拾珍

榮耀的事實之一

得勝在乎與基督聯合

       人們常以為『福音』是宗教上或道德上的一種傳說、教訓、或勸言。但是神的話告訴我們,『這福音本是神的大能,要救一切相信的。』(羅一16)凡真實的基督人都知道自己是已經因著『耶穌的死』得救了;但是在經歷上知道自己是已經『在基督埵漱F』的究有幾人呢?有幾人知道完全的得勝是在如何活出這福音呢?

       『所以我們藉著浸歸入死,和祂一同埋葬; 原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死奡_活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』(羅六4-5)『祂又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上。』(弗二6)我們被埋葬,是因為我們已經與耶穌基督一同釘死了;因為當一人死,必須接著的一件事就是被埋葬。列國的人民都以不埋葬死人為羞辱死人。在啟示錄堛漕漕潃茖證人就是如此,他們的屍首倒在街上沒有被埋葬。

       基督在十字架上死了以後,如何被人取下來放在墳墓堙A我們也照樣與祂一同死、一同埋葬。我們不是等到進了墳墓才死,不是活埋。我們是在十字架上在祂堶惘漯滿F我們與祂一同埋葬,是因為我們已經死了;我們與祂一同復活,有能力得以一舉一動有新生的樣式。

       無論何時,我們因信倚賴這能力。這能力是活的、是會作工的。這真是大能力,比世上一切的能力都大。這能力是奧妙的,你若注意這能力的工作,就要驚奇非凡。你必希奇的看著這奧妙的能力,沒有話可形容。你雖能向別人述說這大能力,但是,他們如果沒有這能力在他們的生命中開始作工,就不能明白你所說的。哦!這大能力是我們得勝生命的根源。

       你當堅持以這事實--你已經與基督一同釘死了、埋葬了--去對付一切的試探、罪惡、自己、和仇敵。你當以這事實作你對付一切的根基,你當看你自己為已經浸入基督堶情F已經包在祂的死堙苤迣Q祂的死所包圍、所灌滿、所浸透,正如『浸』字所表明的諸般意義。

       你必須堅定的相信祂的死會達到你的各弱點、你環境的各處、你和各人的關係。你必須堅持把你生命中所有不是出乎神的交給這死。你必須鎮靜的處於死地,直到得著得勝。你不只已經在基督埵漱F,不只已經與祂一同埋葬了,並且還已經與祂一同復活。接受了永遠的生命,就是祂的生命,就是神的生命,這生命給你能力去勝過仇敵一切的能力。你與祂是在各各他聯合的,不只與祂同死、同埋葬,並且還與祂同復活、同升到天上。在神的思想和計劃中,你是已經與祂一次聯合,永遠聯合了。

       這永遠的生命,真是神的生命(弗四18)。讓我們記得:神將這永遠的生命賜給我們,不是叫我們離開神而去獨立。這生命從永遠到永遠是在神堶悸滿C這生命絕不會因著人的接受與否而加增或減少。枝子自己沒有生命,必須從根塈l取生命;枝子若被砍掉,生命卻仍然在根堙C我們自己沒有永遠的生命,必須與子神聯合,才能得著永遠的生命(約壹五11-12;約三36)。

       『神與人聯合』乃是『歷世歷代所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了;神願意叫他們知道,這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀;就是基督在你們堶惘角F榮耀的盼望。』(西一26-27另譯;弗三3-6;羅十六25-26)。

       神救贖人類的計劃乃是將神自己的生命賜給墮落的人類!代替人類那因罪而失去權利的動物生命。而這計劃就因著人與耶穌基督聯合成就了。因為『在亞當(或作「與亞當聯合」)眾人都死了;照樣,在基督(或作「與基督聯合」)眾人也都要復活。』(林前十五22)

       當祂在各各他死了,我們與祂一同死了。祂是替我們死的,擔當我們的罪,但我們是聯合於祂的死。因為我們在祂的死上與祂聯合,也就在祂的復活上與祂聯合。當我們受浸的時候,我們是先浸入水堙A而後從水堣W來;
這正活活的表明我們的死、葬和復活。

       哦!我是何等的喜樂,因為在十字架上罪人與基督聯合,所以我也在內。當祂死的時候,我是在祂的死上與祂聯合,我是在祂堶惘漲b各各他山上。當祂被放在墳墓堙A我也進入墳墓堙C當祂從墳墓奡_活,我也與祂一同復活,我現今是一個新造的人了。那從墳墓出來的不是一個服在疲乏和死亡之下的身體,乃是一個屬靈的身體,乃是神子自身,也是人子,祂是神也是人。我與祂一同復活,因此我也就是一個新造的人。叫耶穌從死奡_活之神的生命也是叫我們復活,一舉一動有新生之樣式的大能。

       一點不要想從那從墳墓出來的是『舊人』;因為舊人已經被神對付了、已經死了、已經埋葬了。親愛的阿,這是大能的事實,這是福音的能力,這是得勝生命的能力。神要我們以那墳墓為我們每一個舊習氣、每一點軟弱、每一件不榮耀神之事的安息處。如果我們處於死地,如果我們不憑自己動靜,我們就必奇妙的、時常的,得著拯救。

       沒有甚麼能站立在這極大福音的能力面前。請你默禱著思想你生命中和在環境中那些壓倒你並且又不榮耀神的事,又當安靜在神面前,默想這事實--你已經向那些事死了。當看那些事為不再在你堶悸滿A因為你已經死了、已經埋葬了。那些事已經一起留在墳墓堣F。當神叫你與基督一同起來,一舉一動有新生的樣式的時候,牠們絕對沒有起來。主復活以後,在地上住了些日子然後升上高天,在神面前為我們的大祭司。

       哦!祂是高過諸天的大祭司。而我們與祂一同升上--我們不只與祂一同從墳墓奡_活,並且還與祂一同升上高天,與祂一同坐在天上。是的,我們不再屬這世界,我們乃是超越了這世界和這世界上的事,因為我們是與我們榮耀的元首聯合的,與祂一同坐在天上。

       羅馬人書第六章四節告訴我們說:『叫我們一舉一動有新生的樣式。』而以弗所書第二章六節又說:『叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上。』我們越一舉一動有新生的樣式,就越繼續的和祂一同坐在天上。在以賽亞書埵雩僈﹛G『那等候耶和華的,……奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。』(賽四十35)我們接受了主耶穌基督,除了與祂一同行走、一同舉動之外,就沒有別種的行走和舉動(西二6)。

       如果我們要把福音活出來,就無論何時十字架臨到我們,我們必須與基督一同向前,堅決的處於死地,忠誠的相信我們是祂身上的肢體。這就是屬靈舉動的意思。但是,當這時我們的堶惟M外面都有十分安靜的態度,是正可用"坐"字來形容的。當我們和我們的王一同坐席的時候,我們有何等的安息、何等甜蜜的交通呢!哦,神召我們去行走、去實驗的,是何等超絕的道路呢!祂叫我們接受了主耶穌基督,就堅決的靠著聖靈在主堶惘璅哄苤衧菻H:我們與祂一同死在各各他,與祂一同埋葬於墳墓,與祂一同復活,一舉一動有新生的樣式。

       當我們這樣相信的時候,我們就開始行走。哦,在祂的身旁行走是何等安靜、是何等的安息呢!我們乃是高升在天上,在那堥S有憂慮、沒有壓迫、沒有環境的壓力可以摸著我們。我們乃是高過人、事、物;一切不出乎神的都不能影響我們。

       我們可以和作詩的人一同說:『但我如聾子不聽,像啞吧不開口。我如不聽見的人,口中沒有回話。』(詩三十八13-14)這就是天上的平靜。這就是信心的安息,就是神的安息。這惟有與主耶穌基督聯合的人才能知道。這就是向一切人、事、物、和環境死的安息。你進入這安息是一步一步的、一點一點的、一時一時的;這堣@點,那堣@點,這堣@點福音的工作,那堣@點福音的工作。當你這樣前進的時候,神大能的生命,就是基督死後所賜給我們的,必開始更豐盛的充滿我們。

       你必須看你自己為新造的人,因為你與基督耶穌一聯合就成了新造的人(林後五17)。你必須看那常在你堶悸甄瞻H已經死了。你必須在新造堨肮﹛A好叫你四圍的人不疑惑你的舊人死了沒有。也許你告訴有些人說:『那常在我堶悸甄瞻H已經死了。』他們回答說:『不錯,我知道他已經死了,因為我看見另外一位在你堶接o出光來。』你喜歡人看你如此麼?只要你將自己交於死,就能如此。

       親愛的阿,你與主耶穌基督一同復活,一舉一動有新生的樣式,是有能力的。你與你榮耀的元首一同坐在天上是有能力的。哦!能力、能力、無限的能力!神的生命就是能力。當默想你與主耶穌基督的合一--神所作的奇妙偉大的事。

       哦!基督藉著聖靈住在你堶情C當記得你是在基督堛滿F神把你在十字架上一次放在祂堶情A你就永遠不能與祂分開。這是真實的,這是大能的,這是歷世歷代所隱藏的奧祕;但是要知道這奧祕的人是何其少呢!神要我們盡力知道祂自己,並知道這奧祕在我們生命中所有的工作和能力。

       試煉來到的時候,當算你已經與基督一同死了;沒有試煉的時候,也當默想你與基督同死同復活的事實。當想到那些羞辱你和不榮耀神的事,算牠們一起已經死了,並且看你自己為一新造的人,已經得著神的生命在你堶惕@工。

       當求神將這真理向你顯為真實,有能力,好叫祂得著榮耀。你當防守你的弱點,就是從前仇敵容易得著作工之點。當你這樣作的時候,你與耶穌基督的聯合必顯為真實,你也必要看見你自己與祂一同坐在天上。

麥渴溢 一九二九年十二月 《復興報》

 

榮耀的事實之二

顯明的奧祕

       甚麼是顯明的奧祕呢?就是『基督內在的生命』。這奧祕是活的,是包括一切的。我們手中的每件事或站住、或跌倒,都在乎我們明白不明白這奧祕。但是若要證明我們明白不明白這奧祕,只要看我們的生活有沒有改變。我們不要以為這生命的奧祕是我們從未聽見過的,這正是我們平時所熟悉的聖經節,我們現在來把那些聖經節溫習一遍就是。但是甚麼叫作『基督內在的生命』呢?就是說那生命是實實在在的有基督為中心。我們往下就要解說這事。

       那些真與神有正常關係的人,必能在他們自己堶掙珗窸o『基督內在的生命』。這話就是『基督在你們堶情z。在新約聖經堭`稱這永遠滿有權能榮耀的真理為『奧祕』。這並非說這真理是永遠隱藏而不能明白的,乃是說這真理是歷世歷代所隱藏的,但到了神所豫定的時候,就向神的聖徒們顯明了。看以下的聖經節:

       『歷世歷代所隱藏的奧祕,……就是基督在你們堶情C』(西一26-27另譯)

       『這是極大的奧祕,……我們是祂身上的肢體。』(弗五 30-32)

       『求神給我們開傳道的門,能以講基督的奧祕。』(西四3)

       這奧祕從創世以來隱藏在基督堶情A但是到了神的兒子顯現出來之後,就向那些接受基督為主、為救主的人顯明了。因為我們不再稱它為隱藏的奧祕,而稱它為顯明的奧祕。當思想基督自己對於這奧祕的教訓:『我是真葡萄樹,……枝子在我堶情C』(約十五1-7)

       『到那日你們就知道,……你們在我堶情A我在你們堶情C』(我們看約翰福音第十四章20節的上下文,就知道這『那日』是指著主基督復活之後,聖靈降臨的日子說的。)


基督在你們堶

       約翰福音第十四章23節說:『人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那堙A住在他堶情C』(另譯)

       『我在他們堶情A你在我堶情C』(約十七23)

       『我常與你們同在。』(太二十八20)

       『若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那堨h。』(啟三20)

       凡被聖靈繼續工作,更認識這顯明之奧祕的人,也必繼續的將這奇妙豐滿的奧祕傳給別人。因此我們得以看見以下所引的聖經節:保羅說: 『基督若在你們堶情A身體就因罪而死。』(羅八10另譯)

       『直等到基督模成在你們堶情C』(加四19另譯)

       『使基督因你們的信,住在你們心堙C』(弗三17)

       『耶穌基督在你們堶情C』(林後十三5另譯)

       『因我活著就是基督。』(腓一21)

       『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』(加二20)

       約翰深深的明白這『顯明的奧祕』,看他所寫的福音和書信,都是滿滿的記載這『基督內在的生命』。因此,我們讀約翰壹書第三章24節說: 『遵守神命令的,就住在神堶情F神也在他堶情C』又在第四章4節說:『那住在你們堶悸滿A比那在世界上的更大。』

       又在第12節說:『我們若彼此相愛,神就住在我們堶情C』(另譯)


人所忽略的真理

       我們在上面雖然引了不少關乎『基督在我們堶情z的聖經節,但是沒有引的還有許多,所以我們深願讀這一篇信息的人,肯用些工夫把這一類的聖經節都查出來,注意『基督在我們堶情z,因為這是最要緊的。

       有一件極明顯的事,就是:有許多基督人很熟悉『基督在你們堶情z那一類的經言,可是許多時候沒有看見其中的真意義、榮耀、和權能。有許多切實愛主的人,多年經過波浪式的掙扎、失敗無效的生活,甚至苦極,幾乎絕望。直到他們看見了『基督在你們堶情z的真意義,他們的掙扎、痛苦,就永遠消滅了,且充滿了平安、權能、和極大的喜樂。


得救之法

       有一次屈忍博說到自己生活和工作大改變的祕訣,他說:『我現在真看見新約聖經所有說到「基督在你們堶情v、「基督是我們的生命」、「住在基督堶情v,都是真實的事實,並非空口的談話。雖然我從前時常知道基督是我的救主,但是,我總以祂為一位外面的救主,在我的外面作成了拯救的工作。我所有的缺乏,祂幫助了我,祂給我能力、力量、和救恩。但是,現在我知道了更美的事。我真領會了耶穌基督是實實在在的在我堶情F祂就是我的生命。』

       戴德生也說到自己信主多年,作了不少工作之後,還是經歷魂中的痛苦,後來如何的得了拯救:『當我想到葡萄樹和枝子的時候,聖靈真是光照了我!我這才看見我以前想在主耶穌基督之外得汁水、得豐滿,都是大錯!我也看見主耶穌不只永不離開我,並且我還是祂身上的肢體、是祂的骨、是祂的肉。我現在所看見的葡萄樹--主耶穌基督--不僅是根,並且也是一切--根梗、枝、葉、花、果;但是主耶穌還不僅是這些,祂也是土壤、日光、空氣、和甘雨。

       哦!祂是何等的豐滿!我們所見於祂的、所需於祂的,不過是祂所有的萬中之一!得以看見這樣的真理,是何等的喜樂呢!』

       如果我們細細思想以上所說的真理,我們就會辨明根本的不同,也會把我們整個的中心改變。必不以基督為次要的,乃是要祂在我們堶惟~首位。必不以祂為可倣效的表面模型,乃是以祂為我們堶悸漸糽R和能力。基督徒的生命並不是甚麼理論、信條,也不是儀文、倫理;乃是實踐的、自然的彰顯神的性情。

       基督徒的生命也不是教會、也不是聖經,乃是那位永活的基督--基督在我們堶情A神在我們堶情C我們有了這樣的觀念,才會明白新約聖經的教訓。如果基督的心意在我們堶情A那麼我們更高的生活是必可有的;而且也是自然有的;並不像那些靠己力在暗中摸索的人,又軟弱、又掙扎的倣效一個表面模型而有的那樣生活。現在我們要再進前思想這真理所有無限的豐富:

       『便叫神一切所充滿的,充滿了你們。』(弗三19)

       『因為神本性一切的豐滿,都有形有體的居住在基督堙F你們在祂堶惜]得了豐滿。』(西二9-10另譯)

       『一切的豐滿在祂堶惟~住。』(西一19正譯)

       『天上地下所有的權柄,都賜給我了。……看哪!我常與你們同在。』(太二十八18-20另譯)

       有這樣豐滿的一位基督真實的在我們堶情A並且我們又是與祂聯合為一的,就使我們的生活中沒有難成的事,並且也必驅散一切的懼怕、疑惑、失望、和不信。我們堶推雪磳R滿了盼望和信靠,我們的口應當更常唱目前的、和豫期的得勝歌。我們在此必須還說明一件事:我們看見那些真正知道這奇妙奧祕和豐滿生命的人常熱忱於屬靈生命的事,他們常用工夫禱告、用工夫默想(不僅是讀)神的話。他們安靜時間中的豐盛莊稼,是單純的,不是與他物攙雜的。但是,忽略、輕浮、無常的人,絕不會知道神這些奧祕。

       因此我們必須知道:基督住在我們堶情A為的好使我們像祂。神也豫定我們像他(羅八2 9)。神要基督身上的肢體都『滿有基督長成的身量。』(弗四13)基督住在我們堶惇O有確實效果的--如果我們一天過一天更降服於祂,就在我們身上更彰顯祂的性情、祂的態度、祂的靈和祂的意念,直到祂來的時候就與祂榮耀的身體相似。

       聖靈在聖經塈i訴我們,基督是住在我們堶情A也告訴我們,基督是坐在神的右邊;因為基督是無所不知、無所不在、無所不能的神。我們等候祂在實在的形體中降臨,因為祂現在已經在靈和大能埵磽b我們堶情C

史百克 一九二九年六月《復興報》

 

榮耀的事實之三

得勝的生命是的確的事實

       『罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。』(羅六14)『我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律;我肉體卻順服罪的律了。』(羅七24-25)

       因著看見基督人不發生效力,並聽到他們禱告堛爾僈y,就不得不在此下句斷語:多數的基督人沒有那『繼續不斷得勝著前進』的經歷。


承認失敗

       有許多得著了得勝道路的人,曾記錄他們在末得著這條道路之前所經過的悲苦情形;他們曾熱切的尋找,也曾經過能以自覺的失敗,下面就是一些記錄:

       『我的靈命和我與神親密的感覺,都是波浪式的。有時好像神與我十分親密,而我的靈命也好像很深;但是過了不久,這種經歷就沒有了。有時試探來到,我就失敗了;有時我漸漸退後;因此我最美的經歷也失去了,並且我也自知墮落了。

       我還有一個缺點,就是:勝不過纏繞我的罪。哦!我為此也曾迫切求過主,但是沒有得著我平時所常得著的拯救。第三個就是沒有屬靈的能力以改變別人。那時我正作許多工作,效果卻不多;我就以往日所有的信心來安慰自己說:我不必看效果。然而這種安慰沒有使我滿意,並且有時我反因著我的工作沒有屬靈的果效而覺痛心。有一些人是我素來看為明顯蒙主賜福與他們工作的,但是後來我看見他們對於基督所懷的觀念,又是我所沒有的。』現在我們將這位聖徒的記錄暫停在此,等一下繼續,因為我們還要讀一個類似的記錄。

       戴德生寫信給他的姊妹說:『在已過的幾個月中間,我的心思十分受磨難,覺得我個人的堶情A和我的同工們堶情A都缺乏更多的聖潔、生命、和能力。而我個人的缺乏尤其是第一,且是最大。我覺得我沒有生活得更親近神,乃是辜負神的恩典、乃是危險、乃是罪。因此我就禱告,拼命掙扎、禁食、奮力、立志、勤讀聖經,用更多的工夫安靜默想;但是都沒有效力。

       每日,幾乎每時,我總自覺有罪。我也知道只要我能住在基督奡N甚麼都好了,可是我不能。我每天早起第一件事就是禱告,並且是定意這天不讓我的眼目片時轉離基督;但是,後來職務壓緊我,雜事插入其間煩擾我,以致常使我忘記基督。並且當這種光景,我的神經很受磨耗,以致更難以約束自己不發怒,不起強硬的意念,不說無愛心的話。

掙扎中的呼喊

       『我每天所記錄的總是罪和失敗,總是缺乏能力。我會立志,可是不知道如何實行。於是我就起了一個問題:「難道沒有救法麼?難道就必須這樣--不斷掙扎,沒有得勝,反而失敗到底麼?」我非但沒有強壯些,倒更像軟弱些,更缺乏能力抵擋罪惡。我恨惡自己,也恨惡我的罪,我覺得我自己是神的兒女,可是完全無力運用兒女的權利。』

       以上兩段失敗的記錄,足夠證實許多真誠的基督人大半都是經過掙扎、反覆、焦慮、猜疑的生活;並且對於『恩典』、『慈愛』、『喜樂』、『平安』和『誇勝』所有廣大超越的意義,都不過領會得有限,且常帶著猜疑。這樣的失敗當然有媒介,有其地位:媒介,大半就是律法;地位,大半就是肉體。我們常被『你可』、『你不可』這樣的律法所約束。

       我們也不斷的用力約束自己的思想、言語、行為、理想、和願望。結果是甚麼?就是忽高忽低,刻變時翻,坐立不安,至終疲乏非常。但是這一切結果正是仇敵所要的,用以阻擋真理的進行,用以蒙蔽基督人的眼目,以致看不見那進到基督堶惜岑袟‘糽R堨h的真實道路。


救法

       然而這些真誠熱切的基督人,在他們堶悸熙戽`處都確實覺得必定有個救法,必定有個超越的生命可以救他們脫離失敗的生活。他們這樣的感覺,不僅是因著他們的缺乏而有的,也是根據神的話而有的。我們在新約聖經堙A豈不是常看見『得勝』的這類字麼?請思想下面所引的聖經節:

       『使我們勝了世界的,就是我們的信心。』(約壹五4)

       『那在你們堶悸滿A比那在世界上的更大。』(約壹四4)

       『感謝神!常帥領我們在基督婺堻荂C』(林後二14)

       『感謝神,藉著我們的主耶穌基督賜給我們得勝。』(林前十五57另譯)

       『罪必不能作你們的主。』(羅六14)

       『已經得勝有餘了。』(羅八37)

       像這一類的話,聖經堹u是很多,而且不僅隱含得勝的意思,卻還著重的斷定我們現今在這地上可以口唱『得勝』的凱歌。

       不僅聖經證明我們現今就有得勝的可能,就是別人的經歷也是這樣證明。現在我們可以繼續我們方才(頭一段)所記的記錄來證明得勝的生命是的確的事實:

       『我以上所說三個缺點,已經奇妙的對付了。(1)我現在知道了:與神繼續不斷的相交是可能的事實,是和我從前所知道的完全不同。基督也不許我的屬靈生命有長久愁苦的波浪式。


由失敗至得勝

       「(2)時常勝過那些纏繞我的罪是可能的;我從前真被那些罪悶得難受。然而我現在還沒有被基督完全得著,所以我天天還要比從前更加的謹慎,不靠自己,更戀慕基督,專一的倚賴祂,好讓祂完全得著我。但是有許多傷害我老舊的失敗,卻已經被基督除去了,而我也相信主耶穌基督能保守我直到永遠。

       (3)至於工作屬靈的結果,我已豫嘗了天上的喜樂,因為基督是我的一切,我以祂為滿足。我有幾位最親密的朋友,他們多半都是成熟的基督人,他們已經完全被基督所改變,而他們也曾像我現在這樣的得著了基督,進入祂的豐滿堙C我證明基督肯在我堶惕@工,也是能作工。』

       我們再來讀戴德生的下半封信:『當我堶掖拑h苦的時候,有我朋友信上的一句話揭去了我眼睛上的鱗,當時神的靈就把我們與主耶穌聯合的真理啟示我,這樣的聯合乃是我從前所未曾知道的。「怎樣能使信心更穩固呢?不必用力去抓住信心,只要安息在信實的主堶情C」當我讀這話的時候,我明白了!「我們縱然失信,祂仍是可信的。」我仰望主耶穌,我明白了。(當我明白的時候,哦!喜樂是何等的湧流。)祂曾說:「我總不離開你。」我就想:「哦!這句話就是安息,我徒然用力掙扎以求安息在祂堶情C我不必用力掙扎了。因為祂豈不是應許和我同在總不離開我--總不向我失信麼?」安息是最甜美的。我現在不再掛慮任何事物。主無論安置我在甚麼地方,或怎樣安置我,我都不以為緊要。』

       以上的記錄足可證明得勝的生命是今世可經歷的事實。我們在此暫且不細說得勝的祕訣,所以就以『支取得勝』來結束此篇。


支取得勝

       第一要緊的就是:我們必須記得『得勝』這件事,用不著我們現在去成就,因為基督早年親自勝過了罪惡和一切。在天上,得勝是一件已經完成了的事實。得勝是恩賜--『感謝神!藉著我們的主耶穌基督賜給我們得勝。』我們用信心支取我們與基督的聯合,捨去自己進入祂堶情A滿有聖靈,這就是得勝。得勝是神在基督婼蝯鼠H心的恩賜。

       我們不能用片刻工夫的經歷來得著最終的得勝,我們乃是在這得勝的恩典上漸漸長進的。我們也不能藉著我們一次的動作將罪根拔除,我們乃是逐步向罪誇勝的。因為惟有當我們愈親近神,思念上面的事,失去在基督堛漁伬唌A我們就愈真認識罪。得勝的生命是自然表顯的,不是束縛的。我們不再被『你不可』的律法所攪擾,我們乃是有分於神的性情,所以我們很自然的傾向實行真理。

       有聖靈就有得勝。羅馬人書第七、八兩章堛漕潃茼r可以證明這句話。第七章是滿了失敗,其中心乃是『我』字;第八章是滿了得救、得勝的,其中心乃是『靈』字。我們若謹慎默禱的讀羅馬人書第七、八兩章,就必得著的確的結果,就是:我們必看見這得勝的生命不是出乎我們自己的力量和掙扎,乃是自然的出乎滿有聖靈的生命,並且我們也必看見這得勝的生命的三重要素就是:信--支取;望--喜樂;愛--生活、工作。

史百克 一九二九年七、八月《復興報》

 

榮耀的事實之四

得釋放的途徑

為少年信徒講羅馬人書第六章的信息

      「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人,是受浸歸入祂的死麼?」(羅六3)

       怎樣可以脫離罪和己的捆綁?這是許多人心中所有的大問題。這樣的釋放似乎是不能有的,但是,在「人所不能的事,在神卻能。」神的話說:「一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)

       當我們第一次帶著我們的罪擔來就基督的時候,好像我們也是不能得救的,但是,當我們簡單的信靠神話語的時候,聖靈就作見證,給我們證明神能作那似乎「不能」的事。現在讓我們回頭去看,我們第一步的得救是怎樣成功的:

       (1)我們知道有罪。

       (2)我們掙扎要得平安,在自己堶探M求解救,卻無果效。

       (3)正失望時,我們得著教訓──拯救必須來自我們以外的能力。

       (4)後來我們就仰望基督,看見祂在各各他的十字架上,親身擔當了我們的罪。

       (5)我們停止掙扎,而安息在祂所完成贖罪的工作上面,因著祂在十字架上所流的血得著了平安。聖靈引用血的能力,所以我們就「不再覺得有罪了。」(來十2)「不能行」的事已經成就了。既因信稱義,我們知道,我們就已經與神和好了(羅五1)。

       (6)聖靈將出於神的新生命分給我們,祂與我們的靈同證我們是神的兒女(羅八16)。

       當神引領我們經歷更深一步的得救,就是脫離己和罪的捆綁時,其途程與頭一步的得救乃是是完全相同的:

       (1)神的靈第一使我們知道罪的捆綁和己的可惡(林前三1-3)。

       (2)我們掙扎要克服我們的罪,拯救我們自己;我們向神呼求,然而得勝的盼望卻更沒有了。仇敵譏誚我們說:「得勝不是為你的,」或說:「沒有拯救這一回事。」我們要想更完全降服神,卻跌而又跌;我們渴想行神的旨意,但我們愈試,我們似乎愈行我們所不願意的事。罪的可惡更加增,罪的權勢似乎更大,甚至我們最惡劣的部分都顯出來了,直到末了我們厭惡我們自己而喊叫說:「我真是苦阿!誰能救我?………。」(羅七24)

       (3)在這苦痛、絕望、黑暗的時候,神的靈指示我們──拯救必須從另外的源頭出來,自己不能克服自己,也不能克服罪;

       (4)神的靈現在再引導我們到各各他,啟示我們──主的死乃是為著拯救一切信靠祂的人。祂領我們到這句話──「一人既替眾人死,眾人就都死了。」(林後五14)我們這時才明白基督帶了罪人到十字架上,正如帶了罪人的罪一樣。我們在祂堶惜w經向罪和己的舊生命死了。現在我們願意算我們自己與基督同釘十字架,願意生活釘十字架的生活:「常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來。」(林後四11)

       (5)「在祂死的形狀上與祂聯合。」 (羅六5)既與他同死,我們就停止我們自己的工作(掙扎),而進入安息(來四10),靠著聖靈說:「我已經與基督同釘十字架。」(加二20)

       (6)神的生命現在分給我們更豐盛,聖靈也顯明這位活的基督住在我們堶情A從此使我們每時每刻能向祂活著。

       有人說:阿!我尚不能覺得這一切!然而,這是基督各各他和復活的信息。我們必須在神面前有正當的地位,先信祂的話,然後才能在經歷上證實這個信息。

       我們會否被聖靈帶到對於自己是絕對絕望的地步呢?我們現在能否承認在我們堶惇O沒有良善的呢?現在我們用簡單的信心:

       (1)再仰望各各他,明白救主不只帶了我們的罪,並且真帶了我們自己在祂自己堶惆鴗Q字架上去(羅六3;加二20)。

       (2)站立在與祂同在十字架上的地位,而用我們意志的選擇力來說:我們已經與祂同死了(西二20,三3)。

       (3)現在一天過一天,如果有「舊天性」的痕跡發現,就把牠交於十字架,而算牠已經與基督同釘死了(羅八13)。

       (4)倚靠在我們堶惇〞滌繴,不間斷的彰顯祂的生命。

       如果我們這樣安安靜靜的安息在神所說:「你們已經死了。」(西三3)這一句話前面,而以基督的死來斬斷每一件從「老亞當」的生命,或罪的舊捆綁所發現的,那麼聖靈必立刻使肉體的作為死,而我們必行走在基督所給我們的自由中。還有:在撒但試探我們,要將以往的罪或舊生命的種種作為再強給我們的時候,我們必須藉著「見證的話」,以為我們已經與基督同釘死了,宣告基督在十字架上已經得勝了撒但,拒絕降服撒但的權勢。


我們能否在片刻之間 ,立即看見 ,我們與基督同死是事實存在的呢?

       我們能在片刻之間站立在我們與基督同釘死的地位上,但是,神的靈必須天天對付舊生命;甚麼時候舊生命顯現,我們就在那時把牠交於十字架。


「己」能復活否?

       (1)如果我們喊說:「願主不要顧惜!」我們就要看見我們與基督同死以後,「己」大概還要有新的發現;因為當神在我們堶惕@工更深,聖靈必將我們所未曾想到的深處顯明出來。

       (2)有時仇敵會假冒「己」,使我們不相信我們是與基督同釘死的。


如果仇敵這樣的假冒 ,我們能當作甚麼?

       (1)站立在神活的話上,說:經上記著說──我已經與基督同釘十字架,祂的死是我的。

       (2)當將己的每一個痕跡──無論是真實的或非真實的──交於聖靈,讓祂去對付,我們不願與之往來。

       (3)雖然甚麼都是相反的,但卻相信神現在就要拯救。藏在釘十字架的基督堙A以脫仇敵的手,倚靠各各他的血保護。


與基督同死,意即無「知覺」否?

       主未曾應許把我們變作石頭。與基督的死聯合,乃是是拯救我們脫離自私、脫離自覺(意即為自己感苦),卻不是不為別人感覺。現在是為著別人流淚,卻不是因著我們受傷而流淚!現在無論受怎麼多的苦,我們不像素常那樣的怨恨爭辯。我們是覺得痛的,但是看見神的手在一切臨到我們的事堶情A為著我們的益處(羅八28)。


如果我們已經「死了」,我們怎能被試探呢?

       如果基督容許試探臨到祂身上,並且祂曾凡事受過試探與我們一樣,那麼我們就不能不受試探,在加拉太書第二章二十節,就將這祕訣告訴我們。「我」釘十字架,「基督在我堶惇△菕v。第一個「我」──自私的「我」──釘在祂的十字架上,第二個「我」──本人仍在──受試探、受試煉。


「天天死」是甚麼意思?

       我們若看這一句話所在的上下文,我們就要看出這是說到保羅的身體常常冒險,並不是指著「屬靈」的死說的。在哥林多後書第四章十節,我們讀到「身上常帶著耶穌的死」;這才是描述釘死的生命,說到神的靈天天帶領我們與主的死聯合更深;這乃是在我們按著神的話明白我們與基督同死以後才有的經歷。


我站立了死的地位以後,若陷入罪,怎麼辦呢?

      這是最要緊的點。第一,我們必須向神誠實,稱罪為罪,總不要試去遮蓋,或用我們已往的「經歷」來調停我們的失敗。約翰壹書第一章九節總是必須的。當我們承認任何罪的時候,我們必須:簡單的再站立在我們「與基督同釘死」的地位上,求主吸引我們與祂有更密切的交通,藉著祂生命的能力在我們堶惜斷的保守我們。


甚麼是長進呢?

       惟獨當我們按著羅馬人書第六章三至六節,明白我們與基督聯合在祂的死堨H後,我們才能真正的「在恩典上有長進」,因為生長的乃是屬神的生命,屬地的生命乃是不斷的被算為釘死的。


幾句警告的話:

       (1)讓我們謹慎,不要見證「我死了」,因為這是引人注意到我們自己,這是一種變相的「我」!我們可以述說主與祂的一切,惟獨見證祂,為我們成就的乃是祂。讓我們歡迎每一種的批評──溫和的或是兇暴的──好叫我們學習認識我們自己,尋求更深的拯救。這樣,外面的生活就必和堶悸漸肮′萓X,而嘴唇和生活也不至於矛盾。對於屬靈的真理,切要謹慎,不要自以為是。讓神作見證,我們就不必為自己說甚麼,哥林多前書第八章二節總是真實的。

       (2)讓我們總不尋求「經歷」,惟要將我們自己交在神手堙A讓祂照著祂所喜悅的而行,引領我們行走在祂所揀選的道路上。

       (3)讓我們謹慎,免得我們因著尋求更多的祝福而失去堶悸漲w息。當我們急切的時候,神就不能作工,就是為屬靈的經歷而急切也不可。讓我們簡單的信祂的話,成全與否全在乎祂。

       (4)我們決不可用我們的經歷來論斷神的話,因為不論我們的經歷是怎樣,神的話總是真實的。

       (5)我們不要尋求「覺得」與基督同死。這兩件事是相反的。如果我們真的離開這世界,進入另一個堶情A我們必定不覺得死。我們惟獨覺悟一個新奇的生命而已。我們必定不會覺得死,舊的捆綁必定不能捆綁我們。

       (6)我們必須謹慎,不要相信我們的「算」過於相信那位擔保使我們的「算」成為真實的神!

       (7)讓我們謹慎,不要「試著抓住」神的真理,因為這常是頭腦的奮力,是阻擋聖靈作工的。當降服聖靈,祂必使真理抓住我們。

       (8)主從來沒有應許我們能往堶惇搹蚨◎N的說「己」已經死了。當我們真實的信神的話說:我們已經與基督同死了,而倚靠活的基督在我們堶措顯出祂的生命,別人必看出這是真實的,我們是充滿基督的。

       (9)當聖靈使我們經歷了基督的死,而帶領我們進入真的自由,我們還需要住在基督堙A每時每刻持著這個態度。如果我們倚靠聖靈來保守我們不自覺的住在基督堙A我們就不必用力去「住」。

       (10)我們若信神的話,我們必須謹慎,不要常常往堿搰楢◥漱u作有沒有成就。不要看「神的功用」(西二12)。當我們安息在祂的話上,這位有大能作內工的主,必在我們全人的深處成就祂的工作。如果我們要問說:「我已經與基督同死了,或者還沒有呢?」祂就必須等候,直到我們不看我們自己,而專安息在祂的話上。

       (11)我們應當預備好,因為仇敵要爭奪每一寸的地。魔鬼不死。當我們在十字架上藏在基督堙A牠好像比前更活動;但是我們當讓那住在我們堶悸漪※繴保守我們脫離牠一切的詭計;這樣必一路得勝,因為牠是一個失敗的仇敵。

       (12)我們應當記得:如果我們存留一件供給己生命的事,就我們求神救我們脫離我們的自己,乃是是空虛的。如果我們誠實願意讓基督完全得著我們,實在的將一切祂所啟示的都交於十字架,我們就必得著完全的拯救。我們還當記得,在神對付我們的時候,祂常容許「試煉」不離開我們,直到我們在試煉之下再掙扎。最好我們一開始就說:「主阿!是的!」

       (13)最後,「主的結局」就是生命──死堭o生。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅六5)

       當我們聽從祂對付的時候,讓我們信靠祂作工。應當不疑惑的信靠祂,立刻的順服祂。


講台

蒙召過聖潔的生活

第一篇 與基督聯合

(一九三六年英國開西大會講道記錄)

       從發出的一些邀請人聚會的請柬中,我讀到了以下一段話說:「這次培靈聚會所釋放的資訊特點,就是呼召人過聖潔的生活──『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』 (彼前一16)」你願意成為聖潔嗎?可能在我們的街上有些人正處於失敗而想得著勝利,我們被俘擄的而想得著釋放,我們靈性疲倦而想要得安息,我們心堛q喪而想得平安,我們傷心的而想得喜樂,但我們有否覺得我們的生命完全不潔淨,在我們靈堛熔`處呼求,便是成為聖潔呢?
讓我們坦白地說,我們參加開西聚會(Keswick's),當然要得些屬靈的東西。我們來當然因為我們覺得有一些實際的需要,但究竟我們需要的是甚麼呢?我們想成為聖潔嗎?原來這是神頂喜歡我們得著的屬靈東西。神願意我們能夠得勝利、得釋放、得安息、得喜樂;神也已經在主基督耶穌堿飢畯怢C一個人預備了屬靈的福分。然而祂要我們成為聖潔,比世上任何福分更為要緊;我們如何才能滿主的願望呢?


與「聖潔」相似的名詞是「成聖」

       聖經中與「聖潔」相似的名詞,就是「成聖」。這一個寶貴的名詞,讓我們看神對祂的旨意和向我們的呼召有甚麼話說:「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。」(帖前四3)

       「神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。」(帖前四7)

       基督為我們「成聖」的事禱告:「求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。‥‥‥我為你們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。」(約十七17-19)這是神的預備:祂把聖靈賜給我們,使我們成為聖潔。

       「主所愛的弟兄們哪!我們本該常為你們感謝神;因為祂從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動成為聖潔,能以得救。」(帖後二13)

       聖經中以弗所書所論關於基督徒與基督關係的真理,至為深入,堶捱晼u基督徒」為「聖徒」,你願意被人如此稱呼嗎?人在神眼中不是罪人就是聖徒,可能有人稱呼我們為罪人的時候,我們中有些會十分憤怒,但當別人稱呼我們為「聖徒」的時候,我們會不會同樣憤怒呢?我們或會或不會,你我若被稱為「聖徒」,那麼,在我們身上就有一個極大的要求。然而我們的主、教會的頭,正是這樣稱呼那些與祂聯合且成為在祂身上的肢體了。

       這樣,若我們都是聖徒,那麼我們就當然要活得像聖徒,這是神在創造世界和人類以前對我們所定的旨意。

       「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵。」(弗一4)

       想一想!若你在基督堙A你「從創立世界以前」已被揀選成為聖潔,正如祂是聖潔一樣。

       在聖經中,關於成聖的真理講得和得救的真理一樣的清楚。這是一個榮耀的真理,但也是人們所懼怕的真理,這是一個寶貴的字,但也是人們避免提到的字,這原因有二、三個;一是我們對神在聖經埵傢鶶o樣真理的啟示一無所知,因此我們充滿戒懼。聖經中沒有一處告訴我們:成聖是除去罪性,使我們不能犯罪或使我們從此與罪惡隔絕的。另外一個原因是聖經中,成聖的道理要我們所付出的代價太大,因此,我們不接受這個真理,我們只想少碰到罪,並非真心渴望成為聖潔。


如何解釋「成聖」的意義

       聖經中如何解釋「成聖」的意義呢?最淺明的意思,就是把人和事物完全分別出來歸於神。這豈不更美呢?若我們真是基督徒,這豈不正是我們所需要的嗎?完全分別出來歸於神;分別出來讓主耶穌基督完全所充滿,全權管理和獨自使用,就是「成聖」的淺明意義。

       此外還有第二步的意義:凡是屬神的必須像神,我們必須成為聖潔,因為祂是聖潔的,聖父、聖子、聖靈三位一體的神住在基督徒堶情A這不是我們必須成聖,完全分別出來歸於神,成為聖潔正如神自己聖潔一樣的充分理由嗎?


今日教會的「成聖」標準

       今日教會的「成聖」標準,是否像這樣用聖潔的生活來表明的一個標準呢?我們在今日教會中聽到有多少人提到這樣一個標準呢?我們稱基督徒的有沒有遵行這一個標準呢?望塵莫及!反倒我們甚至在神的子民中看見實在相當低級的生活標準。曾有一個帶領聖經班的人,向班上學生問起「罪的定義」為何?班上有一位學生說:「這是目前最難下的定義,因為在二十五年前我們以為的罪,今日再不稱為罪了。」這些話說得太確切了!今日教會中一些姊妹的衣著在二十五年前會被認為下流的裝束,有一位牧師太太向一個未得救的婦人傳福音,要她接受基督作她的救主,這婦人卻回答說:「我實在不願意成為一個基督徒,若我是一個基督徒,我絕不會穿著妳一樣的衣服在禮拜堂禮拜的。」這種低級的生活標準,乃是造成今日教會現狀的原因。
我們在教會中也看見一種模稜兩可的標準,有些人在信仰上表現得十分正統,在行為上卻表現得十分偏於邪。我認識一位女基督徒,她不願聽她教會的牧師講道,寧願參加了主日學便回家,因為她的牧師太新潮了;但她卻把自己的小女兒送入跳舞學校。我認識另一個婦人,她相信聖經中創世記至啟示錄一切的真理,但她的生活卻另有一套標準,她不入戲院,也不跳舞,但卻吸煙。這種模稜兩可的標準,出現在甚至稱為正統信仰的信徒中間,是今日教會缺乏了聖潔和能力的另一個原因。


合乎神旨意的基督徒生活標準

       所以我們當回到聖經中,在主面前去尋求我們合乎神旨意的基督徒生活標準來。讓我們聽聽主在未上十字架以前,與祂的門徒最末後所講的話:「我是真葡萄樹,你們是枝子;常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。」(約十五5)

       基督徒與基督親切關係的光景,實在已啟示在祂這句話堶情G「我是真葡萄樹,你們是枝子。」在這種親切關係上啟示了三重生活的標準。

       「你在我堶情v──與基督聯合

       「我在你堶情v──與基督同住

       「常結果子」──基督的豐盛

       在這次婦女聚會之中,我們將對這三個題目釋放三篇信息:「藉著地位成聖與基督聯合;藉著逐漸成聖與基督聯合;藉著個人成聖以至在基督娷袉情C」


藉著地位成聖與基督聯合

      「常在我堶情v(約十五5)

       「在」這個小小的字堙A在聖經中是最大的小字,通常我們基督徒經歷中最關心的就是「我們是怎樣的呢?」其實,「我們在哪堜O?」這才是最重要的,因為「我們在哪堜O?」會決定「我們是怎樣的呢?」「常在我堶情v先於「我也常在他堶情v,枝子必須在葡萄樹上方可以結果子,照樣朋友!今日,「你在哪堜O?」


二個三位一體

       聖經指示我們人類只有二個地位── 一個就是罪人的地位,另一個就是聖徒的地位。基督徒必須由一個地位進入另一個地位,這兩個地位基本上是不相同的。

       聖經把這個兩個三位一體很清楚啟示出來如下圖所示,現在讓我們用些少時間查考。

(圖一)

 
 
基 督
 
魔鬼
基督
世界
教會
肉體
聖靈
   
   

撒但

       撒但有一個國度,這是基督所說的。聖經中有一段所記主的話,把神的國度與撒但的國度放在恰巧對比的地位。撒但是一個叛逆國度的頭,叛逆國度要對抗神的真正國度。牠是一個叛逆者,目的在篡奪神的地位去統管宇宙與人類在靈媟q拜的事,牠是「這世界的王」及「這世界的神」,牠是基督的仇敵,專與基督徒為敵的。


世界

       世界比對教會。「教會」最好的定義,在以弗所書媯鳩畯戔狴雂F。那婸﹛G「教會是基督的身體」。那麼,「世界」是甚麼呢?世界是撒但的身體,它是沒有基督的人類團體,它是未經重生在撒但權下作奴僕的人類。
「全世界都臥在那惡者手下。」(約五19)

       世界的地位已經表現得很清楚,它是在撒但堶情C


肉體

       一個不以基督為生命的人,就叫作屬「肉體」的。他只有亞當堶悸爾o性,這罪性源於撒但進入伊甸園中藉蛇引誘了亞當夏娃,而失敗的亞當堶悸爾o性可遺傳給其後代;肉體就是住在罪人堶悸爾o性所污染的魂,受撒但邪靈的控制。


       讓我們用些少時間查考另一個「三位一體」。


基督

      祂是神國度的頭,無論天上、地下的權柄全都賜給了祂。基督是世人的救主,祂被升高為宇宙的主宰與教會的頭;基督是神的僕人,也是人類的救主。


教會

       你有沒有把教會當作你所屬的地方教會呢?有時人會問我是不是「這間教會」的人呢?我從美國來,那堥S有一間州立的教會,當然,每一個人都相信他所屬的宗派就是教會。那麼,「教會」是甚麼呢?教會只有一個。

      「又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首;教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一22-23)

       教會是在基督堛滲姜t團體,是為主所有、為主所管、為主所用,有重生生命的一班人。


聖靈

       聖靈,祂正是基督在世上工作時,住在祂堶情A充滿了祂,又給祂能力的靈。五旬節時祂奉差遣住在教會中每一信徒的心堙A而且充滿他們並賜給他們能力。


這二個三位一體是正正對立的

       這二個三位一體是正正彼此對立的。撒但正是邪惡和憎恨的化身,牠的名字和工作可以作明證。牠是「邪惡者」、「對敵者」、「說謊者」、「謀殺者」、「欺騙者」,牠每樣本性和作為都彰顯了,牠對基督和基督徒憎恨的心。

       世人都有了撒但的本性,正如基督自己說:「世人不能恨你們,卻是恨我;因為我指證他們所作的事是惡的。」(約七7)

       「你們若屬世界,世界必愛屬自己的;只因你們不屬世界;乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。」(十五19)

       肉體不單是罪惡的,且也是絕對地敵對神。

       「原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服。」(羅八7)

       每一個人堶掖ㄕ酗@個反對神的叛逆本性,這是因為可怕的罪性與神為敵。

       反觀另一個三一體,我們就發現基督是「聖潔」與「慈愛」的體現,所有祂的名字和工作可以作明證:祂是「聖潔與公義」、祂是「好牧人」、祂是「慈悲忠信的大祭司」、祂是「生命的糧」、祂是「世人的救主」、祂每一樣的靈性和行為都彰顯了對神對人的愛心。

       教會帶有基督的屬性。基督藉著聖靈居住在教會中,使教會像祂一樣聖潔和可愛。有一日,祂要把教會獻給自己,作個完全聖潔、沒有瑕疵的教會。

       「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後三18)

       「可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五27)主的靈是指著聖靈,祂在不同的工作上顯示祂是慈愛的靈。


二幅圖晝

       在我們面前有二幅圖畫。一幅是在撒但之權下,效法世界、以肉體為中心的生活圖畫。另一幅是由基督管理、效法基督、以基督為中心的生活圖畫。這二幅是有顏色的圖畫,一幅籠罩著午夜的黑暗,象徵那永死的滅亡;另一幅是明朗光明的正午,象徵在永生中完全的救恩。

       親愛的朋友!你在哪一個三一體的堶惟O?你總得在二個中的一個堶情A因為除此以外實在沒有別處可去。在這二個地位間,也實在沒有中間路線。你或在以撒但為頭顯出世界和肉體的三一體堶情F或在以基督為頭,教會為見證,聖靈為能力的三一體堙A此刻你在何處呢?這是任何人在他整個生命所需面對的頂重要的問題。你肯不肯現在就面對這個問題,提出你的答案呢?

       有一件事,也只有一件事,定規了你現在在哪堛滌暋D,那就是你和那曾被釘死且已復活、升天又被高舉的救主彼此的關係。信徒的救恩與成聖建立在二個「流出」上,一是救主在加略山上倒出祂的血,一是主在五旬節時倒出祂的靈。


救主的血

       救主的血拯救人,也使人成聖。

       「祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。」(啟一5)

       「所以耶穌,要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。」(來十三12)

       惟有血能救人。你所倚靠的救恩,是在你所有的一些東西嗎?倚靠你的品德呢,還是善行呢?抑或倚靠教會的禮儀或規條呢?惟能救人的只有一樣東西,就是在加略山十字架上流出的耶穌的血。

       惟有血能使人成聖。祂將我們從撒但的國度中分別出來,因這血,就世界而論,我們已經釘在十字架上,就我而論,世界已經釘在十字架上;這血又救我們脫離肉體。

       耶穌基督釘十字架結束了舊造,使我們從一切有關舊造的事物完全分別出來。使我們除了基督以外,別無保留。十字架使基督為救主並作基督徒生活的中心,使每一基督徒都忠於基督。


聖靈的浸

       加略山十字架以後,就是五旬節,樓房堛澈H徒都受了聖靈的浸;於是基督的身體──教會成立了。每一個信徒藉著靈浸與基督聯合,且又彼此合一。基督耶穌豐盛生命的泉源已打開,每一個信徒都得飽飲了。從那一天,歷代每一個相信救主寶血的人都已被聖靈浸成一個「身體堶惜F」,祂已與基督成為一體,在地位上他已有了基督豐盛的生命。

       聖靈的浸使人成聖,祂使我們分別出來歸於基督、教會、聖靈;祂把一切歸於基督,祂使基督成為我們的生命、我們的主,也使基督徒效法基督、順服基督。

       現在你在哪堜O?但願這問題在每一個人的心媯I燒起來,使我們中間仍活在撒但、世界和肉體那種如午夜幽黑,屬地獄的三一體中的人,能清醒過來,因相信救主的寶血,脫離原有的環境。


基督的十字架──最大的分界

       基督的十字架是很大的分開,它使黑暗、死亡的領域與光明和生命清楚分開。它是撒但國度與神國度的分界線,它呼召一個國度的屬民進入另一國度中,它摧迫罪人自作選擇。

       你有沒有回答那個呼召呢?你有否跨過這個大分界?你有否相信你救主的寶血?這些問題的答案決定了你今生,和永世要選擇與哪一個三位一體一同過活。我們中間或者大多數都已選擇藉著十字架的道路,來就近基督。然而親愛的朋友!我們可能很少想到基督的十字架是這樣一件事。我們能把一個十字架安在教堂屋頂上,或掛在我們家堛瑰薴W,我們也能把它掛在頸項上作飾物,或把它作書籤放在聖經堙C但是這一切和讓基督的十字架去否定舊生命的一切,使我們不再存心給魔鬼留地步,在生活中不再效法世界,也不再讓「己生命」在身上掌權這件事,是截然不同的。


藉著聖靈的浸──敞開的泉源

       作為一個基督徒,你有沒有完全聖別歸於基督呢?你有沒有被祂完全所充滿、受祂管理,為祂使用呢?今日你肯坦白面對這個問題嗎?

       「也不可給魔鬼留地步。」(弗四27)

       你有無在你生活中給魔鬼留地步呢?若然,你願否立刻自動收回那些交給基督呢?

       「不要效法這個世界。」(羅十二2)

       是否在你生活中間有那一點,或那一面是效法世界呢?若你找出了任何效法世界的地方,你願否承認,並立刻不惜任何價值完全除去呢?

       「脫去‥‥‥舊人‥‥‥穿上新人。」(弗四22-24)

       你願意誠實地察驗一下,看看你的生活有沒有任何一面顯著地讓肉體掌權呢?若有,你願意審慎地「脫去舊人」與「穿上新人」嗎?

       這個問題前面我們從消極方面思想,現在讓我們再從積極方面來思想它,照你所知基督是否在你生活中成為一切的源頭呢?一切都從祂而來嗎?祂是你生活的目標嗎?是否一切都為著祂呢?朋友阿!這是生活的標準,不要以為這標準太高,這標準不是我給基督徒生活立定了,這是主耶穌自己所立的。我們基督徒豈不太自私了嗎?若我們只想從今直到永遠在祂堶控o著一切所需要的,然而我們所給祂的,只是我們所有的一點點,我們是否願意在生活上以基督為一切的源頭、以基督為一切之中心,並且以基督為一切之目標,以此為生活的標準呢?

       這需要我們一些省察工夫,但我們為了甚麼來參加開西培靈聚會呢?我們所盼望的祝福,斷難不勞而獲。原來通往成聖的道路,不是康莊大道;我們願意付出代價去得著獎賞嗎?你和基督有了一些關係,但祂是否是你的一切呢?

       我們對基督可有三種態度:一種是全心愛主靠主;一種是遠離主走世路;一種是靠主以外還抓世界。最後這種人說:「是的,祂是我救主,沒有祂我就活不下去,沒有祂,我必害怕死;我一定要有基督,但我要基督和‥‥‥。」在「和」字以後,我們寫上「舊三位一體」所要的東西,這樣我們仍然盼望保持與計劃我們的福分,於是覺得基督是不足夠的,基督似不能夠滿足我們的一切,所以我們對於外面從一些世界的朋友與娛樂、一些肉體之慾望與活動中去尋求滿足。基督和‥‥‥。我們中間有沒有人和主之間,正是保持這樣的關係呢?若是,讓我們坦白地承認吧。

       我有一個很好的基督徒朋友,她在信仰上十分純正,她尊重聖經中每一句話,若有人攻擊聖經,她必忠心辯護,她算得是尊重基督,但基督並非她的一切,她的一切乃是基督、世界、戲院,這不是一件可惜的事嗎?感謝神!天上我們必沒有戲院,在那塈畯怚痊’b不單沒有戲院的地方,就連地上許多認為有極大需要的東西也會沒有,難道天上的喜樂會因你被逼放下世上的東西減少嗎?且讓我們聽祂怎樣對我們說到今世的事。

       「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」(約壹二5)

       又有一些人說:「是的,我一定要有基督,但是‥‥‥祂是我救主,我知道祂以往完全看顧我,但是祂多少好像不可能照顧我現在之需要。祂不夠給我應付環境、應付周圍情況、應付我的痛苦與試煉。」基督和我的需要不能相稱,基督也不能滿足我的需要。

       不久以前,我在美國和一個經商婦人交談。她以前有一個很好的地位與相當的銀行存款,同時也有基督作她的救主,她有了這三樣一直過著很好舒適的日子。後來她失去了她自己的地位、銀行存款,她就帶著極大的苦惱與愁鬱來看我,我對她說:「但妳仍然有基督,祂足夠應付妳生活中的這些困難與試煉。」她說:「是的,我有基督,但是‥‥‥。」說完她又墮入沉鬱中,我們又談了半小時,但她仍然徘徊於「基督,但是‥‥‥。」祂不夠應付她的困難,祂不能滿足她之需要,阿!這實在叫全有全豐的主,何等的傷心阿!

       但是我們還可作第一種人用正確的態度去看我們的主,惟獨基督足能滿足人類心中之愛好與慾望,惟獨基督能賜人靈、魂、身體一切的需要,祂能供應我所處環境中的一切需求,基督能應付每一個試煉、痛苦與損失,惟獨基督是我一切的一切,我們能這樣說嗎?祂對於你是這樣嗎?

       最後,請原諒我為能滿足一切的基督作我個人之見證。我本不想如此作,但為要見證主的滿足我又不敢不作;多少時候我聽見人說:「妳要作好很容易,因妳每日除了讀聖經與主領聚會以外,別無所事。」我常感到每當我像今日下午一樣,提到這些生活標準的時候,一些人就會想:「她說得是不錯的,但她並非處於我同樣境地,她沒有像我一樣與那些好爭競的人同住,她看來是完全健康與強壯,不需要像我一樣去忍受任何身體軟弱,我知她所說是神的話,但是我不相信這些道理能在正常實際生活上行出來。」

       讓我見證主耶穌基督在我遭遇極嚴重痛苦和大試煉中,所給我的永不落空的滿足吧。我盼望你們恩待我,不要記得在見證中有關乎我自己的一切。惟獨只記得我所見證的基督,就是完全滿足的主,因為這是我作這見證的唯一目的。

       我曾經重病了六個星期,每日只能起床一、二個小時,直到上星期四,我才第一次整天起來和穿衣服,數月前當亞提斯先生(Mr.Aldis)請我主領這些聚會時,主給我確知這是從祂而來的邀請,祂的旨意是要我答應這個邀請。

       然後哮喘病突然發作得很厲害,使我的身體馬上就變為十分痛苦與軟弱;從人來說:這病使我幾乎不可能承擔開西培靈聚會中所領受的工作,但對我和幾位親密之禱告朋友來說,很清楚知道是撒但的攻擊,為要攔阻神的事工。撒但從來就不願意人釋放顯露撒但真面目,和啟示救主寶血的真理。但撒但的試煉在另一面說來,卻是神的試驗。我們若能有此認識,就能安然應付,因為我們主耶穌的恩典是夠用的。

       在上星期四,我幾乎連生活的氣力也沒有了。數星期以來,也是如此,但是我說:我以基督為我的力量,我就如此作,祂也滿足了我。在我堶悸漸糽R好像漸漸衰退了,我想「基督是我的生命」,祂果然是,然後我之力量一直下降到一地步,幾乎沒有足夠的力量去多一次呼吸,或是禱告。但我記得!祂的話語──祂是我的力量,我抓住祂的話語求,祂果然是我的力量,但是撒但最惡毒的工作是想把我喜樂的心除去,在以弗所書所說:「口唱心和讚美主。」若一個失去了喜樂的心,有了氣息、生命、力量,又有何用呢?所以我說:「我要以基督作我自己的詩歌」,祂在我最黑暗的時光中滿足了我。

       在夜堣@再為我的呼吸掙扎,祂的話提醒了我,「基督是我一切的一切」,祂若是你的一切。祂就完全滿足你的一切。我知道若祂是我的一切,祂必讓我帶領這次的培靈聚會,把信息傳給你們。我相信祂的話,祂就照祂的應許成就在我身上,使我得以站在你們面前見證祂。

       請記得!這一個由試煉和試探中經歷出來的見證吧。你相信基督能完全滿足你嗎?在你們中間,若有人現在在身體上、家庭上、環境上、屬靈經歷上正在掙扎面對一些大試煉時,你肯相信基督足夠你用嗎?你會讓祂成為你的一切的一切嗎?

       末了我要說:要基督成為你的一切的一切,就應當除去一切不屬於基督的東西,你願意在你生活堶掖o樣行,使基督在你生活中超乎一切,也使你成為聖潔像祂聖潔的一樣嗎?你我有沒有蒙呼召去過這樣的生活呢?(安汝慈)

安汝慈的中文著作: 《得更豐盛的生命》(拾珍)


交通

這人撒種那人收成

       今年在新年佈道會的時候,我認識了一位女士;她一連到戶部街禮拜堂聽了好幾次道,很有愛慕的心,有一天她對我說:「我很記念一位王歷人先生的師母,我從前跟她求學,她勸我信耶穌基督,後來她到福建去了。有一次,她給我一封信,外面寫的是信耶穌的人,不被定罪,不信的人,罪已經定了。我當時回王師母的信說:信媕Y的話,我都都懂;惟有信外面寫的,我一點不懂。但是現在覺得那幾句話,是很有道理、很可寶貝的。」

       我聽了前面的這一番話,就想起主耶穌說:「這人撒種,那人收成」的話來,叫我得了幾個教訓:

       (1)你與人談道,若是他很容易領受,你當知道,在你以先,已有善根在他的心堣F,你不過是收成而已。

       (2)你甚麼時候,看見一個人,總要藉著機會,把真道的要緊告訴他。用幾句聖經的話幫助他,就是目前看不見有甚麼果效,卻千萬不要灰心,你當深信神的話是活潑有功效的。若是深入了那人的心,總有一天結實的,或者不是你親自收成,但那人真能得救,也就是你的真快樂了。

       (3)你甚麼時候與人通信,總要存著一個榮耀神的心思,存著一個救人的目的,用幾句聖經的話,勉勵人、感動人,比較用你自己的幾千萬言,還有力量。

       我現在再說到這位女士,她現在靈性的程度,已經達到了甚麼地步:

       (1)她信有一位真神,是造萬物的主宰。

       (2)信人因原罪,就與神隔絕了。

       (3)信「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們」作人的中保。

       (4)信人靠主耶穌方能得救,並且靠祂進到父神面前。

       (5)信聖經完全是神的話,遵守順服,就能榮耀神。

       (6)信主要快來,自己要儆醒預備。

       (7)現在知道何為罪,願意完全倚靠主,也願意查考聖經,好在人面前作見證。

       以上的話,乃是這位女士用筆告訴我的,我很感謝神,祂感動一個人,叫人真真的認識祂。但我有一種感想,就是有多年的教友同慕道友,雖然口婸′O信,到底到了甚麼地步,自己還不知道。傳道的人,也有忽略這一點,這是很可惜的事!我又想到王歷人先生與他的師母,有很大的信心,要用神自己的話來作工,所以每次寫給人的信,信封外面,總要寫句聖經的話,盼望能叫人受主的感動,這一次已經顯出他們撒聖經種子的果效了。

       從事靈工的弟兄姊妹們阿!你的信心如何,你撒種子是甚麼呢?

李淵如 一九二二年《靈光報》

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