李繼聖信息集


第一篇 殿門檻下的水

       「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師;為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。」(弗四11-12)


五樣恩賜是為建立基督的身體

       在保羅達以弗所教會的書信堶情A聖靈藉著祂的僕人說的這兩句話,是個很奇妙的奧秘,就是主於被接升天以後,神在地上要設立一個見證人——祂的教會。於是,我們看到神把五樣恩賜賜給教會。哪五樣恩賜呢?一使徒的恩賜;二先知的恩賜;三傳福音的恩賜;四牧師的恩賜;五教師的恩賜。神為甚麼賜下這五樣恩賜呢?是為叫人有地位麼?不是!是為叫人得權柄麼?不是!是為叫人出風頭麼?不是!是為叫人借此以自重麼?不是!都不是的!神賜五樣恩賜給予祂的教會,只有一個目的,就是建立基督的身體。神賜使徒的恩賜是為建立基督的身體,神賜先知的恩賜是為建立基督的身體,神賜傳福音的恩賜也是為建立基督的身體,神賜牧師和教師的恩賜還是為建立基督的身體。信靠耶穌不單只是為了承受永生,乃要為了加入主的身體。無論其具有哪樣恩賜的人,都應各盡其職,為此目的勞苦。不論是誰,都要當注意我們在教會中配搭事奉,是為了建立基督的身體,而不是為了建立個人的勢力,也不是為了建立個人的聲望,更不是為了建立個人的權柄。你若看到這個奧秘,就必蒙受祝福。因為看到這個奧秘,便已摸著神的心意。既已摸著神的心意,就必行在神的道路當中,滿足祂的要求,得著祂的眷顧。弟兄姊妹!真要認識阿!神的心意就是盼望能在天上看到基督的身體得以在地上被建立起來。


教會的建造的樣式

       我們知道教會是基督的身體;因此,基督身體的建立就是教會的建造。建造當然有建造的樣式,我感謝神!過去在大陸上,祂曾把天上的樣式給我看到一點。從那時起,我就為此爭戰,絲毫不敢違背。這個態度、這種作風到臺灣後仍然沒有改變,凡與神讓我看到的天上樣式有異或衝突的,我皆不為所動,堅持到底,以免由於向人妥協而得罪了我所事奉的神。因為希伯來書第八章五節明明記著神的話說:「你要謹慎,作各樣的物件,都要照著在山上指示你的樣式。」這是摩西將要造帳幕的時候,耶和華所警戒他的話語(出二十五40)。神人摩西怎樣不敢違背耶和華的命令建造帳幕,我們建立基督的身體時,尤其應該照樣遵照神的吩咐。

       前面的聖經,就是希伯來書第八章五節,可以配上《靈糧詩歌》九十八首副歌的調唱的;現在聽一遍琴──好了,大家一同來唱:

你要謹慎, 作各樣的物件,
都要照著在山上 指示你的樣式。

       神因那人獨居不好,所以就造女人,以作他的配偶好幫助他。聖經當中,記載造女人的過程是這樣的:「耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人領她到那人跟前。」(創二21-22)我們沒有看到,神在造女人的時候,是用那人身上所取的肋骨造的;所以女人身上遂無土的味道,是故那人一見,就說女人是他骨中的骨、肉中的肉,且是從他身上取出來的。這一件事所預表的,就是教會在地上的顯出。讀新約時,看到耶穌被釘十字架上,默默無聲,正如以賽亞書第五十三章七節所預言的,祂被欺壓,在受苦的時候,卻不開口,祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口。這樣我們便領悟到,「耶和華神使他沉睡,他就睡了」的事;跟著,約翰福音又讓我們看到,耶穌斷氣以後,有一個兵拿槍扎祂肋旁,隨即有血和水流出。於是,我們乃回想到,「取下他的一條肋骨,又把肉合起來,耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人。」這一段話。我們若用「基督」二字代替男性的「他」和「那人」,再用「教會」二字代替「女人」和女性的「她」,則創世記第二章二十一至二十二節就變成了:「耶和華神使基督沉睡,基督就睡了。於是取下基督的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神用基督身上所取的肋骨,造成一個教會,領教會到基督跟前。」(21-22)然後,順理成章,很自然地,基督一見,就說教會是祂骨中的骨、肉中的肉,且是從祂身上取出來的。神為甚麼如此大費周章,建立教會在地上呢?這和造女人的理由一樣,神造女人是因那人獨居不好,神造教會是基督獨居不好。神把女人領到那人跟前,他之所以一見就說是他骨的中骨,肉中的肉,且是從他身上取出來的,完全是因女人身上沒有土的味道。照樣,只有毫無土味道的教會,被神帶到基督跟前,祂才會說那就是祂骨中的骨、肉中的肉,且是從祂身上取出來的,也才能像女人勝過空中飛禽、地上走獸,以及海堛熙翩A被選為男人的配偶一樣,成為基督榮耀堛熒s婦。勝過帶有濃厚土味道的人手組織,就是巴比倫的組織。

       同時,這也是個常識,建造要有一定的材料,不可胡亂堆砌,絲毫馬虎不得。我們記得,以色列人在曠野中道路的時候,不知感謝那位行了許多神蹟奇事的神,帶領他們出埃及地,脫離法老王的桎梏這個恩典。反倒大大發怨言,以致引動耶和華的烈怒,興起火蛇,咬得他們死傷無數,終至哀鴻遍野。就都被迫認罪,求摩西為他們禱告。神憐憫他們,祂便曉諭摩西趕製銅蛇,使凡仰望銅蛇的人都能拯救。摩西奉命唯謹,立刻遵照神的指示去作,他既不敢用金,也不敢用銀,更不敢用其他的材料,只用神所吩咐的銅。因此,神為亞當造配偶時未曾放一把土,照樣神為基督造新婦時,也斷不會容人放一把土。因為凡屬土的都必歸於塵土,絕不能帶入基督的身體,永無指望成為祂的教會!

       人造房屋需先打樣曬草圖,送請上司批准。蓋好章以後,若走了樣和原來的不同,便是違章建築:既是違章建築,按照當局所規定的,就該予以取締拆除。世界的事尚且如此,屬靈的事豈不更甚?因此我們若建造基督的身體,就是設立教會,必須照著神在經上指示給我們的樣式,一點也不能錯,如有任何差錯,便是違章建築。萬一我們勞苦所建造的工作,竟是違章建築,則我們的心血就白花了,因為神要用祂的手,拆毀一切憑著人意所作的工,敗壞一切憑著血氣所做的工。弟兄姊妹!讓我們在建立基督的身體時,一面工作、一面歌唱:

你要謹慎, 作各樣的物件,
都要照著在山上 指示你的樣式。

       我們知道身體需要配搭,正如房屋需要配搭一樣。一座房屋是由磚、瓦、鋼筋、水泥、石灰、鐵釘、螺絲帽和木頭等類材料所配搭起來的。一個身子是由眼、耳、鼻、喉、口、舌、四肢百體所配搭起來的。在房屋上磚不能對瓦說,我用不著你;鋼筋不能對水泥說,我用不著你;而且,木頭也不能對鐵釘或螺絲帽說,你們太渺小了,用處不如我大,體面趕不上我,榮美沒有我多。磚也好、瓦也好、鋼筋也好、水泥也好、石灰也好、鐵釘也好、螺絲帽或木頭也好,目的無他,為要配搭起來,建造房屋而已。在身子上,保羅在哥林多前書第十二章二十一至二十三節說:「眼不能對手說,我用不著你;頭也不能對腳說,我用不著你。不但如此,身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的;身上肢體,我們看為不體面的,越發給他加上體面;不俊美的,越發得著俊美。」所以眼也好、手也好、頭也好、腳也好,或其他的四肢百體也好,神隨祂自己的意思,將他們各安排在身子上沒有旁的目的為要配搭起來,使成身體罷了。我們看到這個異象,便會明白教會須要配搭的道理了:有使徒恩賜的,不能對有先知恩賜的說,我用不著你;有傳福音恩賜的也不能對有牧師恩賜的說,我用不著你;而且有教師恩賜的,卻不能對有其他恩賜的說,你們太渺小了,用處不如我大,體面趕不上我,榮美沒有我多。需知神對不體面的,越發給他加上體面;神使不俊美的,越發得著俊美,因為一如本文開頭所提到的兩節聖經說的:「祂所賜的有使徒、有先知,有傳福音的、有牧師和教師,為要成全聖徒,建立基督的身體。」

       交通到教會中的配搭,還有一點我們應該明白,就是無論具有那樣恩賜的人,都要各站各的地位,不能隨便亂動。試想想看,若眼睛要說,我在目眶當中,住得不耐煩了,需要出來走走,不論在身子上其他任何部位,或者脫離肢體,相信一定都是很難看的;萬一腳再跟著效尤,說是我在腿下日子太多,已經膩了,需要自由自由,活動活動,我們相信這腳無論在身子上其他任何部位,或者脫離肢體,一定也是不雅觀的。腳與眼睛要是真的這樣做了,不肯站他們的地位,據我想來,非特難看與不雅觀,而且必使身體拆毀乃至支離破碎無疑。同一樣的道理,房屋上的各種材料都不能夠不站地位,隨便離開他原來的所在,一塊磚的亂動,一根釘的胡跑,都有導致房屋之傾覆的可能。弟兄姊妹!不要輕看教會中你所站的地位,以為自己是一塊磚,稍微搖動一點不大要緊,以為自己是一根釘,縱然脫落也不會有關係。牽一髮,動全身,妄自菲薄,是不對的。

       從此,我們不難看出一個真理,就是教會中的恩賜配搭,有如身子上的肢體配搭,更和房屋上的材料配搭沒有兩樣;講到教會中的恩賜配搭,便要想到身子上的肢體配搭,和聯想到房屋上的材料配搭;房屋上的材料配搭如何,身子上的肢體配搭如何,教會中的恩賜配搭便要如何。一著錯,滿盤輸,絲毫大意不得;我們再唱:

你要謹慎, 作各樣的物件,
都要照著在山上 指示你的樣式。

       建造教會,為甚麼要如此兢兢業業,慎重小心,一點不能錯呢?因為神一切的祝福,都由教會而來,絕對不會透過人的組織或者人手所建立的工作賜給信祂的人,就是祂於創世以前,在基督堜珒z選的兒女。


殿門檻下活水的預表

       「祂帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出(原來殿面朝東);這水從檻下,由殿的右邊,在祭壇的南邊往下流。」(結四十七1)

       聖殿是教會的預表,也就是基督的身體;水則是恩典的意思;於是,我們就在這節聖經當中,看見靈堶悸漱漁e,即前面剛講過的,神的祝福是由教會而來,也是由基督的身體而來,因為水是從殿的門檻下流出來。先知以西結在此處,並未告訴我們,他曾看到水從祭司、君王,尊貴有地位的、或者別的地方流出;他只告訴我們,見到有水從殿的檻下往東流出。由此可見水的源頭不在人的身上,由此可見水的源頭不在別的地方,由此可見水的源頭,僅僅只在殿門檻下。換句話說,人的身上無水,別的地方無水,只有殿門檻下才會有水。可惜今天的基督徒,有的妄想從牧師的身上得著祝福、有的妄想從名佈道家的身上得著供應、有的妄想從大奮興家的身上得著力量,真是大謬不然。其實,這也難怪,因為他們並未看到此一異象,還不知道名佈道家身上無水,還不知道大奮興家身上無水,還不知道他們是在守株待兔,還不知道他們是在緣木求魚,還不知道人的身上不會有水,還不知道只有從基督身體上,就是從神的教會中才會有水流出。或者,有些信徒以為已經從牧師的身上得著水了,或者,有些信徒以為已經從名佈道家的身上得著水了,或者,有些信徒以為已經從大奮興家身上得著水了;但是請原諒我說,他們所得著的,並非從神寶座那堥茠滲牯痐坐禲A亦非從主肋旁流出來的生命之水,乃是興奮劑的藥水,幾個鐘頭以後,藥性一過便無效了。

       原諒我說,還有一等信徒,我在別的地方已經司空見慣,一點不希奇了,臺灣有或沒有,大家且別去管,他們怎麼呢?表面上看,非常屬靈,但見他們東跑宗派、西跑差會,朝也聚會、晚也聚會,且都迫不及待,像趕三關樣地,比火還熱,較鐘更準;而骨子堙A拆穿了說,卻是為了領取一點奶粉、牛油,或者分一杯羹,得點救濟衣履而已;他們聚會是為報到,他們事奉是為應酬。這一班人我們無以名之,姑名之曰「職業的基督徒」,就是聖經上面說的求餅得飽者流;他們以「信耶穌」為其職業,以「趕聚會」為其工作。不錯!他們在宗派堣w得著水了,誠然,他們在差會中是已得著水了;但是,他們所得著的,無非是那不足為飲料的,無非是那喝了還要渴的。他們以為水的源頭在差會中,他們以為水的源頭在宗派堙A殊不知惟有在殿門檻下才有神的祝福之水,惟有在教會中,才有基督賜的生命之水,使人喝了永遠不渴,並要在人媕Y成為泉源,且直湧到永生。

       大家聽到這堙A也許要灰心了,我勸各位不必,因為基督徒的軟弱,不是今天才開始的,早在使徒時代,就已是如此了。記得主復活後,足足花了四十天的工夫,向使徒們講說神國的事,然而他們短視和自私的毛病,仍舊一點沒有改掉;即使主一再的叮嚀囑咐他們,不要離開耶路撒冷,要在那媯平堋t靈,他們在聚集的時候,卻還是要問耶穌說:「主阿!你復興以色列國,就在這時候麼?」他們所看到的就是以色列國,他們所關心的,只有天國的事,完全不知神的祝福從何而來,更不曉得主因祂本國的弟兄不接祂待,拒絕神的緣故,已變動了祂的計劃,先建立奧秘的天國,把神的國建在信的人心堙A就是要在地上建立基督的身體。由於短視,他們便看不到殿門檻下才有水的奧秘;由於自私,他們便摸不到神的心意,對於神在地上建立基督身體的事,完全懵懵懂懂,一點也不清楚。於是,主乃不得不再曉諭他們:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極,作我的見證。」(徒一8)再明白不過了,屬靈工作要從耶路撒冷開始,神的祝福是由教會而來。聖靈內住到信徒的堶悼H後,我們才能進入主的身體,靠著神的帥領,在基督婺堻荂A並在各處作見證,顯揚那因認識基督而有的香氣。

       在我沒有繼續講下去前,請大家把希伯來書第八章五節再唱一遍:

你要謹慎, 作各樣的物件,
都要照著在山上 指示你的樣式。

       「他帶我出北門,又領我從外邊轉到朝東的門外,見水從右邊流出。」(結四十七2)

       自本書第四十章起,先知以西結便接二連三地說,他帶我到這堙A他帶我到那堙A一次又一次的,不厭其詳,是何道理?這位帶領先知在異象中到處看的「他」又究竟是誰?

       此一問題,以西結自己也交代過的,以西結書第四十章一至四節:「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(原文作手)降在我身上;祂把帶我到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南邊有彷彿一座城建立。祂帶我到那堙A見有一人,顏色(原文作形狀)如銅,手拿麻繩,和量度的竿,站在門口。那人對我說,人子阿!我所指示你的,你都要用眼看、用耳聽,並要放在心上;我帶你到這堥荂A特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」

       第四十七章是以西結被神的靈引導觀光行程中的最後一站,地點在殿門的附近,神之所以要把殿門檻下的水讓以西結看到,我們已在前面交通了;現在所要講的,是以西結為甚麼被帶出北門,又被領著從外邊轉到朝東的外門,目擊水從右邊流出?

       研究方向預表,我們可從約伯記第三十七章二十二節和耶利米書第一章十三至十四節以及第四章六節,並其他的地方看見,「北方」代表「神的聖潔」、「神的公義」,凡是刑罰人的,無論災害抑或禍患,莫不來自此一方向(創三24,四十一6、23、27;出十13,十四21;利一16;民二3,三38;士六3、33;伯二十七21;詩四十八7;耶十八17;結十九12、26-27;何十三15)等處,則明顯的告訴我們,「東方」代表「神的威嚴」、「神的審判」,是人也好,是物也好,只要不合神的心意,經過東風一吹,就毀壞了,就枯焦了,就乾癟了,再不會有用處。

       這樣,也許有人要說聖經有矛盾了。因為前面已經很詳細的講過,水是預表神的恩典,水是預表神的祝福。若將水的預表和方向的預表併在一起來看,以西結書第四十七章一節豈不費解之至?那就是說,先知被神的靈帶到刑罰和審判的地方,怎麼可能看到有恩典和祝福流出來呢?是的,按照人的看法,的確有不通的地方;然而以賽亞書第五十五章八至九兩節告訴我們:「耶和華說,我的意念,非同你們的意念,我的道路,高過你們的道路,天怎樣高過地,照樣,我的道路,高過你們的道路,我的意念,高過你們的意念。」大家曉得,神是恩慈和仁愛的;大家更應曉得,神是公義和聖潔的,換句話說,祂的愛和恩慈,藏在祂的公義和聖潔堙C也就是說,只有在祂的公義和聖潔堙A才能找到神的愛和恩慈。因此,歸總一句話說,沒有公義、沒有聖潔,就沒有愛,也就沒有恩慈。

       人犯了罪,按照神的公義,祂要加以刑罰,否則,祂就不公義了;只是祂很清楚,祂的手甚沉重,一打下來,沒有人能承受得了,祂有愛和恩慈,不忍看人承受祂為罪預備的刑罰,否則,祂就不慈愛了。因此,神乃大費躇躊,要顧公義,便不能講慈愛;要講慈愛,便不能顧公義,真是進退維谷,左右兩難,兼籌並顧,幾無可能。然而在人不能,在神沒有難成的事。終於,祂想出了兩全齊美的辦法來,就是差遣祂的獨生兒子耶穌道成肉身,降世為人,並且站在人的地位上受刑罰,成就了神的義,彰顯出神的愛。神的救贖方法,實在奇妙極了:以完全的代替不完全的,以聖潔的代替不聖潔的、以義的代替不義的、以不朽壞的代替必朽壞的、以無瑕疵的代替有皺紋的、以不死的代替必死的、以永活的代替將亡的。由此可見,人在神的面前得赦免的根基,不在任何其他別的地方,而在耶穌的被釘,捨身、流血和受死上。同時,這也就是先知以西結為甚麼會在刑罰和審判的地方,看到有恩典和祝福流出來的道理。

       基督被釘、捨身、流血、受死、埋葬、復活、升天以後,聖靈因著耶路撤冷約有一百二十名信徒同心合意的恆切禱告降到地上,充滿主的器皿,就是那些被神揀選作聖工的,他們便得著了能力,將這件事顯明出來,使門徒的數目,一天添了約三千人。使徒行傳第二章所記載的事實,正是先知以西結被帶出北門,又被領著從外邊轉到朝東的外門,所見打從右邊流出的「水」。可惜的是,此一奧秘,有許多人看了不能明白,聽了不能清楚,想不出個所以然來,毋怪使徒保羅要說:「十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人卻為神的大能。」(林前一18)

       現在我們回頭再看先知被神的靈引導,在異象中所遭遇的,以西結書第四十七章三節:「他手拿準繩往東出去的時候,量了一千肘,使我蹚過水,水到踝子骨。」

       讀到這堙A我不禁想,這位先知,真有福氣,神不僅將祂的恩典讓他看到,使他明白人的身上無水,別的地方無水,只有殿門檻下才會有水,又把水從刑罰和審判的地方流出來的異象,擺在他的面前,而且更帶他到水中,讓他在水中走一趟,讓他親身經歷祂的恩典。起初他們所領受到的神之恩典有多高呢?曰:「到他的踝子骨」。在使徒行傳第三章一至十節,恰巧記了這樣一段故事:「申初禱告的時候,彼得、約翰上聖殿去。有一個人,生來是瘸腿的,天天被人抬來,放在殿的一個門口,那門名叫美門,要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿,就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他;彼得說,你看我們。那人就留意看他們,指望得著甚麼。彼得說:金銀我都沒有,只把我所有的給你,我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。於是拉著他的右手,扶他起來,他的腳和踝子骨,立刻健壯了;就跳起來、 站著,又行走;同他們進了殿,走著、跳著、讚美神。百姓都看見他行走、讚美神;認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的;就因他所遇著的事,滿心希奇驚訝。」

       這個瘸腿的人,天天被人抬來,放在聖殿的美門口,耳濡目染,迎來送往,都是殿媔i出的人,神的道理不會不明白的,殿堛漕々ㄦ|不曉得的,然而明白有甚麼用,曉得有甚麼用,其奈不行何耶?他雖明白許多道理,他雖懂得許多事情,但卻不為他的瘸腿,就是他身子上最為要緊的病打算,反為吃了還要餓的,喝了還要渴的肚腹求人賙濟,把他所聽到的教訓,忘個一乾二盡。主不是說:「所以我告訴你們:不要為生命憂慮,喫甚麼、喝甚麼;為身體憂慮、穿甚麼;生命不勝於飲食麼,身體不勝於衣裳麼?」(太六25)剛好,他的毛病便在這個地方:看飲食重於看生命,看身體輕於看衣裳!甚至就在彼得喊他看他和約翰的時候,他仍指望得點金銀,完全不把自己的病當一回事,真是可憐極了。

       我不知道基督徒聚會處究有多少這樣瘸腿的人,他們常作禮拜,不停聚會,明白道理,頭腦極大,只是不能夠跑天路。今天教會所需要的,不是天天坐在殿的門口,伸手求賙濟的弟兄姊妹,乃是跑天路的弟兄姊妹。彼得奉主的名,叫那瘸腿的人起來行走,一拉他的右手,他的腳和踝子骨,立刻便健壯了。從前他求別人幫助,不作別的事情;如今他竟走著、跳著,進殿讚美神了。為甚麼呢?一言以蔽之:他已得著神的水了。過去人所給他的水,雖使他的肚腹暫時得著飽足,但卻不能使他行走;過去人所給他的水,雖使他的身體暫時得著溫暖,但卻不能幫助他跑天路;且說水到以西結的踝子骨後又怎樣呢?

       「他又量了一千肘,使我蹚過水,水就到膝。再量了一千肘,使我蹚過水,水便到腰。」(結四十七4)

       主的水是無限量的,並非到踝子骨就止住,還要漲溢到膝,乃至到腰。水到踝子骨時,已經能使瘸腿的人,從癱瘓中,從求幫助的光景中,健壯起來,並且走著、跳著、進殿讚美神了,水過膝後,水到腰時,當然更能叫看到的,滿心希奇驚訝。

       使徒行傳第四章內所記載的,便是神的恩典流到「膝」和「腰」時,教會蒙眷顧的情形:「那許多信的人,都是一心一意的,沒有一人說,他的東西有一樣是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,見證主耶穌復活;眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的,因為人人將田產房屋都賣了,把所賣的價銀拿來,放在使徒腳前;照各人所需用的,分給各人。」(32-35)

       使徒時代人為甚麼如此大方,不像過去和現今的人一樣的小氣和吝嗇呢?是因他們都置身在神的水中,那水滿過他們的膝,那水漲到他們的腰,大家都嚐到了主恩典的甘甜滋味,所以才樂意地變賣田產房屋,並將價銀放在使徒腳前。

       至於本章堶惟珒ㄗ鴘漕炷{,聖經也作見證,說他們原是沒有學問的小民(13),但是那些不義之人的眼,竟看見了許多有病的人,被使徒治好了(14),正因這個緣故,那些不義之人的口,便不能不如此承認:「他們誠然行了一件明顯的神蹟,凡住耶路冷的人都知道,我們也不能說沒有。」(16)何以致之?孰令致之?千萬句話併作一句來說,因為水到膝了,因為水到腰了!

       再說彼得,大家都知道的,主被賣的那夜,在公會的院子堙A當著眾人的面,三次不認他曾誇口縱然是死也要跟隨到底的主。其人如何?其人的膽量又如何?從這一件事上,已經表露無遺,毋庸我們再說;但在他因教訓百姓,本著耶穌,傳說死人復活,而給祭司們和守殿官並撒都該人下手拿住受審問時,竟被聖靈充滿,勇敢地傳主的福音,給人看見他的膽量,終至獲釋恢復自由。及至他和約翰同到弟兄那堙A把他們對祭司長和長老所講的再重述一遍,眾人便都火熱起來,於是就同心合意的禱告,連聚會的地方也震動了。為甚麼緣故呢?是因水到膝了,是因水到腰了!

       神的邏輯不同人的邏輯,神的邏輯高過人的邏輯,祂對蒙恩的人,還要恩上加恩,正如經上所記:「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的,也要奪過來。」(太二十五29)若看以西結書第四十七章五節,就能更多明白這個道理,那節聖經:「又量了一千肘,水便成了河,使我不能超過;因為水勢漲起,成為可洑的水,不可蹚的河。」

       何等奇妙的水,何等長闊高深的水,已經漫過以西結的頭了,已經把以西結全身都淹沒了,已經讓以西結全人都沉浸在河水堶惜F。神的恩典成了不可蹚過的河。那就是說,神的恩典沒有限量、沒有止境,人在其中洑來洑去,但卻永遠蹚不到邊。弟兄姊妹都知道嗎,你在堶情A我在堶情A大家都在主堶情H

       使徒行傳第五章中神把這幅圖畫,活活擺在我們面前,叫人無可推諉。亞拿尼亞同他的妻子撒非喇,因為看見人人都將田產賣了,並將價銀放在使徒腳前,覺得非常時髦,為了沽名釣譽,便也學起人的樣式,賣了田產;既賣以後,又有點捨不得,自覺太心痛了,便把價銀私自留下幾分,將其餘的幾分,拿去放在使徒腳前,以為人不知鬼不覺,不會有關係的;殊不知神無所不知,而且專看人的內心,不看人在外表所經營的;所以他們一到彼得面前,神便將分辨的靈賜給奉差遣的使徒,使他看見他們夫妻倆的心思意念,直指他們是欺哄神,並非在欺哄人。這位作使徒的由於全身全人都在神的水中,得著一種很特別的能力,就是神那樣的權柄,張口責備亞拿尼亞和撒非喇,他們便仆倒了,他們便斷氣了,他們便被抬出去了。

       弟兄姊妹!說到這堙A容我稍微一提「捐獻」的事。

       大家應該特別認識清楚的,就是我們捐輸、我們奉獻,不是為了崇尚時髦,不是為了沽名釣譽,不是為了學習人的樣式,乃是為了神的工作,乃是為了神的榮耀,乃是為了盡我們的本分。故此:「各人要隨本心所酌定的;不要作難,不要勉強;因為捐得樂意的人,是神所喜悅的。」(林後九7)主在暗中察看,要把人施捨錢財賙濟貧窮的仁義存到永遠。

       在捐獻上,請聽我說,大家要引亞拿尼亞和撒非喇作為我們的鑑戒。

       這事以後,主更藉著彼得和眾使徒的手,行了許多神蹟奇事:「甚至有人將病人抬到街上,放在床上,或褥子上,指望彼得過來的時候,或者得他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人,帶著病人,和被污鬼纏磨的,從耶路撒冷四圍的城邑來,全都得了醫治。」(徒五15-16)出於使徒們能醫病,由於使徒們能趕鬼,所以引起人的忌恨、所以引起人的惱怒,於是就有迫害環繞他們,於是就有災難臨到他們,但他們對此不為所動、不為所屈,反倒越發放膽講神的道,即使監獄的門,也都不能關住他們。

       彼得是一個漁夫,約翰是一個小子;他們行麼?曰:否!不是他們真有甚麼能耐,不是他們真有甚麼本領,乃是因為他們都浸在神的水堙A神的恩典實在太夠他們用了。

       講到這堙A也許有人要問:神為甚麼如此恩待以西結呢?他浸沐在可洑的河水中,他浸沐在不可蹚的河中,又會不會得其所哉,忘其所以乃至辜負神的恩典?弟兄姊妹應能記得,一開頭的時候,我就很詳盡的說過,主升天後,神為了要在地上設立一個見證人,便把五樣恩賜賜給祂的教會,就是基督榮耀堛熒s婦。我也再三提及,神賜使徒的恩賜給教會,是為成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;神賜先知的恩賜給教會,是為成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;神賜傳福音的恩賜給教會,也是為成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;神賜牧人和教師的恩賜給教會,還是為成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。神不是把五樣恩賜賜給人去建立他自己的地位,神不是把五樣恩賜賜給人去建立他自己的勢力,神不是把五樣恩賜賜給人去建立他自己的組織,神不是把五樣恩賜賜給人去建立他自己的權柄。人若錯誤的領會神的意思,反其道而行之,而將摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他的話語,故意放在一邊,置若罔聞,隨便作各樣的物件,全不照著山上所指示的樣式,則其違章建築,必不會蒙祝福,總要被拆除的。

       明白這一點,我們便不難懂得以西結書第四十七章六至七節的靈意了:「他對我說,人子阿!你看見了甚麼?他就帶我同到河邊。我回到河邊的時候,見在河這邊,與那邊的岸上,有極多的樹木。」

       以西結所看見的「樹木」,就是「見證人」的意思。大家不要忘了,帶領以西結的是神的靈,把河兩岸「極多的樹木」指著給以西結看的,仍然是神的靈。神所以如此帶領他,神所以如此給他看,目的無他,正如耶穌說的:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)作見證的目的,是為得人;得人的目的,是為建立基督的身體;建立基督的身體目的,是為榮耀神。因此,一句話說到底,神把水賜給人,到踝子骨、過膝、到腰、沒頂,其目的是一個,是要人作祂的見證,讓祂自己得到榮耀。

       果然,我們看見使徒行傳第六至七章堶情A許多忠心的見證人如司提反等所作的美好見證,甚至當司提反為神作見證的時候,連一向在父神右邊安坐著的主也站起來了,所以他被聖靈充滿,定睛望著天說:「我看見天開了,人子站在神的右邊。」(徒七56)主的救贖大工已經成了,所以升天以後,便安坐在神的右邊,此刻為甚麼竟站起來了?就常情說(這是極可能的),我想,是為表示神的欣喜,是為表示祂的快樂,也是為了迎接祂的僕人到天上去。對於司提反說,這是何等大的福氣?這是何等大的榮耀。弟兄姊妹!我們不要妄自菲薄,我們也有可能得著這樣大的福氣,我們也有可能得著這樣大的榮耀,問題只在我們肯不肯為主作見證,問題只在我們敢不敢為主作見證,而且作美好的見證。

       最後,我們再看以西結書第四十七章八節:「他對我說,這水往東方流去,必下到亞拉巴,直到海;所發出來的水,必流入鹽海,使水變甜。」

       主在打發祂的門徒傳福音的時候,再三叮寧,吩咐他們隨走隨傳,說白白的得來,也要白白的捨去,此所以神的靈要告訴先知以西結一番話的道理所在。人的最大軟弱,就是只顧自己,不理別人,只要自己舒服就滿足了,只要自己得著神的恩典,就無所求於其他了,根本就不懂得:「一粒麥子不落住地埵漱F,仍舊是一粒;若是死了,就能結出許多子粒來。」(約十二24)即使使徒時代,使徒行傳的前七章,正讓我們看到,眾使徒也沒有窺見這個異象,不明此一奧秘,所以都株守在耶路撒冷一個地方,不肯向外發展,往普天下去傳福音,未把神的恩典流出活水的江河來。他們雖然也讀以西結書,他們雖然也看到了神對先知所說的話,可惜就是不懂得第四十七章八節中的靈意,致使主不得不興起逼迫,成就祂的美意。

       使徒行傳第八章一開始便告訴我們,從司提反殉道那一天起,耶路撒冷的教會就大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散到猶太和撒瑪利亞各處,福音種子,也被帶到普天下去。自從腓利在從耶路撒冷下迦薩的曠野路上,把主並祂釘十字架的福音,傳給埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫的太監後,慢慢地連地極也有神的見證人了。

       過去在大陸上,教會也是不知進取,結果八年抗戰,把神最寶貝的福音,帶到西南大後方去,隨著時局的變化,許多傳道人把福音傳到臺灣。這樣看來,保羅說的,萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,實在是可信的。
由此可見,耶路撒冷不過是第一站,弟兄姊妹不要忘了,還有猶太全地,還有撒瑪利亞,還有地極!

       還有,神的靈對以西結說,這「水」就是神的恩典,必要流入鹽海,且使鹽海的水,就是苦水,變甜。神為甚麼差遣祂的工人到曠野去?神為甚麼打發祂的工人到邊疆去?神為甚麼帶領祂的工人到「鹽海」去?甚至不去也要興起迫害、災難的事逼著他們去呢?目的無他,是要把祂的水帶去,使原來的苦水變甜。保羅奉差遣的時候,主便很明白的曉諭過他:「我差你到他們那堨h,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。」(徒二十六18)

       願神的靈在此對眾弟兄姊妹說話,就像祂對以西結所說的一樣:「凡我所指示你的,你都要用眼看、用耳聽,並要放在心上,我帶你到這堥荂A特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」因為這是異象,這是奧秘,感謝神讓我們看見,感謝神讓我們聽見。阿們!

一九五六年十二月二十一日 在南海基督徒聚會處所釋放的信息

 

第二篇 權柄

       「在上有權柄的,人人當順服他;因為沒有權柄不是出於 神的;凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼?你只要行善,就可得他的稱讚;因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕;因為他不是空空的佩劍;他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。你們納糧也為這個緣故;因他們是神的差役,常常特管這事。凡人所當得的,就給他,當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。」(羅十三1-7)

       今晚我所要釋放的信息,就是「權柄」。


神管理宇宙是用權柄,違背權柄就出差錯

       我們知道在神堶情A凡事都有定律,且有本末先後,一切被造之物,都應當循規蹈矩,絲毫未可隕越。可惜的是從起初的時候,基路伯就違反神的定規,混亂神的秩序,侵佔神的權柄。原來神造人的時候,便把祂的權柄賜給了人,叫人代表祂的權柄,負責看管這地,而且神先造的是男人,魔鬼卻先引誘女人,故意顛倒神的次序,違反神的定律,而叫男人,就是女人的頭,去服她的權柄。人之所以失去神所賜的權柄,便是因為女人不站地位所招致的後果。女人如能遵行神的旨意,沉靜學道,一味順服,就像神藉使徒保羅寫信曉諭提摩太的一樣(提前二11),則撒但絕無機可乘,人也不會陷在罪堙A落到後來這個光景。

       人身上的四肢,雖然有長有短,但卻沒有過長和過短的,配搭得很合適,為甚麼呢?曰:身體上的定律有以致之。肢體發育,若不遵照此一定律,便是畸形狀態。同時每一肢體,各有所司,眼睛管看,耳朵管聽,鼻管聞味,手管取物,腳管跑路,頭管發號施令……彼此均有所當站的地位,稍一混亂,就不能算得是肢體的配搭。比方說,頭就不能不站地位,反倒去侵佔腳的地位,或對腳說用不著他,因為若不用腳,頭要是想從甲地到乙地,勢非滾去不可,試想那是甚麼味道,豈非自討苦吃?再如眼要不站地位,跑去侵佔耳、鼻、手、腳、四肢百體等的地位,則全身都是眼,不但樣子難看,更從哪媗民n聞味?這個道理,哥林多前書第十二章說得非常清楚,恕我不多講了。


教會的管理也體現神的權柄

       教會也是如此,從神那堭o著五樣恩賜,有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師,惟其目的,按聖經說,乃是為了成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。絕對不能獨占一味,有所偏頗,只在某一項事工上鑽牛角尖,若那樣,就違反了神的定律。若那樣,就混亂了神的次序,若那樣,就便侵佔了神的權柄,若那樣,就給古蛇留了地步。以傳福音為例,這是一種砍樹和伐木的工作,若神在某地方的教會,不與其他恩賜上求配搭,一味只知砍樹伐木。則得來的材料,棄置屋隅,堆積如山,不被刀鋸修削,不被用於建造,終必成為廢物,腐毀朽壞了事。所以保羅風聞哥林多的信徒,在教會中,亦就是在基督的身體上分門別類,各自為政,不站地位,違反神的定律,混亂神的次序,侵佔神的權柄以後,立刻本著神的慈悲,飛函教訓他們:「你們就是基督的身子,各自作肢體。神在教會所設立的,第一是使徒;第二是先知;第三是教師;其次是行異能的;再次是得恩賜醫病的;幫助人的,治理事的;說方言的。豈都是使徒麼?豈都是先知麼?豈都是教師麼?豈都是行異能的麼?豈都是得恩賜醫病的麼?豈都是說方言的麼?豈都是繙方言的麼?」(林前十二27-30)


創世以來神的宏觀管理

       自從創世以來,人便多行不義,但神滿有憐憫,所以一味容忍,直到祂的定律被人違反至極。祂的次序被人混亂不堪,祂的權柄被人侵佔無餘,就是「當人在世上多起來,又生女兒的時候,神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。」(創六1-2),祂才降下洪水,傾倒祂的忿怒,毀滅世上的人,只保留了挪亞一家八口,因為他的血統純正,以免神的種子聯於人的種子,而趨混亂,而失去其應該站的地位和屬神的權柄。

       卻說挪亞出了方舟以後,也像神所造的第一個人,得著祂所賜的權柄,這事記載在創世記第九章的開頭:「神賜福給挪亞和他的兒子,對他們說,你們要生養眾多,遍滿了地。凡地上的走獸,和空中的飛鳥,都必驚恐,懼怕你們;連地上一切的昆蟲,並海堣@切的魚,都交付你們的手。凡活著的動物,都可以作你們的食物,這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」(創九1-3)

       挪亞得權柄的光景,幾與亞當如出一轍,就連神說話的語氣也都初無二致:「神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海堛熙翩A空中的鳥;和地上各樣行動的活物。神說,看哪!我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸,和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物;事就這樣成了。」(創二28-30)

       奇怪得很,神賜權柄給人,人卻妄自菲薄,不去尊重他所得的;女人怎樣受魔鬼的引誘,不站自己應該站的地位,摸了神的權柄,照樣挪亞的兒子也怎樣入了迷惑,不站自己應該站的地位,摸了神的權柄。

       這件事的經過是這樣的:「挪亞作起農夫來,栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了;在帳棚堥玥菬迨l。迦南的父親含,看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創九20-22)

       含做錯了,大錯特錯。他應站在兒子的地位上,像他兩個弟兄閃和雅弗一樣,靜悄悄地拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他蓋上,背著臉就看不見父親的赤身。可惜他卻沒有這麼作,反倒把挪亞的羞辱張揚出去,告訴兩個未看見的弟兄。

       女人摸了神的權柄,立刻受到神的咒詛,含在摸了神的權柄以後,也照樣的受到他父親的咒詛:「挪亞醒了酒,知道小兒子向他所作的事,就說,迦南當受咒詛,必給弟兄作奴僕的奴僕。又說,耶和華閃的神,是應當稱頌的,願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚堙F又願迦南作他的奴僕。」(創九24-27)

       由此,我們得著一個教訓,知道神的定律不容違反,曉得神的次序不容混亂,明白神的權柄是神聖不可侵犯的。女人所以受到咒詛,是因不站地位;挪亞的兒子含所以受到咒詛,也是由於不站地位。

       照樣在教會中,我們若看到挪亞醉酒赤身露體等類羞辱的事,也應站住地位,按著定律,順服權柄,效法閃與雅弗,拿件衣服,給他蓋上,千萬不要張揚出去,或在家中揭教會的衣襟。跑到教會外面批評討論教會的事,就是暴露挪亞帳棚堛熔菾d,就是違反神的定律,就是混亂神的次序,就是侵佔神的權柄,其結果非僅為後代招致咒詛而已,且將失去神各樣的祝福。以閃而論,按照血緣關係來說,他並不是挪亞生的長子,聖經上的排列次序,是屬靈的,不是屬肉體的,所以每次提到他和他的兩個同胞,總是先說他的名字,以致給人一種錯覺,以為他是長子,就連翻譯聖經的人,至此也糊塗了,所以在長幼的次序上,譯得略嫌含混,不敢過於明晰,其實無論原文本或英文譯本,都能清楚叫人看出,他並不是長子,故此,猶太人所盼望的彌賽亞,本不應當自他而出,但主耶穌卻藉他的後裔而生,其所以然,就是因為他站地位,尊重神的權柄。

       這是何等大的福分!弟兄姊妹!你們願意這種福分臨到你們的頭上嗎?


順服神的權柄

       認識神的權柄之本質後,我們便知信主耶穌,首先要做,第一件要學習的事,就是順服,順服神的權柄,順服神的話語。主蒙父神悅納,便是這個道理,因祂存心順服,以至於死,且死在十字架上。諸位!十字架上的苦,不是人所能承受的,那是真正的死,與神隔絕之第二次的死。主在走上十字架的前夕,跪在客西馬尼園內,大聲哀哭,一連三次禱告,求那能夠救祂免死的神將杯撤去,那時,主的「汗珠如大血點,滴在地上。」(路二十二44),為甚麼呢?因為祂想到了十字架上的杯,就是那隻苦杯,那隻盛滿神怒氣的死杯。弟兄姊妹!主在想到那隻杯時已經如此恐懼戰兢,聲淚俱下,真正嚐到時的味道又該如何?但主沒有體貼自己,反以成全父的旨意為重,請聽祂禱告的聲音:「我父阿!倘若可行,求你叫這杯離開我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。」(太二十六39)

       但主好一個「然而」!好一個「不要照我的意思」!好一個「只要照你的意思」!弟兄姊妹!我們能夠順服到這種程度嗎?我們能在受苦的時候這樣說,落難的時候這樣說,流淚的時候這樣說,傷心的時候這樣說,甚至死亡等在前面的時候這樣說嗎?

       街上行車必須遵照交通規則,順服警員,聽他指揮。你不能說,我是政府堛漱j員,官階比區區的交通警察高得多了,就可不聽他的指揮,不服他的權柄。你不能說,我家富比陶朱,財堪敵國,鈔票比清寒的交通警察多得多了,就可不聽他的指揮,不服他的權柄。否則你也如此,他也如此,交通秩序勢必蕩然無存,陷於混亂,一出岔子,輕則受傷,重則斃命,於人於己,均有不利。所以還是順服權柄的好。你的地位或比警員高,你的財富或比警員足、你的聰明才智也許勝過管交通的警員、你的佳形美容也許勝過管交通的警員,但是若在他的權柄之下,便該順服,聽從他的指揮,因為警員所代表的,是政府的權柄,是國家的權柄,正如我們開頭所讀經上的話所說:「在上有權柄的,人人當順服他;因為沒有權柄不是出於神的;凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。」

       屬世的事,尚且如此,屬靈的事,豈不更甚?

       因此,我們也可以說,尊重權柄,便是尊重神。人若愛神,就當順服出於神的權柄。誰能否認信徒在教會中,開宗明義第一章要學習的功課就是站地位服權柄呢?因為違反定律,混亂次序,不站地位服權柄的後果太可怕了!


保羅順服權柄的榜樣

       使徒行傳第二十三章記載保羅在公會中受審,自度在神和人的面前,行事為人都存有無愧的良心,故說話時理直氣壯,從容不迫,惹動大祭司亞拿尼亞的怒氣,吩咐旁邊站著的人打他的嘴,保羅張口就罵,斥責他是粉飾的牆,數說亞拿尼亞既按律法坐堂問案,便不應當違背律法,吩咐人打受審的人。就聲勢言,保羅氣燄萬丈,絲毫未為威武所屈,但等旁邊站著的人,告訴他已罵了神的大祭司時,他便立刻伏了下來,承認自己的罪,說不曉得亞拿尼亞是大祭司。一倨一恭,前後相去,何等之遠!孰令致之?何以致之?無他,尊重權柄而已。亞拿尼亞打人固有不對,保羅胸中委屈雖然很多,及至權柄一擺出來,馬上低頭俯伏在地;這是順服的好榜樣,在教會中信徒都當效法。


實例

       外國某聚會處,每逢在聚會的時候,食堂門口屢有頑童吵鬧,弟兄姊妹均感厭煩,有位長老常跑出去婉言相勸,以求維持秩序,只是不能收效,經過幾次以後,該一長老弟兄,便想略施懲誡,伸手作打人狀,不料非但沒有鎮壓得住,反倒受那小孩子一頓奚落,因該頑童常出入於禮拜堂,不時聽傳道人講解神的道理,別的他都不曾聽進,只聽進了一句話:「……作監督的……不可打人,只要溫和。」(提前三1-2),所以當那一位長老弟兄手剛揚起,還未落下來的時候,他便提醒他說:「作長老的,不可打人!」這是經上說的,是神的話,神的兒女,怎能不聽?於是,那位長老弟兄只好口呼阿們,伏在神的權柄之下,未再打那小孩。但他也以聚會為重,念念不忘維持秩序這一件事,故在回身進入會堂以後。便向全體會眾請辭長老職務,並將「辭呈」貼在會堂門口,意思是說,現在他已不作長老,可以不再受限制了。那個小孩非常乖巧,看到人家牆上貼的「辭呈」,馬上溜之乎也,離會堂遠遠的,因他曉得那位曾經伸手想打他的先生,此刻已有打人的權柄了,再不見風轉舵,勢非挨揍不可。這是權柄,不容不服。 各位!此處所謂,「有打人的權柄」云云,只是一種意思表示,非普通弟兄姊妹真可打人之謂也,幸勿誤會,否則,教會中的長老執事,為了打人方便,紛紛跑去辭職,我這一個傳道人的責任就很大了,所以不能不交代一下。


百夫長認識權柄

        馬太福音第八章記有一個故事,說是耶穌進了迦百農後,有一個百夫長,為他患有癱瘓病的僕人,進前來求醫治,當主答應他去醫治那病人的時候,因為他很明白權柄,也相信主極有權柄,所以就說:「主阿!你到我捨下,我不敢當;只要你說一句話,我的僕人就必好了。因為我在人的權下,也有兵在我以下;對這個說,去,他就去;對那個說,來,他就來;對我的僕人說,你作這事,他就去作。」(6-9)主聽見了,就甚希奇,告訴跟從祂的門徒,這麼大的信心,祂在以色列中,還沒有遇見過,於是便照百夫長的信心,成全了他,立即使他的僕人得著醫治。

       從百夫長講的話堙A我們知道,他服人的權柄,人服他的權柄。若他要不服人的權柄,結果會怎樣呢?請容我說一個故事:


舉例:警察局長審毒犯

       許多年前,華北有位警察局長,雷厲風行,辦理禁毒事宜,工作甚有成效。某日,一個煙毒犯被帶到他的面前。

       「你叫甚麼名字?」局長大人在問案了。

       煙毒犯把名字報上。

       跟著又是一連串的例行問答,諸如年齡、籍貫、家住何處之類的事。

       「本局長曾三令五申,一再告示轄內百姓,嚴禁吸毒販賣鴉片,你知道嗎?」

       「大人!知道!」

       「吃鴉片煙勞民傷財,可以使人傾家蕩產,意氣消沉,你知道嗎?」

       「大人!知道!」

       「吃鴉片煙戕害身體,影響健康,可以使人骨瘦如柴,你知道嗎?」

       「大人!知道!」

       「吃鴉片煙誤己誤人,禍國殃民,可令中華民族亡國滅種,你知道嗎?」

       「大人!知道!」

       局長一拍驚堂木:「唏!好大膽的煙鬼!既然這也知道,那也曉得,為甚麼還明知故犯,以身試法,陽奉陰違,偷偷吃大煙呢?」

       「報告局長!我是沒有辦法。」

       「怎麼沒有辦法?」

       「煙癮來了難過,我受不了。」

       「怎麼就會受不了呢?」

       「回你的話,」煙毒犯說,聲音還是那樣平板,毫無表情:「煙癮來了難過,受不了的光景,大人比小的要清楚得多,不問也知道的。」

       「──」局長語為之塞,嘴巴被堵住了,因為他也一樣是個抽大煙的。

       所以要有權柄,必須先服權柄,若不服權柄,就不會有權柄。

       這位警察局長所以失去權柄,是因他自己先沒有順服權柄。

       為甚麼要服權柄呢?因為權柄是從上面來的。


主耶穌受審是順服神的權柄

       當彼拉多審問主耶穌時,這個猶太人的巡撫,自以為了不起,得意忘形地說,他有權柄釋放主,也有權柄把主釘十字架;殊不知若不是從上面賜的,他就毫無權柄辦主(約十九10-11)。人算甚麼?尤其是彼拉多,他算得了甚麼?萬主之主、萬王之王的主基督竟在他的面前馴如羔羊,默默無聲,人配不配?彼拉多配不配?耶穌順服的是人麼?耶穌順服的是彼拉多麼?不是,不是!主所服的,是那賜人以權柄的父神。

       在此,我們可以得著一個結論:

       順服權柄,就是順服上面坐寶座的;

       尊重權柄,就是尊重上面坐寶座的;

       伏在權柄之下,不是伏在人的面前,乃是伏在上面坐寶座的腳前。


大衛順服神的權柄,尊重神所膏的掃羅王

      撒母耳記上第二十四章記載掃羅追趕非利士人班師回朝以後,有人告訴他說大衛躲在隱基底的曠野,掃羅就挑選了三千以色列的精兵,率領他們,浩浩蕩蕩,前往野羊的磐石去,尋索大衛和跟隨他的人,到了路旁的羊圈,在那埵閉},掃羅由於內急,便跑進去大解。大衛和跟隨他的人,這時正巧藏在洞的深處,掃羅完全落在他的手中。跟隨的人提醒大衛,耶和華曾應許你說,我要將你的仇敵交在你手堙A你可以任意待他;如今時候到了。大衛一聽,不免心動,於是悄悄跑到掃羅身後,但他為人忠厚,不忍下手刺殺掃羅,另一方面,可又不甘空入寶山,錯過此一大好機會,所以割下掃羅身上穿的外袍衣襟,心想在掃羅的面前,討他的好,表示自己無意害他。

       奇怪得很,聖經在寫到大衛悄悄的割下掃羅外袍的衣襟時,立刻便有「隨後大衛心中自責」的話,他為甚麼要心中自責呢?跟著,聖經又解答說:「因為割下掃羅的衣襟」。割下掃羅身上穿的外袍衣襟,心中有甚麼好自責的呢?無他,因為掃羅是受膏者、是神的受膏者、是至高者所設立的、是至高者所揀選的、是代表神的權柄,在以色列國中治理百姓,擅割他的衣襟,就是擅摸他的權柄,他的權柄是神賜的,是從上面來的,擅摸他的權柄,就是擅摸神的權柄,就是擅摸上面坐寶座的權柄。大衛是個敬畏神的人,一想到已摸了神的權柄;一想到已不站自己所當站的地位,無怪要心中自責了。所以大衛不但不敢伸手殺害掃羅,而且攔阻跟隨的人,不容他們起來殺害掃羅。

       後來,掃羅又有一次落在大衛手堙A大衛仍然沒有伸手殺害掃羅,因他尊重神的權柄。經過情形是這樣的:「西弗人到基比亞見掃羅,說,大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著麼?掃羅就起身,率領以色列人中挑選的三千精兵,下到西弗的曠野,在那奡M索大衛。掃羅在曠野前的哈基拉山,在道路上安營。大衛住在曠野,聽說掃羅到曠野來追尋他;就打發人去探聽,便知道掃羅果然來到。大衛起來,到掃羅安營的地方,看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子‥‥‥約押的兄弟亞比篩說,誰同我下到掃羅營堨h?……亞比篩對大衛說,現在神將你的仇敵交在你手堙F求你容我拿槍將他剌透在地;一刺就成,不用再剌。大衛對亞比篩說,不可害死他;有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢?大衛又說,我指著永生的耶和華起誓,他或被耶和華擊打,或是死期到了,或是出戰陣亡。我在耶和華面前,萬不敢伸手害耶和華的受膏者;現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來,我們就走。」(撒上二十六1-11)

       這一次大衛進步了,他不敢再擅摸神的權柄,他深曉得,神若真將仇敵交在他的手堙A則掃羅或被耶和華擊打,或是死期到了,或是出戰陣亡,總輪不到要由他來刺殺。正因為大衛看重掃羅的性命,所以神也看重他的性命;正因為大衛尊重掃羅的權柄,所以神就給他以更多的權柄。

       還有一點,各位讀聖經的時候,不知注意到了沒有?就是大衛從掃羅的頭旁,拿了槍和水瓶,偕同亞比篩走的時候,既沒有人看見,也沒有人知道,更沒有人醒起。神的話說,他們「都睡著了」。這樣一個有權有勢的王,率領這樣多的人馬,征戰又有這樣多的經驗,怎麼會在火線上安營扎塞的時候睡著了呢?聖經上只交代了一句話:「因為耶和華使他們沉沉的睡了。」
神為甚麼要使他們沉沉的睡?一個都不醒的沉睡?

       是因他們長途行軍,太辛苦了,給他們休息麼?

       不是!

       是因他們征戰連年,疲乏了,給他們養精蓄銳麼?

       不是!

       是因他們惡貫滿盈,全都該死,給大衛有剌殺的機會麼?

       也不是的。

       為甚麼呢?

       是因神要考驗大衛,看他能不能站地位,可否謹慎自守,不去擅摸權柄。

       第一次大衛失敗了,沒有及格,割了掃羅身上穿的外袍衣襟,摸了神所賜給他的權柄,所以神又給他預備第二次的機會,既沒有人看見,也沒有人知道,更沒有人醒起,就是隨便一點,在人看來,總不會有關係,但感謝主!大衛有清潔的心和正直的靈,曉得神在暗中察看,怎麼樣也不摸神的權柄,因此考得了個滿分。後來他之被神重用,與此實在大有關係。

       大衛尊重神的權柄,神就使他坐上寶座。弟兄姊妹!你想得權柄嗎?這是一個秘訣——尊重權柄,認識自己站的地位。

       講到這堙A不由讓我想到撒母耳記上第六章烏撒誤摸坐在二個基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃當場被擊殺的故事。那時,約櫃到了拿艮禾場,因為牛失前蹄,眼看約櫃要倒,烏撒連忙用手扶住,照說非但無何過失,而且還應記一大功,但是天怎樣高過地,照樣神的道路,高過人的道路,神的意念,高過人的意念,祂的算盤也不同於人的算盤,烏撒反倒被擊殺了,因為約櫃代表神的權柄,因為約櫃就是神的權柄,烏撒是趕車的,不應亂發熱心,隨便獻上「凡火」,離開自己應該站的地位,擅摸神的權柄,惹耶和華動怒,他不死才怪呢!

       看大衛和烏撒這一正一反兩個有關服權柄的故事,我們曉得在上有權柄的即或錯了,也得一味順服,所謂逆來順受是也。同時,這也是個奧秘,是神特別所啟示的,就是弟兄姊妹受了感動,心中火熱,學習事奉,甚至放下一切,奉獻出來,專以祈禱傳道為事,跟主跑道路時,都如大衛一樣,必先接受考驗,那就是說,一定會有一個掃羅跟隨在側,如影附形,他要無緣無故的逼迫你,他要係威係勢的欺壓你,他要時時刻刻的追趕你,他要前前後後的包圍你,他要想方設法的苦待你,他要一心一意的除掉你,他要不顧一切的殺害你,你畢業的時候,就是掃羅離你而死去的時候,掃羅一天不離開你,掃羅一天沒有死去,你就一天不得畢業。弟兄姊妹!但願各位都能學習大衛,效法大衛,受訓練的時候,站好地位,不摸權柄,像他一樣,只看見神,不看見人,只看權柄,不看掃羅。


不聽神言,遭惡報

      總而言之,不論在上有權柄的行得對與不對,你都應該口呼阿們,千萬不可抗命。我們知道,魔鬼如吼叫的獅子,遍地尋找可吞喫的人,誰要不站地位,硬著頸項,拒服權柄,誰就會遭獅吃。不信的話,請看列王紀上第二十章三十五至三十六節:「有先知的一個門徒,奉耶和華的命對他的同伴說,你打我吧;那人不肯打他;他就對那人說,你既不聽從耶和華的話,你一離開我,必有獅子咬死你;那人一離開他,果然遇見獅子,把他咬死了。」

       這個倒楣的人,何以會被撒但擄去吃掉的呢?因未聽從先知門徒奉耶和華的命所說的話。何以會不聽的?因為不想、不願,或者不敢打那吩咐他的。他為甚麼不想?他為甚麼不願?他為甚麼不敢?因為對方是先知的門徒,是耶和華神的僕人。可見這位先知的門徒的同伴只看人面,不服權柄,給撒但留了地步,所以只落了個在獅口中被吞喫的下場。

       大家應該曉得,全智的耶和華,斷斷不會發亂命的,祂要那人打先知的門徒,是要叫那門徒受傷,好用頭巾蒙眼,改換面目,使亞哈王無法認出他是先知,而以為他真是一個在陣上看守人的人,受委託的時候,曾經約定,若把人丟了,必以性命相抵,否則就要交出一他連得銀子,偏偏便在忙亂之間,不見了他所看守的,故而向王呼叫,誑哄亞哈如此斷案:「你自己定妥了;必照樣判斷你。」(王上二十40))神為甚麼要使祂的僕人受傷,改換面目,引王如此說呢?因為正如那位先知說的,亞哈將神定要滅絕的人放去,所以要他自己定自己的罪,以他的命代替被放之人的命,以他的民代替被放之人的民,正如大衛犯罪以後,被拿單智慧的言語所點明一樣,以自己的口,定了自己的罪。實在,神的意思都是好的、美的,不會錯的,唯順服者,才為有福。神說,順命勝於獻祭,可見祂對兒女服權柄的問題何等重視。有時,神讓一件事情臨到你的身上,也許你不明白,但你應該切記:「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。」(羅八28)真的,你們千萬不要自作主張。

       先知的門徒的同伴,沒有摸清神的心意,光只看重人的情面,不服權柄,抗拒神的命令,好像聖靈藉著使徒保羅在羅馬書第十三章中警戒我們的話一樣,抗拒的必自取刑罰。為此,神才讓他落入獅口,粉身碎骨,橫遭慘死。不是耶和華沒有力量救他脫離險境,免遭獅口,是他自己違神的命。「耶和華的膀臂,並非縮短不能拯救;耳朵,並非發沉不能聽見;但你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」(賽五十九1-2)

       弟兄姊妹!請不可怪我說的話重,不站地位,就是罪孽,不服權柄,就是罪惡。因此,誰要不站地位,神便與誰隔絕;誰要不服權柄,神便不聽誰的呼求。願神保守我們,使我們都能站地位,願服權柄,使祂能在我們身上得著滿足、得著榮耀!阿們!

一九五六年十二月十九日晚 在南海基督徒聚會處所釋放的信息

 

第三篇 面向耶路撒冷

       這次我到臺灣,神只給我一篇信息,就是「沒有異象,民就滅亡。」(箴二十九18原文)

       祂曉得我們人的需要。今天無論甚麼地方,沒有異象,信徒便不能站地位;沒有異象,信徒便不能服權柄;沒有異象,信徒便不能跑道路。


神造人的目的

       聽我講過道的弟兄姊妹都曉得了,神造人的目的,根據創世記第二章七節的真理,是要人在地上,代表祂的權柄,看管並且治理一切被造之物。然而人是不是神第一個所揀選的代理者呢?不是!因為神在最初造的是基路伯,並且託以守樂園的重任,後來路西弗得隴望蜀,妄想與神同等,率領三分之一天使叛變,被神趕到空中,只因牠是靈體,不會死亡,所以神乃下定決心,用極大的智慧,以塵土來造人,代替那犯罪的,來管理海堛熙翩A空中的鳥,地上的牲畜,並地上所爬的一切昆蟲。

       若被造的人,僅停留在創世記第二章七節的階段,光景又會怎麼樣呢?請看:「耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人,名叫亞當。」

       雖因在鼻孔埵h了一口神所吹的生氣,而成了一個有靈的活魂,但其本質卻無一點改變,仍然還是塵土,非但沒有能力代表神的權柄,看管這地,與那古蛇爭戰,反而違神命吃禁果,成為古蛇的食物,因為蛇所喫的,正是塵土(創三14)

       神是有智慧的:「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那堙C耶和華神使各樣的樹從地堛囓X來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物;園子常中又有生命樹,和分別善惡的樹。」(創二8-9)

       神為甚麼要在伊甸園中安置一顆生命樹呢?無他,希望彌補人的缺陷而已。彌補人的甚麼缺陷?人本質的缺陷。本質上的甚麼缺陷?就是本質為塵土的缺陷。不怕人是塵土所造成的,只要吃下生命樹的果子,就能得著神的生命,神就內住到人堶情A使人獲得祂的力量,去與魔鬼爭戰,並且藉以勝過魔鬼。否則不論神吹多少生氣到亞當的鼻孔堨h,人總是人,縱係活的魂,亦難改其塵土本質,到底都要為蛇吞喫,作魔鬼的終身食物。


園中的兩棵樹

      既然如此,也許有人要問:神為甚麼又在伊甸園中,安置一棵分別善惡的樹,而不讓人單單只有一棵生命樹的果子好去喫呢?那樣,蛇不是便沒有機會引誘夏娃,人不是就不會犯罪了麼?

       不錯!全能的神,的確可以這樣做的,但祂不肯,也不願。為甚麼呢?

       若想解答這個問題,便要牽涉到一個奧秘,這個問題既非本篇所討論的主題,也非三言兩語所可講得完的,在此,我只提一件事,作個比方。

       比方帝王之與國家,在他版圖主權範圍內的百姓,都需服元首的權柄,見他肅立敬禮,甚至口呼萬歲,但是千萬人的讚禮,總比不上他兒子的愛情更能使他的心滿足,更能使他感到溫暖;若他有眾百姓的外表敬虔,而得不到他兒子的由衷之愛,是則縱然貴為人君,與他究竟甚麼益處呢?一國之君可以用其威權換取眾百姓的恭順,一家之主卻不可以用其威權換取他兒子的恭順,即或可以,又有甚麼味道?父親需要兒子自動自發的愛,這是「家」的溫暖;君王獲致臣民不得不然的愛,則是「國」的權柄。

       神怎麼樣?「國」的權柄已經有了,凡被造的,除了撒但和牠所領導的三分之一天使以外,連天和地,照聖經的記載,都發聲讚美祂,只是神卻未曾滿足,因為祂還沒有得著「家」的溫暖,神造人的奧秘就在這堙F換句話說,便是神要人做祂的兒子。請聽祂對人所發的聲音:「我要作你們的父,你們要作我的兒女。」(林後六18)

       保羅在書信中寫到這句話時,特別提醒哥林多的教會:「這是全能的主說的」。

       神既如此願意作人的父,神既如此需要人作祂的兒女,對人自然就要另眼相看,予人以自由之意志,予人以選擇的機會,自由意志可在選擇上表達出來。兒子若能喜父所喜,怒父所怒,哀父所哀,好父所好,惡父所惡,才算真是他父親的兒子。於是,神於祂所愛的生命樹外,又在伊甸園中,栽了一棵祂所憎的分別善惡的樹,讓人自由選擇,以決定其生命或死亡的命運。人要是喫生命樹的果子,就會得著神的生命,成為神真正的兒女,否則仍為塵土,至終都要被蛇吞喫。


人歡喜分別善惡樹的果子

       可惜,結果我們已曉得了,人都自甘下流,歡喜追求分別善惡樹的果子,至今還是這樣,就連教會中的許多弟兄姊妹,也都受了感染,聚在一起,不愛光明磊落、正正派派、交通神的話語,作相互的屬靈供應,反倒歡喜交頭接耳、鬼鬼祟祟、張家長李家短,批評論斷,搬弄是非,走的實在不是生命的路。各位!我們若要像老祖宗一樣,聽信蛇的美麗謊言,去看這一棵樹,去摸這一棵樹,甚至去喫這棵樹的果子,走的便是夏娃、亞當所走過的死亡之路。借用保羅一句話,「我以神的慈悲」,奉勸各位弟兄姊妹!遵照主的吩咐,「總要儆醒禱告,免得入了迷惑」,不要聽信蛇的美麗謊言,不要去看分別善惡的樹,不要去喫分別善惡樹的果子!因為吃這個果子,後果太嚴重了:「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅五12)

       聖靈藉著羅馬書的作者所說的話,凡有耳的,就應當聽。


主耶穌騎驢駒進耶路撒冷

       主在逾越節前,騎了一匹小小驢駒,從伯大尼往耶路撒冷去,這是最後一次,也是主行程的末一階段,快要到聖城的時候,福音書堸O載著說,路人夾道歡呼,爭喊和散那,和散那,奉主名來的以色列王,是應當稱頌的,甚至有人脫下衣服,舖在路上,讓主行過。耶穌得著這麼許多人的讚美,並不是偶然的。據我猜想,那些人中一定有瞎眼的,得主醫治,雙目復明;那些人中一定有聾耳的,得主醫治能聽聲音;那些人中一定有啞吧的,經主醫治,能說話語;那些人中一定有瘸腿的,得主醫治,能跑天路;那些人中一定有許多曾經生過奇難雜症,本無治癒希望,但經主的醫治,立刻霍然而癒;而且,那個從死堻Q主叫活了的拉撒路,一定也在他們中間。這一批人都是有經驗的,他們親身領受主的恩典,嚐到愛的滋味,誰能封住他們的口,勒住他們的舌,叫他們不讚美耶穌?我深相信,耶穌基督行了那麼多的神蹟奇事,醫病趕鬼,起死回生,那些得過祂好處的,當然更會倒履相迎,稱頌之不暇了。

       主最後一次去耶路撒冷,歡呼的人群中,也有代表要覲見祂,當面向祂表示口堶悸瘋g美,心堶悸熒P謝,以及靈堶悸熒q拜。但主耶穌卻拒希臘人於千里以外,祂對祂的門徒,也可說是祂的「隨從副官」腓力和安得烈說:「我實實在在告訴你們:一粒麥子不落在地埵漱F,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」(約十二24)

       主為甚麼要對腓力和安得烈這麼說?因為他們倆個受人之託,請示耶穌,願不願意接見這些希臘人。主耶穌要答覆這個問題,或是或否,都非常的簡單,但祂卻用這樣複雜玄虛的話,打發祂的門徒,使人如墜五里霧中,愈弄愈不清楚,真是何苦來呢?

       聖經沒有記載腓力和安得烈到底聽懂主的意思沒有,但聖靈卻帶領我們看見靈堶悸滷訄V。

       主說這句話的意思,應該是這樣的:

       你們現在要來朝見我麼?為甚麼呢?是因在肉身上領受過我給你們的恩典,是因在肉眼中看到過我行的神蹟奇事,以為我進耶路撒冷,是去作猶太人的王,又因我騎了匹小小驢駒,與舊約中先知說的豫言一樣,所以就高呼和散那,說奉主名來的以色列王是應當稱頌的。但是,若我如此走進耶路撒冷作王,與你們有甚麼益處呢?人在伊甸園中所失掉的生命,如何能得回呢?你們知不知道,我就好比一粒麥子,不論你們如何的尊敬我、不論你們如何的讚美我、不論你們如何的禮拜我、不論我坐多樣高的寶座、不論我享多樣大的尊榮、不論我受多樣深的愛戴,但是若不落在地與死了,便仍舊是一粒,便不能把生命分給你們,是則我仍是我,你們還是你們,風馬牛不相及,無從發生關係,這不是我道成肉身、降世為人的本意之所在,需知,「我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)怎樣才能叫羊得生命呢?怎樣才能叫羊生命得的更豐盛呢?只有一個辦法,就是死!消極方面,因為兒女既有血肉之體,照樣,我也成了血肉之體,為要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。積極方面,若是死了,就結出許多子粒來。我不同於普通的人,死了就完結了,死了就拉倒了,我還要從死奡_活,正如一位麥子,落在地埵漱F,結出許多子粒一樣。那才是我得榮耀的時候,那才是我受讚美的時候,那才是我被愛戴的時候。你們這班愚昧的人,知道這些就是曉得基督要去受苦以後,曉得神的兒子要被鞭打以後,曉得你們所盼望的彌賽亞要死在十字架上以後,曉得我這一個拿撒勒人頭戴荊棘冠冕,身穿紫色袍子,手腳扎上鐵釘,受人譏諷凌辱以後,還會口呼和散那嗎?

       因此,主用一粒麥子死不死的奧秘,打發了腓力和安得烈。根據主說的話,我們不難看出,要走主命的路,必須先付代價;金子所以寶貴,是因經過火煉。一粒麥子,若不付上死的代價,就不能結出許多子粒來。照樣神的兒子、人的救主、耶穌基督,若不付上死的代價,非但不能敗壞掌死權的魔鬼,而且也不能叫羊得生命,更談不到叫羊生命得的更豐盛了。做基督徒,走生命路,要想與主同得榮耀,必先與主同受苦難,這是聖靈藉著使徒保羅應許過的:「如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀。」(羅八17)主說:「愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永遠。」(約十二25)經過死亡,才有生命。主宰肉身的,是活魂;人呢?其主人是活的魂。堶戚Y有神的生命,再要肯像主一樣的否定自己,落在地堙A經過死亡,也會結出許多子粒來。


耶穌面向耶路撒冷前行

       「耶穌被接上升的日子將到,祂就定意向耶路撒冷去,便打發使者在祂前頭走;他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要為祂豫備。那堛漱H不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。」(路九51-53)

       弟兄姊妹!這是跑道路的正確方向,一點不可馬虎。聖經告訴我們:主在跑道路的時候,到了撒瑪利亞的一個村莊,那堛漱H竟然拒不接待這位曾在那埵璊F許多神蹟奇事的主。為甚麼呢?神的話說:「因祂面向耶路撒冷去。」簡單明瞭,語重心長。由於主面向耶路撒冷去,所以人就不接待祂,真是奇怪極了。面向耶路撒冷走路,居然成為接待不接待的理由,這話講得通麼?

       要想明白這個道理,必須先弄清楚,耶路撒冷那埵釣ヲし礞H和東西在等候主:「耶穌帶著十二個門徒,對他們說,看哪!我們上耶路撒冷去,先知所寫的一切事,都要成就在人子身上;祂將要被交給外邦人,他們要戲弄祂、凌辱他,吐唾沫在祂身上;並要鞭打祂、殺害祂。」(路十八31-33)

       前面等候主的是外邦人、是戲弄、是凌辱、是唾沫、是鞭打、是殺害……一言以蔽之,就是十字架!

       面向這一切的,怎麼會是受膏基督?面向這一切的,怎麼會是永生神的兒子?面向這一切的,怎麼會是猶太人所盼望的彌賽亞?面向這一切的,怎麼會是以色列的君王?

       於是撒瑪利亞一個村莊的人,當主面向耶路撒冷的十字架,行經那堙A便不接待祂了。

       所以跑道路的弟兄姊妹!我要奉勸各位!不要希望別人同情你們,妄想他們會用愛心托住你們、支持你們,而將事奉主的招牌掛在前面,有意炫耀給別人看。否則,你們會失望的,因為你們所將要遭遇的:往小了說是不接待;往大了說,是戲弄、是凌辱、是唾沫、是鞭打、是殺害、是十字架……。在跑道路的問題上,保羅已經登堂入室,深得竅門,我們當效法他,忘記背後,努力面前,向著標竿直跑。保羅的標竿和我們並主的標竿並沒有兩樣,就是耶路撒冷,也就是十字架。

       (註:保羅的標竿是主耶穌,走的是十字架的道路;主的標竿是尊神旨,完成救贖大功,走的是十字架的道路)

       跑道路的方向既已確定,剩下來的問題,該是如何跑了,怎麼跑呢?我們學習主留下來的榜樣:「耶穌往耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教訓人。」(路十三22)

       跑道路的時候,甚麼也不要做,只需隨走隨傳。傳甚麼呢?傳主為我們的罪受害,傳主從死奡_活,傳主已經被高舉到天上,傳主還要再來接我們。保羅很懂得這個道理,所以他說:「我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架。」(林前二2-3)

       主自帶著彼得、雅各、約翰三個門徒登山變像,見到異象,同在榮光媗蓂{的摩西和以利亞,談論祂去世的事,就是祂在耶路撒冷將要成的事(路九28-31)。以後,就定意往耶路撒冷奔跑,沿途除了教訓人外,就是前進、前進、前進,任何別的事也不作。撒瑪利亞人憐愛受傷遇盜者的故事,兒子求餅父親不會給石頭的禱告啟蒙,積儹真財寶的箴言、善僕和惡僕的比喻、無花果樹、芥菜種和麵酵的比喻、請客赴宴席的比喻、失羊、失錢和浪子的比喻、不義的管家並財主和拉撒路的故事、交銀與十僕的比喻,這些最寶貴的教訓,這些最寶貴的真理,都是主在路上和在比利亞講的。從主下山開始,一直到進耶路撒冷為止,主在路上,除了說比喻講故事教訓人外,關於祂行蹤的記載,都是那幾個字——「面向耶路撒冷」。每記載一次面向耶路撒冷,下面一定是故事、比喻、教訓、故事、比喻,教訓完了,一定又是面向耶路撒冷。主這一段行程,路加福音的記錄是這樣的:

       「耶穌被接上升的日子將到,祂就定意向耶路撒冷去。」(九51)

       「耶穌往耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教訓人。」(十三22)

       「耶穌往耶路撒冷去,經過撒瑪利亞和加利利。」(十七11)

       「耶穌帶著十二個門徒,對他們說,看哪!我們上耶路撒冷去,先知所
寫的一切事,都要成就在人子身上。」(大八31)

       「耶穌說完了這話,就在前面走,上耶路撒冷去。」(十九28)

       主跑道路,是照直的,面向耶路撒冷,一點也不拐彎,不像摩西帥領以色列人在曠野婼a兜圈子,前面等候祂的,雖是戲弄、凌辱、唾沫、鞭打、殺害,祂卻置一切於不顧,勇往直前,有進無退。哈利路亞!主誠然配承受稱頌!

       這是一個異象,一個跑道路的異象,各位弟兄姊妹已看到了,希望能學 主的樣式,好好地跑道路。

       有一首詩,願大家都能唱:

(一)路只有兩條路 問君走那條 生命與死亡 你走哪一條?
(二)路只有兩條路 問君走那條 我走生命路 你走哪一條?


       主所跑的道路,保羅跑過、彼得跑過、約翰跑過,所有主的門徒都曾跑過,今天輪到你去跑了,今天輪到我去跑了,今天輪到你我大家一同跑了,願主領我們跑,榮耀祂自己的名字。

一九五六年十二月十九日晚 在南海基督徒聚會處所釋放的信息

 

四篇 三次傾覆

       「你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們。因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向祂說:這是我的愛子,我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。」(彼後一12-18)


關於主再來的預言

       從這幾節經文堙A我們知道彼得當時對信徒們,是盡心竭力要他們清楚知道,關於主再來的事,他不但藉著他在聖山親眼看見主的榮光來證明這件事,同時告訴信徒,比眼見更真確更可靠的就是「先知更確的預言」,如同明燈照在暗處,因此今天我們來查考聖經的預言,不是在黑暗中摸索,我們要查一查考預言的根,若明白了預言的根,別的預言,也就有了頭緒了。


預言以色列國傾覆三次

       「我要將這國傾覆、傾覆、而又傾覆、這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給祂。」(結二十二27)「這國」是指以色列國而言,這堹咻]為以色列人犯罪的緣故,要將他們的國傾覆三次,以後要將國度歸回那「應得的人」──就是我們的主耶穌基督。

       為甚麼神要三次傾覆以色列國呢?因為他們三次得罪神:第一次是因為他們得罪了領他們出埃及的神,神將他們從埃及地領出來,從為奴之家被救出來,是要他們盡心、盡意、盡性、盡力,愛耶和華他們的神。不料他們竟悖逆祂,不事奉祂,反倒去敬拜巴力和列國的假神,因此他們得罪了這位從埃及地把他們領上來的父神,神就將他們的國傾覆了一次。

       當基督來的時候,他們該接受這位猶太人的王──彌賽亞,但是他們竟拒絕祂,把神的兒子釘在十字架上,這次他們又得罪了神子,因此在主後七十年又傾覆了一次。

       當基督從死奡_活升天以後,他們該懊悔釘死神兒子的罪,悔罪聽信福音,接受聖靈(在這堣ㄓ懇S太人、希利尼人──外邦人),直到恩典時代結束,那些不悔罪,不信靠福音,抗拒聖靈的以色列人,他們的國,還要傾覆一次,這是第三次。

       第一次及第二次的傾覆,已經應驗了,第三次的傾覆,尚未應驗,現在我們要接著次序本著神的話,來查考這三次傾覆。


(一)第一次的傾覆

       請看歷代志下第三十六章十一節至二十一節。西底家是猶大國末了的一個王,他行耶和華眼中看為惡的事,先知耶利米以耶和華的話勸他,他仍不聽,也不自卑。不但如此,他在神面前背了所起的誓,民數記第三十章詳記無論何人若起了誓,總要謹守,但西底家指著神起了誓,他竟違背所起的誓背叛了尼布甲尼撒,他頑梗、內心不歸服耶和華以色列的神;不但他犯罪;連為祭司和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿,但神愛他們和祂的居所,就差遣使者去警戒,他們非但沒有悔改,竟嗤笑神的使者,藐視他的言語,因此種的忿怒向以色列人發作,神使迦勒底王來攻擊他們,在他們的聖殿堨峇M殺了他們的壯丁,不憐恤他們的少男、處女、老人、白叟,耶和華把他們交在迦勒底王手堙A迦勒底王將神殿堛漱j小器皿與殿堛滌]寶,並王和為首領的財寶都帶到巴比倫去了。今日有多少人只知道發財,但有一天他們財寶也要離開他們,所以信徒要一心愛主,倚靠主,不要貪愛世界。迦勒底王焚燒了神的殿,拆毀了耶路撒冷的城牆,用火燒了城堛漁c殿,毀壞了城媊_貴的器皿,凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄去作他們的奴僕,地就享受安息直滿了七十年。

       神為甚麼使以色列地荒涼七十年呢,不說八十年或一百年呢?這是接著神在利未記第二十五章所吩咐的,要他們到了迦南地後;六年要耕種,第七年要安息,但是以色列人從來沒有遵行;自從以色列人進入迦南地,直到撒母耳的時候都是神治時代,士師站在神的地位代神執行一切政治,以後以色列人要求立王治理他們,選掃羅為王,按司可福的聖經編年,掃羅為王是在主前一○九五年,猶太人被擄,是在主前六○六年共計四九○年,這四九○年以色列地沒有一次享受安息,就是大衛和所羅門作王時,也忽略了這件事,因此神懲罰他們罪的特候;向他們算了一筆總賬,在四九○年中,應該有七十年地的安息。所以弟兄姊妹們!我們甚麼是該給神的,甚麼是該遵行神所吩咐的,若是不肯遵行,到了時候「神也要向我們算一筆總賬」。


(二)第二次的傾覆

       接著聖經的教訓,基督生下來就是猶太人的王,所以祂的先鋒施洗約翰出來傳道時說:「天國近了,你們應當悔改。」及至主耶穌和祂的門徒出來時,仍是傳同樣的信息說:「天國近了,你們應當悔改」,但是以色列人卻不肯悔改,不肯接受這位猶太人的王──彌賽亞,而定意棄絕祂,又把祂釘在十字架上。請看路加福音第十九章四十一節至四十四節:主耶穌從加利利到耶路撒冷,祂騎著小驢駒進城,祂已知道祂到耶路撒冷的結果,是被以色列人棄絕釘十字架,但祂更想到那些棄絕祂的人的結局,不禁從心靈媯o生一種悲歎,為耶路撒冷城哀哭說:「巴不得你在這日子,知道關係你平安的事,無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來,因為日子將到,你的仇敵必築起土壘,周圍環繞你,四面困住你,並要掃滅你,和你媕Y的兒女,連一塊石頭也不留在石頭上,因你不知道眷顧你的時候。」在馬太福音第二十三章三十七節至三十九節,基督深深歎息說:「我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。看哪!你們的家成為荒場,留給你們•‥‥‥。」並且主耶穌就預先警告祂的門徒們,要他們知道到了時候當怎樣行。路加福音第二十章二十節說:「你們看見耶路撒冷被兵圍困,就可知道它成為荒場的日子近了,那時,在猶太的,應當逃到山上;在城堛滿A應當出來,在鄉下的,不要進城。」果然,在主後六十六年,羅馬將軍(Vaspasian)帶領大軍圍困耶路撒冷,那時有十餘萬信徒住在城內,他們見這光景,就想起主的話來,「城被圍困成為荒場的日子近了」,也記得主說:「在城堛瑰雪禨k出來」,那時他們想逃,但是羅馬兵丁圍城,無法逃得出去,但一個半月後,尼祿王崩(Vaspasian)將軍被召撤兵回羅馬,於是在城內的信徒都逃出來,他們逃到約但河東的庇拉山上,住在那埵酗@、二年之久,有些信徒看看城內平安無事,便動搖了,忘記了主的警戒,又回到城堨h住,到主後七十年陽曆三月,羅馬皇帝太子提多,親自率領十萬大軍圍攻耶路撒冷,殺了一百多萬猶太人,凡十七歲以下的,都要被擄到各國去,從那時起耶路撒冷被外邦人踐踏,猶太人也分散在天下。

       主耶穌被釘十字架後,猶太人的患難也同時開始了,他們喊著說:「祂的血歸到我們和我們子孫的身上。」這句話已應驗在以色列人身上。耶路撒冷被毀以後,猶太人就分散在天下,他們受到各國的趕。

       主後一○二○年,英國把餘數的猶太人從境內趕出。

       主後一一八九年,又發生一次殺害猶太人的大暴動,在倫敦一切的猶太人家,沒有一家得免搶奪與殺害。

       主後一三○六年,為記念耶路撒冷被毀,有十萬猶太人,被趕離開法國,財你完全充公。

       主後一三四八年,橫掃歐洲的黑死病,德國境內,突然死去四分之一的人口,但猶太人卻死得很少,因此許多德國人都疑惑猶太人是施毒藥的兇手,結果猶太人大大遭難,受各種慘痛的刑罰。

       主後一五六○年,又被德國人趕,他們在萬國中被拋來拋去,成為萬民中的渣滓。

       在信仰上,他們又受到西班牙的逼迫,西班牙設立了一個宗教裁判所,脅迫猶太人放棄宗教上的成見,在那時有無數的男女失蹤,好像被地吞滅了一樣,有的因為久禁幽獄中,或是面黃肌瘦,或是成了瘋狂,在街上也時常看見猶太人犯,被解到刑場火刑,然而他們若在最後一你那間,放棄他們的信仰,仍有得生的指望,有許多人被審出來,被引到一個秘密的所在,堶惘酗@個鐵女,它是一個空心女像,堶掘侉※v子,機鈕一掀,鐵像就張開,當犯人被推進鐵人時,於是釘子穿過人的身子,鮮血狂流,犯人慘呼大叫時,鐵人又張開了,屍身就落到下面陷阱內去,他們所受的痛苦,非筆墨所能形容。申命記第二十八章六十六至六十七節說:「你的性命必懸懸無定,你晝夜恐懼。自料性命難保,你因心堜珖懼的,眼中所看見的,早晨必說,巴不得到晚上才好,晚上必說,巴不得到早晨才好。」這一切的咒詛,和流這義人血的罪,都歸在他們和他們子孫身上了,但主的恩慈沒有斷絕。耶利米書第三十章十節說:「我的僕人雅各阿!不要懼怕;以色列阿!不要驚惶;因我要從遠方拯救你,因我與你同在,要拯救你,不將你滅絕淨盡。」以西結書第三十七章二十一節說:「我要將以色列人從她們所到的各國收取,又從四圍聚集他們,引導他們歸回本地。」自一九一四年至一九一八年,第一次世界大戰結束時,猶太人就有七十萬已回到他們的故土。

       路加福音第二十章二十九節:「你們看無花果樹和各樣的樹;它發芽的時候,你們一看見,自然曉得夏天近了。這樣,你們看見這些事漸漸的成就,也該曉得神的國近了。」無花果樹的發芽,是預表以色列要復國,當主耶穌最後一次騎著驢駒子進耶路撒冷城的時候,經上說:「錫安的民哪!不要懼怕,你們的王騎著驢駒來了。」但這位王,卻被當時的那些宗教領袖、祭司長、文士、法利賽人拒絕,主耶穌出城,曾咒詛了一棵無花果樹,這就是預表耶路撒冷城,以色列人的被咒詛,因為耶路撒冷城,在世人的眼目中,是唯一敬畏事奉真神的大京城,但這些只是披戴了宗教的外衣,好像無花果樹上長滿了茂盛的樹葉,卻沒有一個果子,因為這些佩帶的經文做寬了,喜愛穿著長衣在街上遊行的宗教領袖們,竟不認識這位神本體的真像──耶穌基督,然而無花果樹雖然被咒詛立刻枯乾了,但它的根還在地堙A是神保守了它,正如被保守了以色列人,不將他們滅絕淨盡。「各樣樹」是指衰微了的外邦列國,也要復興;「這些事漸漸成就」,果然以色列國已於一九四八年復國,我們知道神國降臨的日子近了。


(三)第三次的傾覆

       從上二次的傾覆中,我們已經看到,歷史上也已成了事實,現在讓我們來看這第三次傾覆在甚麼時候呢?請看路加福音第二十一章二十五節:當第三次傾覆時,天上要有預兆,地上的邦國也有困苦,主在這堨s我們儆醒,但我們必須清楚,教會的盼望主再來,是帖撒羅尼迦前書第四章所說的,主必親自從天降臨,那時教會要被提到空中,與主相遇(教會是指凡真真悔改得重生的基督徒集團)。主第二次從空中降臨在地上,那是指以色列國第三次傾覆以後,所以我們必須要分清楚,不然就會被迷惑、受欺騙,就像有一次在大陸上,一些錯講預言的人,說基督快要再來,而且是從西北方來的,有些愛主的弟兄姊妹!因缺乏聖經的知識,便信以為真,變賣了一切所有的,就到綏遠、包頭一帶山上去住著等候主來,他們以為這樣是儆醒,豈不知大大地受了愚弄與欺騙了。

       帖撒羅尼迦後書第二章三節告訴我們說:「那日子以前(指基督第二次降臨地上以前),(1)必有離道反教的事;(2)並有那大罪人就是沉淪之子,要顯露出來。」從這塈畯怚i以看出來,那大罪人沒有出來以前,基督是不會再來的,在帖撒羅尼迦後書第二章六節說:「現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候,才可以顯露,因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,那時這不法的人,必顯露出來,主耶穌要用口中的氣滅絕它。」從這塈畯怚i以知道,所謂「攔阻的」,究竟是誰?約翰壹書第四章二至三節:給我們解釋得非常清楚:「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的,從此你們可以認出神的靈來,凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈,你們從前聽見他要來(指敵基督),現在已經在世上了(不法的隱意已發動)。」所以我們知道,攔阻那不法之人的是聖靈,自五旬節聖靈降臨,為建立基督的身子教會,一俟教會被提;聖靈要伴著教會一同到天上,那時也不再有人稱耶穌為主,大罪人就要顯露出來;世界要呈現極惡劣的現象,大罪人就要任意而行,在地上掌權,並且他要用詭詐,裝作一個人道主義者,一個人類的朋友,尤其是對以色列人,他要對以色列人說,他要造成一個輝煌時代,正如先知所預言的,因此猶太人就要受他的迷惑,認他為彌賽亞,正如主說:「我奉父的名來,你們倒不接待我,若有人奉自己的名來,你們倒要接待他。」以色列要與大罪人立約(賽二十八15)。與死亡和陰間結盟,但在三年半後,敵基督者要違約,又要坐在神的殿(耶路撒冷),自稱是神(帖後二9),以色列人要起來反抗他,敵基督者就大大逼迫他們,那就是雅各遭難的日子(但十二1);聖經中稱為大災難。

       從外邦的動態中,但以理所看見的人像中的十趾,十國聯合,但以理書第七章七至八節,就知道這十趾,就是將來的十國,但那十角中又興起一角制伏其中的三角,這興起的一角,就是大罪人,你示錄第十七章十二節有一怪獸,頭有十角與七章的十角相同,那是從大羅馬帝國疆域中要起來十王,在大罪人顯露之時,但以理所提到的七十個七堙A我們知道他有七年要在地上掌權,「一七之內,他必與許多人堅立盟約,一七之半,他必使祭祀與供獻止息。」(但九 27)以色列人要經過大災難,這大災難的目的,但以理書第十二章六節可以知道,為要打破聖民的權力──剛強不悔改的心,因為以色列人沒有悔改,以西結書第二十章三十四至三十八節:「我必用大能的手和伸出來的膀臂,並傾出來的忿怒,將你們從萬民中領出來‥‥‥我必帶你們到外邦人的曠野,在那媟磾惘D罰你們‥‥‥我必使你們從杖下經過‥‥‥我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人。」神要把他們拋在熔爐中,在以西結書第二十二章十九至二十二節說:「我必聚集你們在耶路撒冷中,人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫,聚在爐中,吹火熔化,照樣,我也要發怒氣和忿怒,將你們聚集放在城中,熔化你們。我必聚集你們,把我烈怒的火吹在你們身上,你們就在其中熔化,銀子怎樣熔化在爐中,你們也必照樣熔化在城中,你們就知道我耶和華是將忿怒傾倒在你們身上了。」以色列人在被熬煉中,在痛苦堙A他們要求告耶和華:「我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民,他們必仰望我,就是他們所扎的,必為我悲哀,如喪獨生子。」(亞十二10)最後,他們要悔改。

       在外邦的動態中,除了在羅馬版圖堶n興起來的十國以外,在以西結書第八章,曾說在猶太的地方,大概是現今的歐北,要興起一個集團,勢力強大,他們要上來攻擊巴勒斯坦,你示錄第九章十四至十八節和但以理書第十一章四節,我們雖然不敢斷定是指何人而言,但多半是指東亞各民族而言,這些集團在大罪人顯露時,都要被他統一併吞。

       從前面各種動態看來,有的已經應驗,有的尚在應驗之中,那麼第三次傾覆何時發生呢?直到外邦人的日期滿足,大罪人要顯露自稱是神,並且向至高者說誇大的話,聯合列國攻擊萬王之王,那就是哈米吉多頓的戰役,主耶穌要降臨在橄欖山上,在地上設立千禧年國度。

在台灣南海基督徒聚會處所釋放的信息

 

第五篇 木頭人

       (神的僕人以西結在被擄的環境中,主把天開了,使他看見異象;作神的僕人,必先作個木頭人。)

       在以西結書第一章四至五節告訴我們:狂風從北方颳來。北方是神的所在。隨著狂風有一朵大雲,其中有四活物──就是基路伯。現在我們要來查考這四活物:


四活物

       (一)四活物的來源──四活物是從火中來的 。在希伯來書第十二章二十九節告訴我們說:神就是烈火。四活物預表教會,聖所的幔子上──基路伯(出二十六31)。這幔子預表基督的身體(來十20)。當主在十字架時,殿的幔子裂開──預表教會從基督而生。四活物也預表各個信徒──我們是從神生的。我們既從神而生,就應當思念上面的事,和有神的生命。

       (二)四活物的性質──四活物是活的。他們是向神活著,脫離屬世的一切,與罪惡斷絕關係,因為他們有屬神的生命,會禱告、讚美,愛真理。沒有屬靈生命的信徒,一面信主,一面犯罪,喜愛異端。

       (三)四活物的形像(結一5)──他們有人的形像──每個信徒都當像主耶穌──人子──為何不與罪惡一刀兩斷,因為沒有作個「木頭人」。在羅馬書第六章告訴我們:信徒在地上已經向罪死了。不死不能作木頭人。我們受洗的目的,乃是與主耶穌同死,與祂一同埋葬,不僅埋葬,並要與主一同復活,作個新人,一舉一動有新生的樣式,像基督從死奡_活一樣。主耶穌順服神以至於死,我們也當順服至死。神將四活物的異象給以西結看,乃是要叫他作個木頭人。

       在哥林多後書第三章十八節:神要摩西看見會幕,並面對面的看見神,他不知不覺臉皮發光。我們眾人敞著臉都能變成主的形狀,我們當揭去帕子──世界、罪惡、人、事的攔阻,與主面對面的彼此交通,就能變成主的形狀了。

       (四)四活物的組織(結一10)──前面有人的臉──智慧──基督是我們的智慧;獅臉表明能力、威嚴──靠主凡事都能作;牛臉表明忍耐;鷹臉表明高飛──信徒與主一同坐在天上,從天上往下看,在靈堿摀z世界。

       (五)四活物的行動(結一11-12)──這四活物雖是活的,但卻不能自由行動。乃是靈往哪堨h,他們就往哪堨h。四活物是直行的,並不轉身,信徒都當忘記背後,努力面前。一個基督人當順從主的引導,不要自己找出路。

       挪亞在當時的世代是個完全人,神要訓練他作個木頭人。當洪水下降時,神將方舟的門關起來,把他們全家和動物關在方舟堶悻w─從降雨至地乾,整整一年零十天,在這一年零十天之內,挪亞想了好幾次方法,要出方舟,但神的時候還沒有到,出也出不來。他先開了方舟的窗子放烏鴉,烏鴉放完了,就放鴿子,鴿子放完了,正月初一日,挪亞就撤去方舟的蓋──見地乾了,但神又關他五十七天,到了二月十七日,神才吩咐他一家從方舟堶悼X來。神的兒女,你現在是不是不滿意神的安排呢?你不要自己掙扎,找出路,神現在正是訓練你,到了時候,祂要為你開門,放你出來。不可走快行及曲行之老蛇的道路(賽十七 1)。

       (六)四活物的威勢(結一13)──四活物如燒著的炭火──信徒心中當火熱,外面要發光,被聖靈充滿。四活物往來奔跑,越傳道越熱心,越講道越有道講,越不講道越沒有道講。

       (七)四活物的附屬品(結一19)──輪子──輪子預表各種不同的環境。生命的輪子,無論甚麼事情臨到我們,都有神的旨意。因為萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,地上的苦難乃是天上的榮耀。


以西結如何作先知

      神叫以西結看見異象以後,就叫他表演出來,並向他說話。現在我們要看一看以西結書第二章一至七節:靈進入他堶情A他就站起來,神就向他說話,差遣他往以色列家傳說神的信息。雖然有荊棘和蒺藜在他們那堙A他也不怕。雖住在蠍子的中間,也不要怕,因為木頭人是不怕荊棘蒺藜和蠍子的,木頭人對這些既聽不見也看不見。

       以西結書第二章九節:神吩咐以西結開口喫書卷。書卷表明神的話。喫下書卷,口甜如蜜,表明神的話是何等的甘甜。神的話若充滿了你,你就必講神的話。所以信徒當多讀聖經,神的話要在你堶惘足偺鄐O。許多人講道多講故事、笑話,將故事描繪得十分完全,而將故事當作了主體。說笑話引得哄堂大笑,神的真理反倒成為附屬品了。這是甚麼講道,只不過是聲音而已!

       以西結書第三章七至九節:以色列人是額堅心硬的。但神對以西結說,我使你的額硬過他們的額,我使你的臉硬過他們的臉,像金鋼鑽、像火石一般。神的僕人真應當臉皮厚、腦袋硬。腦袋硬就能同人碰,把錯道理碰掉,將真理顯明,不碰真理顯不出來。

       以西結書第三章十七節:神要他作以色列家守望的人。他那時心中大概想要作個大名鼎鼎,一鳴驚人的人,但是神不讓他如此。

       以西結書第三章二十四至二十七節:神吩咐以西結進入房子堶情A人就用繩子將他捆綁起來,失去自由,並且舌頭貼住上膛,不能說話。當一個滿腔有話要說的人,一個有使命要傳揚神信息的人,今日忽然被人捆綁,失去自由,舌頭貼住上膛,以致啞巴,這是何等違背人心意的一件事?但是神的僕人要受造就,作個絕對順服謙卑的人,免得耽誤大事。有許多的神學生,在學校得著許多理論,畢業後心中圖謀大事,誰知神把他們放在鄉村中,天天與無學問的農夫、老太太等為伍,為的是造就他,讓他死透,作木頭人,在祂面前作嬰孩。因神的旨意向通達的人就隱藏起來,向嬰孩就顯出來了。

       以西結書第三章二十七節:神對以西結說,但我對你說話的時候,你必開口,你就要對他們說。我們雖然有了信息,但是還得主吩咐我們時才能說出。

       以西結書第四章一節:神要以西結作小孩,用磚頭畫城,是要他謙卑,不要驕傲。人以為他頑皮嬉戲,誰知乃是遵行神旨。

       以西結書第四章四節:神怕他太活動,便叫他向左側臥三百九十天,以後又向右側臥四十天。他都絕對順服,不同神講理。

       以西結書第四章九節:神怕以西結肉體太舒服,神不要他喫得太好,神叫他喫雜麵,喫很粗的食物,且是用人糞烤了喫。以西結因人糞太不潔淨,神准他用牛糞代替人糞。神的僕人甚麼苦都得喫。

       以西結書第五章一節:「頭髮」和「鬍鬚」是代表人的榮耀。以西結或許有很好的頭髮和鬍鬚,或者以西結很愛他的頭髮,沒有事時或者要玩弄玩弄自己的鬍鬚以自娛!神說你要用剃刀完全剃去,這是個不大容易的功課。
末了,我們看以西結書第十四章十五節:以西結或者頂愛他的妻子。神告訴他說,我要把你所愛的忽然取去──死去,並吩咐他不可悲哀哭泣,也不可流淚,只可嘆息,不可出聲、不可辦理喪事。這件事比以上種種更難。但是神要訓練祂的僕人作個木頭人,專心愛神、順服神。


提醒

       弟兄姊妹們!當我們受神造就時,不要灰心,因為神對我們有更大的期待。許多人因太愛自己的妻子了,我不是說不當愛自己的妻子,但要愛主之事大過於家庭。為何神的教會不興旺,是因工人不以神的使命為至大,在鄉間傳一個禮拜的道,便回家住三個禮拜,為要在家看妻子、忙家務、管孩子。有一工人騎車至村中傳道,離家有八十多里,一個禮拜之中跑回家看妻子有三次之多,這樣,神的工作如何能興旺呢?

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第六篇 兒子

       「因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。」(羅八29)

       「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀堨h,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」(來二9-10)

       「同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌;祂為那設立祂的盡忠,如摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造;但建造萬物的就是神。摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事;但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量,堅持到底,便是祂的家了。」(來三1-6)
「又有一位大祭司治理神的家。」(來十21)


神願人長大作兒子

       我們這次所查考的聖經都是論到神兒子的極重要之信息,若是我們對於神兒子不認識,則我們一切都完了。若信神兒子得救,而不清楚認識神兒子,生命就難長大。每個初信才得救者,不過是神家堛漱p孩子而已。人常有的觀念,以為傳福音叫人信主得救,不錯,但查考聖經,神要我們都作「兒子」(Whyos),「兒子」就是「成人」。

       神願人長大作兒子,替父在家辦事,把父心意實行出來,小孩子要在父親養育看顧與保守,使他得著富有營養的食物,穿的好用的好,一到長大了,父母就很喜悅。若你有孩子今年是這樣大,再過五年還是這樣大,有何用呢?到了十五歲猶不能跑路,不能辦事,豈不很可憐!

       從舊約到新約,我們看見神有一個目的,神創造天地萬物後創造了亞當。路加福音說到他是神的兒子,神願意亞當作祂的兒子。當神用泥土照著自己的形像造了一個人,又將生氣吹進他鼻孔堙A中文聖經堙G「成了有靈的活人。」(創二7)而英文譯是:「活的魂」。亞當是泥土造成的──受造者,不完全,神於是在樂園媞堣F生命樹。喫了生命樹的果子就有生命,既然有了生命,這生命就要吞滅我們的肉體。可惜亞當失敗了,喫了分別善惡樹的果子。結果卻把死亡擺了出來,因此不能代表神的權柄與作神的兒子。
所以從新約看見神的心意不滿足,末後,神的兒子耶穌基督降生,祂才明白神的心意。當主受洗後,天開了,就有聲音說:「這是我的兒子。」(太三17)兒子地位,這才擺出來了。除了主外,無人能擺出「兒子」來滿足神的心意。今天我們都要明白,主來到地上的目的和心意,因祂要帶領許多兒子進入榮耀堨h。傳福音救人,是以人為中心,但是人犯罪墮落、失敗了。
如果人得救了,生命卻沒有長大,仍是與神無益,不能滿足祂的心意。因此凡屬神的人,神的話要造就他。神要的是兒子,因兒子才能使神心意滿足,兒子才能讚美神(伯三十八6-7)。神起頭就造了地的根基,安放了地的角石,神的眾子歡呼讚美。從前只有神的兒子才能讚美,如今也是一樣。


作兒子要對付肉體

       在加拉太書第四章一至三節告訴我們:加拉太的教會堶情A還有很多人在守律法作奴僕,可憐,終有一天被趕出去。他們才蒙恩典不久,慢慢地有一些假先知出來了,引誘他們,靠肉體、守律法、遵行割禮。因此,保羅對他們說:錯了,你們走了猶太教的道路,不作「兒子」,反作了「奴僕」;不追求聖靈,卻把肉體當作中心。

       現在有許多人天天對付肉體,口口聲聲我是奉主名聚會。告訴你,就是十年、二十年、三十年、一直到死,肉體還是對付不了,肉體仍舊是肉體,不要上當!人或者說:我傳道幾十年,講道很屬靈。當我一去摸他的時候,肉體就跑出來了。我常看見很多弟兄姊妹很屬靈,交通時更是謙謙卑卑、和和氣氣的。告訴你:人有肉體阿!不信?請與他同住,或問他的妻子:你的先生好麼?作太太的不敢說,有口難言,到廚房找傭人去,他能告訴你。若姊妹很屬靈,禱告起碼就是幾個鐘頭,或問她的傭人:主人好麼?傭人必回答你,她會說、不會作,肉體擺出來了。

       我無論到何處工作,誰若誇己的肉體,我就看一看、摸一摸,「肉體馬上會跑出來。為何?因有老亞當在我們身上。你的老亞當死了麼?今天誰敢說我的老亞當死了呢!除了以馬內利的主耶穌基督,祂是聖潔無有瑕疵的,沒有第二個人能比祂。祂是神的兒子,神卻為祂開了天。

       當加拉太信徒跑錯道路時,保羅就責備與警告他們,這些假先知傳福音的目的,想要靠肉體得屬靈之福,想要離間他們,把他們關在外面,作奴僕,不能作兒子,要謹慎阿(加四13-19 )。這個真理重要而且簡單,靠肉體努力在律法之下掙扎是徒然的。出於奴僕的作為,終要被趕出去。神的話很重要,因此必須接受神的兒子(加四30)。

       「奴僕不能永遠住在家堙A兒子是永遠住在家堙C所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」(約八35-36)為何要作「兒子」呢?因有兒子就有生命,有生命就有自由,這是要緊的信息。所以我再三的告訴你們,盼望各人都認識神兒子,追求生命長大作「兒子」。

       約翰福音論到「兒子」的重要性,惟有神的兒子才能敬拜父,不認識子就不認識父。真正長大作兒子的人定能帶領人到父的面前。你若見神的兒子,就能明白神的心意,神將一切的產業都給祂兒子承受,卻沒有給僕人。保羅在不明白的時候,他靠律法行事為人,是個好法利賽人,努力掙扎、克己,雖有良心,但是肉體卻使他充滿著貪婪,越追求律法,罪惡越增加。

       今天跑奴僕道路的人,對得救也沒有盼望。去年我在某處傳道,有一個本是很熱心和愛主的朋友,因走錯了道路,當我與他談話之時,知道他上了當。「你得救了麼?」當我問及他時,他很不自然的回答說:「憑聖經看我是得救的,若回頭看自己這不成樣子的生活,就不敢相信是得救的人了。」雖然他很熱心傳道及禱告,但他卻不認識神的兒子,仍是作奴僕。

       在一同禱告時,看看自己,看看別人,看見講台的講道人,口才很好,儀表非凡,聰明能幹,很屬靈,稱讚不已,高高在上,我沒有達到他的地位,可憐!人必須有神兒子才有生命,能作兒子。為何有奴僕重擔負在人身上?如浪子,因肉體作祟所致。父親說:「你是兒子。」浪子說:「我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!」(路十五18-19)浪子放豬又取豬所喫的豆莢充饑,可憐到極點。當他回頭悔改歸家時,父親很歡喜的接待他,稱他為兒子。但是浪子還負著奴僕的重擔,難怪他對父親說願作雇工。

       我們應當禱告求聖靈引導光照,使我們能看見自己的污穢和罪惡,並看見神的聖潔與公義。不要怕,把奴僕的靈除掉,得著神的靈,浪子雖已失敗,但終已悔改。我們不必懼怕,進入神的家堙A也不必叩門,因為兒子能隨便進出。保羅靠律法時所有的,是奴僕的靈,熱心事奉神,但當他在大馬色路上聽見神兒子的聲音並且認識了祂,悔改了,於是他轉過來拼命的傳道,將神兒子榮耀的福音、平安的福音、和好的福音傳開了。

       有一個撒瑪利亞婦人不認識主,主卻一步一步的帶領她認識,起初主使她看見祂是先知,進一步給她看見祂是基督,主帶領她甚至把父擺出來給她看。看見主就看見父,為何?因祂使你成為「兒子」,律法規條不能約束你,任何事物不能妨礙你,「天空任鳥飛,海闊任魚躍」,無論何處均可自由來往,無論何事都有自由去作。主耶穌帶領她拜父不在山上,也不在耶路撒冷,乃用心靈與誠實拜祂。

       當主耶穌醫好瘸子,有人反對祂,主卻說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)主耶穌傳信息是要領人到父那堨h,猶太人不明白這個,主來的目的是將父擺出來,他們卻想謀害祂,因主耶穌把自己與父看為平等,猶太人因有奴僕的靈,不能接受神的兒子。勸他們悔改信靠認識神兒子,他們都不聽神的話。

       我前在某處講道,因在那堛滷郱|有黨派分爭的事,我就論到教會是基督的新婦,如女人不像亞當用土造的,乃是用亞當的骨和肉造的,沒有土的味道,這是豫表教會沒有土的味道。在星洲有福建、廣東、三江等會館,各種各樣的幫派。負責的人對我說:「李先生!不要講這個吧,有人不喜歡。」我知道內中有毛病,於是第二次我還是講,目的是要除去肉體的情慾。教會不能分黨派,新婦沒有土的味道。

       猶太人不喜歡聽,主偏要講。主說:「我實實在在的告訴你們:子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作;父所作的事,子也照樣作。」(約五19)他們越不聽主就越講,既然他們都不認識父,就專講論父,約翰福音第六至八章都是論到父。我們是藉著神兒子耶穌基督而認識父,並不是認識傳道人很屬靈很能幹而崇拜他。

       主耶穌對婦人說:「妳當信我,時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。」(約四21)主帶領人認識父,以聖靈引導跟隨主,高舉基督,不高舉人。認識神兒子就認識父,若將約翰福音看一遍,論到兒子地位,非常要緊,題到兒子必題到父。因為神的旨意要在祂兒子身上擺出來,惟有得著祂的兒子才能得著神。


我們要作神的兒子

       「因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。」(羅八29)要效法主領人歸主,神要祂長子帶領許多的兒子進入父的榮耀堨h。務要更多認識主,神兒子的靈進入心內,自由自在,律法規條無能為力。誰管埋神的家?神的兒子!

       摩西是神所重用的忠心僕人──管家,基督是神的兒子,要治理神的家。我們是神的兒子,務要配搭起來為主作工,神家務很要緊,沒有配搭,神兒子不來,不在我們中間;配搭了,主就在中間,神兒子的靈要引導我們呼叫阿爸父。主耶穌說:「我來了,為要照著你的旨意行。」照著父的旨意行,認識神兒子是順服祂,就是順服父。人靠肉體自誇,自滿驕傲,總是稱讚自己,其實是敗壞的。我們務要靠神兒子,在父前蒙悅納。

       比方,神的僕人守律法,禱告多一點、工作多一點,雖能蒙悅納,但他還是神的僕人。為何神要兒子?無他,為要讚美祂。神能創造天地萬物,能叫人隨時讚美祂,但神不如此作。神要兒子有自由、權柄、對付撒但,將榮耀歸給祂。神能創造人,也能拯救人,若都屬「肉體」,又有何益處?

       今天我們要作兒子,不要作奴僕。願我們都蒙神的光照,清楚的看見神兒子耶穌基督來到地上的目的,是要帶領許多兒子進入父的榮耀堨h。盼望每一個人都能生命長大起來作神「兒子」,把奴僕的靈除去,讓神兒子的靈進來,呼叫阿爸父。願神帶領每一位都認識神的真理,這是乾糧不是奶水。惟有一件要緊的事,就是認識神兒子。阿們!

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第七篇 聖靈

       「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在。」(約十四16)

       「然而我將真情告訴你們;我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這堥荂F我若去,就差祂來。」(約十六7)


如何受聖靈?

       從上面的兩處聖經看見聖靈與信徒的關係,也看見接受聖靈是非常要緊的。有的人不知道自己是否已經有了聖靈,有的人在接受聖靈上發生了問題。今天我們就是要交通這個問題:「如何受聖靈?」受聖靈的條件是甚麼呢?有人以為使徒行傳第二章三十八節是接受聖靈的條件──就是悔改,奉主的名受洗……。但是使徒行傳第八章十二至十六節堛漕漱@班信徒,信了又受了洗,卻未得著聖靈。又有人說非按手(徒八17)、非恆切禱告(徒一14)就不能得聖靈;但使徒行傳第八章十五節為他們禱告也不行。

       又有人說:非認罪悔改、通通倒空,就不能得聖靈。但使徒行傳第十章四十四節卻又記著:他們既沒有認罪,又沒有倒空,聖靈卻降在他們身上。還有人說非在樓上禱告就不能得聖靈(徒一13),彼得在哥尼流家中並不在樓上,卻有聖靈降下來。還有人說:當在城媯平(路十四49)才能得著。種種說法莫衷一是。到底哪個對呢?叫人何去何從?前面所說的都對,也都不對。現在我們要從四方面來看:

       (一)看使徒行傳第一章五節,這婸”儢漼聖靈的條件有四樣:(1)等候;(2)在城內;(3)在樓上;(4)同心禱告。

       (二)看使徒行傳第二章三十八節:這婸”鴩聖靈的條件有三樣:(1)悔改;(2)奉耶穌的名受洗;(3)使罪得赦。

       (三)看使徒行傳第八章十二節:這婸”鴩聖靈的條件也有四樣:(1)信;(2)受洗(卻未受聖靈);(3)代禱;(4)按手。

       (四)看使徒行傳第十四章四十四節:這些人則(1)未代禱;(2)未受洗;(3)未按手;(4)信。

       第一種是使徒們受聖靈的條件,我們不是使徒,那些條件與我們不適合;第二種是猶太人受聖靈的條件,我們不是猶太人,所以他們的條件與我們也不適合;第三種是撒瑪利亞人受聖靈的條件,我們更不是撒瑪利亞人,所以他們的條件與我們更不適合;第四種是外邦人受聖靈的條件。他們沒有人代禱,既未受洗,也未按手;只有的是「信」,就接受了聖靈。我們是外邦人,這個條件與我們適合。

       在加拉太書第三章十四節說:「使我們因信得著所應許的聖靈。」這堬M清楚楚的告訴我們,外邦人得聖靈,惟一的條件就是「信」。今天我們信了,就必接受聖靈。但是信分為兩種:一種是「心信」,一種是「口信」。如果我們是用口信,我們還是不能得著聖靈。

       現在我要講一個故事:從前有一個天使,在天上養了一隻老虎,天使很愛那隻老虎,老虎也愛牠的主人。有一天,老虎把天上所有能喫的東西都喫完了,就忍起餓來。老虎忍了一天、忍了兩天、忍了三天,就忍不住了。天使看著牠很可憐,但是沒有東西給牠喫。老虎無奈,就要求天使說:「我雖然愛你,願意與你同住,但是我的饑腸難忍,我得離開你到地上去喫人。」天使聽說牠要到地上去喫人,心中很難受。對牠說:「你因為出於無奈,必須要到地上去喫人,但是有一件,甚麼人都可以喫,就是信主耶穌的人你千萬不要喫。你若喫了信主耶穌的人,我定要罰你。老虎答應了,就到地上找人喫。

       老虎來到地上,在一個樹林邊等著,要喫過路的人。等了很久,遠遠看見來了一個人,心中非常歡喜。既至走近,就聽見那人口中直說哈利路亞。老虎聽見,心中大失所望,原來這是一個信主耶穌的人,怎能喫他呢?這時老虎忽然心生一計,要看看這個人到底是不是真信主耶穌。

       如果他是真信主耶穌的,就放了他,如果是假的,定要喫他。想著那人已到跟前,老虎就一躍而前將那人撲倒在地,老虎就用牠的鼻子從頭到腳嗅了一遍,要知道這個人到底是不是真信主耶穌的人。牠嗅嗅他的手、他的腳、他的耳朵、他的眼睛、他的嘴巴、他的舌頭以及他的心,老虎嗅完以後,就大張其口,把那人喫了,只剩下兩片嘴唇和一個舌頭。牠就搖了搖尾巴,又上天去了。

       天使問牠說,你在地上喫了甚麼?牠說喫了人,天使又問,你喫的是甚麼人?老虎回答說,是信主耶穌的人。天使大怒說,我不是已經吩咐你不要喫信主耶穌的人麼?你為甚麼又喫信主耶穌的人呢?老虎說,是的!但那人我甚麼都喫完了,只丟下了一個嘴巴和一條舌頭我沒有喫,因為我嗅了嗅,只有他的嘴巴和舌頭有點主耶穌的氣味,別處都沒有,所以我把他喫了。弟兄姊妹們!我們信耶穌要從心堳H,不要作一個老虎不喫嘴的信徒。

       我們心堿J然信了主耶穌,就有了聖靈,心中不要疑惑。若有人來對你說,非按手不能得聖靈。你就對他說,先生,你回去好好的查考聖經再出來講道。若有人來對你說,非在城內等候不能受聖靈。你就對他說,先生,你自己既然不清楚,頂好是等在家中,不要出來亂講,或是另謀別的職業吧!


得著聖靈之後要順從聖靈

       我們既然因信得著聖靈,就當順從聖靈,這樣就滿有喜樂和平安。如果信徒偶然為過犯所勝,就當立刻悔改,因為聖靈是永遠住在信徒堶情A不像舊約時代,聖靈要離開那犯罪的聖民(詩五十一11)。在新約時代,聖靈是住在信徒的堶情A直到得贖的日子。但是我們現在有兩件事當注意:(1)不要叫聖靈擔憂;(2)不要消滅聖靈的感動。我們既有聖靈住在我們堶情A就當順服聖靈,行在神的旨意堙C這樣我們就能常常保持聖靈堶悸熙葝痋B平安和能力。


信徒犯罪

       那麼信徒如果犯了罪怎麼辦呢?信徒犯了罪就給魔鬼以控告的機會(啟十二10)。但我們有一位中保耶穌基督坐在神的右邊,替我們禱告。當魔鬼在神面前控告我們的時候,主耶穌說:是的,你所控告的某人是犯了那些罪,但我已經為他死了,也已經為他流血,神就不得不赦免。在羅馬書第八章三十二節所說的,就是這個意思。魔鬼雖能控告,但神卻不定罪。然而要恢復與神關係,必須認罪、悔改。

       如果信徒故意犯罪怎麼辦呢?神就要管教。希伯來書第十二章六節說神的管教是要我們得益處,要我們在祂的聖潔上有分。在哥林多前書第十一章三十節,題到神的管教有三種:「因此在你們中間有好些軟弱的、與患病的,死的也不少(死原文作睡)。」這堻ㄛO指身體方面說的,信徒今生犯罪都要在肉身上喫苦。

       但我們當分別,有些人有病是神的試煉,而不是神的懲治。所以當一個信徒生病時,當好好的安慰他,他自己能從神知道被懲治還是受試煉。從哥林多前書第十一章三十二節看見信徒犯罪,現在要受責打,免得將來和世人一同定罪。

       世人犯罪,神也用三種方法來對待他們,就是羅馬書第一章二十四節所說的,「神任憑他們‥‥‥。」他們若不悔改,神再任憑他們(羅一26)。他們還不悔改,神再任憑他們(羅一28)。但到了白色大寶座的時候,神就不任憑他們了,就把他們扔在燒著的硫磺火湖堙C

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第八篇 否定


得救以後,還有道路要跑

       我今天講一個大家很熟悉的,也是很要緊的信息。在馬可福音第八章,我們看見信了主耶穌得救以後,不是畢業了,就停在那堙C固然得救是很重要,但是得救以後,還有道路要跑,所以我們今天要看一看,我們應當怎樣作一個基督徒;平常的信徒常問說:「為甚麼要信耶穌?為甚麼要得救?得救以後又怎麼樣?」得救以後不下地獄,死了能上天堂。

       現在怎麼樣呢?每個禮拜天上教堂作作禮拜?作一個基督徒,不錯!但我們查考聖經,得知一位得救的人應當跑道路,要看見「教會」是甚麼,要看見教會的見證在地上是甚麼。教會不是一個用木石建的會堂,乃是許多義務弟兄姊妹被神配搭起來建造的靈宮,所以我們要擺這個見證要怎麼樣呢?必須否定自己,也必須把自己整個的擺出來。


主指出要走十字架的道路

       「又問他們說:你們說我是誰?彼得回答說:你是基督。」(可八29)

       有一次,主耶穌基督,在該撒利亞那堥哄A在跑路的時候問門徒說:人說我是誰?他們說:有人說你是施洗約翰,有人說是以利亞,有人說是先知堛漱@位;主耶穌問他們說:你們說我是誰?彼得回答說:你是基督、是永生神的兒子。

       「從此祂教訓他們說:人子必須受許多苦,被長老祭司長和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。」(30-31)

       當彼得在眾人面前,公開承認耶穌是基督時,耶穌便說,你承認我是基督嗎?我告訴你們:人子必須受許多的苦。主耶穌是神的兒子,要作基督,先得承受許多的苦。弟兄姊妹!我們本來是罪人,因為信耶穌是神的兒子,為我們的罪釘十字架死了,神使祂從死奡_活,我們承認祂是我們的主,基督尚且要受許多的苦,何況我們這些基督徒呢?我們就專注重在地上的享受嗎?專注重自己嗎?專注重世界嗎?為甚麼基督教今天完了,沒有見證擺出,乃是多數信耶穌的人,信主以後,拚命的抓世界,注重在世上的享受及快樂,專注重肚腹及地上的事,忘記了我們主耶穌快要再來,我們在地上有很大的使命。

       第一,耶穌要作基督,在祂沒有作基督的時候,祂必須受許多的苦,我們都願意作基督徒得榮耀,可不願為主作甚麼,單注重地上的享受,不肯背起十字架來,跟隨主走,難道基督必須受苦,而基督徒反倒可以享福?不應當這個樣子吧?主耶穌還沒有來,我們今天在地上,要知道基督徒的意義,基督必須受許多的苦,基督徒也要在地上,為主的緣故,作主的精兵,與撒但、與世界、與自己,而有激烈的爭戰。所以主耶穌告訴我們,在祂要作基督以前,必須受許多的苦。

       第二,祂要被長老、祭司長、和文士棄絕。請弟兄姊妹仔細想一想,主耶穌那樣完全,且是神的兒子,但在地上,祂有仇敵。是甚麼樣的仇敵呢?就是一般的宗教家,披著羊皮的狼,他們明白聖經,知道聖經,在宗教上有地位,外面披著宗教的外衣,堶探N是豺狼,所以主耶穌來,不但講道,也跑道路。

       當祂一看見假冒偽善的人,馬上剝他的皮,為甚麼現在許多的基督徒,無論誰都說他好,因為他是七面玲瓏,八面討好,太圓滑了。我們不可這樣,應當為真理作見證。若是你要為真理作見證,我敢說你在家庭埵傢瓥B,在社會中有難處,因為你不同流合污,你站立場。若是你要為真理作見證,我說,一定有許多人反對你。主耶穌那樣的完全,法利賽人、文士、猶太的祭司、長老,尚且要反對祂,為甚麼反對祂呢?因為他們有他們的遺傳。耶穌基督有神的道路,祂的道路能帶我們到榮耀堨h,文士、祭司長、法利賽人的遺傳,就是得人的榮耀,結果滅亡。

       弟兄姊妹!我們作基督徒的,切不可體貼肉體,不管人講甚麼話,只要我走在神的路上,那就夠了。今天來聚會的弟兄姊妹及朋友們都要知道,凡來這婸E會的,都要準備把自己擺出來,若不肯擺出來,請你回到公會堨h。在公會埵陶\多講道的,不管你跑不跑道路。今天你既來聽真理,你就要準備跑道路,不能隨便自由,我們只以主的話作我們的原則。

       為甚麼他們棄絕祂呢?因為主耶穌照著天上的樣式作,照著父指示的樣式作,父告訴祂甚麼,祂就說甚麼,不管人歡喜不歡喜。你看主耶穌本可以免去許多麻煩,但我查考聖經,主耶穌偏要在安息日治病。到安息日治病的時候,祂知道法利賽人不歡喜,但祂一定要作。祂看見一個癱子,三十八年不能跑道路,就說,起來,拿你的褥子走。

       然而猶太人反對祂,因為猶太人注重安息日,他們不管那個人躺了二十八年或四十八年。主要把人的遺傳除掉,就在安息日治病;因為主耶穌站住祂的立場,所以受長老祭司長和文士的棄絕。我們怎麼樣呢?我頂直的告訴你:若有一位弟兄或是姊妹,肯站住奉主名的立場,謹遵聖經的原則,許多人一定要反對他、攻擊他、毀謗他。請不要理那些,因那是外面的、是暫時的,我們知道我們所站的立場及原則,乃因我們看見天上的樣式及榮耀,世界所給我們的一切,我們不理,因為人的遺傳是草本禾楷的工作,經過火的焚燒,一無存留。所以我們要作金銀寶石的工作,雖然別人看我們不起,我們還要站住立場遵守原則。

       再看主作基督以前,並且還要被殺,釘十字架。弟兄姊妹信了耶穌,是否背起十字架來跟從主呢?還是仍舊貪愛世界和其上的虛榮?世界的虛榮,會攔阻了我們跑道路的。主耶穌說:「若有人要跟從我」,祂不是勉強你,只不過告訴你:「若有人要跟從我,要跑道路,就要起來,背起你的十字架來。」今天有許多的信徒,因為聽了錯誤的道理,就是一半的道理,好像一個餅,只烙了一面,沒有翻過來!

       我這次在印尼,許多人告訴我說:李弟兄!我不要跑道路,我得救就夠了;我說得救是一部分,還是要跑道路,我們不能專顧自己、自私自利;他說,因信稱義、靠恩得救;我說不錯,但你要擺見證,神不只在你身上要得榮耀,神還要在教會中得榮耀。甚麼叫「教會」呢?就是神要拯救一班人,雖然他們有種族的分別、有階級的分別、有男女的分別、有教育的分別、有等等的分別,然而神要他們在基督堸ㄔh一切的分別,成為一個身體,就是基督的身體──教會──彼此配搭。故此必須要否定自己,在地上擺出教會的見證來。若你有你的意思,我有我的意思,而體貼肉體,則必擺不出見證來。所以我們得救以後,要往前跑道路,並不是得救以後,天天在那堻蛘o救,得救可今天得救,明天得救,我在十字架下得救了,一面得救,一面愛世界?這就是道路嗎?一面信耶穌,一面犯罪,犯罪悔改,悔改了再犯罪,再愛世界,滿口主阿!主阿!這就是基督教嗎?這就是基督的教訓嗎?不成!要往前走,前面有洗濯盆。要離開不義,追求正義、信心、愛心、和平,所以我們要離開不義,那才可以擺出教會的見證來。現在多少的信徒就是犯了這個錯誤,不肯追求、不肯跑道路,專顧自己、自私自利,我得救了,死後上天堂了。所以青年人說:我現在不要信耶穌,等老時再信耶穌,老人要信耶穌,有病的人,要信耶穌,快要死的人,更要信耶穌,瞎!多麼可憐;單單為死了上天堂而信耶穌?我們今天在地上,要擺出教會的見證來。因我們蒙了福音的光照,看出世界所給我們的,是虛空的虛空,榮耀也是虛空,金銀也是虛空,房屋田地也是虛空。我在某地講這個道理時,我說田地也是虛空,有一個弟兄站起來說:李弟兄阿!你講的一點也不錯,前幾年就已經聽你講過了,我說你這個人,古古怪怪。房子可以被火燒光,地也能完嗎?我現在明白了,將來氫彈的戰爭,甚麼都會完了,感謝主,神在這末世的時候,叫我們看見,叫我們經驗世界的一切,莫不是虛空。我記得宋尚節博士唱過一首詩歌:

金也空,
銀也空,名也空,
利也空,凡事都是空,
愛主不落空‥‥‥。


主已擺上,呼召我們擺上

       這塈i訴我們:主耶穌是神的兒子,當祂三十多歲,正在有為的時候,神一叫祂擺上,祂就把自己擺出來了。讓他們把祂帶到各各他山,把祂釘在十字架上,殺了。你看,要作基督,先要被殺。主為甚緣故被殺?是因為正義作見證,毫不妥協,一看見不義,祂要剝皮,看見正義,祂要站立。今天我們是否跟著主耶穌往前走?

       最後祂過三天就復活了,雖然世上的人能把我們主耶穌釘在十字架上殺了,但主信神有復活的大能。主耶穌有信心,相信神能叫祂從死奡_活,故順服神把自己交出來。弟兄姊妹!你相信耶穌復活,但你相信耶穌能叫你復活不能?你經歷過復活的大能沒有?今天不是講道,一個大學的學生,稍用一點工夫、略有口才,他便可以講道,但是若不信復活的大能,神就不會與他同在。為甚麼有許多傳道的,神不與他同在,就是因他不肯把自己擺出來。你擺出來以後,你就經驗復活的大能,在你身上發動。所以在這塈畯怓搢ㄓF,耶穌要作基督,第一、要受許多的苦,第二、被人棄絕,第三、被釘十字架,第四、祂要復活。我們基督徒該怎麼樣呢?也要這樣,請看馬可福音第八章三十二至三十三節。

       耶穌明明的說這話,彼得就拉著祂、勸祂。耶穌轉過來,就責備彼得說:「撒但!退我後邊去吧;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」

       這一次主耶穌告訴他們,作基督的代價,第一,人必須受苦,第二,必須被人厭棄,第三,必須釘十字架,第四,過三天復活,彼得卻不明白,生命太幼稚了,他只體貼肉體,不明白屬靈的事情,他把肉體擺出來了。今天的教會,有多少人,看不見道路,只憑著肉體,當把道路告訴他們的時候,他的肉體就出來了,攔阻神的工作。雖然彼得愛主,但生命不夠大,他屬靈的竅還未開,憑著肉體測臆屬靈的事,所以主就責備他說:「退我後邊去吧;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」

       弟兄姊妹!我坦白的告訴你:因為我必須把神的旨意告訴你,我不同你講好話,我也不是單單給你講話,主耶穌也不是單單講話,耶穌是實行者,祂是跑道路的,祂在地上擺出受苦的見證來,因為祂主持正義,所以不義的人一定要攻擊祂;因為祂主持正義,而被釘十字架,但是神有辦法,有復活的大能。弟兄姊妹!你要作基督徒,你肯不肯為正義受苦?不是來聽聽道就完了,你要為正義受苦,你要為正義被人厭棄,要為正義被釘十字架,好像保羅說:「在亞細亞,人都離開我去了,但主在我旁邊」,你能不能這樣講?因為我主持正義,許多人離開我,但不要怕,因為你要作金銀寶石的工作,要遵行神的旨意,要體貼神的意思。統統離開我,不要緊,主在我旁邊就夠了。我盼望每一個弟兄姊妹!趁著現在要學習怎樣站立場,怎樣為正義受苦,怎樣為正義被殺、被人毀謗,被人棄絕。受苦、被殺、棄絕,都不要緊,讓他毀謗,讓他毀謗一百年又怎麼樣呢?


否定自己,結出百粒果實

       所以弟兄姊妹!我們事奉的主,是永永遠遠的,所以我盼望你能看見神,尤其是在現在時代,我們看一看、聽一聽,經歷經歷,這個世界怎麼樣,一切兆頭告訴我們,主快來了,你還要睡覺嗎?你還要愛世界嗎?還不趕快起來,背起十字架來,跟隨我們的主走嗎?甚麼時候你把自己擺出來,你就看見主的同在,一粒麥子不落在地埵漱F,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多的子粒來(約十二24)。弟兄姊妹!今天我們都犯了一個毛病,就是我這一粒麥子,要好好的保守,耶穌說否定他,埋在土堙A我捨不得,若擺出來,種在地堙A死了就完了。主說沒有完,這一粒麥子,埋在土堙A一粒死了,你看看死了,沒有用了,埋在土塈馱F,真死了麼?沒有,牠在往下扎根,往上發芽,否定一個,結出百粒。

       弟兄姊妹!今天若是你肯把自己埋在土堙A把自己交出來,你就會看見主的榮耀多大。我告訴你,在二十七年以前,我是一個作生意的人,後來主一召我,我就擺出來了,一直到今天,我看見主的恩典,我看見主的榮耀,我沒有背景,也沒有差會,我所有的,就是主的同在聖靈的啟示,還有一本聖經,只有一個目的,就是榮耀父神。弟兄姊妹!我沒有甚麼,但是我天天經驗主的大能,無論走到那個地方,沒有差會,但聚會起來了,一個地方一個地方的聚會起來了,但神有奇妙的作為,弟兄姊妹!我擺出來了,我看見神的榮耀,你為甚麼不擺出來呢?天天哇哇叫,為甚麼不擺出來,若是你肯擺出來,你就看見神的榮耀,主復活的大能,要在你身上彰顯出來,我奉主的名勸你,快快擺出來吧!

       有人說我是大騙子,因為我叫人擺出來,那就是騙子麼?那樣我就先騙了自己,因為我是擺出來的,結果沒有被騙。主沒騙我,主叫我擺,我就聽話擺出來,好像一粒麥子,別人說我是傻瓜。一位會作生意才三十幾歲的人,正是作生意發財的時候,作生意多好,為甚麼出來傳道,不去發財?有房子有田地,把他賣了傳道,別人說我傻瓜,我是不是真傻瓜呢?

       幾年以前,我到香港去過一次,在靈糧堂那婸漞|,領完會後,有兩個朋友來見我,說李先生,你還認得我吧?我說唉呀!你不是某某人嗎?我們老同事阿!你發了大財啦!你買了許多房子,買了許多的地阿。唉!李先生!不要這樣講啦!我當時不聽你的話,我毀謗你,我輕看你,傻瓜!能賺錢,不賺錢,反倒傳耶穌道,你傳耶穌道,我就作生意,我就發財,發了財買地,買了地蓋房子,忽然之間,變了,房子田地統統完了,我反倒成了資本家,地主。今天聽你講道,我覺得很慚愧,你不是傻瓜,是聰明人,我才是個大傻瓜呢。這一粒麥子,我留著不肯種,你卻種下去了,我要說你傻瓜,你把麥子種在土堙A要是不長怎麼辦呢,那不是完了麼?你種在土堙A否定了,慢慢發芽,長葉,又長子粒,否定了一個,結了一百粒。


否定自己,趁著現在

       弟兄姊妹!現在我們要否定自己,趁著現在,不要等到主耶穌來再作,那時就晚了,現在是你的時間,神藉著我來告訴你,把自己擺出來吧。有一天,你不懊悔,今天若專顧地上的事,有一天你要懊悔,你要難過,好像我在香港遇見的朋友一樣。弟兄姊妹!不要作糊塗人,要起來,我們不是用嘴的,乃是用腿的,要跑道路,我們看主耶穌講甚麼話:「於是叫眾人和門徒來,對他們說,若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在祂父的榮耀堙A同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。」(可八34-38)

       聽阿!我們才讀的這一段聖經,請大家回答我,是誰的話,這不是我李繼聖的話,要是我的話,可以放到一邊,這是主的話,神藉著祂的兒子主耶穌告訴我們:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」主的意思,人若要作祂的門徒,就當起來,否定自己,把自己交出來,跑道路。你自己想想吧!這是主自己的話,在這個淫亂罪惡的時代,不但需要你講,更是需要你擺見證的時候,你擺出見證,把自己交出來,叫別人看見,你是交出來的人,交出來怎麼辦呢?就要背起十字架來跟從主,不像許多人口喊得救,得救,天天喊,得救,不跑道路,若跑道路才能蒙主喜悅,主才能得榮耀,這是主的話,我盼望弟兄姊妹!存著虔誠的心,接受主的話,來跑道路,你信主多少年,不是信了主後,單單就發財貪愛世界,乃是把自己擺出來,你看我們所帶領的,都是擺出來的,我們擺出來了,我們才有話講,沒擺出來,沒有權柄講話。我們不是公會僱的牧師,每個月拿多少薪水,不單沒擺上,反倒抓一把,我們跑道路的得擺見證,得把自己擺出來,相信神,你就看見神的榮耀,所以我盼望弟兄姊妹,今天所念的主耶穌的話:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。」我們要跟從主,要跑道路,這是很重要的。願神祝福祂自己的話語。

一九五九年五月十日 在新加坡基督徒聚會處所釋放的信息

 

第九篇 一匹小驢駒

       「耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其,在橄欖山那堙C耶穌就打發兩個門徒,對他們說:你們往對面村子堨h,必看見一匹驢拴在那堙A還有驢駒同在一處;你們解開,牽到我這堥荂C若有人對你們說甚麼,你們就說:主要用他。那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話,說:要對錫安的居民說:看哪!你的王來到你這堙A是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。門徒就照耶穌所吩咐的去行,牽了驢和驢駒來,把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上;還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說:和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!耶穌既進了耶路撒冷,合城都驚動了,說:這是誰﹖眾人說:這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」(太二十一1-11)

       今天我要交通小驢駒的事,並且要找一匹驢駒子來榮耀主。驢駒強項悖逆的,你要牠向左走,牠偏要向右,你要牠向右,牠又偏要向左走,你要牠前進,牠卻要退後。現在請看出埃及記第十三章十三節:「凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打斷牠的頸項,凡你兒子中頭生的都要贖出來。」這堛瘋j與兒子連在一起,是要告訴我們不要強項悖逆。我在禱告中神告訴我:在今天的教會中有神所要揀選的小驢駒,我雖不知是那一匹,但我確知有一匹是主所要用的,因為主到耶路撒冷去的時候,曾要了一匹小驢駒。祂曾騎著這小驢駒進耶路撒冷得榮耀。


蒙主差遣的三個條件

       同在一處:「你們解開牽到我這堥荂C」因為主耶穌有需要,祂就打發兩個門徒為祂去牽驢駒,因為有主的命令,兩個門徒立刻就去。這堿搢ㄙ顳{的順服。今天在教會堙A有許多的工人說:「神沒有差遣我,所以我不作。」不錯!主不差遣你;你就不能作;但是為甚麼主不差遣你呢?難道主用祂的寶血買了我們就算完了嗎?不是的;主是要我們在祂永遠的計劃埵酗嚏A所以我們的眼睛要看見神永世堞w─神永遠的計劃。主拯救了我們,乃是要差遣我們為祂作工,要完成祂永遠的計劃。

       但是為甚麼主現在不差遣我們呢?因為我們與主隔離太遠了,不明白主的需要,聽不見主的吩咐。而那兩個門徒能為主牽驢,是因為這兩個門徒緊緊的跟隨主,而不見遠遠跟隨主,使容易知道主的需要,也能聽見主的命令。所以當主需要驢時候,回頭一看。便見兩個門徒在神身旁,於是便差遣他們,照樣若是我們常常親近主、陪伴主,主若往何處,我們也往何處,主在哪塈畯怳]在那堙A這樣主若有甚麼需要,一看我們在祂身旁,就必立刻差遣我們;因為我們離祂最近,祂必定差遣我們而不差遣別人。

       如今有多少信徒埋怨神,不差遣他去作工、不差遣他去傳道。我勸諸位不要埋怨神,倒要反過來省察自己,看看自己有甚麼攔阻,使主不能差遣我。主曾說:「要收的莊稼多,作工的人少,要求莊稼的主,打發工人去收割。」

       當收的莊稼太多了,莊稼已經熟透了,而作工的人少,卻又為何不差遣我們呢?離主太遠了,是因為我們太不親近主了、太不顧念主的事了;甚至有許多的工人說:「我已經神學院畢業了,為甚麼神不差遣我呢?」我願你先不要問神為甚麼祂不用你?還是你先省察一下,看看自己是否分別為聖,成為聖潔了;看看自己是否還有不義,有甚麼不合乎主旨意的事,應當求主光照,藉著祂的話和祂的道潔淨我們。這是我們預備為主使用的第一先決條件,我們看先知以賽亞已經蒙神選召,作神的工作,成為工人了。但是因為他的口不聖潔,就沒有發言的能力、沒有能力傳達神的信息,說話沒有權柄,所以神也不能差遣他,不能把重的責任託付他;一直等到他看見了神的聖潔,和侍立在寶座前的撒拉弗。

       當他看見神聖潔的時候,同時他看見了自己的污穢;因此他遂不能不在神面前悔改認罪說:「禍哉!我滅亡了,我是嘴唇有不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」當他這樣謙卑,在神面前悔改時,神便差遣撒拉弗用火炭潔淨他的口,他的罪孽便除掉,他的罪惡就赦免了。當他悔改去掉罪以後,他的靈耳就通了,他能聽見神的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我去呢?」但願神的這個呼聲能進到每一位弟兄姊妹的心中。

       主耶穌說:「要收的莊稼多,作工的人少。」現在在要台灣,六、七百萬人中間,不知還有多少人沒有聽見過福音,也缺少人去傳福音給他們聽,這些人的靈魂是誰的責任呢?豈不是我們的責任嗎?主有許多的使命要託付我們;我們應當速速準備了,等候主來差遣。若要奉差遣必須與有下列三個條件:一要緊緊地跟隨主;二要分別為聖;三要充滿十字架的信息。神為甚麼不差遣我們呢?是因為我們未充滿神的信息。若是沒有充滿神的信息,就不能講道,所以有多少信徒,多少工人,神不差遣他,是因為沒有充滿神十字架的信息。

       請看撒母耳記下第十八章十九至二十一節:「撒督的兒子亞希瑪斯說:容我跑去,將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。約押對他說:你今日不可去報信,改日可以報信;因為今日王的兒子死了,所以你不可去報信。約押對古示人說:你去將你所看見的告訴王。古示人在約押面前下拜,就跑去了。」英文意思是:「看你沒有充足的信息。」約押不差遣他,因為知道沒有充足的信息,但是一定要去,約押無奈,便准許他去了。

       第二十八節:「他到了王那堙A就向王呼叫說:平安了‥‥‥。」

       第二十九節:「王問說:少年人押沙龍平安不平安。亞希瑪斯‥‥卻不知道是甚麼事。」王遂叫他過去,站在一邊;因為王的心是在兒子的身上,他不要聽別的信息。今天神的心堣]沒有別的,只有神的愛子,今天神不問我們明白多少聖經,也不問我們能講多少,也不問我們的恩腸大小;神只問我們在地上是否充滿了神兒子的信息,若是沒有,神就不能差遣我們,因為神的心只在兒子的身上。

       當報信的人跑到大衛面前的時候,大衛第一句話便是問到押沙龍的信息。可憐亞希瑪斯跑了半天,卻不知道王所要問的信息。第三十節:「王說:你退去,站在旁邊。」亞希瑪斯跑了半天,是白忙了,今天有多少人勞碌奔跑、天天傳道、講聖經、作見證。究竟傳甚麼?講甚麼?恐怕連自己也不知道?我們應當知道,最要緊的神不問我們跑了多少路、吃了多少苦、受了多少累,神乃是問我們是否充滿了神兒子的信息?將來神不問我們講道講得怎麼好?也不問共講了多少次道,祂是因我們講了神兒子的信息沒有;所以我們應當明白,今天神不差遣我們,是因為我們沒有充滿十字架的信息,神的心是在十字架上,我們就曉得神的心意,而傳講十字架的信息。我們傳道不但要充滿十字架的信息,還要傳講十字架的愛。

       當我們有甚麼事,不能作的時候,或甚麼事情不能通過的時候,只要肯來在十字架下,就能通過去了。我在邊疆傳道的時候,常與蒙古人共同生活,實在苦透了。按照肉體說:我實在不願意,但一想要主十字架上的愛,這個苦楚馬上消滅了。凡不能的事。在十字架下便能過去。無論甚麼時候,當我們覺得冷淡、軟弱、灰心、失敗的時候,我們就來到十字架下,看看神的兒子主耶穌基督,為我們釘十字架流出寶血來拯救了我們,我們便立刻恢復了剛強、得著能力、心堣齞鰤_來。神的兒子是創造萬有的神,祂是神榮耀的光輝;但也卻捨棄天上的榮華、輕看世界的虛榮,而走上十字架的道路,把祂自己完全獻給神,使祂的死成為我們的生;祂的貧窮成了我們的富有。

       同樣今天許多教會信徒,缺少奉獻的生活,一般的信徒所以不肯奉獻,捨不得奉獻,是因為沒有充滿十字架的愛,若是他充滿了十字架的愛,就定然高舉基督的十字架,榮耀祂的尊名,傳報神兒子的信息,傳說祂十字架的大愛。主耶穌為甚麼差遣那兩個門徒呢?因為他們滿足了被差遣的條件,他們不但是緊緊地跟隨主,也是分別為聖的,且充滿了十字架的信息,而且還絕對的順服;順服是無條件的。


為主牽驢駒

       當我蒙恩以後,上午辦公,下午就到鄉下去傳道。有一天早晨我祈禱的時候,神叫我到朋友處去傳講福音,起初我還不願去,但是神一定要我去,我只有順服,就去看那位朋友。他當我一進入他的門口就請我吸煙,我說不吸,我已經信主耶穌了。於是漸漸談到主的道理,我就問他以前犯的許多罪,將來怎樣辦呢?‥‥‥感謝主!他就跪下來禱告‥‥‥我在那一天就為主牽了一匹驢駒;所以聖靈感動我們的時候,要有信心,而且還要順服。

       有一次我乘火車,聖靈感動我去對一個軍人講道,我順服了聖靈的感動,便找他去談道,一談話便知道他父親是東三省的一位長老,他也是教友;問他重生得救了嗎?他不懂,後來便給他講十字架的道理,他立刻願意悔改認罪,結果便一同跪下禱告。在那天又牽了一匹小驢給主。今天為甚麼有許多人都不能給主牽驢呢?不是聖靈不感動,乃是我們雖受感而不動;所以今天我們要把自己否定、要完全順服、要絕對的順服聖靈的感動,去把基督的福音傳開。

       有一位佈道家,神的靈忽然感動他,要他對驢講道,在他所站之處,除了一匹驢以外並沒有別人,這佈道家卻順服聖靈的感動,就開口傳福音,誰知那時正有一個賊躲在他旁邊的草堆堙A因為聽見了福音,就悔改認罪,在那時候就得救了。所以我們作主聖工的,只要信,不要怕,要順服聖靈的感動,按照聖靈的意思作,只要是神的旨意,不論成功與失敗,就要絕對的去遵行。

       有一次,我在山東講道,忽然講不出來了,整個的聚會就唱「十字架的福音是神的大能」,不傳福音我便有禍了。當時我不曉得神為甚麼不要我講道,感謝神!在那天晚上,有一郵政局的局長,因為聽了這唱的歌,就在半夜悔改認罪。神是要我們隨著聖靈的感動,給主牽小驢,作工的人要有信心,聖靈怎樣感動,就要怎樣去作,但願弟兄姊妹們!這次蒙恩以後,每天要給主牽小驢來。

       門徒不疑惑主的話,就立刻去,請再看馬太福音第二十一章三節:「若有人對你們說甚麼,你們就說:主要用牠‥‥‥」主要牠的「主」字和「本主」是同一個字。門徒抓住主的話,抓住主的應許去牽驢。門徒到那堛G然看見有驢栓在那堙A遂對驢主人說:「本主要用牠」。誰是驢的本主呢?驢的本主就是耶穌。

       聖經說:「地和其中所充滿的,都屬乎主。」連你我都屬乎主。既然那是屬乎主的,就不該白佔地土,不該白佔主的產業,主要這驢,乃是要用牠。這驢是神在萬世以前所預備的。我們看這驢的主人怎麼樣呢?


把最美好的奉獻給主

       當門徒對他說:主要用牠的時候,那驢的主人就立時奉獻;他把那最完全的、最美好的奉獻給主。如今教會堣]有奉獻的。然而所奉獻的卻是跛腿的、瞎眼的、殘疾的。神豈要這些呢?他們把最不好的獻給了主,豈能滿足主的心呢?神是要我們最愛的,是要我們看為最美的、看為最好的。神是要整個的奉獻,而不是要我們的一半。若我們真正認識主,就應當知道神不要有殘疾的;祂是要最完全的、最好的。當神向亞伯拉罕要他兒子的時候,亞伯拉罕以為神是要以實馬利,但是神是要他最愛的以撒,而不是以實瑪利。今天我們若是真愛主,就要體貼主的心,祂不要殘疾的,祂也不要不完全的,祂是要我們最愛的以撒。

       諸位!在你們心中,還有最愛的嗎?還有捨不得放下的嗎?這是我們的以撒,應當把他拿出來獻給神。今天有多少人雖然已經奉獻了,但是神還不能差遣他,因為在他的心媮晹酗@個以撒,他還沒有把最愛的以撒獻給主。神是要我們最好的,主耶穌本是神最愛的;祂是神的獨生子,神因愛我們,就把祂獨生的愛子,賜給了我們。神為了愛我們,既不珍惜祂的愛子,難道我們就當把有殘疾的、不好的、不完全的獻給主呢?

       我常後悔青年的時候,沒有為主使用;但是主有恩典,雖然我是有瑕疵的,主仍然用我。今天我奉勸諸位青年們!要把最寶貴的光陰,人生的黃金時代獻給主;神既然把最好的賜給我們,我們也應當把最好的獻給主為祂使用。

       諸位!你愛主嗎?你看見主基督在十字架上的大愛嗎?你曾看見祂為你被釘;被槍扎傷而流的的寶血麼?主這樣愛你為你捨命,你將拿甚麼報答主愛呢?你願意表示你愛主的心嗎?你豈不應當把你所存的完全獻給主嗎?我們的一切都是神所給的,有甚麼還可以給主呢?主只要我們的一顆心,所以我們要把我們的心給主耶穌;因為主說:「本主要用牠」。主所要的是你我心中所喜愛的。

       馬利亞所以能討主的喜悅、能得著主的稱讚,乃是因為她把最好的奉獻給主。所以今天我們很容易明白,為甚麼我們討主的喜悅,能得主的稱讚?為甚麼主不差遣我們呢?是因為我們愛主的心不夠真純,愛主的心不夠完全,而在我們的心塈O有所愛,在我們的心媮晹釧珜抪R的以撒(亞伯拉罕有一個以撒,若不把以撤奉獻,就是他的菩薩)。

       但感謝神!神向他要以撒,他就奉獻了。神今天也向我們要我們最好的,神要我們最心愛的,是要試試我們的心,看看我們是否把整個的心,完全獻給主了;因為許多人的奉獻,是口頭上的奉獻,而不是真誠出於心堛漫^獻。許多時候,神向他要的是以撒,而他所奉獻的,卻是以實馬利;然而神絕不要以實瑪利,乃是要以撒。有許多人愛世界、愛榮華、愛享受、愛安逸、愛名利,甚至貪愛世界上種種的事,這都是我們心堛漸H撒,若不把他奉獻,那麼這些就成了我們的偶像。世界上的一切都是神所賜我們的,我們是神的管家,要把一切都為神使用,神既把祂所最愛的獨生子給了我們,我們豈不當把最心愛的給主呢?我們若要完全服事神,就必要把整個的身體和靈與魂都奉獻給神,為主使用,讓主得榮耀。

一九四九年至一九五二年之間 在台灣淡水靈修聚會所釋放的信息


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