信息


十字架的道


與主同死──罪

       主耶穌基督釘死在十字架上時,祂不只是替罪人死,替罪人開一條活路,叫他們能得生,而到神的面前;祂並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的效用只在代替方面,叫罪人有永生,免沉淪;神的救法就不完全。因為一個相信耶穌基督得救(徒十六31)的人,他還是住在這世界堶情A有許多的試探;並且魔鬼尚是不時的欺哄他;他自己的內媮晹雩o性不時的發動;他雖然得了救恩,但是他在今世中尚是脫不了罪,沒有勝罪的能力。所以主耶穌救人,必須兩方面都做到──救人免受罪的刑罰,更救人脫離罪的能力。主耶穌替罪人死在十字架上,就救了人免受罪的刑罰──地獄永火。主耶穌帶同罪人一起死在十字架上,就救了人脫離罪的能力──舊人天性。


主耶穌帶同罪人死在十字架上

       罪不是從外頭來的,乃是在堶悸滿C如果罪是從外頭來的,那麼,罪對我們就沒有甚麼能力。罪是住在我們堶情A所以傷才致命。試探是從外面來的,罪是住在堶悸滿C世人因為亞當後裔的緣故,都領受了亞當的性情(天性)。這個天性是老的、舊的、壞的、污穢的、屬乎罪惡的。世人堶惇J有了這個罪母,所以外面試探一來──媕野~合──就生出許多罪惡來。都是因為我們堶惘雀ぅ(有時很隱藏),所以外面一有試探,給我們以可驕的機會,我們就驕傲起來了。都是因為我們堶惘釦炊腄A所以外面一有試探,見別人居在我們之上,我們就嫉妒起來了。都是我們堶惘釩璈吽A所以外面試探一來,就發急了。世人所犯種種的罪,都是從堶悸甄瞻H來的。

       這個舊人──罪母──是太不堪的,不可修理,不可變形,不可改造,不可彌補。神對待舊人的法子,就是要他死。神要賜給我們以新的,舊人應當死。我們所有的罪行,神的話命我們到主耶穌的寶血去洗;主耶穌基督的血洗淨我們一切的罪。「祂愛我們,用自己的血洗去我們的罪。」這些罪都是指著外面所行罪惡說的。但是堶悸爾o母──舊人,聖經總沒有命我們將舊人拿去洗洗。神的話沒有說舊人應當洗的(耶穌基督的血洗罪,不洗舊人)。舊人應當釘死,這是聖經的話。

       神在世上所作的事,都是在主耶穌基督堶情C祂要刑罰罪人,就刑罰了主耶穌!因為主耶穌替罪人站立在罪人的地位。祂要叫舊人死,祂就叫主耶穌基督死在十字架上時,帶著所有罪人和祂同死。從替死生出同死,這是聖經的明言。耶穌基督「一人替眾人死,眾人就都死了」。

       這一點應當注重,不應當輕輕放去。信徒(自認罪人而信耶穌得救的人)應當牢牢記著,他舊人的釘死,不是一種在主耶穌以外的單獨行動,乃是聯合在主耶穌堛滿C主耶穌死,我們的舊人和祂同死,死在主的死堶情C這一點能夠解脫許多人失敗的原因。信徒多多要用自己的能力將他的舊人釘死,到底釘來釘去,那個舊人還是不死。他們要(多是無心)在基督以外自己單獨釘死舊人,這是辦不到的事。除了和主耶穌同死以外,在別處真沒有死舊人的事了。舊人是和主耶穌同釘死的。


與主同死的三件事

       不是我們自己死,乃是同死,同主耶穌死。我們是「歸入祂的死」(羅六3),「在祂死的形狀上與祂聯合」(羅六5),「與基督同死」(羅六8)。「我們的舊人」是「和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕」(羅六6)。我們自己是不會釘,不會死的。這個「同釘十字架」是一個完成的事實,是基督釘死在十字架上時就成功了的。主耶穌的死,是一個事實;主耶穌代替我們死,也是一個事實;我們和主耶穌一同釘死也照樣是一個事實。這「同釘十字架」在原文是一個活字,是永遠完全式;意即我們舊人與主耶穌同釘十字架這件事,是一舉──在主死時──就永遠成功了。

       但是與主耶穌同死,到底有何結果,有何目的呢?我們把這個罪母──舊人──釘死,結果如何?目的安在?

       結果──「使罪身滅絕」。「罪身」就是上文所說的「舊人」。稱作「罪身」意即我們內堛爾o母是成為人位的,有組織,能活動。罪身滅絕,意即叫它死,叫它沒有能力。我們舊人與主同釘十字架,我們的罪身就死了,沒有能力了。信徒常有罪身發動的經歷,他們沒有法子抵制;如果他們有了舊人同釘的信心,他們就有罪身滅絕的經歷。

       目的──「叫我們不再作罪的奴僕」。信徒在還沒有與主同死以前,他是罪的奴僕。罪作主人,意即罪母管理人,支配人,人不能隨從己意,只從罪意;罪有權柄,罪有能力,好像一個人在世的主人一樣。我們舊人和主耶穌同釘死的目的,就是要從罪堭o自由,脫離它的管轄。信徒常是很不甘心作罪的奴僕;但是因著沒有罪身滅絕的經歷,就不能不做其所不愛做的。如果有了先前的經歷,自然這個目的就達到了。

       我們現在有三件事:一個事實──「我們的舊人已經和祂同釘十字架」(原文);一個結果──「使罪身滅絕」;一個目的──「叫我們不再作罪的奴僕」。


如何與主同死

       這三個是連在一起的,不可分開的。事實、結果、目的,我們都知道了;但是我們怎能達到這個地步呢?我們應履行甚麼條件,叫我們能有與主同死的經歷呢?

       相信。除了相信以外,沒有別的。

       你因何得著主耶穌基督代死,你也因何得與主耶穌基督同死。你因著信心(不是行為),就得著主耶穌代死的結果──免受永刑。你也照樣因著信心,就得著主耶穌同死的結果──脫離罪母。主耶穌已經替你死是一個事實;你已經與主耶穌同死也是一個事實。你若不信基督的代死,你就不能得著代死的救恩──免罰;你若不信你與基督同死,你也就不能得著同死的救恩──脫罪。凡信耶穌基督代死的人都得救;凡信他同耶穌基督死的人都得勝。凡要得著主耶穌的死──無論代替或一同──都要相信。相信是神要求於我們的(先信主耶穌的代死,後信與主同死)。

       羅馬書六章十一節說:「這樣,你們向罪也當算(原文)自己是死的。」這個「算」字是頂要緊的。我們多要「摸」看,到底我的舊人死了沒有。我們常要「覺得」我的舊人死了沒有。如果我們要摸,要覺得,我們的舊人總沒有死的一日。我們的舊人不是因著我們的「摸」與「覺得」而死的。我們越「摸」,越見得我們的舊人不死,我們越「覺」,越見得我們的舊人仍然存在。舊人不是從「摸」、「覺」而釘死的,舊人乃是因著「算」而同釘的。「算」是甚麼?「算」就是信心的行為,「算」就是信心的運用,「算」就是意志的判斷,而加以執行。「算」與「摸」和「覺得」是完全相反的。「摸」和「覺得」是於感覺方面,「算」是在信心和意志堶情C所以,對付舊人的法子,並不是要覺得。「我並不覺得我的舊人是死了」,這一句話是全錯的。舊人的死不死,不是在乎你的覺得不覺得,乃是在乎你有沒有算。
怎麼「算」法呢?算你自己向罪是死的。就是算你自己是已經釘死了;就是算你的舊人是已經釘死了的;就是算主耶穌基督的十字架,就是你舊人的十字架;就是算主耶穌的死就是你舊人的死;就是算一千九百年前主耶穌死的時候,就是你舊人死的時候。舊人已經和基督一同釘死在十字架上,這是個事實,已經完成的事實。罪母在神的眼光中是已經死了,我們現在就是算我們自己向這個罪母是死的。從心堿菻H所算的神必成就;更從意志中決定向罪死。這樣,我們就不再作罪的奴僕了。

       這個「算」字是一個行為,又是一個態度。行為是一次即了的;態度是永遠堅持的。行為是對於某事的一時舉動;態度是對於某事的長久估價。我們向罪應當算自己是死的。意思就是說,應當有一個專一的行為算自己是死的,然後繼續持一種自己是已向罪死的態度。行為是開端,態度是繼續。總當有一次透徹的在神的面前,算自己從那天那時起是死了的。既有那專一的算以後,就應當天天持著那次專專一一所算的態度──持自己是已向罪死的人的態度。許多人的失敗就在這堙F他們曾算自己向罪是死的,接受十字架同死的道,然而他們以為這是一勞永逸,以為一次算就永遠死了。他們以為人的肉身死,就是死了,所以舊人也是如此。豈知,在靈性上的事不是這樣的,是應當天天、時時、刻刻算自己與基督同死。信徒甚麼時候不算,舊人就甚麼時候不死了。這是許多舊人回生的緣故。如果在這件事上可以一勞永逸,則我們用不著儆醒了。但是我們知道我們應當儆醒,儆醒是時也而刻也的,算我們舊人死了,也應當是繼續不斷的。如果神的兒女們,多知道這個,則必免去許多的失敗。

       這一種態度的持法不是一種心思中的思念,乃是在意志中長久的對自己的估價。「我當我自己是死的」,無論有意和無意中都如此。神的兒女們,在這一點多有難處,他們常常以為他們「忘記」去算。他們錯用了他們的機關。算是意志的決斷,並不是心思的測度,得勝與否,是看你有沒有算自己是死的態度,並不在你記不記得去算。如果你藉著聖靈,運用你意志持著這一種死的態度,你儘可以在有意與無意中都有這個態度。態度在記得不記得中都是一樣的。心思自然也有它的地位;但是不應當讓心思影響意志,意志應當管理心思,叫它輔助意志,堅持這種態度。

       所以每日每時,無論何作,無論在有意無意中,都站立在十字架根基上面,以為我的舊人是已經死了的,勝過罪惡和魔鬼的祕訣,都在這堙C罪和魔鬼是有連帶關係的,如果罪不能作我們的王,魔鬼就自然沒有地位於我們心中。

       十字架這方面的道理,如果得有信徒們的領悟和接受,則背道失敗的人必定不多。長久的得勝和長久的站立十字架的根基上是不可分開的。


倚靠聖靈時刻與主同死

       但是,這並不是說,我們有了行為上,和態度上的「算」舊人死以後,我們內堛爾o性就消除,歸於烏有了。在我們還沒有離開身體的時候,罪性尚是與我們同住的。若說罪性在今生可以消除烏有,便是一個大異端了。我們能夠倚靠著主耶穌各各他的十字架,將我們舊人交於死地,叫它沒有能力,痿痺,像死一樣;但是我們總不能叫它歸於烏有。在甚麼時候我們不檢點,不儆醒,沒(不只不)站立在各各他的死地上,我們的舊人在那時就要活動,重新行使它的職權。撒但終日都是尋找機會叫它活動起來,所以一有空隙,它就要恢復它原有的地位。

       既是這樣,我們就應當怎樣儆醒留神,好叫舊人沒有復起之一日。然而,這豈不是甚難麼?不錯,肉身當然以這個為難,所以信徒要得著十字架在他堶惕@工,必定要得著聖靈的加力。十字架與聖靈是分不開的,十字架使信徒有勝罪的可能,聖靈使十字架所成功的實現於信徒生命中。一個要脫離罪惡能力的信徒,必定不可為肉身安排,應當儆醒,不顧代價。對於自己當更失望,對於聖靈當更倚賴。在人是不能,在神是沒有不能的。

       十字架的死,和別種的死是不相同的。這一種的死是最痛苦的,最遲慢的。所以,如果我們真是算自己是死,將主的十字架當作自己的十字架,在肉身方面也是很痛苦,很難過的。主耶穌掛在十字架上六小時之久才死;這死是頂慢的。在基督徒的生活中,他們同釘的經歷,多數是在六小時這一段堶悸滿C主耶穌在十字架上時,祂有權柄,要下來就下來,和主同釘的人也是這樣,在甚麼時候,他要讓他的舊人離開十字架,他的舊人就離開十字架了。舊人因著你信心的「算」,已經掛在十字架上了;如果你堅持舊人已死的態度,它就像死一般的沒有能力;你一放鬆,它就要發動了。許多神的兒女,時常懷疑,為何他的舊人會回生;他們忘記了,釘十字架的死是遲延的。

       魔鬼很是儆醒,要乘隙使舊人復起,使信徒犯罪。所以在沒有留心的時候,他的試探和迷惑就來了。外面的試探和迷惑一來,堶悸甄瞻H就躍躍欲試了。在這時候,應當重新的來到十字架根基上面,重新算你自己是死的,等候聖靈(因著你的「算」)將十字架的能力加在你身上,以致試探失去其引誘。每一個信徒當有這種超凡的經歷;在自己快要失敗的時候,因重新來到十字架邊,算自己是死的,就好像有一種能力進入堶情A保守堅固,抵擋試探。然而,有時豈不是算了又算,總不見有甚麼效果,到底還是犯了罪麼?這種經歷是許多人有的。但是你的「算」,必定是有毛病的。如果你真是算了,必定有超天然以外的能力,進入你的堶情C應當記得這個「算」,並不是口中念:「我死了,我死了」;也不是腦媟Q:「我死了,我死了」;乃是你的意志決斷你自己是死的,一面用相信的心持著這個態度算,這好像是你的意志選擇說「我是死的」一樣。換句話說,就是你自己甘願死(這在先),就算自己是死的(這在後)。我們應當學習如何用意志和信心去算。

       如果我們真是站立在羅馬書六章十一節上,我們就必常有勝罪的經歷了。一個信徒才開始取這種態度時,撒但必定特別的興波作浪,叫他應接不暇。當此時,他應當穩靜的倚靠聖靈,將十字架的能力,加於他的身上。不要奮鬥,不要著急,不要以為試探太大,因此,就把仇敵高舉起來。應當算自己是向罪死了的。十字架有勝過舉世罪的能力。

       不幸有時失敗了,就更當興起,更倚靠十字架的能力。聖靈必定引導你在主耶穌堭o勝。弟兄們!「罪必不能作你們的主,因你們……乃在恩典之下。」


一九二五年《靈光報》


禱告


為神百姓代禱


       (這篇信息是頂寶貝的,它指示我們代禱的能力是何等偉大;代禱的職事是何等重要。每個信徒都當讀過,它所講的是記在民數記第十六章四十一節末了的一件事,所以,盼望讀者能把這段經文先讀一遍,就能更加明白。)

       本著聖經去觀察教會的人,在這個時候,實在不能不痛心疾首!因為教會的領袖,轉過來去轄制、去破壞教會;因為教會對於聖經信仰的中心,很可怕的遺失了去;因為教會慣有圓滑的、屬世的辦法、行為和存心;因為教會有黨派、嫉妒和紛爭;因為教會迅速的墜落下來。對此,我們祇覺無力援助,我們便不禁與耶利米同聲一哭 :「但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人,晝夜哭泣!」(耶九1)

       雖然如此,但在這大不幸的當中,我們作基督徒卻有個大的權利!「你們也不要發怨言,像他們有發怨言的」──背叛耶和華的百姓(民十六 41)──「就被滅命的所滅。他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上的,正是要警戒我們這末世的人。」(林前十10-11)

       請細想!聖靈──所要我們注意的這一件事(民十六41-50)。摩西為中保,預表基督(來三2)。亞倫是祭司;我們也是祭司(啟一6)。祭司有時須為祭司代禱。香就是祈禱(詩一四一2;啟五8)。我們乃是祭司,經過洗濯盆得潔淨,奉著命去焚香,向神代禱。經上說的祈禱大抵都是代禱:亞伯拉罕為所多瑪;摩西為以色列;所羅門為聖殿;但以理為被據之民;我們的主和保羅為教會。

       百姓的叛逆,神看見了:祂的榮光在雲彩中顯現(民十六42)。「他們不住的對我說:你的神在那堜O?──神在這堙C神在世界、神在雲中、神在祂的百姓中,神離我們各人不遠:並且神永不離開祂的百姓,若他們的良心無虧缺。百姓舉目觀望雲彩:神以吞滅人的烈火回答他們。這是潔罪的烈火,是現今教會所需要的。我們經已忘記基督口堛漣Q劍;我們經已忘記,就是在耶穌身上,也有敬畏耶和華的靈住著(賽十一1)。遲早神總要起來對待祂的百姓;但感謝主,祂仍是在至聖所堙A等候代禱。「耶和華吩咐摩西說:你們離開這會眾,我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。」
這是何等可驚奇的一回事!

       (一)中保命祭司趕快拿著香奔跑往百姓那堨h(民十六46)。基督不是命人去恫嚇;是命人去為神的百姓代禱。審判的主,已站在門前,所以亞倫快跑(雅五9)。譏笑批評的靈終被基督的斷案和命令消除了(太二十五24)。

       (二)代禱是祭司的職事。百姓犯罪,應遭重譴:然而,祭司總要使人與神和好,不是離間他們。「事奉耶和華的祭司,要在廊子和祭壇中間哭泣說:耶和華阿!求你顧惜你的百姓。」(珥二17)

       (三)香是香料搗細的,所以破碎的代禱,在神的祭壇上是頂有香氣的。「他們二人就俯伏於地。」(詩四十四24-25 )

       (四)代禱人必須有饒恕的靈。你們「殺了耶和華的百姓了。」這是不公正的,是兇惡的,冤屈的一個攻擊。亞倫大可回答說:「主在我們中間判斷;我們若有罪,瘟疫擊打我們罷。」神的祭司跑入疫氣彌漫的空氣中,不顧性命,為控告他的惡人代禱。這是基督的生命(可十一)。我們必須先成為偉大的饒恕者,而後才能成為偉大的代禱人;若使那坐在寶座上者的心肯饒恕,我們這在塵埃中的該怎樣呢?

       現在,請看這何等美好榮耀的見證:

       (1)「瘟疫就止住了。」不是百姓變好了;只因代言蒙神悅納。兩個人拯救了二百萬人!神的審判果然被祂祭司的代禱攔阻了。

       (2)祈禱能除罪,正如祈禱能止住瘟疫。「他們可以……為他禱告…他若犯了罪,也必蒙赦免。」(雅五15)代禱也有達到審判的座前的能力,這是何等的奇妙!「我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我;但願這罪不歸與他們。」(提後四l6-18)

       (3)為別人求福,實際也是為自己求福(雅五20)。在下一章,只有亞倫的一條杖發芽;他和他的後裔便成為神永遠的代禱人了(民十八1,十八7)。
斐爾遜博士,在他一個最後的講道中說:「我現在是個將死的人,讓我頂嚴肅的告訴你們,現在尚無一人已經抓住了人可以抓住的神超然的能力。」

(潘湯)


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       「真的,你應當隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。你若這樣作,你就要學知:代禱是榮神救人第一的法子。」(慕安德烈)

       「禱告對信徒來說就是獻祭;對神來說就是讚美;對魔鬼來說就是一把鋼鞭。」(本仁約翰)


見證


愛的書信(第一封書信)


       蒙主憐恤的父母弟兄姊妹阿!我求主的恩充滿你們,滋潤著你們的心田,天天嘆氣恨惡自己的生命,張開信心的口吃著主的肉、喝著主的血,那時我們的心就得蒙午正的亮光。意念中若有微小的罪塵就立即認罪靠血潔淨,並且接受與主十架同釘,靠聖靈治死,勝過罪惡,這樣就在交通婸P主合而為一,就是禱告即能貼近父懷,悟性的智慧就變成不住的禱告。

       蓋恩夫人(Madame Guyon)曾這樣說 :「我最大的難處是缺乏了十字架」。你們落在百般試煉中都要以為大喜樂,因為信心經過試煉比能壞的金子更為寶貴,你們若為基督的名受辱罵,你們是有福的,因為神榮耀的靈常住在你們身上。

       在一九六一年正月間我在勞改大學時患了疽惡瘡,極深痛苦,也是最喜樂的時候,因為那時和神打成一片了,喜樂的心把病的痛苦吞吃了。當正月二號晚八時許,在病最重時,被聖靈充滿了,神呼叫我心起床傳道,我乃即時爬起大聲疾呼高喊:「耶穌將快來了!」對從數十個縣份來的患病犯人(有四十多位),流著眼淚求他們信耶穌。由大夫對我的病的診斷是九死一生,但我自傳完了福音的翌日即消了腫,四天內自動合了瘡口,以致大夫極為希奇。

       在同年四月十二日晚上八時許,約有二千人的大會,執政的宣佈我膽大包天,竟敢在勞改隊傳講耶穌,並說耶穌給我治好了絕症。那真是神藉外邦人的口給孩子榮耀了神;同時執政的宣佈我犯大過一次,押進禁閉室,入禁閉受囚足二十六天。我當時最害怕的是放我出籠,因我在籠內是與主面對面了,得著了是人所不能奪去的從上面來的安慰和各樣屬靈的奧秘,只恐怕一出去就會沒有了。

       今年秋時我弟兄來訪,我靠主恩曾流淚作了此受苦見證,為願與弟兄在一起之肢體們能蒙神憐憫,切實彼此相愛,起來傳主道救靈魂,帶回禾捆,重建靈宮報主恩。哦!主阿,你為我們流血捨命,我們為你作的是什麼?真慚愧,親愛的肢體阿,主來的日子實在近了,我們應當同心合意的起來為主而活,把以往的光陰贖回來吧!

       姊妹阿!在你的職位上若遇傳言別人的惡事,切不可隨夥妄作評論,使自己的心靈受損和聖靈為我們擔憂。即使那人是十分不好,但是我們沒有親眼看見他所行的不義,所以不可加判語,何況神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。姊妹阿,求主的憐恤充滿我們,就不至於閒懶不結果子了。

       弟兄阿!出於頭腦知識的強能話語,是聖靈最大的攔阻,因為神向聰明通達的人就藏起來(太十一25)。變成小孩子的樣式就必須接受十字架的對付,因為「變」就是死而復生了。兄弟阿,只要信不要怕,如果你的存心是向著神而事情卻做錯了,神也不追究,這是我親自經歷過的。你從神受的託付為主聖工,這是那上好的福份,撒但極其眼紅,你要專心靠祂,就識透了撒但一切的詭計,請讀(箴三6)。

       神看一個人的靈魂比全世界更寶貴,你在何處有懼怕,就必有刑罰,因為愛不豐,眼即迷;禱告有阻,愛心漸冷,事主不忠,正合鬼意。神在你身上的託付是何等重,你若跟從主,就當捨己背起自己的十字架跟從主,父神必悅納你。摩西為人極其謙和,是勝過世上的眾人,而謙和是從受苦中得來的。藉著苦中土,產生信心苗;愛光閃,懼怕黑暗逃;有人打你的左臉連右臉也轉過來由他打,只要你信了耶穌我下地獄也甘心。兄弟阿,我們好好的向神求這樣的心吧!撒但送來的苦,只能成全我們往上得獎賞,使我的靈高聲歌唱。

       姐姐阿!司提反被打,快要離世的時候,看見天開了;人子站在神的右邊,又跪下為仇敵禱告,是何等的美麗。他體貼了主的心,他的愛是何等的大,因為一個得赦免多的人,他的愛也一定越多。姐姐阿!你是孩子的真娘,今天有多少兒女找娘沒有答應的聲音,因為她們都改了嫁。我現在求姐用靈奶餵養你的兒女吧!請讀以西結書第三十四章1~10節:「耶和華的話臨到我說:人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎﹖你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的,卻不牧養群羊。瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間、在各高岡上流離,在全地上分散,無人去尋,無人去找。所以,你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華說:我指著我的永生起誓,我的羊因無牧人就成為掠物,也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊;這些牧人只知牧養自己,並不牧養我的羊。所以你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華如此說:我必與牧人為敵,必向他們的手追討我的羊,使他們不再牧放群羊;牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口,不再作他們的食物。」和約翰福音第二十一章15~17節:「他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:約翰(在太16:17稱約拿)的兒子西門,你愛我比這些更深嗎﹖彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說:約翰的兒子西門,你愛我嗎﹖彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌說:你牧養我的羊。第三次對他說:約翰的兒子西門﹐你愛我嗎﹖彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎,就憂愁,對耶穌說:主阿,你是無所不知的;你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。」親愛的主阿!求你領著我姐的心,敢快起來和你一同作成天父的工作吧!阿們。

       我所想念的姐姐、弟兄姊妹阿!上月收到你們的來信和聖經與荒漠甘泉,並你們奉獻款項五十元。我經過禱告,就把你們獻上的存在天上吧 !這裡的肢體們有孤兒寡婦,有的在貧寒中接待神的兒女,還有的寧願拋棄都市榮華,聽主命返回鄉村原籍和神的兒女共同甘苦。前天我去看他們在寒天中一家七人,只有兩H破被子,生活極為樸素;他夫婦倆急忙把本村的肢體四十多位都招來,滿屋中充滿了屬靈的空氣,流淚的感恩稱頌神,在都市的王宮就沒有這樣的滋味。貧窮的人有福了,因為他們必得飽足,我就把你們嬤茠滬赫臐A奉獻在這些肢體身上,這樣作是滿足主心的。

       在一九六九年出勞改大學,即在一家工廠作臨時工,當時仍在管制中,每逢星期二晚上有兩小時的學習會,都是公安局在本居委會舉行,有青年群眾監督,把我列入罪犯中,我為主名的緣故差不多幾乎要喪命,但骨頭一根沒折斷,在勞改大學十年,出來又受管制十年,罪名是反革命,骨肉至親皆遠離。至一九七九年二月十九日才得赦免,十一月十三日法院又給我平反,通知書的第一句話就是「宗教人士」。

       親愛的肢體阿!想不到今天還能聽見我信上的聲音,神實在是記念了祂全世界眾兒女的禱告。我在拉車的工作上極其喜樂,如果不拉車,就不能見到主內我心所親的人,在路途中,肢體們坐在車把上搓著眼淚,戀戀捨不得分別。從前都市中的大禮拜堂這種的光景是沒有了,時候將到,敬拜神不是在山上,也不是在耶路撒冷,乃是兩三個人同心,主就在我們中間,這話是實驗在我身上了。我的工資是每天一元五角二分,在工廠中工作已十載,不但拉車,還充當一半之供銷員。廠中的工具大多半是我購買的,買好就裝上車拉回廠補急需,在十年中,如同約瑟在埃及法老王前蒙恩。

       今年是六十五歲,尚能在平坦馬路上拉千市斤。我一出車就把所要作的事務在心中安排好,然後就和神交通,滿途中流淚的唱詩禱告讚美神。想念弟兄姊妹們的心天天增加,我禱告神幾時能把我工作放下,主啟示我:「你這個斧頭工具模型已成,但尚未塗光開刃,需要時候。」

       求你們眾肢體為我代禱,求神早日使我老練成熟,能早日到你們那堿菬ㄐA因為神使我在這二十年大學中得到的見證實在太貴重,若是埋藏了實在虧欠神。寄來的聖經,我都一一送去給那些晝夜思念神話的肢體,現在山東和內蒙各地聖靈大大作工,肢體們一批一批的被主興起,一起來就會走路,真是在後的在前了,應驗了主的話。今秋我到了幾處的地方和肢體們一同的敬拜神,有幾百人,連院宇中都沒有立足之地,聚會一直到深夜,仍戀戀捨不得分散;一禱告聖靈就充滿,許多奇異難症得醫治。

       請你們快快的起來趕上,因為那日子忽然來到,務要儆醒禱告,請來信告下你們兒女的名字,我為你們全家代禱,使以後神叫我能看見你們的時候能更為滿足。姊妹阿,不可說太忙,只要主命你來,你是不敢違背主的。看見寄來的你和姐姐的倩影,我一家人就有說不出來的感恩,因為靈堛瑪佼蚢L血肉之親,我們是有福的配稱為天父的兒女,我們一同禱告我們在天上的父,願人都尊你的名為聖……。那邊的聚會情形求來信告知,請問寄聖經的肢體平安,並她全家安好。

《葡萄園見證》第一冊


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受苦的目的

       邁爾博士(F.B。Meyer)有一段深刻的領悟:神的兒女時常被召為主受苦,因為沒有任何一件事,比受苦更能看出一個人信仰的實際和力量。當受苦時,神常賦予基督徒堅毅不拔的心……,在遭受考驗時,並不是每個人都可信任,也不是每個人都能在火一般的考驗中站立,甚至一些基督徒也會輕率地發怨言。所以,主人必須仔細地選擇一些能在刀下站立的枝子 ;能在輪下站立的珠寶。神讓某些人講道,某些人工作,但也讓有些人受苦。就如適度的陽光能帶來最好的果實;疾病、受苦或火一般的試煉,也是絕對必要的,它能讓堶悸漱H成熟。(邁爾)

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       「主總也不能先離開我們。」(戴德生)


讀經 聖經要略
達秘(J.N.Darby)著;江守道弟兄譯

尼希米記


第一章

       尼希米記不用詳細解說:但是它的含意卻非常深刻。在神用忍耐恩慈對待祂所揀選之耶路撒冷的歷史上,它成了一個重要的關鍵。

       在以斯拉記堙A我們已經看見聖殿的重建,和律法的重立在百姓中間。他們再一次離絕外邦人,將自己分別出來歸向神。

       在尼希米記內,我們看見耶路撒冷的城牆重新修造起來,同時所謂的民政,也在外邦的控制下,得以恢復。


第二章

       因著恩典、信心豎起了祭壇,外邦人絕對無分,除非自願前來敬拜;然而在城市重修之時,外邦所設立的省長卻站在顯要地位,神摸著外邦人的心,叫他們恩待祂的百姓。我們看見尼希米的心怎樣被百姓的苦難深深感動,這是神的恩典的寶貴標記。使尼希米有這種感覺的神;也同時傾向王的心,允准他為百姓和耶路撒冷所求的一切好處。我們也看見在尼希米堶惘酗@顆心,一直是向著神的,從神支取力量,勝過最大攔阻。

       尼希米為百姓求好處,並不在一個顯赫的時代,好像祗須一絲信心,就會激發肉體的能力,攙入它的光芒。這是一個要求堅忍的時候,這種堅忍不拔是從一分關心神的百姓而產生的。因為知道他們的確是神的子民;為這緣故,雖然受到藐視,乍看工作也極渺小,其實仍不失為神的工作,猶能百折不回完成目的;雖在敵人仇視反對之下,同伴的心又發生搖動,依舊再接再厲。毫不喪膽,專心工作,挫折敵人所有陰謀,避免一切陷阱;神實在眷顧凡信靠祂的人。

       尼希米還有一點美麗的品德,即他雖居於高位,心媦翿x工作詳情,而且十分關懷百姓,要他們走正直的道路。

       在這種忠誠表演中間,我們仍能察見外邦勢力控制了整個局面。尼希米的回來,甚至他的行動,都受這種勢力的影響,在此不只看見有信心的行為,同時還有一個保護的權力。(比較拉八22;尼二7-9)雖然如此,以色列人還能小心離絕一切非猶太的東西(三20,七65,九2,十30,十三1、3、29-30)。


第三至第六章

       這媥史所給我們的第一個功課,就是當神有所行動的時候,一切有關的人物都充滿信心。耶路撒冷荒涼已久,現在猶太人樂意建造。重重艱困使猶太人灰心,然而堅忍不拔的心志也因此激發。真實的信心常帶著這種堅忍的態度;外面的情形無論怎樣微弱,信心認清這是神的工作,所以全力以赴。尼希米的活力感動了百姓的心,他們準備一面作工、一面爭戰。信心在人心埵L證神和祂的百姓是聯結的。這個成了忠誠的根源。

       讓我們這樣說,當日子艱難的時候,信心實在並不顯在偉大的成效上,而顯在愛慕神的工作,縱使那工作十分微小。信心也顯於堅忍不拔的心志。無論光景怎樣軟弱,艱難如何眾多,仍能奮鬥到底;因為信心所注意的,乃是神的城池和神的工作,這些從來不因環境的殊異而變更價值。


第七章

       神祝福了尼希米的忠信和勞苦,城牆重新環繞著耶路撒冷。這件事雖遠不如神的壇保衛神的城那樣動情,因為那是見證神的同在和百姓的信心,但仍不失為神的信實和恩慈的確據。雖則神在外表上重新建立他們,神卻沒有收回祂向著百姓和城邑所宣告的審判。重修城牆的,乃是外邦君王所設立的省長,修造的目的,在於百姓的安全。凡心堨羲蔽漱H,必須如此承認。修牆的工作終告完成(九37),神仍舊施福於他們。尼希米再一次數點百姓,按照第一次上來之人的家譜計算,因為已經隔了相當長久的日子。百姓重新分配,住在自己的城堙C


第八章

       律法恢復了它的權威。這固然是因著以斯拉和尼希米的緣故,但也是因著百姓自己的請求,因為神已經預備好他們的心。到了七月初一日,神使他們聚集在一起,百姓縱然迷惘無知,這日子實在就是神的吹角節。百姓在月朔聚集,表明恩典再度出現,雲霧無論怎樣掩蔽它微弱的光芒,新月究竟已經現出。百姓的心被律法書上的話所打動,他們都哭了,但是尼希米和以斯拉吩咐他們要歡樂,因為這日是聖日。這些神人的話是不錯的,神既已復興祂的百姓,他們理當喜樂感謝。

       次日,他們繼續查考聖書,見律法上寫著,以色列人應當在同月十五日守節。當教會受神管教,回到神面前的時候,往往重新記起長久遺忘的命令。隨著這些命令的遵守,跟進了所應許的祝福。自從約書亞的日子,百姓沒有遵行律法書上這些命令。這是一個值得注意的功課。百姓大大喜樂,守住棚節(註:住棚節乃是慶祝他們經過曠野,得到安息和應許之地。搭棚表示他們曾為客旅,居住帳棚內)。這件事表明神怎樣眷愛歸回的百姓。

       不錯,這不過是局部歸回,而且不久重被厚雲遮蔽(甚至它所帶入的唯一希望,也因棄絕彌賽亞而完全消逝,彌賽亞應當為王)。但它的含意,卻甚是深長。這是恩典的初熟果子,遙指將來的恢復,那時以色列的心要歸向基督,他們要說:「奉主名來的,是應當稱頌的!」他們的喜樂是真誠無偽的,但是一切未臻完善。第十天所象徵的,未獲應驗,因以色列尚未同那個贖罪的死發生關係。他們的歡樂雖甚適宜,惜如曇花一現而已。


第九至十章

       在二十四日,百姓聚集自卑在神面前,並與一切外邦人離絕。他們從應許亞伯拉罕的福分開始,數算述說神向以色列所施的一切恩惠;同時也承認他們怎樣多次不順服,得罪了神。他們顯出真心誠意的悔改,毫不掩飾他們的光景(九36-37);決意遵守律法(第十章),離絕一切當地的人,忠心執行神殿堜珚茼釭漱@切事奉。

       這媯鳩畯怓搢ㄐA他們所站的特殊立場。他們追念神賜給亞伯拉罕的應許,承認百姓是憑著這應許進入迦南的,後來卻多次跌倒,他們一面承認神的良善寬容了他們,一面又將自己重新放在律法之下。他們的目光不能超脫一個有條件摩西式的恢復,他們的喜樂或是盼望並不根據於彌賽亞或新約。他們現在是而且繼續是伏在外邦的轄制下。

       這是以色列的光景,直到彌賽亞在神的慈悲中臨到他們中間。彌賽亞能把他們從這種情形堿@救出來,將他們聚集在祂的翅膀底下;只是他們不願意。


第十一章

       尼希米記將這種光景和盤托出。乃是王為歌唱的出命令,每日供給他們一定的糧;有一個猶太人輔助王,辦理百姓的事(十一23-24)。


第十二至十三章


       我們已經看見,歡樂是百姓所當得的分。這種喜樂乃是因認識神而有的,因為神保守了百姓,又祝福了他們。但是百姓中的官長立刻復萌故態,背叛了神。尼希米不在的時候,從前收藏供物的屋子竟給多比雅居住;多比雅乃神百姓的世仇,為人十分狡猾,然而在行奉獻耶路撒冷城牆之禮的時候,因著百姓的歡樂和尼希米的忠信,他們被帶回神的話語;以色列再一次與一切閒雜人絕交,多比雅的家具都從殿內為他預備的屋堜艄X來。安息日的條例重新實施。凡娶了外邦女子為妻的,他們的兒女說話,一半是外邦的話,一半是猶大的話,這些人都被咒詛,受申斥,經管教。百姓重新得到潔淨,各種班次都按照律法所規定的重予設立,作者就在這個主要的概念中結束了他的記載。

       前面所述,給我們知道本書的大原則。

       這媮棜n加上幾點:尼希米記將以色列人,或者更準確的說,將猶太人放在一種特別的情形中,他們在那埵u住這個地位,直到彌賽亞降臨。他們一面離絕列邦,忠心遵守律法,但是已經喪失神百姓古有的權利;另一面他們雖在外邦轄制之下,仍能將神的物歸給神,可惜已經失去他們從前在殿內所享受之神的同在。最後,他們必須將該撒的物歸給該撒。當立約的使者,就是那位能潔淨聖殿恢復榮耀的神子降臨之時,他們竟然不接待祂。因此繼續留在壓制之下,自食厭棄彌賽亞的惡果。這就是他們的光景。

       尼希米記的重要性就是在此。尼希米用信心來把握那些關乎神的政治的應許,例如在利未記第二十六章所記載的。可惜他的信心不能更進一步(第一章)。這個信心誠然帶進祝福,完成神的旨意;但終究將以色列撇在原處,我們不見那句寶貴的話語「祂的慈愛永遠長存。」尼希米的信心不夠高升超脫,他自己是外邦的僕人,他處處承認他們。那種高超的信心卻是與祭壇和聖殿聯結的;在彼耶和華乃是一切,外邦人毫無地位,無非仇敵而已(拉三、四章)

       猶太人的光景雖因神施恩的手給他們即時的祝福而大大改善,但尼希米記並無豫言的前途,它缺少信心的指望(註:人若沒有信心,內心又遠離神,缺乏恩典,他們在律法上的精確,不過造成狹窄心地和假冒為善;因為拘謹並非就是正直)。猶太人仍舊是「羅阿米」(並非我的民)。坐在基路伯中間的神沒有和他們同在,也不能與他們同在,因為神已轉移寶座到外邦中間。
我所說的,乃是祂在殿堛漲P在,這殿是祂榮耀的居所。他們被放在祝福和責任底下,等候彌賽亞降臨來試驗萬事。結果發現一所空屋,打掃乾淨,修飾好了,污鬼已經離去,堶惆拑M空閒。污鬼要回來,另帶比自己更惡的鬼來。基督既被棄絕,這可憐的百姓將要接待敵基督;然而這事要等到基督降臨以後才顯明出來。

       在尼希米記堙A百姓被置於祝福中,撒迦利亞和哈該的預言,乃與所羅巴伯的工作發生聯系,與尼希米的工作並不相連。他們指向那個單純的信心,豎起祭壇作祝福平安的根源。那(亞一16)耶和華能說祂已回到耶路撒冷,仍舊施下憐憫,但是要在「顯出榮耀以後」,祂才來住在那(二8至十三章)豫言中間用祝福來激勵他們,應許他們基督要來,且在未來的日子耶和華的同在要向他們顯現。第八章把兩件事併提,激勵百姓行走正直的道路;然而那堛爾雂]夠清楚的指示我們,事情的發生要等到時代的末了。基督被棄絕(十一章)造成將要臨到他們的審判,同時更奇妙地造成恩典的作為,就是藉著這位被棄絕之彌賽亞的能力,挽救百姓從罪惡的毀滅中出來。

       瑪拉基發言在後,他指明並申斥那些蒙福局部恢復後所侵入的罪惡,同時也宣告耶和華將在審判中降臨。

       此外還要補充一點,即無論在撒迦利亞書內或哈該書內,主沒有稱百姓為我的子民,雖曾預言將來在末後的日子,當基督建立祂榮耀的時候,百姓要被稱為神的子民,但在何西阿書上所宣佈的審判卻從未收回,你找不到一句話來反駁這點。

       總而言之,尼希米記給我們看見,猶太人雖在表面上得到局部的恢復,然而無神的寶座,也無大衛的寶座,他們等候彌賽亞顯現,來尋找恩典的義果。簡而言之,他們的恢復使彌賽亞能向他們顯現,百姓暫被帶回聖地,歸向了神,但他們仍在外邦政權之下。


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奇異的改變(故事完全屬實)

       巴敦先生初到新希不奈時,他是與食人的民族相處;這種人常食交戰時被擄的囚孚!巴敦先生說:「雖然如此,但不及三十年後,那從前食其仇人者,現在愛之,並能以耶穌基督介紹給他們,且與他們同到主聖餐桌前,彼此有很親密的交通。」(譯)


赦免(故事完全屬實)

       某主人(布腓力)用皮鞭打他的奴僕,向他說:「現在耶穌能幫助你麼?」奴僕答:「祂能教我赦免你。」

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        「最好親近神的法子,就是在密室裡——暗中祈禱。勝敗全在乎此。」(佩孫)


十二籃


謙卑
       貨越多,船就越下沉;果越重,枝子就越下垂;樹越大,根就越往下扎;多蒙神恩的人,也是這樣。得恩不多的人,反多因其所得的恩而自高;謙卑的人,都是滿受神恩的人。惟有神能叫人謙卑。「謙卑不是少想自己,乃是不想自己。」謙卑不是小看自己、乃是不看自己。真謙卑的人,都是真死己的人。己不死,雖然在外面或者沒有什麼;但是在內媮`是偷榮自己!真的人心比萬物更詭詐!但是,謙卑是—件事;畏縮又是另一件事。此二者,不可稍混。藉著己力,和順著天性(有的人天然很謙卑)的謙卑,都是引到畏縮;放棄就是其終局。在主堶悸滲u謙卑,並不是遇事推諉,畏縮不前,假借謙讓之名;乃是在神的諸事上,一方面奮勇進前;一方面承認自己的無用和不能,而時刻繼續不斷的倚賴神,「在一切的事上,認定祂。」恐怕出場的人,並非謙卑,乃是靈性埵酗繶f。然而,謙卑服主,而又負擔責任,這是何等的難呢?但是,「我靠著那加給我力量的,凡事都能作」的話,是可信的。我們仰望主罷。


頂到一尺高

       我在上海的時候,得到汪佩真姊妹很大的幫助。有一天,她請我喫飯。向我說:「如果主差遣你到漢口的教會去,假定那堛漣怚S姊妹的生命只有五寸高,而你的生命已經一尺高,那你該怎麼辦。」我想,我既然有一尺高,就該盡我的力量,把他們提拉提拉;然而汪姊妹說:「你應該把你的一尺往下壓成四寸半,低微在他們下面,而後再往上頂起來,頂到一尺高……。不是提,乃是頂。」(徐爾建)


至死忠心

       我有一個細緻的北京景泰藍小花瓶,我常把它放在暗室的桌子上。那是一個惜別禮物,是當乾媽李曼和我最後一次離開中國時,李淵如姊妹送給我的。我曾經告誡她說:「李小姐,假如一些不信基督的人,拿著一把大刀放在妳頸項上,強迫妳放棄妳的信仰時,妳要怎樣辦 ?」她回答說:「我們都是人,沒有人願意去面對殘酷的死亡。但是曾經給我恩典和勇氣,接受祂為救主的耶穌與我同在,我深信,主也會賜給我同樣的恩典和勇氣,去面對刀劍來臨的時刻。」(蔡蘇娟)

       「只知道一心熱愛耶穌,其他一切的事卻茫然不知。」(小德蘭)

       「你所愛的人不喜歡你有二心;祂願獨佔你的心,在你心內建立起祂的王座。」(小德蘭)

       「我走的路是捷徑的,除了耶穌以外,不須要任何導師。……耶穌在地上時曾喜悅地歡呼:「父啊,天地的主,我感謝瞗A因為穇N這些事,向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊,是的,因為磢漪意本是如此。」(路十21)(小德蘭)

       「神的愛的特長,就是無物能壓抑祂(歌八7)。」(何格)

       「真富足的人,就是向神信心富足的人(參雅二5。)(何格)

       「你應當看你所遇見的每一個人,都是神要你祝福他的人。」(宣信)

       「我們雖然經過艱難困苦的光景,然而祂的誠實,並不減少;我們若仰望祀,祂仍是在那堙A就是有時好像祂丟棄我們,然而,這不過是試驗信心,叫我們認識自己而已。」(達秘)

       「雖然我們快要沉下水堙A基督要作我們忠誠的朋友,祂要伸手,扶起我們。無論如何,有主的手都是甘美的;就是因為我們的腳戰兢,致祂伸手,也是無例外的。」(達秘)

       「我常是一個孤單的人,多為人著想,少與人同想。幽獨,是何等的好!同基督而幽獨,是最好的。這是什麼所在呢?」(達秘)

       「基督徒的將來,無他,就是榮耀。他現在所當作的,就是神的旨意,別的都交在神的手堙F然而,我們總知道榮耀正在等候我們。」(達秘)

       「上三層天並不會叫保羅得著能力;這個反叫他要需軟弱,然後,能力才來。我們的軟弱,就是不知如何軟弱。」(達秘)

       「奇妙得很?人能親近泉源,而不見之;如可憐的夏甲然。水瓶不會在沙漠中持久。」(達秘)


十字架的能力

       赴北美洲,在一種印第安人中佈道的楊先生說:「有個極凶殘的酋長,因為教士們的講道,就悔改信主,變成十分馴良。他仇恨神和仇恨人的心,都被十字架的能力消滅了!」一天,楊先生與這酋長並騎出行,到一處,舉目一望。忽見山峽中有一班印第安人跑下。酋長就對楊先生說:「這一班人的首領,就是我從前發誓所要殺的。我們各部落爭鬧多年,他尋找要殺我;我也尋找要殺他。但現在我不殺他了,他若要殺我,他能;但我總不殺他。」當那班人走近時,那首領橫眉怒目,好像立刻就要抽刀來剌這位酋長一般,但酋長即向前說:「朋友,我告訴你,我愛耶穌和神,我不願意殺你 ,但因基督已救了我,所以我珥n殺你(以愛殺其仇恨的心)。」這一句話說出,立使首領驚奇而安靜!他們就彼此談論,親切若知己。後來那首領也就接受耶穌洗罪的寶血。(譯)

       「誠實悔罪者的一滴淚,會叫永世生出感應。」(巴得)

       「我們進入基督多深,就是看我們允許祂進入我們多深。」(趙威)


出版的話

       「感謝神!約在四年前,神給我一個出版一份刊物的負擔。因見神兒女中間雖已有了多種屬靈的刊物,但大都為供應屬靈的知識、神學方面之需要為多;而對於追求的供應卻較少。

       感謝主!祂這個意念在我堶惆S有淡忘,可是同有此心願負擔者卻不多,並且在經濟和人力上也不夠,因此就暫時放下。一直到今年,神為我預備了幾位弟兄,一起有交通,他們堶惜]有同一個負擔,願意一同配搭以此事奉主。更感謝主的是在這幾年中,神一直給我們得到一些教會歷史中傳留下來的屬靈遺產,從中先使我們得幫助不少。今年六月,負擔加重,我們也清楚看見有出版一份刊物的需要。

       感謝主的恩典和引導,刊物定名為『拾珍』季刊——意即拾集教會歷史中所已流散的屬靈生命信息之珍寶,以資與神的眾兒女共享基督堛甄袨I。這就是『拾珍』出版的心意。

       這份刊物是免費贈閱,祈望基督徒們能按實際所需,填妥訂閱單,寄來;並請各團體牧養同工多多推薦,廣作傳閱介紹,使更多信徒同得生命上的供應和滿足,願主賜福這本小刊物。

       願主的恩典常與你們同在!」

拾珍季刊出版社謹啟

 

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