徒,必能藉著這樣爭戰的經歷,在外面為信心打美好的仗,並能運用這無敵的武器,勝過仇敵。當我們學會了怎樣固守自己的陣地以後,方能出去粉碎敵人的堡壘,並能幫助我們的國王,來取得祂的國度;這樣我們必須明白怎樣運用這寶劍作進攻的武器。


二.進攻的武器

       現今有許多的人,對於聖經的神聖性質,多生無謂的辯論,其結果竟使許多人對於聖經失去了信心,並使聖經所見證的主耶穌,也受了極大的影響。在他們雙方辯論中,因辯護聖經者缺少有效的能力,所以使反對聖經者不能心悅誠服。他們所積極需要的,是應將聖經的能力顯示出來。這種能力的顯示,實在遠勝於辯論聖經的神聖來源。

       當信徒藉著聖靈的能力去傳道,並藉著祂的利刃將人們打倒擄到主耶穌的腳下時,這能力方可被人認出來。這寶劍能力的例證實在太多,極易引證。當人們想到外邦人、酒徒、和錫安的罪人,怎樣的信主耶穌,他們還能不承認聖靈能力的效果麼?

       信徒藉著運用聖靈的寶劍,已使天國有驚人的進展。這種顯明的進展事實,實在是對那些存疑和譏誚基督教真理的人,一種最可信的回答;所以我們應將傳道的神聖命令,重新放在我們堶情C不要為道辯論,乃要傳道;不要自誇我們珍珠裝飾的劍柄、和光芒四射的劍刃,乃要用它刺透主的仇敵,並將他們和他們的創傷,帶到十字架的寶血堙A得著醫治。

       若你不能常藉著聖靈的能力很有效地運用寶劍,將罪人帶到基督面前,你就不必強調你對聖經的正統見解如何真確。若我們在基督的工作上,不能使未得救的人悔改歸主,那麼,我們就不要以我們的工作為滿意。我們不能以任何有價值的東西,代替十字架的爭戰。要記著靈巧運用寶劍的方法,要按著規則,實際練習;信徒僅能藉著全心深入的研讀聖經,方能在戰場上成為運用寶劍的能手。

       所以我們要小心練習,倘若我們在密室堣ㄞ鄍峇蔇m習,在實際工作上就難靈活運用了。拿著聖靈的寶劍,跟隨主耶穌前進到戰場上去;要常常牢記經上記著說:「凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4)


第九篇 聖靈的合一

       「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。」(弗四13)

       凡被聖靈充滿的信徒,他們彼此是屬靈生命的關係,是個最重要而且最值得我們考慮的問題。在我們的中間,常有許多不幸和不聖潔的分爭與歧異的意見,成為我們對人作見證的效果上,一個最大的破口。因這種分爭與意見,實不合主的願望與心意,主耶穌所祈禱的「使他們都合而為一。」(約十一21)這句話在五旬節以後,已很顯著的證明了。

       「我們都從一位聖靈受洗,成了一個身體。」(林前十二13)

       「因為你們在基督耶穌堙A都成為一了。」(加三28)

       我們可以藉著一個簡單的推論原則,以解決現今教會中一切紛爭的難題。其原則,就是要每個信徒認識他們自己在基督堛滲u實地位。我們不是孤立的單位,乃是一個身子上的肢體,是同一國度的子民、同一軍隊中的戰士、同一產業的承繼者。個人主義有它自己的價值,但也有它自己的危險。現今主的教會因分爭而致靈性萎弱了。其最大的原因,實由於人們高舉個人主義,而忽略了共同合一的生活。

       羅馬天主教和極端的英國國教,過於注重有形教會的合一,甚至否認那些在他們組織以外,一切個人屬靈的生命。但有許多尋求避免這種錯誤的人,竟落到極端相反的地步,完全為自己而活。因此使那些真實愛主和熱心事奉主的人,在同一的身子上,陷入彼此分爭分裂的嚴重軟弱中。主不是選召我們彼此漠不相關的獨立,乃是要我們彼此相愛相助,同心同意的合作生活。

       現今教會和世界上一切的事,都警告我們每個信徒,要將這種彼此為肢體,生活在聖靈合一中的事實,深深的放在我們堶情C我們若要這樣的生活,必須先明瞭聖靈的真實合一的三種根基是甚麼。


一.生命與本源的同一

       我們都是罪人,都藉著同一的恩典、同一的救贖,從同一的刑罰和同一的罪惡權勢之下拯救出來。這恩典與救贖是藉著同一的聖靈,啟示在我們心堙C更進一步的說,那使我們得重生的主耶穌,已將我們保持在同一的生命之中。這樣我們還不能在世人面前,實體的相愛合一,顯明出我們是神的子民麼?

       生命與亮光,決不能混為一談,因這兩種性質是完全不同的。現今在我們的中間,竟有人以真理的某一種見解,作為同工合一的條件。凡與他們見解完全不同者,就被拒之於同工合一以外。人的見解全因觀點不同而各異。這些人不僅認錯了生命與亮光的真理,而且對於同樣與合一的道理,也困惑不清。他們竟忘記了固執經文的字句,實足以造成一種死的捆綁,將人們捆綁在宗派之中。惟有真理的聖靈,卻能將一切被救贖的人,吸引到生命與慈愛之中。


二.主人的同一

       「因為只有一位是你們的主人,你們都是弟兄。」(太廿三8)我們求告主名的人,都聚集圍繞在我們救主的四圍。祂是我們的主,也是他們的主。祂的神聖本體,是一切合一信從祂的人的中心。這些人都是個別的奉獻給祂,且要聯合順從祂。可惜在我們中間,很少有那種在主堜憐僧飢怚S的實際認識。這種認識是由認識基督為主而來,但「凡一國自相分爭,就成為荒場,一城一家自相分爭,必站立不住。」(太十二 25)

       現在我們缺少真實的合一,實在是靈性軟弱失敗的重要因素。凡一切稱耶穌為主的人,都要遵行祂所說的話。倘若能這樣則分爭分裂和宗派的弊病,就可逐漸減少。當教會中有了這樣光景,世人就不得不被吸引來歸向主,因我們就是承認信入主名的人。


三.事奉的同一

       信徒事奉的同一,是由於我已講過的那兩種生命與主人的同一而來。這是很自然明顯的事實,誰都不能否認。順服基督的意思,就是要向世人傳福音。這種事奉上的難處,極須有同心合意的努力方可解決;因為心同合意的努力實在比單靠「神學」更為要緊。

       我們面對著一個滿有大力的大仇敵,若基督徒在建立自己的宗派和維護自己的特殊見解上消耗力量,那真是太可憐、太得罪主了。當我們把力量聯於聖工上去抵抗那黑暗的權勢,我們若沒有得著完全的得勝,必要像今日的慘敗可憐的光景。

       我們若認識現今教會中這種事實以後,就可以斷言的說,任何宗派的規條與偏見,倘若攔阻信徒在這偉大事奉上的實際聯合,則那宗派的智慧就不是從上頭來的。因這神聖偉大的事奉,是主的命令與盼望,託付我們去擔負的。

       我們要像個人追求聖靈充滿一般,常祈禱默想下列經文的意義:「看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。……因為那埵陪C和華所命定的福,就是永遠的生命。」(詩一三三1-3)我們要靠著神的幫助,勝過這攔阻一切真誠愛主的信徒中間聯合的攔阻。我們只能「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗四3)用愛心彼此寬容,並彼此相愛,遵守這新命令。對於這工作我們已從主領受了充足的恩賜:「因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心堙C」(羅五5)


第十篇 聖靈的安慰

       「凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多了。」(徒九31)

       我們需注意主耶穌給聖靈所給的這個「安慰者」的名稱。在主耶穌給門徒最終所講的教訓堶情A祂曾囑咐他們等候那在祂死後要來的「另一位保惠師或安慰者」(Another Comforter),這個名稱在原文上的意思,是「有一位站在我們旁邊的,常以祂的同在安慰我們。」正如有一位全智全愛全能的人,與我們同在一般。

       聖靈既是如此,祂就可以代替主耶穌,常充滿在門徒的生活中。我們可以將聖靈安慰的意思予以概括的結論,這結論就是聖靈與我們繼續同在時,所給的一種力量,正如主耶穌早年與門徒們同在時,所給他們的力量一樣。因此在五旬節以後,門徒們在行事為人上都滿有聖靈的安慰,以代替主耶穌與他們的分離,並使他們能認識主在地上對他們所講的這奇論:「從今以後,我不在世上」和「我常與你們同在」的意義。

       我們要注意主耶穌常以三種應許,使與保惠師的名稱相接連。正如指示我們在保惠師內都包含著甚麼。


一.保惠師要將一切的事指教你們

       聖靈常用這一點為安慰神的傷心兒女們的一種原則,這是主親自教訓啟示我們的。人生許多黑暗悲慘的事,都由於缺少知識,和愚昧困惑而來。我們僅能分辨眼所能看見的事,以致產生煩惱。聖靈卻使我們記念眼所不能看見的本體,使我們活在那本體的深處並使我們有明確的見解與遠見而得著屬靈的安慰。我們常因不能明白我們痛苦與失喪的原因,而灰心喪志。但聖靈能使我們看見那有釘痕的手,拿著修理的利刃,並以「凡祂所作的,都是好的」這句話提醒我們,使我們因著這話堶控o安慰。

       我們常以那惡者在世上的存在,而極其困惑煩悶,並以教會與那惡者抗衡,太軟弱無力,我們的心就極其悲傷。但聖靈又使我們知道這「那在你們堶悸滿A比那在世界上的更大」的真理。我們因這真理,就立刻得著安慰,重新恢復勇氣來。當我們每次遇見試探,到了意氣消沉,灰心喪志的時候,我們若肯把自己完全的向主順服,我們就能經歷到我們的神,真是能安慰人的神,並能使我們在任何遭遇之中常以神為樂。


二.保惠師聖靈來了要使世人知罪

       基督的工人們,常因看見工作的果效太少,常因以最大的熱心與極少的興趣所努力工作的,僅惹起人們強烈的反對與不信任。在這種情況之中,哪一個工人能不有完全放棄工作的試探呢?但當工人們看見有人已蒙恩得救,看見聖靈仍在靜默之中,執行祂那使人為罪、為義、為審判、自己責備自己的工作,到了這時候,哪一個工人能不領會到神的安慰呢?真的,聖靈的職事就是使世人知罪,自己責備自己,同時也安慰神的兒女們痛苦之心。

       當神的兒女們,親眼看見聖靈同在的果效,已在他們曾用生命之道,所追求拯救的人的生活之中,他們就得著極大的安慰,並得著極大的勇氣,去作更進一步的奮鬥。若我們能認識惟獨聖靈能使人知罪,並願服事聖靈作祂自己的工作。這樣無論我們對神的工作如何困難,在工作上所表現的果效如何微小,我們決不至灰心喪志,疲乏困倦。這就是神給祂的工人,在葡萄園堜瓟蝒漱漱艀w慰。


三.保惠師聖靈來了要為我作見證

       聖靈以祂的能力,能安慰每個灰心喪志的門徒,這是很顯著的事實。無論環境如何的黑暗、憂傷如何的悽慘、逼迫如何的殘酷、被人誤會如何的痛心、試探如何的猛烈、內心如何的沉重的受壓迫,但聖靈卻能將這神聖的安慰賜給我們。當我們極需要安慰的時候,聖靈就將主耶穌啟示給我們,成為我們應時的、活的、真實的主。聖靈能提醒我們說:「因為主曾說,我總不撇下你,也不丟棄你。」(來十三5)聖靈能使我們仰望主,因主是我們的救主、是我們的君王。

       因此我們要恆久忍耐,顧念那所看不見的。聖靈又能使我們思念主的應許,這應許可以適應我們的需要。祂並能以這樣的思念,增加我們的力量,使我們從祂豐滿的恩典堙A追求領受那恩上加恩的豐盛恩典。這樣我們的心就得以復興起來,我們就能高唱下面的這首詩歌:

在疾病時有基督、
在健康時有基督、
在貧窮時有基督、
在富足時有基督、
在快樂時有基督、
在憂傷時有基督,
今天有基督,
明天以及永遠都有基督;
基督是我們的生命,
基督是我們生命的光輝;
基督在我早上,
基督在我午中、晚上;
當四圍的人離棄我時,
基督卻不離棄我,
基督與我永永遠遠的同住;
基督是我最親愛的朋友、
基督是我無窮盡的喜樂、
基督是永遠生命的餅、
基督是我的主人、
基督是我的頭、
基督是我的救主、
基督是我的神、
基督是我的福分、
基督是我的主。

       是的,這就是聖靈的安慰,是天國子民的服事者。聖靈以這服事曾賜給我們一種特權,使我們能以這安慰去安慰別人。祂自己藉著我們為流通的管子,「叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人。」(林後一4)

       我們有福了,因我們心堹鈺o聖靈所賜的安慰。祂常教訓我們,使我們看見祂在別人的需要上,所作的工作,並常聽見主在我們的耳邊低聲說:「這名是超乎萬名之上的名」。祂更賜給我們這有福的特權,使我們到各處去,奉主耶穌的名醫治人們憂傷破碎的心。

第十一篇 聖靈的交通

       在教會堶情A因傳統的錯誤,將「交通」(Communion)這一個字單獨用以稱叫主耶穌的晚餐,因此使許多的基督徒,對於「聖靈交通」的真正意義與觀念,常模糊不清。在聖經媔有一次,用這字稱叫「聖餐」,這聖餐是主吩咐我們遵守紀念祂的。

       聖靈的交通,是與宗派外面的規條與儀式完全無關。正如聖靈自己的自由,像風一般隨著意思吹。這字的意思,是表示同業中的彼此友誼與交往。在新約聖經堙A這個字的用途,是常敘述信徒與神密切靈交的光景。這種靈交是福音選召我們去參加享受的,而且每個聖靈同住的信徒,都有這種經歷的可能性。「因為神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督,一同得分。」(林前一9)

       當主耶穌在地上生活的時候,曾見證祂與神如何密切的交通團契;祂說:「那差我來的,是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這堙A因為我常作祂所喜悅的事。」(約八29)這就是神召我們與祂應有的交通,我們要像基督一樣:「與父神相交」(約壹一3)。我們也要像基督一樣,使我們對神的態度能順從、能謙卑降服,因為這就是與聖靈交通的條件和特徵。

       我們要存謙卑的心,與神同行(彌六8)。我們惟獨這樣,方能知道主耶穌所知道的,怎樣與天父聖潔謙卑的密切。魔鬼常千方百計攔阻信徒們在堶悸瑭翿K處,與神交通。這種交通確實是每個聖靈充滿的信徒,所絕對需要的。魔鬼常似是而非的使信徒以其他有價值的活動,代替了那種與神真實的交通。這交通實在是信徒得著力量、引導、和恩典的惟一原則。

       現今有許多優越的工人,並有許多組織很完全的工作團體,都在工作上苦無活潑的生氣。其直接的原因,就是他們太忽視了與神的密切交通。當我們自覺在某種事上錯誤了以後,倘仍舊錯誤的作下去,那是何等可怕的謬妄阿!而那種錯誤除了與神交通以外,再無其他方法可以糾正。牢記著下面的這首詩歌:

與神相交,瞬息不至徒然喪失,要繼續不斷地交談;
與神同行,力量不至徒然喪失,要繼續不斷地同行;
事奉神的時光,不至徒然喪失,要繼續不斷地事奉。

       當神與我們的一切同在,雖少也多,人們最忙的日子,不如神的轉瞬頃刻;若神不與我們同工,處處雖多也少;常與神同工,凡事都不至徒然喪掉。誰能與神同工,誰就能得的最多最好。

       我們要牢牢記著下面的事實,這事實我們再不能過分的反覆重說,這事實便是聖靈的交通,僅能藉著聖靈內住的能力,而為我們所得著。聖靈創造了我們的願望,加強了我們的決心,並能使我們「將萬事當作有損的」,能認識我們的主耶穌基督,將祂彰顯給世人觀看。所以不要忽視這種沉默的邀請,去進入主賜給我們的那至聖所堙C因人心若拒絕了這種神聖的邀請呼求,就立即再不能聽見那呼聲了。

第十二篇 聖靈的更新

       「祂便救了我們並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著重生的洗,和聖靈的更新。」(多三5)

       在結束這十幾篇很簡略的交通時,我們須特別注意這聖靈的不斷地更新。前幾篇的目的,是要帶領神的子民,進入聖靈的活潑經歷中,這是顯明聖靈本體的屬性。這聖靈內住在那些有順服之心的人堶掉銌b他們、引導他們、增加他們的能力,去作成神的工作,以榮耀神。

       有些人已照著我的建議,並藉著簡單的信心領受了聖靈,並在神的信實話語上站立得很穩。他們都很謙卑的相信聖靈已住在他們的堶情A並已藉著聖靈的能力,在他們身上完成了神的旨意。對這些人我要警告他們,小心防備,在聖經媢鴭騤t靈充滿,並未應許「一次充滿,就永遠充滿了。」他們初次領受聖靈,不過是一種開始的充滿,而這充滿是需要不斷地更新的。

       有許多的基督徒已真確經歷了五旬節的經歷,他們曾藉著那恩賜的能力去生活工作;但他們以為神已給他們託付了一種取之不盡的屬靈資源,使他們無限制的去取用。這種錯謬觀念的結果,是很明顯的。為時不久,他們初次領受的能力就萎弱了。於是他們灰心喪志,以為那無把握的盼望,是出於錯謬的教訓,他們就否認那種經歷,並不再追求那聖潔的生活。或者他們仍以過去所領受的能力去繼續工作,豈不知那能力到現在已成為過去而已;在靈性生活的外面上繼續工作,這是最可憐的。

       在聖靈的一切事上,那聖靈能力的繼續性,是聖靈真實性的最終考驗。這考驗可用在一切已走到領受聖靈教訓的人身上。「這恩賜能以繼續麼?」 這是人們常有的問題,對這問題僅有一個答案,除了賜恩賜的神與我們同住,這恩賜是不能繼續的。並且藉著繼續據為自有的信心,方能知道神的那種永久豐滿的恩典與福分。當信徒以忠實的心,發覺在任何事上有了缺欠的時候,信心必能追求接受那豐滿的恩賜,以適應那特殊的需要。

       前後無路,進退維谷,信心的腳步好像墮入混沌空虛;想不到在混沌空虛之下,發現了堅固的磐石。我們不是一次、兩次、三次,乃是要時時刻刻地需要聖靈的更新。正如我們常帶著倒空的器皿,到救恩的泉源那堙A一再重新的裝滿一樣。我們最容易忘記神召我們所走的這條道路,是包含著同樣的聯於信心腳步,而且那種生活步驟的彼此距離並不相隔很遠,乃是頃刻步步繼續不斷地前進。讓我們將這事實放在心堙A就不至落到以昨天所領受的能力,去對付今天生活中的錯誤。我們必須藉著頃刻不斷的信心,得那頃刻不斷地聖靈更新的福分。這種更新的能力,能使我們頃刻不斷地遵守神的旨意。

       在主耶穌的生活堙A已將這些事給我們顯示了一個實體的模型。祂在約但河受洗的時候,聖靈降在祂身上,膏祂去作祂來要作的工。這是祂靈性經歷的要緊關頭,也是祂新生活的開始,但這並未竭盡了聖父的施與,和聖子的接受。「神所差來的,就說神的話,因為神賜聖靈給祂,是沒有限量的。」(約三34)主耶穌在聖靈的福分上,是無限的豐滿,並有繼續不斷地更新。
因此我們也要如此,「乃要被聖靈充滿」,這是主的命令(弗五18),我們應當常以下面的祈禱回答神:「主阿!求你用你豐滿的恩典,充滿我們每處空隙和需要。」主能照著我們的信心,賜給我們所祈求的,不要以多次來到主的面前為可怕,因為主耶穌曾說過:「人若渴了,可以到我這堥茬隉C」 (約七37)主的子民,務要常在主堶接o現他們新鮮的泉源。


何爾登(J.S.Hurnard)


一個心願

       我所關心的、一直在我心中的,就是中國人的靈魂。若有一天,主用著我作一個拯救中國人的器皿,這不知是何等美好的事!所可憐的,我堶惆S有東西、沒有火熱、沒有看見神的愛!若有一天神遇見了我,我恐怕要發瘋似的去傳福音罷!但願我今天的心願,在不久的將來能成為事實!(李淵如)



講台


蒙召過聖潔的生活

第三篇 在基督堛甄袨I (一九三六年開西大會講道記錄)


       在這些講道記錄(開西培靈聚會)中,我們曾思想到主耶穌基督在世上時與門徒所講的最後一席話中,所定規基督徒生活的標準。那就是基督徒應當過像祂一樣的生活:祂怎樣過生活,他們也當怎樣過生活;祂怎樣作工,他們也應當怎樣作工。總而言之:他們應當過一種超然的生活。然而平凡且有罪的人,豈能過這一種生活呢?在以弗所書堜狺U的「教會」定義中,也立下了同樣至高的標準:

       「教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)

       想想吧!「教會是基督所充滿的」,基督徒同樣是基督所充滿的。你有否想到你是作了一個這樣的基督徒呢?你無論住在哪堜峖b街道上來往,都是基督所充滿的,這正是聖經所說:「是那充滿萬有者所充滿的」。這堣w告訴我們如何能過這種生活的緣由,因為祂自己的豐滿,充滿了我們。
然而那一夜祂把這個標準擺在門徒面前的時候,祂看見他們臉上充滿了困惑和痛苦。主與他們同在時,他們尚且不能過合乎那種標準的生活,等到主離開他們以後,他們怎能去過那樣的生活呢?於是主告訴他們如何能夠的緣由。

       祂要離開他們,但祂會差遣另一位像祂的來。祂來了不單要與他們同在,也要住在他們堶情C

       「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在‥‥‥因祂常與你們同在,也要在你們堶情C」(約十四16-17)

       他們能過超然的生活,是因有一位超然的靈——神住在他們堶情A靈住在他們堶悸漸堛滿A是要使基督所過的生活再在他們身上完全彰顯出來。

       祂應許差遣這一位奇妙的保惠師來,為此祂必須離開他們。是的,祂必須上十字架,捨去祂寶貴的生命而死。祂必須埋葬於幽暗墳墓中,但墳墓不能拘禁祂。祂創造生命,祂就是生命。祂打破死亡的捆綁,從墳墓中復活,走出來。祂升上高天,被父高舉作萬有之主,也為教會作萬有之首。祂已被高舉作榮耀之主,然後要差遣聖靈回來。這聖靈當主在世上時曾住在主堶情A充滿祂並給祂能力;以後也要照樣住在門徒堶悼R滿他們,也賜能力給他們。


藉著個人的成聖而進到基督的豐盛

       五旬節到了,聖靈降臨了,門徒都受了聖靈的浸,使他們在基督身體中合而為一。在教會誕生這一天,他們都被聖靈充滿了——「他們就被聖靈充滿。」(徒二4)

       就這樣,教會的元首基督為世世代代的全教會,也為每一個基督徒定規了生活的標準。聖靈不是要等到我們基督徒世途將終,人生的經歷將盡時,才來充滿我們,使我們屬靈的生命成熟;祂乃是要在我們重生之初,接受聖靈的浸,進入基督身體的時候,就充滿我們,使我們在基督堹鄍H長大成人。

       朋友阿!聖靈充滿,乃是神向每個基督徒所定規的福分。你被聖靈充滿了麼?正常的基督徒,乃是被聖靈充滿的基督徒。有時我們以為能有一種特別屬靈的經歷且被聖靈充滿的基督徒,是不尋常的基督徒。其實剛剛相反。我來問你:一個在基督堙A有基督的內住,和聖靈內住的人,本可以多結果子的,若只以少結果子為滿足。這是否正常呢?若時常失敗是否正常呢?在他心堶Y沒有喜樂、平安、安息、能力,這是否正常呢?所以我要再問說:「你被聖靈充滿了麼?」我們能知道自己是否已被充滿,像知道自己是否得救那麼清楚。聖經很清楚說出一些接受和保持聖靈充滿的應有條件,像提到接受救恩的條件一樣,這些條件是我們可以知道,也應當知道的。現在讓我們思想如何被聖靈充滿的問題。我們要從神的話中,以問答的方式來思想這個問題。


我有分被充滿麼?

       我們已與基督聯合,當然有分。

       「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情F你們在祂堶惜]得了豐盛。」(西二9-10)

       我們都相信:「神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情C」但我們不能到此為止,下面繼續說:「你們在祂堶惜]得了豐盛」。我們在基督堛漲a位,使我們有分基督的豐盛。聖經說:我們「在祂堶惜]得了豐盛」,不是說:我們將會豐盛。當我們成為基督身體的一部分時,基督豐盛的泉源,就已向我們打開,這豐盛是為每一位信徒所預備的。


我有可能得著豐盛麼?

       今天我們的主題是「藉著個人的成聖進到基督的豐盛。」這已經定了的豐盛能否成為人性的呢?對於我又是否可能呢?讓主耶穌給我們答覆這個問題。

       「人若喝我所賜的水,就永遠不喝;我所賜的水,要在他媕Y成為泉源,直湧到永生。」(約四14)

       聖經堭`把「水」預表「聖靈」,正如基督自己在約翰福音第七章三十八至三十九節所解釋一樣。聖經從來稱呼基督為生命水,但祂卻把生命水賜給那些乾渴肯飲的人。基督把聖靈賜給基督徒,這堿O祂賜給聖靈的應許。
「在他媕Y成為泉源」。這是基督對門徒關於聖靈內住的應許。

       「直湧」——乃是湧流不止,不斷的滿溢;這不就是充滿麼?

       「人」——你明白指著誰麼?指著的範圍很廣,只要你想得著就有的分。我每看見主的應許中有「人」字,我巴不得自己盡快有分在堶情C你要在這「人」堶掩礡H只要你願意,你就可以在堶情C這句話是向誰說的呢?是向撒瑪利亞城堣@個最使人尊敬、最有文化,教育和道德的婦人所說的麼?剛剛相反。她是城堣@個敗壞的婦人。你想想看!你我若和這一個可憐有罪婦人談道時,準會對她說:「你必須要重生」。若對那有教養、有恩賜、作猶太人的官的上流人尼哥底母,我們必講活水的道理;然而耶穌不這樣作。祂對尼哥底母不談別的,只勸勉他需要重生,反倒對壞女人,卻許以聖靈充滿的恩賜,不論你是甚麼人,只要我們要,這個恩賜總是屬我們的。

       「永遠不渴」,你相信這句話麼?你知道耶穌說:「永遠不渴」,就是「永遠不渴」的。你和我說:「永遠不渴」,時常卻是「有時」的意思,但耶穌:「永遠不渴」,就是「永遠不渴」。這句話是甚麼意思呢?是指著堶惕馴的滿足。你有這種滿足麼?你知道有許多人已經有了這種滿足麼?你見過有多少的顏容,顯出了在他們堶悸犖”洩漫O?今天我們若都有這種顏容,很快就使教會復興。這種顏容顯示一顆安靜、和平、安息的心。那些看見的人,都會問我們如何才能得著這樣的顏容。

       在我們第一次聚會以後,有人就對我說:「妳有沒有看見,一個坐在前排的人那一張發光的臉面呢?」我很慚愧地說:我並沒有看見她。但後來再想起這件事,使我深受感觸,特別在這次開西培靈的聚會中,這一張發光的臉孔居然引起人注意,認為不同凡響。為甚麼在這次聚會中不能個個基督徒都滿有榮光,使偶見一個不快樂的人,而成為例外呢?這豈不是不正常和錯誤的現象嗎?

       「人若喝我所賜的水,就永遠不渴。」在祂堶惘釦馴的滿足。不論環境如何,也不論是靈與魂或身體的需要,基督是能供應我們,因祂自己就是我們的滿足。惟有基督能滿足我們,也惟有基督能供應我們,因為住在我們堶悸爾t靈,充滿了我們,使基督又真又活地作在我們堶情C聖靈在你的堶情A也是這樣作工嗎?

       若有人問我有否參加開西的培靈聚會,我將不知道如何回答。我去過開西城堙A但因身體有病,天天就呆在旅館的房間堙A不能去參加任何聚會。也不能得著在開西的講員和朋友彼此交通的祝福。然而我是否便不在開西堶惟O?「開西」究竟是甚麼呢?不過是一個城市?不過是一個巨大的營幕?不過是一大群的人?不過是從早到晚的聚會而已?「開西」這個字的真義是「藉著住在基督徒堶掘t靈的能力,彰顯了真復活主同在的事實。」若你不明白這個真義,就算你參加了每一堂的聚會,也等於未曾到開西。若我認識了這個真義,我就算了到開西,或者以後再無可能參加這樣的聚會,也是一樣。我們若因聖靈再一次的充滿,比從前更深經歷真復活基督的同在,開西培靈聚會藉著從湧流在我們中間活水的江河,會直流到地極。

       你曾記得那個撒瑪利亞的婦人,原來帶著一個水罐子來到井旁的,後來卻把它留在那堙C有許多人每次參加聚會也照樣帶著小罐子來,盼望盛點活水,用到下次來聚會的時候。你是不是也這樣作呢?噢!巴不得你把小罐子留下,出去,且記得在你堶惜w有一口活水的井,要湧到永生。這樣你就能把基督帶到頂頂孤單困難的家中,或公司堙B或任何社會圈堙C凡喝足活水的人,都能這樣作。神的心意不是單單賜給我們一水罐子的祝福和得勝,祂要賜給我們一口充滿著祂自己的井。祂自己就是祝福我們和讓我們得勝的神。

       我同時能否也有充滿的能力呢?在我們中間有些人自知既缺少基督徒品格,也沒有屬靈的事奉。我們當承認自己缺乏熱心和能力去引人歸主。讓我們再聽聽主自己的話。

       「人若渴了,可以到我這堥茬隉C信我的人,就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。」(約七37-38)

       「活水的江河」——不是一支細流、一條溪澗甚或一條河道,乃是許多大川的匯流,正如由世界大川如同亞瑪遜河、密西西比河、長江和泰晤士河匯合的江河一樣。

       「要流出」——不像死海,只知收留開西的祝福;乃是像約但河要鼓舞和更新它所接觸的生命。活水江河由開西湧流出去,流入鄉鎮和城市,藉著來開西的代表,使「百物叢生」。

       聖靈充滿的教會,是充滿著能力的教會。有一年在美國西部幾個省份,天氣乾旱,乘搭火車的,路過一條長橋時,會看見橋下一條小溪流,蜿蜒流入一個乾涸的大河床中,這真是今天許多教會的光景。他們只管有高貴的教堂、漂亮的的電琴、豐富的節目,數不清的機構,一週中幾乎天天都有活動。然而每年會內得救的靈魂,卻寥寥可數;其中被聖靈充滿的信徒,更是鳳毛麟角。噢!為甚麼今日滿有前所未有的組織和設備,卻完全失去能力呢?今日開西五千人若都從生命堿y出活水江河,會有甚麼結果呢?不用說:教會得著復興,直到地極。

       聖靈充滿的信徒,是充滿著能力的信徒。有一位姊妹去年在荷蘭參加一個夏令會,那時她被聖靈充滿,在一星期的聚會中,她領了四個人歸信基督。另有兩個姊妹也第一次被聖靈充滿,閉會回家後,在六個星期內,也領了六位姊妹分享同樣奇妙的經歷。但願我們在開西的,也能得著這樣屬靈的經歷。

       「從祂腹中」——腹中的內流,需要外來的注入、滿溢的注入,基督足以供應我們一切需要而有餘。充滿的能力是為誰預備的呢?

       「信我的人」——不是單為一些名傳道或解經家,也不是為一些在教會任職的人,乃是為一切相信主耶穌基督的人。你信了麼?你若信,這應許就是你的。就算你是最年幼的、最軟弱的,或是沒有恩賜的信徒,也不致無分於這樣的福氣。

       去年有一位傳教士回國度假,在船上她遇見一位還未得救,靈堬`感困擾的年青婦人,這婦人向傳教士求教。於是知道了得救的門路,但這傳教士卻十分灰心,她決計不再回去工場工作。後來卻發生一件可喜的事:她被聖靈充滿了,這當然是主所行的奇事。主再引領那一位年輕婦人和她見面,也給她能力去領她歸主。要被聖靈充滿,才能領人歸向基督。你在作領人歸主的工作麼?你能領人歸主麼?你若被聖靈充滿,那活水江河就會由你流入千萬生靈的中間。


充滿與否是不是可以隨意?

      我可否自定要不要給聖靈充滿?聖靈答覆了這個問題。

       「要被聖靈充滿」(弗五18)。這是一個命令。基督徒阿!我們可否隨意違背基督的命令?抑或我們可以自定哪些命令應當遵守,哪些命令可以違背呢?當我讀到「不可殺人」這條命令時,我覺得就要我完全遵行都毫無困難,因為在我心目中實在沒有一個是我想殺害的人。至於「不可偷盜」這條誡命,遵守起來就也很容易,因為沒有甚麼東西能叫我冒著坐監的危險去偷盜的,所以這條誡命遵守起來一無困難。然而對「要被聖靈充滿」這條命令,我們能否對主說:「主阿!不!我不要被聖靈充滿,因這樣會給我太大的要求。那麼,我就得過一種太聖潔的生活;然而我就不想遵行這一條命令。」

       這是一條命令,凡遵守的基督徒在今世就能得著最大屬靈的祝福。這樣看來,若不遵守這條命令,豈不是基督徒頂大的罪麼?因為基督徒若不被聖靈充滿,就不能過得勝、聖潔和有能力的生活。被聖靈充滿,是不是可以隨意的事,乃是每一個基督徒當有的本分。不被聖靈充滿的信徒,就是犯罪的信徒。


為甚麼我竟沒有被聖靈充滿呢?

       在真理上來看:有兩個客觀的原因。其一是出於忽略。在基督堙A我們有了神一切的豐盛;在聖靈堥洇畯怉鄖犮巹咫@切的豐盛。我們缺乏這種知識,乃是因忽略了神的話,結果我們就沒有充滿的經歷。

       其二是出於不信。我們只在知識和教條中認識真理,卻沒有在靈婺g歷真理;或是我們雖已認識真理,卻不敢用信心去行,也不敢用信心去接受福分。

       「這樣看來,他們不能進入安息,是因為不信的緣故。」(來三19)

       在經歷上來看,也有兩個主觀的原因,其一因為有未認的罪。聖靈是聖潔的,祂的居所也應當是聖潔,並且要時刻保持聖潔。想要充滿,必須先潔除一切已知的罪。信徒若存心在生活中留下一些罪,就不可能被聖靈充滿。
在歷代志下第二十九章所記,有關希西家王時代那一次大復興中,潔淨聖殿的光景,叫我們看見神要我們如何潔淨自己。

       「利未人哪!當聽我說:現在你們要潔淨自己,又潔淨耶和華你們列祖的殿,從聖所中除去污穢之物。」(代下二十九5)

       「祭司進入耶和華的殿要潔淨殿,將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內,利未人接去,搬到外頭汲淪溪邊。」(代下二十九16)

       「從正月初一日潔淨起‥‥‥到正月十六日才潔淨完了。」(代下二十九17)

       你有沒有注意「污穢之物」,這個字呢?神每次論到罪惡,總不用一些委婉好聽的話去形容。祂照罪的本樣稱之為「污穢之物」,污穢之物竟然在聖所之中。這許多不潔之物怎會積聚在聖所中,使王不得不下令,特別潔淨聖殿呢!請注意!他們不是從外院開始作潔淨的工作,或潔淨了外院就算了事,乃是「進入耶和華的殿要潔淨殿」。也請注意!他們不單要尋出不潔之物,且要把它搬到外頭;他們不只搬出一點點,乃是把找到的「所有污穢之物」完全除去。這是頂徹底的除去。這件事作了多久呢?足有十六天之久。可見除去的污穢之物堆積甚多,然而他們耐心地除去,直到除盡為止。現在讓我們比對一下新約堶悸滲u理,我們奇怪新約堶惜ㄢ璁釵P樣的教訓,就甚至連所用的字句也多相同呢!

       「豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們媕Y麼?若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你們。」(林前三16-17)
「就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖。」(林後七1)

       「你們是神的殿」,這「殿是聖的」,所以要除去身體、靈、魂一切的污穢。

       在以往的年日堙A我們在生活中或曾犯過一些巨大、卑污,甚至屬肉體的事。現在我們或已不再犯肉體的大罪,但有無仍犯著魂堬`處的一些罪呢?從前我們欺騙人;現在我們不致故意明目張膽去騙人,但卻仍常有假冒、隱瞞和奸詐。就在基督徒中間,我們也常看見一些自認屬乎基督的,然而在堶惚o沒有基督的人。從前常發脾氣,現在雖能壓制自己不發脾氣,但暗地埵b靈堸Z不仍有怒氣和煩燥麼?從前坦然地公開地恨惡人,且心直口快地說出來,現在知道這是犯罪,但在心堙A豈不也還隱藏著一些嫉妒和怨恨,引起堶措鴾H的憎惡之心麼?我們現今再不像從前去與人公開爭吵了。但若看見一些心堣ㄢ萲w的人,豈不仍隨己意行麼?我們卻仍以為自己是得勝,屬靈的基督徒,無須怎樣潔淨自己!?

       有一次,我在中國一間女學校主領一些特別聚會。當時有一位傳教士來對我說:「在這次特別聚會中,請不要我向這些女學生作甚麼個人的工作,因為我實在不願意再作這一類的事工了。」她跟著說:「我正要回國度假,以後不再回來工作了。我已告訴這堛漱丰~同工,我因健康關係,以後不能回來工作了。」她當時實在健康不良,但引致她健康不良的原因,不是屬物質的,乃是在靈堛滿C當她說話的時候,我曾留心觀察她的臉孔,在她前額上看見了一條不應當有的縐紋。在我們靈性長大的過程當中,臉上雖然會有一些條紋顯出我們品格的成長來;但有些條紋卻是犯罪的痕跡,這兩類條紋,是可以清楚辨別出來的。

       我開始向她引出聖經中一些有關於得勝的經節,她都耳熟能詳,我便引用一些論到得勝生活屬靈的書籍,她全都知道,其中有許多她已讀過。她熟知得勝的意義和原則。可惜自己卻沒有得勝的經歷;你會問:「難道會有屬肉體的大罪轄制著她麼?」噢!不,這原不算得甚麼,她只不過在四年前讓一點點傷心的事藏在心堙A她一直都思念著,後來竟使她堶惆S有平安。甚至讀經禱告時也沒有喜樂,也不關心別人失喪的靈魂,不單如此,這也使她體弱多病,最後她要回國,就不想再回到這個工場來。原來一點點心媮蘌礙熄侘炕A竟能引出那麼大的傷害!在你靈堛熔`處,有無類似的東西在堶惟O?若有,你願意今天就潔淨它麼?這一位傳教士後來就脫離了那一點點傷害,如今已兩次回國度假,每次都再回工場事奉主呢。

       去年在瑞士舉行一個夏令會堙A有一位頭髮蒼白的弟兄在一個聚會末公開作見證說:他與他的親屬斷絕來往已經二十七年了,多年來他都患失眠的病。但這次認罪得潔淨後,當夜睡得像嬰孩一樣的香甜;跟著在主日他作見證說:「在二十七年以來,我從未像過去三天一樣,得著了在堶悸漸郎w。」

       「我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)

       「遮掩自己罪過的,必不享通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。」(箴二十八13)

       我們若一面對人存著甚至只是一絲絲怨恨、毀損,沒有愛心或任何不像基督的心,一面又向神祈求聖靈充滿,就是十分愚拙無益的事,我們的禱告必歸於徒然。你願意除去生活中一切身體、靈、魂的污穢麼?

       潔淨並不就是充滿。潔淨乃是叫除去充滿的攔阻,使我們預備自己被聖靈充滿。

       未被充滿的第二個主觀原因是仍有不順服的生命,這生命就是未經釘死,不受管治的「己生命」,要得充滿,須先把自己完全降服基督,尊祂為主,不容半點保留,也不容暗留私慾。我們當離棄一切不是出於基督的事物,也當把我們的一切交託基督管理。「己」完全離開寶座,且甘心讓基督坐在寶座上。

       在希西家時代的復興中,他們先行潔淨聖殿,跟著自己聖別出來,再獻上各樣祭物和感謝祭。

       「希西家說:你們既然歸耶和華為聖,就要前來把祭物和感謝祭奉來,凡甘心樂意的也將燔祭奉來。」(代下二十九31)

       污穢之物搬出以後,才獻上祭物。這也是有關基督徒的潔淨和奉獻給神的次序,因為他們是神的殿。等到一切身體和靈與魂的污穢潔除以後,才會有「全然成聖」的可能。要達到全然成聖的地步,仍須向主獻上身體,當作活祭給主完全充滿、完全管理和使用。

       「所以弟兄們!我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的、是神所喜悅的。你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1)

       「並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活。」(林後五15)

       降服於基督乃是把生命中每一部分都向基督敞開,使祂能充滿在堶情C我們向祂開啟的地方,祂都要充滿。若我向撒但、世界和肉體開啟一些門戶,它們必照樣充滿在堶情F但我若把所有的門戶向基督、向聖靈和神的話打開,祂就會充滿我的全心、全意和全靈。

       降服並不就是充滿。降服不過先預備我們,使我們好被充滿,然而倒空是充滿的準備。照樣,惟有降服的生命,才能被聖靈充滿。你向主耶穌基督投降了麼?


怎樣才可以得著充滿呢?

       方法原來是很簡單,可惜有時人卻把它弄得複雜了。有人以為這需要長期禁食、終夜禱告、苦心追求,以致常求充滿卻得不著,懇切求充滿卻尋求不見。有人告訴我們:有一個團體在一次基督徒同工的聚會中,曾講到有關聖靈充滿的生活之信息,會後他們足足為求聖靈充滿禱告了一年,然而卻仍得不著這樣的祝福。有一位傳教士告訴我:她天天為求充滿而禱告,卻未蒙神的應允。這麼一來是否神不願意或無能力,或不準備給祂的兒女們充滿呢?然而祂吩咐他們要被聖靈充滿,這樣看來神豈不是自相矛盾,不夠仁慈了麼?

       神的方法究竟怎樣呢?很簡單,也很清楚表明了,請聽祂的話:「人若喝我所賜的水就永遠不渴。」(約四14)這是人自動取用神的恩賜。

       「耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這堥茬隉C」(約七37)

       還有甚麼比這更簡單的事呢?這些話無須翻閱大辭典,或聖經註釋,就能明白。這是我們常用的話,因為話說得太簡單了,我們反倒自己弄得糊塗了。

       「人」指著任何人,神絕對不偏心;神說「任何人」的時候,無異已把你的名字寫進去了。神說「任何人」的好處多著呢?比如幾年前,我曾收到一封女子的信,未署名「安汝慈」,人怎麼知道是我的信,交給我呢?。設若神說:「安汝慈若渴了」,很明確是指著我所說的,不可能指著別人。但當神說:「人若渴了」,乃是指著任何符合條件的人。甚麼條件呢?

       「渴了」——這不單指著想要自己當有卻仍未有的東西,或因羨慕甚至渴望得著聖靈充滿的人所有的能力,乃是指著信徒為了基督的緣故,在心埵酗@極待滿足,渴想成聖的強烈願望;也是一種渴望能力為主作見證,引人歸主的迫切要求,這「渴」字所含的意義還不止這些呢。它指著一種難以滿足的渴慕神自己的願望,正如詩人從心堶惟珛o出來的呼求一樣:「神阿!我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神,我幾時得朝見神呢?」(詩四十二1-2)

       這個意念也在我收到的一封信堛竁F出來了,在這婸﹛G「我渴慕神和祂聖潔的心,難以自己。」你有這一種渴慕麼?這是要得充滿的頭一個條件,其次是甚麼呢?

       「來」,來到哪堙H見誰呢?參加一個很長的聚會?參加特別聚會?去見一些領袖?都不是。「到我這堥荂v——祂是惟一能賜這種恩物的神,祂是賜人豐富活水的神。你來到祂那堣F麼?或者你已來了,也已禱告要求那樣的恩賜,但這不是祂的條件;祂已把條件說得很清楚:祈求要帶著乾渴的心。祈求中只有渴望還是不夠的,我們還得作另一些事,那就是:「喝」這是動作,渴慕加上支取就能得著。乾渴是一種願望——我要水。「喝」是一種動作——我喝水;這是許多懇切追求的人所以得不著這種榮耀經歷的原因;他們乾渴了,卻沒有喝。

       在這篇信息釋放完了以後,有一位愁著臉孔的婦人停下來和我握手,並且說:「阿!安汝慈小姐!我渴了。我便等著傾聽我們的主帶著說祝福的呼召。」我實在盼望看見她對所講的「喝」能有回憶,但她仍是帶著愁容出去了。等她回來參加下午的聚會,在這聚會中,我們更深地論到如何得著豐滿的方法。她再次停下來,臉上卻帶著光輝,說:「阿!我渴了,但我也喝了。」後來她拿來一封信,寫著說:「我不斷地渴,又不斷地喝,而祂又不斷地滿足了我。」

       這幾句話,不單是支取聖靈充滿的秘訣,而更是在生命中經常維持聖靈充滿的法門呢。「不要醉酒,乃要被聖靈充滿。」這句話不單指出被聖靈充滿的秘訣,也指出怎樣保持不斷充滿的方法。

       人怎麼會醉酒呢?喝酒,他怎麼一直醉下去呢?繼續不斷的喝酒,人怎麼會被聖靈充滿?主說:要喝祂的活水,怎會繼續被充滿呢?要天天喝,這對我們不是一件很簡單的事麼?讓我們低頭安靜在主面前,肯定答覆下面一些問題吧!

       你曾否被聖靈充滿?

       你現在是否被聖靈充滿?

       你今天願意被聖靈充滿嗎?

       你願意從今天起就過著聖靈充滿的生活麼?

       你現在若感到乾渴且肯喝,請你就向神禱告說:「主阿!我的心實在乾渴!主阿!我要來喝;主阿!我願意接受你所賜聖靈充滿的恩典,我也為這恩典感謝你。」


讀者與編者

親愛的弟兄姊妹們:

       謝謝你們在這樣的時候以《拾珍》這樣的方式將真理呈現在人們眼前,它真是黑暗中的一束強光,刺醒了多少對昏睡的眼睛。只要你們確信你們所作的是神的工作,願你們一直作下去。我為你們的工作感謝主!

       謝謝你們在主的工作上的辛苦,主紀念你們的勞苦。我為你們禱告。

       主恩與你們同在!

主內李XXl2,6,92(美國)


靈歷隨筆

一點光照

       在這些日子中,我有一點安靜的時間在神面前,得著了益處。我也花了一點工夫看《屬靈人》,叫我再一次蒙主光照已往的光景,真看見未深深死的魂生命是何等可咒可詛;也叫我看見當歡迎一切神所賜的十字架。歡迎神所賜的羞辱、誤會、冷落如同榮耀、讚美、興旺一樣。我真是求神恩待我,叫我能歡迎。

       我回想如果沒有這一次的安靜,恐怕不久就要被擺在一邊。讚美神!為著以往沒有大用我!不然,恐怕要落到撒但的網堙I前些日子我所以那樣的受黑暗的包圍,原來我有地位給撒但,以致牠盡力的攻擊。

       讚美主!祂已救了我!哦!凡不拜著奉獻黃金等等,就不必奉獻!我是太驕傲,我是一個不識天地的主的人!願主再可憐恩待我,再得著我更多。(李淵如)

《復刊基督徒報》第十三期


已經得了

       「已經得了」,就是已經得了。這是主耶穌所說的話:「他們已經得了他們的賞賜。」「已經得了」,就不必再想得。所以親愛的旅伴,這是何等的警惕呢?如果我們的施捨、禱告、禁食,以及其他的「善」,是存心要作在人的面前、要得人的稱讚,是想要在教會的範圍堭o著好名聲,叫人知道我有愛心、我會禱告、我肯刻苦、順服,請你記得:你「已經得了」賞賜。

       有誰像「以巴弗」弟兄呢?他沒有彼得的口才,也沒有保羅的著作,但他是一個在獄中替人代禱的人。他只要別人靈性長進,有能力作工,他是一個沒有自己的人,他要討那暗中察看者的歡喜。讓我們作一個死在地媕Y的麥子。要背十字架、順服、奉獻,都是要在「地媕Y」作,這樣就能得那暗中察看者的報答!哦!弟兄!求目前的賞賜,是一個何等不值得的「生意」!(李淵如)

《復刊基督徒報》第九-十期


施比受更為有福

       「從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。」(來七7)施的人總比受的人更為有福。基督既在萬事上居首位,祂也應當在施的事上居首。祂是一位施恩的主,祂是一位坐在施恩寶座上的主,祂不要我們給甚麼,祂說:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」但是,可憐!可憐!今天有多少的信徒,是在那塈@法利賽人,要給神甚麼。很少人願意作那給神一個可憐他機會的稅吏。實實在在當我們每次來到施恩寶座前時,我們有甚麼可給祂呢?

       我們只有帶著我們這一種荒涼、貧窮、可憐、不堪、軟弱的光景來給神一個可憐我們、施恩惠給我們的機會。真的,只有那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、飄蕩在路上和籬笆荒涼中的人,才得享受主的筵席。今天如果有甚麼人,他不願意作一個「受」的人,他不願意給神一個憐憫他機會的人,他是一個不認識自己和不認識神恩典的人。再請聽罷:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」(李淵如)


真假先知的遭遇

       「人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱罵你們、棄掉你們的名以為是惡,你們就有福了。當那日你們要歡喜跳躍;因為你們在天上的賞賜是大的;他們的祖宗待先知也是這樣。人都說你們好的時候,你們就有禍了,因為他們祖宗待假先知也是這樣。」(路六22-23、26)

       弟兄!你看見了麼?「真假先知」所受的待遇是何等的不同阿!所以弟兄,你今天所遭遇的一切,你不要驚奇,因為所有自古以來奉差遣的人,都是受著同樣的待遇,沒有一個立志在主堶捧q虔度日的人,而不遇逼迫的;沒有一個跟隨主腳縱行的人,而不遇見苦難的;沒有一個出到營外就了主的人,而不受羞辱的。所以弟兄,你當歡喜跳躍,因為你在天上的賞賜是大的。這是主的應許。

       今天人恨惡你,那日主要寶貝你;今天人要拒絕,那日主要歡迎你;今天人辱罵你,那日主要稱讚你;今天人棄掉你的名以為是惡,那日主要提起你的名,並說你忠心。親愛的!讓我們拒絕世界的賄賂!讓我們厭惡人「好」的讚揚!在這仇敵的環境中,讓我們堅持這個最後的爭戰!遵守基督忍耐的道!塞耳!啞口!閉眼!在這崎嶇血跡的路上,忠心緊隨基督前進!(李淵如)

《復刊基督徒報》第五-六期


祂成為我的

       當我起首看見我的心思、意念、言語、態度,都是邪惡、污穢的時候,我就追求聖潔。但是幾年來都立志由得我,行出來卻由不得我。有一天藉著一位年長的姊妹給我看見哥林多前書第一章三十節:「神又使祂成為我的聖潔」的時候,我得著釋放了!我快樂極了!不是祂的聖潔成為我的聖潔,乃是「祂」成為我的聖潔。我有了祂就有聖潔;不僅聖潔,還有很多很多。實實在在祂今天成為我的了。所以弟兄,你何必再掙扎追求呢?何必在祂以外再追求呢?祂今天已經成為你的一切了。相信罷!讚美罷!(李淵如)


今天

       主阿!求你叫我忘記我過去的得勝、過去的失敗、過去的榮耀、過去的得意、過去的失意;求你叫我忘記我過去的經歷。忘記十年前的、去年的、上個月的、忘記昨天的、上一個鐘點的。

       主阿!求你使我忘記!求你使我作一個才生的嬰孩那樣無依無靠的仰望你!求你使我努力面前的;使我在你為我所預備的道路上直跑;在你為我所計劃的工作上忠心;在你為我所定規的旨意上順服。

       雖然如此,但求你不要讓明天的憂慮來摸著我。我要「看你今天向我所要施行的救恩。」主阿!我相信今天的頭髮掉落一根,你在天上的冊子上必為我畫出一根。但願我天天的生活和作工,都與你天上的冊子相符!主阿!成全我的心願!阿們!(李淵如)

《復刊基督徒報》

Top