信息

傳揚十字架的人

       我們現在所注意的,乃是我們所傳揚的話語。(我們不必說到那些傳說錯誤福音的人;他們的信仰已經錯了)我們所傳揚的,乃是主耶穌基督的釘十字架,以拯救罪人離開罪的刑罰和權勢。當我們傳福音時,我們很注意我們的講義、條理、思想。我們傳說時,我們盡力把道理說得明白、清楚,叫最無學識者都能透徹。我們也很注意人的心理,當我們傳道時,我們盡了『宣道法』的能事,以迎合人的心理。至於我們所傳的,都是真理,都是完全合乎聖經的;我們的題目,乃是主耶穌的十字架;我們知道主耶穌在十字架上乃是代替罪人死的,叫一切相信祂的,雖然沒有行為,都能得救;我們也知道主耶穌釘死在十字架上時,不只代替而已,也是將罪人和他的罪,一概都同祂釘死在十字架上;我們知道得救的法子;我們知道如何與主同死,如何用信心支取主的死,如何與祂同死以對待罪,以對待己;我們對於聖經其他連帶的道理,都很明白;並且傳來,也傳得很好聽、很清楚,叫聽者都能曉得。我們傳揚主的十字架時,聽眾也很注意,很歡迎,也很受感動。或者,我們的口才又是天生的,把道理說得加倍動人;叫我們自己以為我們的工作是大有效果的!在這樣的光景之下,我們應當看見罪人得著生命,信徒得著更豐盛的生命纔可;但是,事實竟有出人意外者。雖然,聽眾在會場是很受感動的;但是,離了會場之後,他們雖然記得你的講辭,但是,他們卻得不著你所要他們得著的。他們在生命上並沒有一番的改變。他們明白了你所傳的道理,但是這不影響他們日常的生活。他們只將你所傳揚的道,藏儲於頭腦堙A而不能用在他們的心靈堙C

       主在年來叫我特別當心這種的傳道。我們不是要作人所崇拜的演說家;(我們的主乃是賜生命者)我們乃是要作生命的運河,把生命流到人的心靈堙C當我們傳揚十字架時,我們應當有十字架的生命,流到人的生命堨h方可以。我最難過的就是,雖然現在有許多人傳十字架,但是,人還是得不著神的生命。人聽了我們的話語,好像是很贊成的,很喜歡領受的,但是,卻沒有得著神的生命。許多的時候,我們傳揚了十字架的替死,人都明白了替死的意義和理由,在當時好像也很受感動;但是我們看不見神的恩典在聽眾堶惕@工,叫他們真得著重生的生命。我們也傳揚十字架的同死,我們把同死的道理解釋了很明白、很動聽,在當時也許有人祈禱了,定規要與主同死,要得著勝罪、勝己的經歷;但是,時過境遷,我們並沒有看見他們得著神更豐盛的生命。這樣的結果叫我真是難過,在主面前自卑,尋求祂的亮光。如果你和我有同樣的經歷,我願意你和我同在主前悲傷,懊悔我們自己的失敗。現在所缺乏的乃是傳揚十字架的男女,但是,有聖靈能力傳揚十字架的傳道士,是更需要的。

       我們現在讀神的話。保羅說,『弟兄們,從前我到你們那堨h,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架。我在你們那堙A又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。我說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證。』(林前二1-4)

       在這幾節中間,我們看見三件事:(一)保羅所傳的信息;(二)保羅的自己;(三)保羅如何傳他的信息。

(一)保羅所傳的信息

       保羅所傳的信息,是主耶穌基督和祂的釘死十字架。他的題目就是基督的十字架,和十字架的基督。他只知道這個,並不知道別的。如果我們忘記十字架,不把十字架和它的基督,作我們獨一無二的題目,則我們和我們的聽眾所損失的,豈不甚大麼?我相信,我們必定不是不傳十字架的人。

       我們的信息,我們的題目,已經是不錯的了。但是,我們豈不有我們的信息是不錯的,但是我們並不能將生命分給人的經歷麼?讓我告訴你們,我們所傳的信息,雖然是首要,然而,如果我們不能叫人得著生命,則我們的工作多半是空的。我們應當記得,我們所有工作的目的,就是要人得著生命。我們傳揚十字架的替死,乃是要神將祂的生命賜給那些相信的人。他們雖然受了刺激和感動,就是悔改了贊成我們所傳的,而神的生命不進入他們堶情F則他們在表面上的表同情,究有何用呢?他們仍是不得救的。所以,我們的目的,不是要人自己去悔改,也不是要人在心思上受影響而已,我們乃是要將神的生命分給他們,叫他們有生命的得救。就是我們傳更深的道理,叫人明白十字架同死的道理,也是這樣。叫人知道了,明白了,是很容易的;叫人在腦子婸漼我們的道理,並非難事,因為稍有智識的信徒,你對他清楚解釋,他們就明白了;但是,要他得著生命和能力而經歷你所傳的,則非神藉著你,將更豐盛的生命賜給他不可。我們應當知道,我們所有的工作,就是作神生命的運河,將生命運到人的靈堨h。所以,雖然我們所傳的題目,信息已經是不錯的了,我們還要知道我們是否神合用的運河,把生命運給別人呢!

(二)保羅的自己

       保羅所傳的信息是主耶穌基督的十字架,但是,他所傳的信息並不落空,他是一個活潑的生命運河,因為他曾藉著十字架的福音,生了許多的人。他所傳的,是釘十字架的道;但是,他自己呢?他說,他是『又軟弱,又懼怕,又甚戰兢』(林前二3)的。他是一個釘十字架的人!應當有一個釘十字架的人,纔能傳釘十字架的道。他對於他的自己是完全不相信、不倚賴的。軟弱、懼怕、戰兢、不自恃,完全看自己無用,乃是一個釘十字架人的明徵。他說,『我已經與基督同釘十字架,』(加二20)又說,『我是天天冒死。』(林前十五31)釘死的保羅,纔會傳揚釘死的道理。自己沒有真的死,主死的生命就不能從他流出來。傳揚十字架易,作一十字架的人來傳揚十字架難。然而,人若不是釘十字架的男女,則他們斷不能傳揚十字架的道,而使人得著十字架的生命。實在說來,不在經歷上知道十字架的,不配來傳十字架。

(三)保羅如何傳他的信息

       保羅的信息是釘十字架;他自己是釘十字架的;他傳揚十字架,乃是用著十字架的方法。一個十字架的人物,以十字架的生命,傳揚十字架的信息!許多的時候,我們所傳的乃是十字架;但是,我們的態度,我們的話語,我們的感覺,好像都不是傳揚十字架一樣!許多的人傳揚十字架,乃是用非十字架的生命!保羅說,我『並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。』(林前二1)神的奧祕在這堿O指著十字架的道。保羅並沒有用高言大智宣傳十字架;他所『說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證。』(二4)這就是十字架的生命。

       十字架是神的智慧,也是人的愚拙。我們傳這愚拙道理的時候,應當有『愚拙』的樣式,有『愚拙』的態度,有『愚拙』的話語方可。保羅的得勝,乃是因著他自己是一個真釘十字架的人,所以,他能有十字架的生命,用十字架的態度,來宣傳十字架。沒有在經歷上釘十字架的人,就不能滿有十字架的靈,就也不配傳揚十字架的道。

       我們看了保羅的經歷之後,他豈不告訴我們以我們失敗的原因麼?我們所傳的信息,或者是不錯的;但是,讓我們在主的光中,省察我們的自己:我們到底是釘十字架的人麼?我們到底用那一種的生命、話語、態度,來宣傳十字架呢?願我們在這些問題之前,深自謙卑,好叫神施恩給我們。

       我們現在不說那些傳講『別的福音』之人;我們只說那些傳講『神恩典福音』的人。道是不會錯的,信息是不會錯的。但是,為何人得不著生命呢?這必定是傳講者的失敗!是人錯了,不是『道』失了能力。是『人』阻擋了神的生命,叫祂不能通流,不是神的話語失了效力。傳講十字架的人,自己沒有十字架的經歷,沒有十字架的生命,所以不能將十字架的生命賜給人。我們不能把自己所沒有的給人。如果十字架不變作我們的生命,則我們不能以十字架的生命賜給人。我們工作的失敗,就是我們太愛以十字架傳給人,卻不知我們媕Y有沒有十字架。善傳道與人者,必善先傳道與己。不然,聖靈就不與他同工。

       雖然我們所傳的信息是很要緊的;但是,我們不要太注重我們的信息,而忘記了我們的自己。我們所傳的十字架的道,我們能從屬靈書報堭o著一些的知識,我們能用我們的頭腦,在聖經奡M找許多的意思。但是,這不過都是借來的,到底不是你自己的頭腦。聰明的人比別人是更為危險!作傳道的人比眾人是更為危險!恐怕他們所有的查考、誦讀、研究、聽聞,都是為著別人,並非為著自己!捨己耘人,終至靈性饑荒!我們聽人說這十字架各方面深奧的道,或在人的著作中讀了十字架代死同死的意義,或者自己頭腦過人,更會加上一些的條理;當宣講的時候,我們就將我們所聽的、所讀的、所想的,和盤托出,發揮得很透徹、很懇切;並且頭頭是道,條理非常清楚,論理亦甚分明;叫聽眾在心思中好像都明白了個中原委。但是,明白是明白了,卻沒有一種催促的能力,叫他們去追求他們所明白的。他們好像以為知道十字架的理論是已經夠了的;他們就是停在他們所知道的事情上,而不進前得著十字架所要賜給他的。或者這個講員是非常明白眾人心理的,他的聲音是非常洪亮的、悲切的,他也勸他們不應當知道就算了,還應當進前追求經歷;但是,他的聽眾雖然得著一時的刺激,到底沒有得著『生命』。他們仍然只有理想,沒有經歷。

       我們切不要自滿自足,以為我們如簧之舌,會叫全會眾受我們言論的支配,應當知道,他們雖然一時受了影響;但是,我們所給他們的,就是思想言論而已麼?或者我們須將生命傳給他們呢?不能將生命給人,到底對人的靈性,一點沒有幫助;以思想言論給人果有何用呢?我願這個思想深深刺入我們的心堙A叫我們懊悔我們從前工作的虛空。

       我們傳揚了十字架,所以沒有人得著生命的緣故,就是因著我們(一)自己沒有十字架的經歷,和(二)我們不是用十字架的靈,來傳十字架的道。不是釘十字架的人,就不能也不配傳揚十字架的信息。我們所宣傳的十字架,應當先把我們釘在上頭纔可以。我們所傳揚的信息,應當先焚燒在我們的生命堙A叫我們的生命與我們的信息調和起來,以致我們的生命,就是活著的信息纔可。

       我們所傳揚的十字架,應當不只是一個信息而已,我們應當天天把十字架從我們的生命堿‘X來,以致我們所傳的不只是一個信息而已,乃是說我們天天所生活的是那麼一種的生命;當我們傳講時,乃是將這個生命分給別人。主耶穌說,祂的肉是可喫的,祂的血是可喝的。我們用信心支取主耶穌的十字架,就好像是喫祂的肉,喝祂的血一樣。但是,喫喝不是一種空話,我們喫了喝了,就是要將我們所喫喝的,消化了,叫它變作我們的一部分──變作我們的生命。我們的失敗,就是常用自己的智力去查考神的話語,專用我們的思想去預備我們的講章;我們常將我們從書卷堜珣o來的知識,和從師友處所聽見的言論,作為我們的講章;雖然,我們有了許多的好思想、好意義,雖然聽眾聽的時候,也非常的注意,覺得有趣味;可惜,所有的工作只止於此,我們並不能將神的生命分給他人。雖然我們所傳的,乃是十字架的道;但是,我們並不能以十字架的生命分給人。我們只能以思想、意思與人。但是,人所缺乏的並不是好思想,乃是生命!

       我們不能將我們所沒有的給人。如果我們有了生命,則我們必定能以生命與人。如果我們所有者只是思想而已,則我們亦只能以思想給人。如果我們在生命上並沒有釘十字架的經歷,並沒有與主同死以勝罪勝己的經驗,並沒有背負十字架跟從主,為主受苦的經歷;如果我們對於十字架的道,只是從人口筆中得來的,自己並沒有經驗過,則我們必定不能以生命給人,我們只能以十字架生命的理想給人而已。乃是當我們為十字架所化,承受十字架的生命和經歷的時候,我們纔能以十字架給人。十字架應當天天在我們的生命塈@更深的工夫,叫我們對於十字架的苦難,或十字架的得勝,都有確實的經歷,則我們傳講時,我們的生命自然而然的流露在話語間,聖靈就藉著我們的生命,流出祂的生命來,以滋潤那些枯燥的人——聽眾。思想只能達到人的頭腦;結果,只能叫人的頭腦埵h一思想而已。惟有生命作到人的靈堙F結果,叫人的靈不是得著重生的生命,就是得著更豐盛的生命。

       人的思想、話語、口才、理論,只能動人的魂,達到魂的部分而已;因為這些不過能動人的刺激、情感、心思、意志而已。惟有生命能達到人的靈堙F聖靈所有的工作,都是在我們的靈堙F(羅八16,弗三16原文)惟獨當我們在靈的經歷當中,流出我們靈的生命時,聖靈將祂的生命,藉著我們流到人的靈堨h。所以,最虛空不過的,就是人們要用心理、口才、理論,以拯救罪人,以造就聖徒。

       雖然,按著表面看來,他們所說的是娓娓動聽;但是讓我們知道,聖靈不和他們同工,聖靈不在他們話語的後面用權能和迫力與他們同工,所以,聽的人就是聽了而已,在他們的生命堥癡S有一點的改變。雖然他們有時也有許多的立志和定規,然而這不過是魂中刺激而已;他們話語的後面並沒有生命,所以,並沒有能力,叫他們得著他們所未得著的。有生命就有能力;在屬靈的事上沒有生命也就沒有能力。所以,你如果不讓聖靈從你的生命堙A流出祂的生命來,以達到人的靈堙A則其人沒有得著聖靈的生命,必定沒有能力以實踐你所傳的信息。我們所求的不是話語的動聽,乃是聖靈的權能。讓神的靈叫我們知道,思想只能達到人的魂;生命纔能流到人的靈。

       我們在這堜珨〞漸糽R,意思就是我們在生命上經歷過神的道,經驗過我們所傳的信息。十字架的生命,就是主耶穌的生命。我們應當在經歷上實驗過我們的信息。我們所知道的道理不過是一個道理而已;我們應當先讓這個道理在我們堶惕@了工夫,叫我們所知道的道理變作我們生命的一部分,變作我們日常生活的要素,以致這道理不再是道理而已,乃是我們生命的生命;好像我們喫了食物,叫它們變作我們的肉中肉,骨中骨一樣。這樣,就叫我們變作一個活的道理;這樣,就叫我們所傳的道,並不只是我們所知道的理想而已,乃是我們自己的真生命。這就是聖經堶情y行道』的意思。我們常錯看了這個『行』字,我們以為這『行』的意思,就是我們聽了道,知道了道之後,就盡我們的力量去遵行我們所聽、所知道的道。

       但是,這並不是聖經堛滿y行。』不錯,我們應當立志遵行我們所聽的;但是聖經的『行』並不是用己力的『行,』乃是讓聖靈將祂所知道的道,從他生命堿‘X來。這是一種的生活,不只是一種的行為。有了生活,自然有行為。徒有一二行為,並算不得聖經的『行。』我們應當在我們的生命堨峓畯怐熒N志,與聖靈同工,以致我們能在經歷上把我們所知道的活出來,好叫我們能夠把生命分給別人。

(倪柝聲)一九二六年《基督人報》

 

靈訓


對付己(約書亞勝過三十一個王)

       「約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王……共計三十一個王。」(書十二7、24)

       「亞巴是亞衲族中最尊大的人。」(書十四l5)

       「迦勒就從那婸陞X亞衲族的三個族長,就是示篩、亞希幔、撻買。」(書十五14)

       「原來基督的愛激勵我們;因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)

       這些話是描寫基督徒在應許地爭取更高靈命的奮鬥。這並不是與那大惡大罪的爭持,因為一過了約但河進入聖潔、順服、安息地界的時候,那些就都丟在後面了。不用說一個奉獻了的基督徒不會再自動的違背神,故意去犯罪,但是另有其他更狡猾的仇敵,約書亞所長期作戰攻擊的三十一個王,就是代表這些仇敵。在人的老我中還有許多違背神旨意的性情,雖然它們不是極惡極壞的罪,但是若不先制服人心中許多己的思念,便不能完全與神和睦。

       這些王都是出自一個家族、都是一個祖宗,亞衲的父親亞巴所傳下的後代,亞衲是他的長子,藉著他傳下了一個大家庭,其中有三十一個王。這對約書亞可以說在每月中每一天就有他的一個仇敵。亞巴原文的意思就是「巴力的力量」,或者說是人己的力量。巴力就是古時西頓人自然界的神,亞巴代表人天然自是、自足的心。他兒子亞衲的名字按希伯來文的意思就是「長頸」,誰不知「長頸」就是表示驕傲自是呢!如此,這兩個名字就表現了這一家人的品格。

       其餘所題到三個族長的名字:示篩、亞希幔和撻買,也與這家的性情相彷彿。示篩是「自由」的意思,表示行動上求自己的愉樂。亞希幔是「為仁兄弟」的意思,表示他只顧念人而不顧念神,他以樂善好施為宗旨,以人類全體為目標,不顧個人的價值。撻買是「勇敢」的意思,表示那不受約束私自活動的心。讓我們試看在我們各人的生活中可以看見它們麼?


一、自私

       這就是老亞巴,他是第一任王,他是以自己的名作事,以自主的言詞發言,除了他自己的主意之外,不承認其他任何的權威。亞巴若不死,迦勒就不能制服希伯崙。自私必須先治死,愛心才能作王。你要將自己屈服在神的面前,這就是進入聖潔平安門路的方法。

       不僅僅是一切的壞主意必須治死,就是那些出於自己的一切主意,也都要交與死地。有許多東西本是神願意賜給我們的,也是我們理當得著的,神卻不能賜給我們,因為我們固執的向神祈求。所以神必須等我們自己的主意治死之後,才賜給我們。祂的目的不是別的,是要我們完全順從、完全投降,使我們反抗的意志完全變為順服。祂要我們獻上一件祂本來願意賜給我們的,直等到後來我們不固執的來向祂討求,祂就按祂的旨意來賜給我們,這樣,祂可以放心的交在我們的手中,因為我們要把祂當作神聖的受託,不以祂為利己的偶像。

       神必須先將以撒從亞伯拉罕的心中拿去,然後再將他送回給亞伯拉罕,從此以後,以撒不再是亞伯拉罕的寶貝,乃是屬於神的了。所以,奉獻與信徒有著極大的關係。我們奉獻以後,不再是自己的,乃是神的旨意在我們堶情C這樣的選擇,不要憑自己的意念,乃是照神永遠的計劃,獻上我們自己的意志,而從祂得著祂的意志,豈不是最大的福分?亞巴城變為希伯崙城了,你是否住在祂愛中的一座城呢?


二、放縱

       我們要在任何事上應付自己的私慾,照自己所喜好的去喫喝,可算是罪麼?有許多事本身並沒有罪,但我們若專為著自己的愉快而作,那事就含著罪了。我喫甚麼不該單求自己的滋味,我喝甚麼不應單求自己的愉快,我的喫喝應當求神的榮耀,我一切的思想應當討祂的喜悅,這樣我喫喝得了供養,能夠有力量服事、榮耀祂;若單求自己的喜好,能使其事變成有罪的。那事本來是無罪的,但因我們的目的不良,就與為利己有罪的了。

       我們一生中最平常的舉動,也當完全的奉獻給神,為祂而作,如此就成為神聖的事了。我們是否學會了完全為祂的榮耀而生活呢?我們學會了治死己的祕訣沒有呢?


三、求己益

       這也是一種必須克服的利己的舉動,愛是「不求自己的益處」。它的目的不是為自己的企圖,完全是為別人的益處並為神的榮耀。世人一生的大目的,就是求自己的榮耀、錢財和快樂。但是一個奉獻了的人,他只有一個目的,就是「先求祂的國和祂的義」,然後就可以在神的旨意中,安心知道這些東西都要加給他了。


四、自滿

       這是亞衲長頸之人的生命,就是驕傲,以自己的品格為滿足。這與虛飾大不相同。虛飾乃求別人的讚許;自滿是不顧別人的意見,而自滿自足。這是一種單方面的驕傲,甚至於藐視別人的批評,不管別人稱許與否,他成了自己的神。他有一種最狡猾自是的生活,自己因高傲而看不見自己的深罪。


五、求己榮

       這與前面自滿正是相反的。「求己榮」是求別人的稱讚,而不是自己以為滿足。他可能在自己眼中看為微小,卻因此要在別人眼中討到喜悅。尊貴的婦人,不賴自己的打扮來求地位,她們平時的裝飾是很簡單的。社會上的一些明星蜂蝶們因為沒有真正偉大的尊貴,才用上許多美麗的裝飾,來使人注目。自求榮耀好像是小肥皂泡,因自己本來是小的,而希望吹大一樣。虛華的婦女,若是就其原本的大小看她,就沒有比她更小的了。

       真正奉獻了的人,他否認這一切,他是隨時感覺到自己的無能,知道他是因完全倚靠神,才能得著一切所有的。所以,他以神的美麗蔽臉,披戴祂公義的袍子,常在祂懷中說:「現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」


六、自恃

       這是自是生活中一種倚靠自己的智慧、自己的力量、自己的公義的信心。就是西門彼得也上了它的當。「眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。」這就是自恃的人,他深信他自己的意見是對的,他倚靠自己的見解,他藐視那些說尋求神指引和聖靈感動的人。若要在基督埵酗O量,這樣的心思也需治死。自恃的人,必須先走上失敗的路,對於自己真破碎了,才能如同彼得學會倚靠神,或者像雅各傷了腿上的筋,才倚靠神的力量往前走。


七、自覺過敏

       這是一種常常想到自己的心。自己的一舉、一動、一言、一行,都是過分的思想。一切的思想與感覺都含有畏懼,或怕羞,甚至對自己的身體各部亦有過敏的感覺。時時注意自己的呼吸、自己的脈膊、自己的熱度、自己的衛生,時常抱著憂愁的狀態,一切的天然都失掉了。好像自己帶上鎖鍊,步步拉著向前走,這是何等可怕的捆綁。神要我們有小孩子般的自由,他的舉動是沒有思慮過的,是完全美麗的自由。神不要我們看見我們面目上的光,不要我們感覺到我們聖潔的動作,不要我們注意每一次的獻祭服事。祂要我們看見祂的時候,就會向我們說:「我餓了,你們給我喫;我渴了,你們給我喝。」祂要我們那樣無我的回答說:「我們甚麼時候見你餓了,給你喫;渴了,給你喝呢?」

       我們怎樣能夠脫離自己、注意自己的性情呢?就是要進入更高的感覺,時時感覺有主的同在,就是有了超過自己的目的,為神和別人生活,時時感覺祂在我們堶惇△菕A也是為我們活著。這樣,就有了最美、最甘甜的動機。


八、自覺己重要

       這是一種可厭的毛病,而且也很普遍。有人在自己的態度和行為上,甚至在街上行走,都顯出這樣的毛病來。看見他們的時候,似乎使人要冒昧的向他們追問:「先生!對不起,你是那一位有名的大人物呢?」這樣的態度並不與真正的偉大併行,就是在許多普通的人物身上,也能顯露,因為他們缺少真正的尊貴,於是就裝模作樣的添上許多人為的矯偽,這乃是真實的基督徒所厭煩的。人有了聖潔謙讓的心,就必在自己的態度上顯露出來,真實的謙卑並不是時時想著自己的缺點,乃是完全不想自己的。熟了的麥穗,是按著自己的重量垂下頭來的。

九、自賤

       有人非常的感覺到自己的缺點與無能,甚至使他們不能作工,他們怕刊登自己的名字,若請他們坐在臺上,他們就面紅耳赤的退避,若請他們為主作一件事,他們總是推辭自己無能力,處處都是自己。一個真實順服的心,可使一個人成為無名的,不感覺到自己,他的名字已經奉獻給基督了,祂若要用就讓祂拿去用。或美名或惡名,他都不介意;他沒有才幹作工,但基督要用他,他就完全倚靠基督的裝備和供給,勇敢的去作。因為一切的力量,都是由神而來的。


十、自辯

       這就是為自己的權利隨時辯白的老我,若有人得罪了他,他就馬上去報復,他總是隨時向人討自己所應得的恭敬,雖然不多要求,但總是為自己爭權利。他對於自己沒有過高的觀念,他不要求人過分的誇獎他,但是在他自己所以為應該得的,他總是要人給他。這樣的利己心,還是眾人所欽佩的,也是經常所有的,但是這與耶穌基督的心正好相反。

       主耶穌既是道成肉身,就是否認自己的一切權利。祂原本與神同等,卻不以這事為強奪的,「反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。」神若要把你帶到這一地步,祂可以很容易的使你虛己,拿去一切的名譽,還有許多人也必等著幫助你,但是最好像主耶穌一樣自己卑微,不等別人使我們卑微。主耶穌謙卑的生命,就是祂將天上一切的權利都獻上了,祂來到世界也將世上一切的權利都獻上了,祂一生的目的,就是獻上一切,甚至獻上了祂的生命。

       你若沒有獻上自己所最喜愛的權利,那麼你就還沒有開始走那奉獻的路,你當將你的權利放在祂的手中如同榮耀的投資。你每奉獻一件,祂就為你記在賬上,等到末了,可以連本帶利的付給你。許多的益處可以在今生享受了,但是最大的享受,就是在永遠的榮耀堙C我相信我現在在生活和工作上所享受的福氣,大多數是因為人論我所說的壞話,也是因為神叫我樂意的讓他們這樣說:「由他咒罵罷;因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難,為我今日被這人咒罵,就施恩與我。」(撒下十六11-12)


十一、敏感

       這是一種最痛苦的利己心靈。當我在印度的時候,我拾到一根很美麗蔓延在地上的細藤,我以為將它夾在我的記事本中,是很可愛的。我把它拿起來的時候,忽然葉子全都不見了,手中只剩下一根細藤。那藤子是很硬的,我就自言自語的說:「我的小植物到了那堨h呢?」我往地下一看,那些別的枝子都是滿有它們的葉子,我便詳細的看手中所拿的一條,它就是我從地上所拾起來的,但是那一些葉子都合起來了,緊緊的貼在那一條枝上,我彎腰用手摸,那些在地上的葉子,它們也就一樣的不見了。我就說:「唉!這小植物實在是過分的敏感了。」

       我就回想到一些人,他們原本笑逐顏開的,但是遇到了甚麼事情是他們所不愛的,使他們謙卑了,他們馬上就辯論,成了枯乾無生命的硬條,沒有人願意與他們來往了;他們好像忽然變成了埃及國的乾屍,可以放在玻璃櫃中了。這是為甚麼原因呢?完全是因為老我。「愛你律法的人,大得平安,甚麼都不能使他們絆腳。」願主將我們帶到這個地步,並將我們保留在這堙A屬靈的生活,可以到那樣無我的地步。主基督使我合一到了這一個地步,「那惡者也就無法傷害」。


十二、自觀

       有人只知道從自己的立場往外看,他們總關心任何事物對他們有甚麼影響。你當然看見了你的一方面,但是你若肯看你弟兄那一面,若肯相信還有另一方面的理由,就必減少無數的刺激,並別人無數的誤會。「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」要把自己放在弟兄的立場上,要思想他的環境、他的看法。你若有他的情感,他的眼光,若站在他的立場,你便有如何的思想呢?你就必希奇你的看法是怎樣的改變了。這不過是無我聖潔上的初步。


十三、內觀

       過分的自省,也是一種老我的表現,可以使我們在靈性中受大痛苦、喫大虧。有正常的自省,也有錯誤的自省,只有神可以真正的鑒察我們。我們自己去省察自己,就很容易的在那老我的墳墓堶情A中了它的毒臭。就是保羅也曾說:「連我自己也不論斷自己,我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主。」(林前四3-4)

       讓我們真實的將我們的事交託給神說:「神阿!求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念;看在我堶惘閉し繯c行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24)讓我們如此行在主堙A倚靠祂,求祂將我們當看見的,叫我們看清楚,全心的相信:「若在甚麼事上存別樣的心,神也必如此指示」我們。


十四、自愛

       這是一切老我的根源,是專顧自己的心,因此整個的情感,和一切的本能,都是向內顧念自己,整個的人格演變成了卑微。我們的眼睛若只能往堿搳A不能看見外面的世界,那是何等的苦呢?神的本性就是愛,祂活著不是為自己,乃是為別人,我們若是專愛自己,就與神正正相反了,在自己的堶掛捰了神的王位,自己做了自己的神。愛自己為自己而活,就是破壞靈的路線。


十五、自求

       保留自己的心,是利己生活中天然的結果。我們愛我們自己的朋友、自己的家屬,並那些使我們快樂的人。我們愛人的目的,並不是要賜福與他們,乃是因為我們自己的快樂。這樣的愛,當然是利己、是卑賤的。求別人福分的愛是屬於神的,它能將我們升高。


十六、屬己的目的

       就是至高的動作,能被利己的目的所破壞。不只是我們作甚麼、說甚麼,乃是在我們作事的動機,在神面前有否價值。神看見我們一切的思想和目的,神斷定一件事的價值,是按照我們的目的。人所作的可能是一件好事,但因加上了利己的目的,便把那好事惡化了。


十七、自慾

       人心中隨時發生許多愛自己的慾望,雖然這樣的願望,有許多是不能成功的。我們縱然要求主,免去一切愛自己的慾心,求主賜給我們祂所要的渴望,好叫我們所求的都是由於祂,是為祂的愛所感動。貪心就是屬己的慾望,神認為與拜偶像的相同,是一種最可怕的罪。


十八、為己的選擇

       這是更嚴重的事了,因為意志是人動作的根源,決定我們的言語行為。我們的意志需要向神降服,降服到不求自己的福分。聖靈在我們心中所定的主意是:「神在我們心媢B行,為要成就祂的美意。」


十九、愛己的宴樂

       有兩種喜樂,一個是單為自己的愉快,這是出於己;另有一種快樂,是因為我們與神同意,因內心平安,並因順服主而得的快樂,這是真快樂。專顧自己的快樂,難有快樂,但只在自己身上,是屬世的、臨時的、錯誤的。


二十、求屬己的財物

       屬世界的人,追求這世界的物質,得著了就稱那些東西為自己的。神的忠心兒女,不為自己留絲毫,他所有的,都是神所委託給他的:「沒有一人說他的東西,有一樣是自己的。」基督徒對於物質的看法,就是受託主義,他把神所賜給的為祂保留、作祂的工、聽祂的安排、成就祂的榮耀。這就是改變貪心的妙法,能夠改變屬世界貪而不厭的心。若不先將一切完全永遠的放在主面前,照祂的旨意支配,我們就絕不能算是奉獻了的人。


二十一、屬己的懼怕和憂慮

       我們的憂慮差不多都是從愛己而發生的。我們若完全將自己獻給神,認我們一切的舉動都屬於祂,我們就沒有憂慮了。就自然的承認我們是屬祂的,在祂的保護之下,主耶穌曾說過:「你們不能又事奉神又事奉瑪門。」所以祂接著說:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮。」「所以」兩個字把拜瑪門與憂慮接起來,若心中沒有瑪門就自然沒有憂慮了。


二十二、己的痛苦

       我們許多的傷心和憂愁,是從愛己的心來的,或是失掉了物質上不應該算為自己的,或在不應該盼望的事上失了望,或者驕傲受了刺激。己若是被治死,就除去許多無謂的痛苦,並將充滿屬天的喜樂,帶進我們的心中。


二十三、為己而犧牲刻己

       這樣好似是矛盾的,但卻是實在的。一個人可以「將所有的賑濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛。」他為要證明己的主張,傳播己的教義,為己的名才作這一切。古時的教會,有一位西門,在一塊大石上坐了二十五年求人的賑濟,喫樹根,但是他充滿著自是、自強的心,他刻己的目的,是為高舉己、救己,他這樣喫苦,不過是「為己」改換了面目而已。


二十四、利己的道德

       法利賽人是有德行的,但是他們的德行是一件利己的外衣,完全是要給人看的,所以就沒有價值了。這樣的德行不過似張燈結采一般。一個尊貴的婦人,行在街上時提起自己的衣裙,不願與那些犯罪的婦女們接觸。她是有了冰涼利己的外貌,那些墮落的婦女雖有她們的罪,但或者她們有著一顆慷慨的心,或者因自己的愛情受了欺騙而犯罪,就因此而犧牲了自己,即或如此,我們不敢算她們為無罪,但是比較起來,她們或者比那些藐視她們的人有著更良好的人格。


二十五、自以為義

       還是一種利己的性情,就是以自己宗教上的敬虔為功勞,要在神面前自算為義,這樣的人,自然低估了因主所得的義和救恩。聖經上不單是說我們的罪,在神面前如同破碎的衣服,就是我們的義也「都像污穢的衣服」,這些出於己的義,必須放下,承認己的無力、無用的罪人,接受耶穌基督的義,這樣才能在神面前算為無罪。


二十六、自以為聖

       我們可能注重自己靈性的經歷,使我們注目於自己,而不看主耶穌。這樣我們在神面前所有的好處,就沾染了利己的污點。真實聖潔的生命,就是棄絕自己,隨時仰賴主耶穌的公義、和祂的全備。


二十七、利己的施捨

       即便是最大的賙濟、最大的奉獻,亦可能只是彰顯我們自己,其中的目的,可能是求己的利益與己的榮耀。有人很慷慨的贈送了金錢,以後就為所送的金錢定了許多條件。自己關心所贈送的,使自己擾亂不安。如此就失去了捨己施捨的生命。他們如此作慈善工作,不過是應付自己一層的喜樂。


二十八、利己的靈工

       我們作傳道也可能是出於利己的目的。我們為教會工作,也可能是因為愛教會、愛傳道人、愛人,我們服事,可能是因為因此而得著舒服的生活,合適的職業。名為作宗教的工作,可能是有利己的因素。今天神的教會,因佈道工作上有了許多利己的毒素,就喫了極大的虧。教會為自己的人比較向海外佈道的經費,是七與一的比例,照樣宗教利己的心,貫透了教會一切的計劃。


二十九、利己的禱告

       許多基督徒最利己的,就是他們的禱告。他們所關心的範圍,不外乎自己的身體靈魂、自己的家庭,或者他們自己的教會;受苦的教會和滅亡的人,他們似乎是不關心的,他們不會為這些而禱告。更高的禱告,就是那捨己出於單純愛心的禱告。我們若學會為別人禱告,把死亡的世界負在心上,就必千倍的得著豐富的賞賜,足以證明「施比受更為有福」。


三十、利己的指望

       許多人的將來,和他們的現在是一樣的利己,他們的生活中總是夢想著將來的勝利和快樂。他們的指望都是屬世界的,並且可嘆,這些指望正像夏天的浮雲。福音的大能,能夠吞沒這些利己的指望和屬世的念頭。「我們所等候所盼望的福,並等候至大的神,和我們救主耶穌基督榮耀顯現。」一切其他的希望,都必須順著這一個總目標前進,就是盼望天上得著永遠的安息,都要改與成為更高、更榮耀的了。盼望祂來,這一個指望把我們從為自己謀幸福改變成為千萬人謀幸福。我們就因此竭力作工,預備許多人迎接祂,享受祂的榮耀。只有神才能夠賜給我們新的屬天的盼望,這盼望是屬神的,能夠激勵我們。


三十一、我們的生命

       就是我們的生命,也不可利己的守著,乃應把它當作神聖的託付。真正奉獻的生命,就像保羅所說:「不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主所領受的職事。」這就是人生的真意義,也是人生唯一的目標,保羅也說:「我活著就是基督,我死了就有益處。」所以他又說:「我既然這樣深信,就知道仍要住在世界,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上,又長進又喜樂。」捨己的生活是安全的生活,這樣的生命非作完神為它所計劃的;是不會失去的。


結論

       我們怎能得勝這些亞衲族的勇士呢?我們怎能得勝己呢?我們怎能攻下希伯崙的城呢?成就這些事的方法有四點:

       (一)我們必須徹底的認識,我們不是屬於自己的人,保羅說:「你們不是自己的人。」我們必須投降於主面前,使我們永遠不再作己的主。我們與主立了永約,將自己交託給祂,使祂在我們身上,有完全的主權,永遠的管理我們,我們必須住在這條件之內,絕不可收回所獻於祂的。

       (二)我們必須讓神把這奉獻的真理,在我們每日的試煉和奮鬥中證實。每次遇著三十一個王其中的任何一個時,叫我們能以得勝。我們一切所作的,神能夠詳細一步步的給我們證明。我們必須在刻己和完全奉獻的工作上,堅固自己。每逢遇到試煉,神向我們的問題,就是:「你是屬自己的或是屬我的呢?」我們若保留我們與神所立的約,祂就必給我們成就。我們必須立志,要殺死每一個新的亞甲王,神就必將他交與死地,只要我們肯定他的死案。

       (三)我們要領受利己的消毒劑,就是基督的愛!我們曾看見愛的感化力,就如一個利己的女子,只愛屬世的宴樂,只顧自己的幸福,忽然因為心中發生愛情,就會為她所愛者忍耐刻己,能受各樣痛苦的賢妻良母了。照樣基督更高的愛,能夠治死愛自己的心,使我們能夠說:「基督的愛激勵我們;因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」 (林後五14-15)

       (四)末了的話,我們不只是需要基督的愛,我們也需要基督自己,能夠勝過這些固執的仇敵,改變我們的生活,不是一個主義、不是一個感動、不是一個理想,乃是一個活潑的基督耶穌。基督將祂的愛放在我們堶情B住在我們堶情A我們就住在祂的生命堙A以祂的愛去愛、以祂的思想去思想,在我們一切的動作上照著祂去作,使我們真可以說:「現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」讓我們接受祂罷!當作我們己的消毒劑,讓慈愛的主充滿我們的心。(宣信)


交通

聖潔的心靈

稱義與成聖之間有甚麼不同呢?

       稱義是涉及我們與神之間的關係;成聖則涉及我們的情況與個別的光景。稱義是涉及我們的罪行與過犯;成聖則涉及我們內心的罪與邪惡,即我們罪行的源頭。稱義使我們與神和好;成聖則使我們內在及實際上正直。稱義帶給我們罪的赦免,使我們不被定罪;成聖則帶給我們清潔的心,使我們像神。稱義為我們關閉了地獄的大門,而打開了天堂的門;成聖則將天堂帶入我們自己的心中,並使這種個人的新生活聖潔完全豐滿。

       保羅在羅馬書第三章至第五章中,論述了稱義的道理。連著第六章至第八章中引進更深的成聖經歷。稱義救我們脫離了神的憤怒;成聖則帶領我們進入神豐富婸P神相交。我們稱義是由於基督的義歸在我們身上;我們成聖則是由於基督的義成了我們的義。神使不信的人稱義,神一稱他們為義,就召他們到一個更高更深的聖潔生活堙A並且由於耶穌基督的救贖而算他們真正的聖潔了。

一切基督徒豈不是都要在基督耶穌埵邪t嗎?

       是的,經上直接的說:「蒙召作聖徒」(林前一2)。我們之得以成聖,是由於基督為我們完成了救贖的工作。「因為祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十14)

       「我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上祂的身體,就得以成聖。」(來十10)

       我們得以成聖,是承繼基督之所得與贈予,但我們實際進入一切的完滿卻是逐漸的經歷。當神差遣約書亞過約但河的時候,對他說:「往我所要賜給以色列人的地去。」(書一2)接著又說:「凡你們腳掌所踏之地,我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。」(書一3)這是需要一步步去得著的。所以主耶穌在這永生的大收穫堙A將公義、聖潔、恩典與榮耀完滿的賜給我們,但這些事對我們成為真實,是要我們一步步逐漸的進到他們堶情C如此當我們在基督耶穌堹u正的成為聖潔,我們也就是真正的「蒙召作聖徒」了。信心在轉眼之間,一信入神的大應許,就得著迦南的美地,然而順服與經歷必須進前「走遍這美地的長度與闊度」。

       聖靈豈不是給了一切的信徒麼?那麼在我們以後的基督徒生活中,我們是否需要聖靈的浸禮如同一個更深更高的經歷呢?

       那些反對特別聖靈施浸的理論,在基督徒的經歷中,是一個大危險。羅馬書第八章九節中所指出──「人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」──如此明證聖靈要住在一切信徒的心靈堙C我們坦白的承認,聖靈是給予一切接受主耶穌的人。彼得在五旬節的應許是:「悔改,奉耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」(徒二38)但聖靈給予信徒是有各種不同的方式及分量。當主耶穌快離開門徒時對他們說:「祂常與你們同在,也要在你們堶情C」聖靈與一切基督徒同在,有一更深的意義,就是祂住在那些已經屈服自己,對祂完全的降服並完全獻上自己讓祂作主的人。

       聖靈是一切信徒重生改變時的一位施行者,是祂施行審判,彰顯基督,並帶與人們確定信心和承認基督的志願。祂轉變人進入這樣奇妙的重生。但是在這一切工作中,祂是在我們身上工作,而不是佔有我們。這是一件非常不同的事。當一個改變重生了的人,向祂俯伏,承認祂的主權,自願的捨棄自己,讓祂絕對的來管理他們一切的生活,這樣祂就不僅是一位建築者了,同時也是住房屋的所有者。祂不再是由上面來指導我們,而是由我們堶惆茷導。一個人可以建築了一座堶惘酗@百間房的屋,而只住在其中一間。同樣聖靈也可改變了一百個人的靈魂,而只在那些完全歸祂之人的心中作主。

       在會幕的故事堙A我們知道第一年中的雲柱、火柱,是代表虒t靈。是一個外在明顯的由天上或山上對群眾的指引。但在第二年第一天之後,雲火柱下降,住在至聖所堶情A從這時起,神就不再是由天上向他們說話,而是由基路伯當中向他們說話。

       還有與此近似的事:先知以西結宣佈新約與赦免的福音,好像是一個雙重的經歷。首先他說 :「從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。」(結三十六26)這是一種轉變的經歷。但此後他更說到那最大奇妙的應許說:「我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(結三十六27)所以同樣主耶穌在祂將離開門徒時,也向那些順服的門徒應許說: 「人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,……並且我們要到他那堨h,與他同住。」(約十四 23)

       這樣教訓豈不是使傳道人有屬靈的驕傲,並承認基督徒可以完全無罪麼?

       這堣]許有一個記號,可以辨別靈性的驕傲。因為如果聖潔是從摹仿來的,那就是魔鬼的種類;同樣如果聖潔的結果是將自己放在基督的地位,自己完全治死,棄絕我們一切的好處,如同棄絕我們的壞處一樣。從罪惡中得著潔淨是不夠的,也是魔鬼的種類。但是福音所教導的聖潔,是把自己完全治死,棄絕我們一切的好處,如同棄絕我們的壞處一樣。從罪惡中得著潔淨是不夠的,我們自己還要被釘死。這樣福音聖潔的根本原則,就不是自己改造了,乃是自己棄絕自己。真正的刻己並不是將自我壓下去,乃是對己完全的棄絕。它是一個進入死亡的浸禮和一個復活的生命,以致我們能說:「我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」(加二20)

       這必須要繼續,這新生命正常的習慣是不住地倚靠。不是倚靠我們自己的能力與特性,乃是要天天時時刻刻靠賴主耶穌基督的恩典。這新生命的見證是:「並不是我們憑自己能承擔什麼事,我們所能承擔的,乃是出於神。」(林後三5)

       「從祂豐滿的恩典塈畯抭˙漼了,而且恩上加恩。」(約一16)

       「我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。」(加二20)

       這堣S說:「永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,喫我肉的人,也要因我活著。」(約六57)

       這有甚麼可以激動人發生肉體的驕傲呢?這生命的開始點就是完全的投降與死亡,棄絕我們的好作為與壞作為,每一呼吸都倚靠主的恩典和祂的同住。所以最聖潔的聖徒,仍然自己感覺他是一個罪魁,每一次的得勝,都是由於神聖的憐憫與恩典向他重新彰顯。我們並不需要一點點罪.來保持我們的謙卑,我們越親近神我們就越披戴祂的謙卑,並且認識在我們自己堶惆S有一點的好處,離開了祂我們就不能作出甚麼。

       我們對於那些教導聖靈的浸禮,只是為著能力,而不是為著個人聖潔的人,應如何回答他們呢?

       要知道五旬節並非單單為著能力。初期的門徒一個大的改變,是道德的與屬靈的。不能征服的勇敢代替了膽怯;謙卑和仁愛代替了矜誇與勢位的競爭。自私成了奉獻。以致他們沒有人說:「他的東西有一樣是自己的,都是大家公用。」 (徒四32)在此時真是「使徒大有能力,見證主耶穌復活。」(徒四33)同樣也真是「眾人也都蒙大恩」。

       那時聖潔的標準是何等的高超與確定。有兩人竟敢公開的欺騙藐視,審判就打擊了他們。神聖的畏懼也就臨到全教會。連Mr.Gibbon一位無神派的歷史學家,也將基督教非凡的成就,如初期信徒們道德的特性及彼此相愛的心,歸之於他們的教義和他們熱烈進取的影響。的確屬靈能力最有效的根基,就是個人的聖潔。若每一個基督徒都這樣的奉獻,結果就不知道會使多少人得著救恩。

       我們的主,在這一切上作了榜樣,成為祂一切信徒的標準。祂自己一樣受了聖靈的浸禮,但祂不是為著能力和工作而受的。乃是為著靈性和勝過試探而受的。在這浸禮的能力堙A祂首先克服了祂自己靈堶悸漯屁唌A然後祂就前進,進入「聖靈的能力」去,為其他的生命得著同樣的得勝。我們也要像祂一樣得著曠野的得勝,然後才可能有加利利的侍奉。

       過於誇張我們內在的經歷,而不配合我們實際的生活行為,有甚麼危險嗎?

       真理的實行或經歷,的確是練習的結果。「憑著他們的果子,就可以認出他們來。」(太七16)生命常常由它的動作中表現出來。種子在收穫的時候,必會顯明。

       「你們既知道這事,若是去行就有福了。」(約十三17)

       聖靈的浸禮常與生活相聯絡,因為神把聖靈賜給順從祂的人,那末,成聖的結果就是:「使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。」(羅八4)

       沒有好樹而有好果子,是不可能的。據說,以前在夏威夷島上的人,在死人的墳墓上面栽種可可樹,一些朋友因急於要看見果子,就將果子綁在樹上。但這只是綁在那堙A在那樹根下面卻是一個死人。這是一幅圖畫描寫與基督和聖靈隔絕了的道德。真實基督徒的聖潔,開始就是有生命的,並且有此證明:「常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。」(約十五5)在加拉太書信中,使徒在他美麗的圖畫埵酗@個總綱:「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。」(加五25)

       又說:「你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了………聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加五16、22-23)

       「一個清潔的心」,是否足夠描述這完全的救恩呢?

       一個清潔的心不過是完全成聖的初步,「成聖」在原文埵酗T種意義,就是:(1)分別出來; (2)交託奉獻和;(3)完全充滿。分別出來:就是清潔的心。但這僅僅是一個消極的經歷;我們需要積極的經歷。所以第二步就是奉獻,對神毫無保留地、永遠地獻上我們自己的身、靈魂。再其次就是神接受了我們的奉獻,成為祂自己所有,然後祂將自己的豐盛給予我們,使我們現在一切所需要的都無欠缺。

       基督自己成為我們的公義、聖潔、智慧、救贖。聖靈分給我們主耶穌的恩典與生命,並充滿我們又「成就你們一切所羨慕的良善,和一切因信心所作的工夫。」(帖後一11)我們不只需要一顆清潔的心,我們尚需要一顆敬虔的心、一顆聖靈充滿了的心、一顆基督在其中生活並在其中彰顯祂自己的榮耀、生命與特性的心。(宣信)


拾珍

讀經祈禱

       我此處外出,所見信徒,約有千人;而此千人中,曾日日讀經祈禱者,尚不及三人!教會軟弱,信徒退後,又何足怪?

       「太忙!」「太忙!」「一天忙不了!」「那有工夫去讀經祈禱?」

       究竟人生在世,誰非忙?不過急其要者,而緩其次者而已。「太忙」;一日三餐,仍是照常飲食;未見因冗忙之故,致終年不吃喝者。如神的兒女知「人活著不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X一切的話」,(若是真忙),他們最少,就要一天省下一頓食飯的光陰,留作讀經祈禱之用。

       究竟,大家何嘗是忙?閒談應酬……都有時候!只怕就是有時候,也不用在讀經祈禱上!

       「讀經不明白,怎能讀經?」但是,不讀聖經,怎能明白聖經?

       「不知道祈禱,怎能祈禱?」但是不肯祈禱,怎能知道祈禱?

       讀經祈禱最好的時候,莫過早晨。但是白晝有事,黑夜不眠,又安能早起守晨更?敷衍了事,守晨更又有何益?一個基督徒的靈性如何,只看他讀經祈禱的生活如何就夠了。

       親愛的讀者諸君,你有沒有守晨更?你有沒有讀經祈禱?你一天用多少時候,到神的面前讀經祈禱?知道應當守晨更,知道應當讀經祈禱,若不實行,在靈性上,究有何補?

       現在時候到了,萬物的結局已在門外,盼望你們從今天起定規:早晨一離床,最先作的事,就是讀經祈禱,與神相交;日中有空,亦是以之讀經祈禱,與神相交。(倪柝聲)

一九二五年五月六日 於南京

 

生命的表顯

       人的生命中,不單只是一生的幾件大事而已,人的生命的表顯,應是在微小日常的生活堙C要知道一個人的靈性程度,不是看他在講台上如何解經;不是看他在信徒的會中如何與人週旋;不是看他的公眾生活;乃是看他日常的一顰一笑,一言一語,他的行止,他的待人接物。在基督人生活的初步堙A信徒常有許多的「造作」,如愛心、信心、忍耐等等,多是從勉強而來。但是這樣得來的靈性、美德是外面的;並不是因著神在心塈@工,而發生出來的。所以,在人的面前,尚可隱蔽一些;在私居之時,就難免真我流露了!在這樣的光景中,常缺真實惡罪的心。何以說呢?觀其存心足了。若有些微的過失被人知道,就十分懊喪,難過得很。若無人知,則在神前的憂愁,就減少許多了!信徒處此光景,最好就是不要保守自己的「面子」。到神面前,承認自己的可恨可惡,藉著聖靈,支取十字架所成就的大工,治死自己,叫神的生命完全活在堶情C天天與聖靈同工,學得如何「在一切所行的事上,都認定祂」。人若說,他是活在基督堙A而在許多小事上,尚是顯不出主的生命來,則他應當到神面前,求神指示他自己的真相。(倪柝聲)


意志的重要

       「猶大眾人為所起的誓歡喜,因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見。」 (代下十五15)

       意志是一個人最高的指揮部,它管理整個人。許多人成為罪惡的奴隸,是因為他們沒有以堅定的意志聽從良心的聲音。許多基督徒的禱告生活沒有長進,是因為他們沒有勇氣以堅強果斷的意志說:「靠著神的幫助,我要遵行一切神的話與我自己良心所要我作的事。我一定要拿出時間來禱告和安靜與神相交。」

       當我們學習禱告的時候,我們必須要對付我們的不專心、徘徊的思想、短促匆忙的禱告、以及形式化和表面化的靈交,要如此說:「我必不許這些東西混進來,我一定要專心全力向神祈求禱告神。」

       這並不是一件容易的事。你必須以冷靜的態度面對它。你決定繼續禱告下去時,可能並沒有太多的熱誠,你就當仰望神,靠祂聖靈的幫助如此說:「在這幾分鐘親近神和讀祂話語的時間中我決定要專心。」雖然會有困難,但請不要怕,仍要繼續下去,漸漸的,當你向神禱告說:「主,沒有任何其它東西能滿足我,我要盡心的尋求你。」你就會發現一次比一次更容易了。

       猶大眾人盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見。神是一直的在等待著要施恩給你,只因為你不能毫無保留地獻上你自己,讓祂在你身上成全祂的旨意,祂就無法向你施恩。在神面前,你當大聲地對祂說:「父阿!我要盡力盡意的尋求你。」(慕安得烈)


難忘的禱告

       一個晴朗的早晨,倪柝聲參加由中國內地會在英國的主任歐理第牧師(Rev.W.H.Aldis)所主領的一個盛大的宣教士聚會。他在戰事正蹂躪中國的事刻,與一位日本的講員一同坐在講台上時,給與在場每一個人的心中有一種清新的感覺。當輪到他帶領聚會為遠東禱告時,他給我們許多人回憶到這是三十年代中的一個啟示。這是一個有幸參加聚會的人至今仍難以忘卻的禱告;他禱告說:「主阿!我們確信你正掌權,我們主耶穌祂正在治理,祂是萬有的主,沒有人能摸著祂的權柄。這是屬靈氣的勢力,正在破壞祂在中國及日本的權益。所以,我們不為中國禱告,也不為日本禱告,但我們為你的兒子在中國及日本的權益禱告。我們不責備任何人,因為他們只是你仇敵手中的工具。我們高舉你的旨意,哦!主阿!求你粉碎黑暗的國度,因為逼迫你的教會就是傷害你的。阿們!」(選)


讀者交通


以下是讀者之一些寶貴的交通,堶悸爾僈y給我們對服事主有極大的激勵和供應。主若願意,我們會繼續將這些來信與讀者們分享。──


「拾珍」編輯部同工:

您們好!主內問安!

       我定期閱讀貴刊「拾珍」及「拾珍叢書」,獲益良多。寄上一點XX以表達在主堛漲P心同工,不用發回收據。

       我甚願眾同工們更倚靠主,看到主在這事工上親自引導、管理並賜福。但願每篇的寶貴信息經過你們的發現、翻譯、整理、選擇、發表,每個環節都是在主塈@,為經營生命而作,並靠主而作,叫你們亦因這事工,同得造就,榮耀歸主名。在選材料方面,當用到古聖徒們的信息時,在真理方面加以說明和註明是需要的,古聖徒們的信息有他們寶貴的一份;在生命的供應上,但在真理方面,那便需要同工們過目,整理的時候加以注意並註明,以致每篇信息都能達到它的目的,在真理堥悀H生命。但願這事工不只是一個工作,而是一個見證與分別。謹以以上的心願與眾同工們交通。



愛主更深! (香港)

 

敬愛的拾珍出版社同工:主內平安!

       謝謝你們所出版的刊物,使我得到屬靈上的供應。許多的提醒,許多勉勵的話,對我們是非常必要的。在這不法的時代,人的愛心也漸漸冷淡。惟求神保守我們常在祂的光中、常在祂的愛中。

願 愛主更深! (香港)

 

拾珍出版社編輯部:
       主恩同在!願主藉這刊物向末世的眾兒女說話,發出亮光,更吸引我們的心靈、腳步,直往祂去! (香港)


「拾珍」負責弟兄尊鑒:

        見字平安,弟承XXX弟兄介紹,得奉貴社發行之拾珍季刊,供予靈糧。「拾珍」內容字字生命,讀前人之靈程,實在供吾人更是愛主。貴社同工在此差事上的事奉,給予弟兄很大之幫助。現隨函附上索閱單乙紙,煩請補足過往各期季刊名及叢書,……以供靈糧之需。謝謝!
在禱告中記念拾珍同工。

謹 致

以馬內利 主愛常伴! (香港)


拾珍出版社負責弟兄台鑒:

        親愛的主內弟兄,在此我要因我的神,將榮耀歸給祂,因祂的恩典為我們預備這樣寶貝的信息、見證、勸勉……等,使我在認識神上更豐富一點願神多多的賜恩與你們和一切蒙恩能讀這書冊的每一個神的兒女,使我們一同在靈命上有長進,為主作見證,叫神得榮耀。Amen!

       特別是一篇「神的國藉內在生活降臨」,神再題醒我要認真注意的不是外面的活動、追求或是事奉,這一切都不能叫神的國降臨,除非我們能過內在的生活,常連於主的生活,所以真要求聖靈來帶我們進入此真理,好叫神的國早日降臨 ! 以馬內利! (香港)

拾珍出版社編輯先生:

       主內平安!感謝主賜我在偶然的機會之下,得到一本「拾珍」季刊,覺得堶惟狴Z登的信息,都極其寶貴,且是這個時代所需要卻又被忽略的,因此格外珍惜每一「拾珍」的出版……,我十分相信這些信息對教會、肢體靈性都十分有幫助的。感謝讚美主給您們這個異象和負擔來出版這份刊物,有機會希望能對你們有更多的認識。

敬 祈

以馬內利! (香港)

 

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