第一篇 半年的回顧(所說的神恩未及萬一)


    「我們所誇的,是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔和誠實,在世為人,不靠人的聰明,乃是靠神的恩惠。」(林後一12)

    「要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。」(林後四7)

    「好叫許多人為我們謝恩。」(林後一11)


    我所以見證的原因,就是因前面的經言,我若不說,那麼就有耶利米的痛苦!(不能不說)並且主曾對我說:「你‥‥‥將主為你所作的,是何等大的事、是怎樣憐憫你,都告訴他們。」(可五19)因此,我就憑著父神的指引寫出這篇,願頌讚歸與我們在天上的父。

一.我是一個教友

    我寄居的世幕是在鄉間。當我十二歲的時候,因為考會了一本《耶穌教問答》,便蒙牧師給我施了洗。今日回想,真覺得可笑又可憐。原來一個人,若不是「心堿菻H--救主,口堜蚖{。」確實出於愛主耶穌基督而糊塗潦草的作了教友,豈能盼望他能作一個步武耶穌的「基督徒」呢?無怪那兩位與我一同受洗的男同學,今日都成了「腓利徒」一流人了。豈不是很可憐的事麼?然而「感謝神!因祂有說不盡的恩賜!」我竟蒙了祂奇特的慈手,引領我走到了今日的地步!

二.我是一個佈道者

    我沾滿了上主洪恩,修學於徐洲正心女校,八九年來,因名人演講的激勵(大半由於願作「善人聽見心中剌」的人物),所以就逢著時機對人談幾句道理,不論人家得了益處沒有,我總算安心了。(這正是倪柝聲先生所說的「賄賂良心,使它不控告人」阿!)

    到了去年,校方委我對官立學校來學的人講主日學課,我就洋洋自得的,以為能迎合他們的心理,就用些斯文或新名詞、新牙慧,來與他們相週旋,又因他們錯看了我,竟自動的叫我向他們講道,我因顧全面子,也就不怕煩勞的同他們談講。在那時,誰能說我不是傳道呢?誰知道年餘以來,幾乎毫無成效,豈能不使我傷心呢?正在不解,忽然蒙父神指示,真使我喜極而舞了。「感謝神!因祂有說不盡的恩賜。」

三.我是一個蒙恩者

    「我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌埵釩H心和愛心。」(提前一14)

    照著以前的時光來說,我真佩蒙父神所賜的大恩,然而祂是一位「壓傷的蘆葦,祂不折斷,將殘的燈火,祂不吹滅」的救主,所以就向我行了如許的神蹟,即使我不說:「這些石頭必要呼叫起來。」(路十九40)因此我稍微的說一說:「願愛主的人,都要來向耶和華唱新歌。」

(一)身體方面

    當我未來寧時,朋友們、同學們都為我掛心,說是我好生病(小病如傷寒腸胃作疼等),想來大學課務繁重,豈能擔得起呢!又加上每到天寒就要凍手爛腳,實在可慮。誰知「主的恩典是在人的軟弱上,顯得完全。」這半年來,身體方面所蒙的主恩,真使我自己希奇!不但沒有疾病,連凍瘡也未生(雖然因天氣與校中設備的幫助,然而我校衣皮袍好運動的姊妹們患凍瘡的正多著呢!豈不叫我感謝我父神的照顧呢?)我知道我身子,乃是聖靈的殿,因此我應當為身體歌頌父神,祂真是「婦人焉能忘記她吃奶嬰兒?即或有忘記的,我卻不忘記你。」(賽四十九15)這樣的慈悲父神。

(二)功課方面

    「金陵女大,投考時容易,進去後難。」這乃是我未來時,所聽見的。我自料投考時的困難,已經夠我受的了,何況再難呢?並且又聽見同學們說:某女士才賦天然,尚且感受那種「許多頁子英文課本」的困難,忙的不得了,我‥‥‥豈能有「來得及」的希望呢?然而靠著那加給我力量的主,我卻穩度一學期了。

    當我未來時,深信主所安慰以色列人不要怕迦南民族的話,乃是對我所說的(這是主所加的信心)。因此我全心倚靠祂,至今真知「神的應許,不論有多少,在基督堻ㄛO是的,所以藉著祂,也都是實在的,叫神因我們得榮耀」(林後一20)的話,不是千古的紙上廢話,乃是我今日所經歷的了。父阿!凡倚靠你的,必不至於羞愧,願萬民都仰賴你!

(三)靈命方面

    當我讀到本校刊及聞他人傳說本校宗教光景的時候,我真為了我的靈命擔憂!甚麼「新派神學」在我身心要大行試探了。我未來時,就懇切求神保守我,也託我的妹妹專為此事向父神求恩,並於與知友話別時,特請她們為我懇切恆久求主幫助。究竟父神不推卻我們的禱告,竟保守我未入圈奪、未被魔毒,而且援引了我步步前進。閉目以思,真覺樂極,而又駭甚!我這「從火中抽出來的一根柴。」(亞三2)真是不能不終身歌頌祂的大愛阿!即使我全身是口,也不能述主恩於萬一,只大概舉幾點就是了。

1.新派神學的毒害

    講到「新派神學」這四個字,我真不知何解?他們所學的,簡直不是「神學」,不過是一種「合恰人頭腦的新說,無神無聖經的異象」就是了。據他們說:(我所領受的宗教教育)舊約五經不是摩西所寫的。所謂「摩西的律法」,乃是因摩西是當時的一個傳律法的人,後人便牽強附會的給他一個攏統的名詞就是了。……樣說來:耶穌基督不是一個說謊的人麼?(路十六29、31)新約不是也不足信了麼?(路二22)

    又說:舊約的神的觀念是不正確的,如亞伯拉罕等以至大衛,都是一種初民信仰與當時各國的信仰一樣。以神為有偏心的(如亞伯拉罕以妻為妹,神不特不罰其撒謊,反倒去罰法老)【(創十二10-21)】。

    又如以色列人出埃及,是因神降十大災的幫助(據說:這十個災是一種偶爾的自然現象,並不是神所降的大災‥‥‥等)。因為神是不偏的,所以舊約是不可憑信的。哎!這樣,保羅所說的聖經(提後三15-17;羅十五4),以及主耶穌所說的「永生」,以及「祂自己的見證」(約五39)的聖經,豈不都是謊言麼?這樣,新約也成了不足憑信的了。新舊約都是不足信,我們還有聖經麼?沒有聖經,從那埵陳咿O?從那埵陰洏D呢?我們沒有神、沒有救主,不是這世上頂苦的人麼?

    噯!說到這堙A我真要落淚了。這正如某女士所說:「神的仇敵,就是他家堛漱H。」這些人真是可奇又可憐,我們除了恆切的為他們禱告以外,還要格外留心我們的行為,免得他們說:我們只信呆板的古聖經,不作有益的今信徒阿!(註:前面所舉的,不過是他們的主張的例子吧了,至於其他不「合乎純正的道理」,以及謬解,實在是多--都是關乎舊約聖經的,因為我所學的舊約的緣故--主若許我,我必把它--辨正了它--只靠主的幫助與主的忠僕的幫助--以作愛主之人的幫助)。

    他們(幾乎全校的人)主張道德,以耶穌為模範,以聖經為別的哲學書籍,修身書籍等,有同等的價值。講說時,引來作一種參考就是了。……我自始至今,未聽見一句注意人靈魂的生死問題的話語。每天的禮拜,除了唱詩念禱告文以外,就是講道德或名人軼事。只有一次,我聽到了講「信心的意義」,或者可幫助一班不信託神的人一點。除此以外,還有女青年會的禱告會集,尚能能幫助人親近神,然而到會的人,卻是寥寥,我真是為此大發憂思!慈悲的父神阿!求你開恩!然而我在這種環境堙A若不是主保守我「如同保護眼中的瞳人」,必難免同流呢!今我知賴主的恩典,就是「黑暗也不能遮蔽我使你不見。」(詩一三九12)

    
經上說:「你們要順服神;務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)感謝我的父神!祂向我行了神蹟,也就是要行在凡事倚靠祂的人身上。主耶和華阿!地的四極,都要敬畏你!

2.造就了我的靈命

    自從徐洲聽了李淵如姊妹的靈訓以後,因自己過於潦草,而人家又對我存著個「熱心的人」的觀念,因此我的靈命真是危在旦夕,尚不自覺呢!「粉飾的墳墓」,今日才承認是我。從前雖有愛我的人,以此議論我,但是我自己只存著了一個「原來好人常被惡人蹧蹋」的觀念,總覺得自己不錯(雖然也有理由,但今方知那全是自飾之藉口阿!可惜!可惜!)

    自從那天聽了主藉著李淵如姊妹口對我說了這句見面話以後,才真看見了我已往的黑暗呢!我的主阿!我要誠心高聲稱謝你。她說:「頂難在靈命程途中進步的人,就是所謂熱心的人,因為冷淡的人比較熱心的人還容易受感動而痛恨己非,再親近神;熱心的人,就自以為義,毫不關心他人的勸告。……」這真是我的「當頭棒喝」。噢!主既如此向我久存忍耐,而加以慈諭,豈能不使我欲歌欲泣呢!父阿!恩賜是屬你的。阿們!阿們!自此以後,主的靈就一步一步的引領我走平坦的道路,我的腳便得放在石頭上不至滑跌了。

3.主天天早上叫醒我,使我有祂相交的時機,而每次我總是有這種種經歷:

    一,空心朝主,嬰孩有得--因為主的旨意向聰明通達的人就藏起來,向嬰孩就顯露出來的緣故(太十一25)。

    二,主言活潑,句句有能力,足供我食用不竭(來四12)。

    三,主的言語,是越讀越使人愛讀的,就如同「初生的嬰孩愛慕奶一樣。」(彼前二2)

    四,聖經都是為教訓我們所寫的(羅十五4)。

    主凡事(無論大小,即如同遺失了一本書、或一根帶子‥‥‥)都為我作主、與我同在、教訓我。

    我因主的緣故,才能遠親戚、離師友,而仍平安快樂,毫不感受「孤寂,念友‥‥‥」等等的苦惱。今益知「凡事主必給你聰明」(提後二7)的話,是我們當思念的了。因此,我覺得事無順逆、無大小,都是我主所要給我的福分。或教訓、或責勸、或安慰、或興發都是好的。因為主比我聰明,我所未看透的,主已明達了。主愛我,比我自己愛我更周密。因此我不該稍示不快(我為了一事曾經哭泣過--這乃是我的慣性,沒有不知道我好哭的--主大大的教訓我,使我知道不對,因此我也不敢犯老脾氣了。)

    主深深曉示我「朋友之道」。以前我雖然稍知道,但主今向我行了神蹟,使我確確實實的清楚了這「不可敬拜偶像」--不可崇愛某人某物過於愛神--以及「不可作人的偶像」的要緊。我當時就求主破碎我,免得我作了我知友的偶像,陷她們於罪,誤她們的事。同時我也憑著主的恩典,在此點得勝了。今日呢?使我真是希奇而快樂,主的確實聽了我的呼求,在友與我中間行了奇事,是我永遠不會忘記的。

    我蒙主恩的指示,知道必以「絕對清潔的愛心」,來對待我的主、我的父,不可稍貳,然後體貼愛主(主先愛我)而愛人,以主所示施之朋友就好了(我所以寫這一面,也不是我自主的,因主要我們都要拿全心、全性、全力、全意來對待祂,而我們口稱愛主的人,反倒往往因朋友的緣故而遠離主,甚至違背主的聖命,如此行為,豈能是天父好兒女的樣子呢?)

    並且主又告訴我說:「你若單愛那愛你的人;有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麼?你們若單請你弟兄的安,比人有甚麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行麼?所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太五46-48)所以我一定當為「萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」哎!若不是主這樣教訓我,我不是流為「稅吏、外邦人」了麼?感謝神!我的父神。

4.主將真理曉諭了我,是我所料想不到的:

    一,聖誕節是虛浮的。十二月二十五日,我看各國對於這日,都是乘此犯罪的居多(據新聞報紙的記載,特別使我欲之為一哭,看見我國新主張者,特別可驚怪,以此日為「洋冬至」,或「冬至」的提前節,以適合我國的光景。又如同香港等處,已早視為「洋冬至」了。如此說來,我們主的選民,豈該擁護這日呢?)雖說誠心記念主恩的也有,但是情不自禁的,也都是貪圖熱鬧而已。我聽我的朋友說:「若不記念此日,就我們所失者必多,因此日之記念,可使外人之知此救主誕生,且益於幼兒者特多,因此不可廢止……。」

    願外人得知我主已經來,乃是我們惟一的要務,但又何必限於這一途呢?而且此日純出臆度,我們以誠實為要,焉可用強製的時日來傳揚聖道呢?況且聖經並未告訴我們要守這日,若願我們守,豈不要一如古節的明明告以時日呢?若因聖經並未禁止,就大鬧起來,豈不是多事麼?凡我們所當行的,聖經都再三再四的囑告我們了;凡聖經所未曾叫我們遵行的,我們都該作(此點倪柝聲弟兄已經說的很清楚了,見《基督徒報》第十一月內)人們的遺傳,竟墨守不革,於當行的誡命反倒不行,真是不對。「蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。」(太二十三24)我們真當小心阿!

    二,浸禮--聖經沒有告訴我們:當用滴水之禮來代替浸禮,並且主耶穌自己(明明記在經上)受的浸禮,難道主耶穌還能做錯了麼?絕不能,我們都得承認。既然如此,我們必須照著聖經的辦法行(其詳見《基督徒報》十一月)。

    三,宗派事,我從前就有些懷疑,現在方確知道這是不合乎聖經的。我不知主張宗派,為是的人,是怎樣的推諉,在哥林多前書第三章一至十二節明明宣告。我們當仗著主的十字架而得生而存世,我們乃是歸於基督名下的。父神阿!願你的名,大大的得榮耀,願人都尊你的名為聖。阿們!

    四,為主受苦--我主說:「我曾‥‥‥捨己生為你,你曾為我作甚麼?」我耳聞此聲,不知怎樣回答,只有「將身體獻上,當作活祭(羅十二1-12),以配為基督之名受辱為可喜樂的(徒五41)。」鞠躬盡瘁,死而後已,也不足以報我主的恩典。‥‥‥最後讓我鄭重的說一句:「主的言乃是我們腳前的燈。」凡愛主的人,都當本著聖經而行呢!‥‥‥

一九二七年一月二十六日 賈金華 求一於金陵 《基督徒報》Top

第二篇 新生的我


    照普通人的眼光看起來,父母是基督徒,兒子一定也是基督徒。我的父母是基督徒,連下去我也是基督徒。因為我自幼就受了洗。按著聖經馬可福音第十六章十六節:「信而受洗的,必然得救。」使徒行傳第八章而論,到干大基的太監,也是先信主而受洗;又在使徒行傳第十六章二十九至三十四節論到禁卒,也是先信主得救而後受洗。聖經堶掃蚳鴢H後受洗的真是多,不能都寫出來,只寫這幾點,可以證明是先信主得救,而後受洗。

    我受洗的時候,是茫然不知。我自己有信麼?我也不自知;既是自幼受洗,自然是一無所知。不過父母代我信,他們有責任引導我就是了。這也怪不得,因為是教會的遺傳,不得不這樣。按教會這樣作法,是恐怕嬰孩死了不能得救,所以給他們施洗,接入教會才能得救。豈不知嬰孩一死,就是得救的了。耶穌說:「若不改變像小孩子,就不能入天國。」小孩子能入天國,豈不是得救的人麼?何必再受洗?受洗能使人得救麼?

    按著遺傳學的定律,祖先具有何種的性格,能遺傳到其子孫數代,所以子孫也具有祖先的性格。基督徒是不能遺傳的。父母作基督徒,不能遺傳到兒子,所以我雖是基督徒兒子,我卻不是基督徒。有許許多多牧師傳道的兒子,都不能繼續作他父親所作的工夫,大概都是離開教會,別開生面去了。他們也都知道,並且嘗過作牧師傳道家庭的苦況,所以作兒子的,不願意了。而作父母的,也不願意他們的兒子再繼續下去。他們給他兒子於幼時所施的洗禮,都歸於空了。這不過是我自幼受洗的經歷,現今的新覺悟是以不對的,所以把這一點寫出來。

    到了高等畢業的那一年,我已經十五歲了。有一位教員對我說:「紹華,你考問未?」(考問就是進會作教友得享主晚餐,所必須經過的口試)我說:「還沒有呢?」他說:「你只差三個月就要畢業了,還不趕快去嗎?今天正是考問的日子,快去!」於是我就考了問,共二次入會作一個會友。在高等小學堶情A自然讀宗教課程--聖經,是免不了的。我不過班數比別人稍高一些,於是每天早晨也能領查經班。

    到現在想起來,真覺好笑。其實我在那個時候莫明其妙,到了現在,對於聖經還是初學,豈敢作查經班的領袖?那時對於聖經毫無研究,所作的事都是罪惡,妄解聖經,自取沉淪的罪,也是不免的。但是我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候,而作的(提前一10)。

    我在神學也讀了四年,竟然也畢業了。我自己很慚愧四年的工夫,於主的道沒有得著甚麼。聖經雖然是讀的,然而還有的課程如社會學、宗教教育學等,也是佔大部分。要緊的時間,多的讀中文等等。聖經只讀皮面。如同讀某卷書的分段、某卷書的著者,著書的時地,和書的大要教訓而已,總不能知道基督教的立足點是甚麼?基督的福音,究竟也不曉得是甚麼?據他們所說的基督教要道,一言以蔽之,就是「愛」字。還有如同犧牲、服務、平等的精神,都是愛的結晶。這樣弄來弄去,也曉得將來出去傳道,所傳的是甚麼道。耶穌來世建立天國,也不曉得「天國」是甚麼意思。總不曉得「千年國度」如何?讀了四年,沒有聽見「千年國」這三個字。啟示錄,就不大查考。

    所以基督徒的最大盼望,也不曉得是甚麼。天堂地獄,就以為是耶穌藉著當時猶太國情形來警告民眾而已。總沒有確實的地點。也有的說「天堂地獄」,就是在人的心中。至於救恩,就很少的題到。其實甚麼是「福音」?保羅說得很清楚:「弟兄們!我如今把先前所傳給你們的福音,告訴你們知道,這福音你們也領受了,又靠著站立得住;並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了;而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了。」(林前十五1-4)

    主基督的福音,不是主的博愛、犧牲、服務等精神,也不是根據馬可福音第十章四十五節所說:「來要服事人」,乃是下半所說為我們的罪作贖價,並且主的復活也在內,這就是福音。

    我對「救贖」的問題,是相信的,但是我以為不大要緊,不是傳道人根本所傳的。我以為現今二十世紀時代,不應當講「天堂、地獄、得救、沉淪」等問題。當講「社會服務、耶穌的精神」等問題。宗教就當研究宗教哲學、基督教和近代思潮、耶穌主義、與某某主義的比較,絕對不講「靈魂得救」的問題,以為這是迷信的舊式的宗教,不合近代的思潮,和社會的心理學。新派神學和高等評判學的危機,沒有人不知道的。

    我受了他們的捆綁,有好幾年了。我的宗教信仰,完全趨向那一方面行走。我也常常讀聖經,但是不能讀上二節就耐不住了。讀經不生興趣。我也早晚禱告,但是沒有恆心,禱告也不發生效力。因為我以為禱告是一種靜默自省的工夫,好像曾子的一天三省一樣。所以神不聽罪人的禱告。

    從前我還不相信「信即得救」的問題。我常與友人辯駁,多次引雅各書所說的信行合一的問題。我的友人問我說:「你得救了沒有?」我說:「我不敢說,我盡力作好,然後才能斷定。」他主張一信即能得救,但沒有良好的解釋和引證,不能使我明白。我所引的雅各書,他反不能回答。我把持這樣的信仰很久了。自我入了金陵大學以後,受了新派神學的影響更厲害,因為所讀的宗教書報雜誌,都是不信派一般人所著的。受他們的訓育已深了。但是聖經是要讀的,而不知所謂,禱告是要祈求的,不過是應酬應酬。在同學基督徒看來:我是最熱心的基督徒,而我自己也竟以熱心家自居。

    去年倪柝聲先生來寧,約略住了幾個月,我得了朋友魏先生的介紹,與他談論道理,由是過從甚密,天天耳聆他的靈訓。我原來要發許多聖經中的難題,但不過幾天,這些難題都消化歸於無有了。那個時候起,我才覺得以前自居為熱心家,都是粉飾的墳墓。不但以前所有的是錯誤,並且是犯罪。從此於罪的覺悟,更覺了然。感謝神!使我得脫離罪惡。此後我也定了一份《基督徒報》,對於靈命上得這書報的幫助不少。從前所得新神學的教訓,取在也都捨棄了。他們的書報,只可當作通俗的書籍來看,對於靈命上是毫無幫助的。

    不但對於新神學是這樣的改變、對於信仰上,也是極大的變化。從前是勉強的讀聖經,並且毫無興趣。現在讀之又讀,實在覺得津津有味,手不肯釋。實在在聖經堶惘野疇耵犒D理。甚至把約翰福音讀了好幾遍。以前以為研究了農業,於宗教問題,可束之高閣,現在就甚欲把它由高閣上搬下來研究。從前不喜歡禱告,現在則必需要禱告。從前以為人必需要靠行為才能得救,現在就靠信耶穌得救,因為得救是本乎恩,也因著信,不是出於自己,更不是出於行為(弗二8-9)。從前的時候,很喜歡於各方面活動,於學校媥廗矰F許多的工作,自覺為榮,並且甚麼會沒有我在媕Y,就自覺不快樂;現在就凡事都不願意作,並且所已有的工作,也都辭卻。

    當我讀到「你們和不信的原是相配,不要同負一軛;義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?信主的和不信主的有甚麼相干呢?」(林後六14-15)
這兩節的聖經,使我更明白不能與不信的人;同負一軛。耶穌說:「你們要先求神的國,和祂的義,這些東西都要加給你們了。」真的,不錯,我得了神的國,自然輕看世界一切榮華富貴,以及所有的名利。無論娛目耳的東西,於我如同糞土。我想到神的國時,不得不捨棄一切。

    我覺得這一年來在大學時比在神學院有加倍的熱心,但是大學的危險,也不可不說。信心稍不堅固,新神學派,和贊成基督主義的基督徒們,他們的信心都是由中學堂帶來的,到了大學的影響,甚至連基督徒的氣味都沒有;然而他們仍然居基督徒的地位,自命為基督徒。至於大學堛澈D基督徒,更不消說。不要希望於大學堥洢D基督徒變成基督徒。我曾問一個同學說:「你作一個基督徒好嗎?」他說:「我一輩子都不會作基督徒的。」大學生之難作工有如此。

    自我得了新生命以後,學校堸ㄓF課程以外,凡事都不管,只要作個人佈道的工夫。於每日下午,與同學魏弟兄到鄉村一帶傳揚主的福音。所接觸的大半是農民,對他們傳福音,真是容易。他們聽得懂,就能接受,所以功效甚大。並且我所要研究的,是農業經濟、鄉村社會、農業調查等問題,都是要到鄉村去的,所以用這個作傳道的工具,甚是合宜。

    我以為不一定人人都要以傳道為職業。按著聖靈的恩賜不一(林前十二28-31)。但是基督徒無論居何等的職業,都有傳福音的責任。不要以為自己不是傳道人,就不要傳道。無論得時不得時,總要傳道。若不傳福音,我便有禍了(林前九16)。我們的盼望,就是主耶穌再來,我們速速地傳福音,就是促主快來。多救一人的靈魂,主來的日子就近一天,我們若能救二人,就主來的日子要更近一天。我們屬主的弟兄姐妹們,當切切仰望主的日子來到,與主一同作王,享天國的福氣。

一九二七年六月七日 徐紹華作於南京金陵大學

          *          *          *          *

    唱詩--若不從靈媯o出來,還是閉口好。

    信徒的自己失敗時,就要求主遮蔽他的自己,而在被人誇讚時,就未免要擴自己了。這個心是何等的詭計阿!         Top
    
《基督徒報》

第三篇 靈訓


一。要將一切的憂愁卸給神

    「你們要將一切的憂慮卸給神,因為祂顧念你們;務要謹守儆醒,因為你們仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心,抵擋牠。」(彼前五7-9)


    使徒彼得,在這三節聖經堙A先題到「我們的憂慮」,又題到「我們的仇敵魔鬼」,這是甚麼緣故呢?實在憂慮的人,是魔鬼所吞吃的人!我們當憂慮的時候,若不把牠卸給神,就失了力量。常見憂慮過度的人,甚至祈禱也不能祈,聖經也不能讀。那時,魔鬼就來了,使他們心堨肭_怨嘆疑惑,甚至跌倒。

    從前彼得、雅各、約翰,和其他的門徒,在客西馬尼園堙A何以不能與主一同儆醒,都軟弱了呢?路加福音第二十二章四十五節告訴我們說:「他們因憂愁都睡了。」所以憂慮的人,真是給魔鬼留下地步。腓立比書第四章六節說:「應當一無掛慮」,就是這樣的意思。

    在世上我們不免有憂慮。無論何人都是不能免的。然而有一班的信徒,好像一無掛慮,常發喜樂的聲音,有喜樂的臉面;還有一班的信徒,與他們相反,常常是憂慮的:一天到晚,好像有無窮的苦惱。其原因在那堜O?是在於有將憂慮卸給神沒有。神是顧念我們的,祂是「天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神。」(詩六十八19,五十五22)當我們憂慮的時候,可以大膽到祂的施恩座前,傾心吐意,把我們重擔交託祂、倚靠祂。「神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堙A保守(或作『管理』你們的心和意念。)「堅心倚賴主的,主必保他十分平安。」

    再者,我們當憂慮的時候,千萬不可疑感神,以為祂不愛我們了,或生別樣的疑慮。我們總要順服主的旨意,並且認定神是不改變。「祂愛世上屬自己的人,就愛他們到底。」

    「祂向你們所懷的意念,是賜平安的意念。」

    但是,我們一方面,也要記得神的意念,高過我們的意念。「天怎樣高過地,照樣祂的意念,高過我們的意念。」所以,有時我們遇見的事,照表面來看:雖是苦的很、難的很,不能明白,其實主有祂的美意在堶情C

    「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得著益處。」

    「我們行事,不是憑著眼見,乃是憑著信心。」
我們雖然不能明白主的作為,但我們能相信主的愛心。愛我們的主,有時不使我們明白祂的作為,因祂是「默然愛我們的。」

    既然深信了主的愛心,我們就可以無憂無慮,無論遭遇何事,都可以發出讚美感謝。且將對主說:「主阿!你的美意得成。」

    「因我所遭遇的是出乎你,就默然不語。」(詩三十九9)


    若有這樣的信心,並這樣的順服,魔鬼的火箭,那堹鄖鴔畯怢迨W呢?

    「你們要靠主常常喜樂,我再說:你們要喜樂。」

    「願賜平安的神,隨時隨事賜給你們平安。」
 
(峙/著)

二。相信--豈不是無定向的冒險麼?

    一次,有一不信的人對我們一位朋友說:「如果福音是真的,就世上惟獨福音能救濟人的需要。」他這話的下半句,是永遠不會錯的,但是,可惜,他是何等的愚昧!不為著自己去試驗福音的真實。這並不使他花費甚麼,反倒使他的靈魂得著永遠拯救。人墮落的限量,惟有神知道,也惟有神能預備相當的補救法。真的,祂已經在祂愛子耶穌基督的工作與恩賜堙A成全了這個方法。

    福音不能因人的不信而成為不真;也不能因人的信而加增其原來的真實。信或不信,總不能使福音更改。凡信福音的,在他們自己身上,能證實福音的真實。

    有一個問題是人所常問的:你曾聽見一個信主耶穌基督的人後悔他信靠主麼?總沒有!這是作不到的!惟有後悔他自己沒有趁早信主的福音!這個事實,要叫所有正直的人,覺得福音的可靠。

    人知道罪孽得蒙赦免,知道從永遠的定罪中被拯救出來,知道與主基督在榮耀中的同在,也知道有一確實的盼望,就是在父那埵釦畯怚郎w、快樂、慈愛的家鄉。當我們在路上時,預嘗這個快樂的滋味;知道這些都無後悔的必須。真的,有許多人說:「我怕我的信心不足。」但是不是真問題,真問題是這個:「那位送信息的基督,是否可信靠的呢?」怎麼回答呢?「自然祂是可信靠的!」祂就是神自己,而「神不能說謊!」你若看明這個,你就不會再管你的信心的大小。相信神論到祂愛子耶穌的可信,這豈是無定的冒險呢?祂豈不是高舉了主耶穌麼?祂豈不是用榮耀、尊貴立祂在祂自己的右邊麼?(來二9)

    幾年前在倫敦有兩個人,有了一個很有趣的談話(談話的內容,後來為人所共知)。甲對乙說:他想英國大多數人都是十分沒有信心的,他自能證實這事。所以,在一個禮拜六,中午十二時至一時之間,他穿上合式的衣服,好像一個行商的,帶了英國銀行真正五鎊金一張的鈔票,共二十張,到倫敦西儘頭最著名的三個地方,他就將他的物品好好的舖出來,然後伸出他的手臂,用最清楚的聲音,很懇切的態度喊著說:「五個金鎊?賣一角錢!」

    幾百個路人中,只有在兩個地方的兩個人去買。買到後來,他們兩人中有有一人說:「不過一角錢,我去冒冒險看。」因為要試驗那「行商」的話,他就跑--懷疑的--到一最近的銀行;他又驚奇、又喜樂,因為他的錢票已換到了五個金鎊--毫無難處。別人也想照樣去行,誰知使他失望的是機會沒有了。

    那行商是人所不認識的,出一角錢來買他的鈔票,自然是有點冒險的。但是信福音,是不冒險的。這福音是給一切的人--給每一個罪人--「不用銀錢,不用價值」--一角錢都不要(賽五十五1)。

    「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二8-9)

    讀者不要以為福音是太好,因此怕是不真;也不要以為太便宜。這福音實在已經叫我們的救主花了不少不少!神以慈悲對罪人,就是福音的奧秘。「這愛是在我們的主基督耶穌堛滿C」(羅八39)請你來到主前,如同一個不配的罪人,你就能自己證明這福音是真實的,而且永永遠遠不會後悔的。

    請記得這個:你能長久不信,到末了你覺悟了,你就要在永世堨羶溝珖活C須聰明--趁時聰明。神保險祂自己神的福音,每一個罪人自知有罪而信主耶穌者,斷無冒險的事「叫一切信祂的,不至沉淪,反得永生。」(約三16)

    「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了。」(詩三十四8)

    「因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們主耶穌基督堙A乃是永生。」(羅六23)   
          (安信/譯)

三。如何才可以不缺乏

    現在信徒貧窮者不少。他們盼望得著幫助。還有許多靠著神過日子的弟兄姊妹們,常常也有囊空之虞,雖然他們還未絕糧過。此外,仍有一班羨慕信心生活的弟兄,只因得不著門徑,所以,就不敢開始這種的生活。神的話語堙A到底有方法,叫神的兒女可以遵著去行,以致他們不至缺乏否?有!

    信徒缺乏,乃是因為有時他所剩下的過多。忘記給人,所以,就沒有人給他。不給人乃是信徒缺乏的最大原因,雖然我不敢說:這是獨一的。

    聖經所教訓的原則,是「你們要給人,就必有給你們的。」(路六38)不是專門作收入的工夫,乃是先發後收。我們缺乏,我們盼望人給,神給;但是,神的教訓是「給人」。不是富足時給,也不是餘時給,乃是人需要時給。你越缺乏,你就越應當給,你越要得著人的幫助,你就越幫助別人。你真照著這節聖經的應許去作,你就真看見神應驗祂的應許於你身上。在我這幾年作主的僕人以來,主總是以這節聖經來教導我。「給人」,就給你,乃是我的理財學,也是我經濟學。

    當我需要最多,各方面應付不來的時候,我就記起這一節的教訓。我就來到神的面前,求問祂,我到底應當將甚麼給人,既是誠實的,不會食言的,就祂已經應許了,就那媮椄O有疑惑的餘地呢?

    所以,弟兄們哪!請你今天就學習這個功課。你自己並非信心的根據。你千萬不要自問:我有否信心!信心夠否?這都是無用的。你越問越沒有。請你去問神。神對這件事,如何應許?祂愛我有否改變?祂的應許了會否食言?祂有否能力實行祂的應許麼?祂是可信的麼?祂是靠得的住麼?你多想到神一方面,你的信心不必你去造作,就自然而然生出來了。請記得自己是不可信的,自己的信心,也是不可信的,惟有神是可信的。

(倪柝聲/著)

四。聯禱

    主耶穌說:「我實在告訴你們:凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的父,必為他們成全。因為無論在那堙A有兩三個人奉我的名聚會,那奡N有我在他們中間。」(太十八18-20)

    我們若確實相信,這幾句話的應許,我們將要擱開許多事情來禱告。主的話都是實在的--「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」--主這婸﹛G「我實在告訴你們:」豈不是實在而又實在了嗎?

    「凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」
看哪!主給我們是何等大的權柄!我們所捆綁的、所釋放的,在天上也要如此!現在撒但知牠的時候不多了,牠就特別猖狂;所以「捆住那壯士」(太十二29),是主要我們作的工夫。「全世界都臥在惡者手下」,為其奴僕;所以「報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由。」(路四18)也是主要我們作的工夫。這些工夫--捆綁禱告,和拯救罪人--是極其重大、緊要,我們應當竭力去作。

    但是這個工夫是如何成功的呢?主說:「我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的父,必為他們成全。」(太十八19)
這些工夫,是靠著禱告成功的,無疑。我們在地上用禱告去捆綁或釋放,那在天上的父就為我們成全這捆綁或釋放的工夫(注意:非人能作甚麼,主是一切)。這樣看來,禱告的工夫和能力,真是偉大莫測?許多為許多事務忙碌,卻把禱告丟在一邊,這真是眼瞎。我們應當像以巴弗「常‥‥‥竭力的祈求。」禱告是個工作,所以禱告是我們的義務;然而其實是我們的權利。

    試看,主說:「你們中間」(太十八19)【注意:有禱告的權柄的,是只限「你們中間」。】「你」是專指著信徒(蒙神再生的人)說的。不信主的人,沒有到神的施恩座前的權利,在那堥S有他們的地方。感謝主!如今「我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過。」(來十19-20)

    「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平。」就可以:「坦然無懼的來到施恩的寶座前。」主說:「我要使他就近我,他也要親近我,不然誰有膽親近我呢?」(耶三十21)未與神和好的罪人,豈能有膽就近主呢?豈能有這樣大的權利呢?但我們這已經與神和好的,不可丟棄這權利阿!

聯合禱告

    「若是你們中間有兩個人。」(太十八19)在此主表明祂如何要人聯合禱告。禱告會,是主的喜悅。一個信徒的禱告,雖然有效力,但許多信徒的禱告,更是有效力。這幾節所說的應許,是特為許多人聚集禱告而賜的。可惜許多的信徒:

    (1)不知看重禱告會,常見教會別的聚會很多,而禱告會卻少。別的聚會有很多人來聚集,而禱告會就甚寥寥。更可惜許多信徒。

    (2)不知看重信徒的助禱,遇見一件難事,見了弟兄,便說長道短,卻不知請他助禱。信徒來往,許多事務,常相助為理,而卻未彼此代求。聯合禱告的能力,昧然不知;聯合禱告的教訓,昧然不講;聯合禱告的應許,昧然不用。信徒實行聯合禱告,不知有多大祝福阿!

    自古以來很多的聖徒,頂注重聯禱。這可作我們的榜樣。摩西上山舉手為列民代禱時,他帶著亞倫、戶珥上去(出十七章)。當日摩西手倦下垂,若缺乏兩個人的幫助,恐怕亞瑪力人要得勝。--「摩西何時垂手,亞瑪力人就得勝!」聯合禱告的關係,何其大呢?尼布甲尼撒王作了一個夢,卻忘記了,他的術士們不能為圓述。他就發令要殺死他們,但以理那時因著信心求王寬限,應許將夢和夢的講解告訴王。

    但以理一回到他的居所,便將這事告訴他的同伴。為甚麼呢?經上說:「要他們祈求天上的神,將這奧秘的事指明。」(但二18)看哪!他也是如何重視信徒的助禱!結果,神因他們的聯禱,就允許了他們--「神阿!我感謝你、讚美你!因你允准我們所求的。」(但二23)

    使徒保羅是個頂有能力的禱告人;如同摩西、但以理,他們也是頂出力的代禱人。讀過他的書信,我們便知道了。他對羅馬人說:「弟兄們!我藉著我們主耶穌基督,又藉聖靈的愛,勸你們與我一同竭力為我祈求神。」(羅十五30)--他勸人代禱。他對帖撒羅尼迦人說:「請弟兄為我們禱告。」(帖前五25)--他請人代禱。他對希伯來人說:「我更求你們為我禱告。」(來十三19)--他求人代禱(更有些同樣的經節)。看哪!他也何等重視信徒的聯禱呢!

    不但古昔的聖徒,古時的教會也是如此。讀過使徒行傳,我們可以遇見許多次的聯禱。那時教會的美好,自不待言了。我們既有這許多見證人,如同雲彩圍著我們,就當看重並實行聯合禱告了。我們當請遠處的信徒代禱,也當請同在的信徒聚禱告會。

(一)人數

    「有兩個人。」(太十八19),或「有兩三個人。」(太十八20)就夠聚個禱告會了。這是最少的數目,更多自然更好。然而主卻不輕看,也不忽略兩三個人的聚會。主是滿有恩典!兩三個人的禱告會,是何等容易聚的!在主看來,不是有許多人聚集,才算得是個聚會;只有兩三個人,祂頂滿意了!所以沒有多數信徒同在的信徒,不必灰心。除了你以外,再有一個,就可以聚禱告會了。然而,現在沒有聚禱告會的,卻不是為這個緣故呢!主只說:「有兩三個人」,在數目上,叫信徒無可推諉。

(二)地方

    「在地上」(太十八10),這就是說:「無論在那堙v(太十八20)。普世的人都可以在他們所在的地方去禱告,或聚禱告會。「地是神的腳凳。」(太五35)所以無論在那堙A我們都可以進到神的腳前。「你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷,‥‥‥那真正拜父的,必須在靈和誠實拜祂。」(約四21、23)地方沒有關係;不像舊約的猶太人,他們說「應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」我們已進到恩典時代。這樣,在地方上,我們也無可推諉了。人數和地方,究竟不是禱告會的中心問題,更當注意的,卻是主所說的。

(三)條件和秘訣

    「同心合意的求甚麼事。」(太十八19)這是聯禱最要緊的條件,最大的秘訣,不「同心合意」的禱告會,沒有益處。然而若要信徒同心合意的祈求,須先彼此同心合意--彼此和睦,沒有惡感;保羅對哥林多的信徒說:「要同心合意、要彼此和睦。」(林後十三11;弗四3)先須彼此同心合意,而後才能同心合意的祈求。主教訓我們說:「你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你,就當饒恕他。」(可十一25)

    又說:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起兄弟同你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(太五23-24)雅各說:「彼此認罪,互相代求。」(雅五16)可見信徒彼此和好,和饒恕,與禱告有何等密切的關係。每次的禱告會,我們都當想到和好與饒恕。沒有和好饒恕之靈的禱告會,簡直算不得是禱告會,「不是受益」,恐怕反倒「是招損」(林後十一17-18)。

    「同心合意的求甚麼事。」比「同心合意」是更進一步。兩個同心合意的信徒,未必都能同心合意的求甚麼事--指定的事。這個信徒,因體貼他弟兄的心意,雖然甘願與之同心為某事祈求;只是他自己未必也感到那事的必要處,便一同「奮力抓住主」(賽六十四7)。如此那「同心合意的求甚麼事」之靈,就十分固結,堅強了。主要我們在靈埵P心合意;但主也要我們在為某事祈求上同心合意。

    我們每個既知道某事是合主意,就都當有同樣熱切的盼望心去求(注意:信徒每當為自己,或為與自己有關係的人,和有關係的事禱告時,心中天然有一種熱切的心情;及至為別人,以及為別人的事禱告時,心中的熱情,卻減去多少。同心合意的甚麼事,就是說,彼此贊成為某事禱告,並彼此同有熱切的心情去祈求。我們的禱告當以主旨為中心,凡是符合主旨內事,無論與我們有關係與否--主旨內事其實與我們都有關係--都當懇切奮力)。

    「同心合意」,原文作「和諧」--音樂的名詞,比方一個人奏風琴,他兩手雖按數音,卻是相和,成了一段美好的音樂,又如一隊樂隊合奏,雖是一個人各操個一樂器,然而高低,緩急,卻配配合整齊,娓娓動聽,這是和諧。同心合意禱告在主的耳中,真是一題和諧的首樂,能使主的心喜悅。不同心合意的禱告,好像不和諧的音樂,錯亂、參差,不堪入耳。

    在美國有個衛先生,他蒙主使用,藉著禱告,塗油醫治許多病人。一次,他被請去代一個瀕死的病人禱告,既為他禱告塗油了,就和與他同來的一個弟兄一同下樓,到了樓下,靈媯o生了很大的爭戰,他便對弟兄說:「朋友!讓我握著你的手。」他們的手就彼此緊緊的握著。衛先生說:「請看我的臉,讓我們照著馬太福音第十八章十九節的話,彼此同心合意,這有病的人必要起死回生。」他們便將這事全擺在主前而對主說:「父阿!我們信。」過了不久,那病人就呼叫說:「神已成全了。」他忽然蒙神醫治而愈!

    「彼此同心合意」,是這個奇妙神蹟成功的秘訣。信徒若能同心合意的祈求,不獨這一類的神蹟會成全,就是比此更難、更奇的,也會成全呢!我們請注意:主是說:「無論甚麼」(太十八19),我們都知道「無論甚麼」的意思,可惜因我們因著信心小,就把主的話減價打折了。在主的旨堙u無論甚麼」,我們若同心合意的去祈求,沒有不成就的。

    「同心合意」以外,在此還要注意:「奉我的名」(太十八20)的意思。因為這也是聯禱最要緊的條件,和最大的秘訣!「主的名」是信徒禱告的根基。沒有這名,就沒有一個禱告成就。在約翰福音第十四至十六章堙A主囑咐門徒當奉祂的名禱告,共有六次,由此,主的名與禱告的關係,可不難想見了。

    「奉的名禱告」的第一個是「靠著祂」。我們必不可想,我們的禱告之得以成就,是因自己的清潔,謙卑與善行。不清潔、不謙卑和缺乏善行,雖然是禱告的攔阻;但清潔、謙卑和善行,總不是禱告得蒙神應允的緣由。主耶穌的名是禱告得允許獨一的緣由!主說:「我實實在在的告訴你們:你們若向父求甚麼,祂必因--緣由--我的名賜給你們。」(約十六23)

    但以理先知禱告說:「我們在你面前懇求,原不是因自己的義。」(但九18)我們看見:我們有膽去禱告,不是因自己的義,神聽我的禱告,是因耶穌的名。所以我們當奉主的名禱告,當「靠著祂進到神面前。」(來七25)

    主耶穌說:「你們若常在我堶情L‥‥凡你們所願意的祈求!就給你們成就。」(約十五7)主耶穌的堶情A是信徒禱告的地位。信徒禱告當站在主堶悸漲a位。當我站在堶情A就天父不見這軟弱、不義、可憎的我,只見其可愛、可悅納的兒子耶穌,所以祈求就給我們成成就。(「奉主的名禱告」,在英文的意思是「在主的名堶悼h禱告」。)靠著主的名禱告,才是有功效的。

    「奉主的名禱告」的第二個意思是「支取祂」。耶穌基督是神為信徒所預備的寶庫,在祂堶掘侉﹞F諸般的財寶:「因為父喜歡叫一切的豐盛,在祂堶惟~住。‥‥‥因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情C」(西一19,二19)禱告是開這寶庫的妙鑰。主說:「你們祈求就給你們」--在此「祈求」,乃是獨一的條件;雅各說:「你們得不著,是因為你們不求。」--「不求」,乃是最大的攔阻,所以神切切的宣告說:「你要大大張開口,我就給你充滿。」(詩八十一10)祈求是開主寶庫的妙鑰阿!

    「奉主的名禱告」(或作「在主的名堶悼h禱告」),就是說:以禱告的匙鑰,開起並進入這寶庫之中,去支取其中一切的豐盛。神的豐盛是在基督堙A所以要得著這豐盛,必須進入祂堶情苤「你們在祂堶情A也得了豐盛。」(西二10)--所以我們當在主的名堶悼h禱告,就可以向神要我們所要的了!

    「奉主的名禱告」的第三個意思是「為祂」。比方一位委員奉著他的名去辦事。這自然是他受了上峰的旨意,得了他的委托和差派,去為他辦他所所要辦的事。所以這位委員完全是為他上峰的。我們奉主的名禱告,也該完全的為主,這是禱告最高的觀念。我們禱告不可為己,當為主。

    主耶穌已有了好榜樣,祂在客西馬尼園媄咩i說:「不要照我的意思,只要照你的意思。」那時天父已把十二營的天使預備好了,只等耶穌一求,便要賜下。那時主若為自己祈求,恐怕天父的旨意不得成就,救贖的工也盡廢了。所以我們祈求,不可隨心所好,專為自己,當為主的旨意、主的利益、主的榮耀而求。這樣才不失「奉主求」的意思。

    這兩個條件,我們若履行了,主就要成就祂的兩樣應許:

(1)我在天上的父必為他們成全

    這應許何其寶貝而確實!天父必為我們成全!「成全」這兩個字,是極其可愛!這是我們所以有禱告會的目的。禱告會不是空虛的規例,我們不可隨隨便便、渾渾噩噩的禱告聚會。我們的禱告聚會的目的,是要事情得以成就,使我們所想望的變為事實!不然就無異打空氣了!「禱告能改變萬事」,禱告也能成全萬事。

(2)就有我在他們中間

    這應許又是何等寶貝!我們若同心合意的聯合禱告,不獨聖父要在天上為我們成全,聖子也要在地上與我們同居!主的心何等顧念祂的子民,喜歡垂聽他們的呼籲。信徒一聚會,主就親自同在,有主同在,我們可以心滿意足了。

    「主常在我眼前,祂在我右邊……所以我心媗w喜,我的靈快樂;並且我的肉身也安居在指望中……我因見你你的面得著滿足的快樂。」(徒二25-28)

    主耶穌快要再來了!讓我們殷勤的聚禱告會,並與各地信徒聯合起來禱告,使主的旨意得成,主的名得榮,罪人得救,信徒得復興!阿們!         (受訓/著)

五。太忙碌

    太忙碌,就不能盡我們所當盡的。我們大多數人,都是太忙,所以我們若肯少忙些,就能在我們當盡的事工上多作些。我們多數人在多種的動作上,工夫用的太多;當然那些是好的動作,不過我們作的,或者是神要別人去成就的。如果我們多作那樣的事,我們所得的結果,不外乎在禱告中獨自與神同在太少,讀聖經太少;所以我們的動作,並沒有得著所當得的結果。有一位作主工的,提到一個活潑的信徒說:「我們需要那人,但是我們不能立刻用他,因他在許多事上十分忙碌,惟恐他把他個人禱告的工夫擠出去了。」

    這顯明那人太忙,那些人怕他不能盡責。我們當用膽量、奉獻、信心、謹慎的去把幾件事,或是許多事放下,使我們能有工夫獨自與神同在,這是生命所必須的。這樣我們在靈力事奉上,就能得著一個新經歷,豈不上算麼?   (安信/譯)

六。留跡

    書念的婦人告訴她的丈夫,論到先知以利沙說:「我看出,那常從我們這婺g過的,是聖潔的神人。」(王下四9)以利沙日常的生命和心靈,是他信息的證據。如果基督工人不是這樣,就不配作工!能為神作最多、最大之工的,不在我們口上說得如何,乃是在我們生命是如何。從每一間房子出來的時候,我們都不免留下一些痕?:神的痕跡;或自己的痕跡、或魔鬼的痕跡!

    有的基督徒留下「神同在」的痕跡、有的都留下他們自己的痕跡--自己的才幹、意志和能力。有的,可惜得很,直留下怪異的、可怕的紛擾的痕跡;這些人服事魔鬼,為牠佈種分爭、苦毒和讒謗等等。唉!我們萬不可忘記:無論何在,我們的信息,人們都要我們的生命去證實阿!     (安信/譯)

七。不可停止聚會

    無疑的,神兒女靈性的本能,都是叫他們常想彼此聚集在一起,在我來看,我不能明白一個神的兒女,有甚麼理由,可以不赴任何信心家堛漱H奉主的名聚會。在我看來,這並不是因著廢時候,和同等假借的推詞的緣故,這不過是一個問題:我們是不是看重基督?若我們已藉著聖靈得著生命是否真在聖靈埵璅ヾH到底神常久活潑所愛的人,是否就是我們因著基督的名所愛的呢?

    我想照著神的意思,神的兒女倘若可行,當每天在一起聚會。對於這個,聖靈的能力必要率領著;只是我們所在這世界的環境,必然的攔阻這樣的聚會。所以照神的話,真的原則,只要可能,就要聚集在一起。我們若用我們的心和良心去察驗、決斷,到底我們所能的只限於甚麼程度?或者我們所說的不可能並不是真的,不過是設想的話呢?許多的時候,我們要看見這不過是我們的意志中,靈性的懶惰,所以有這樣的自諒。或者是因我們對神的兒女缺乏愛心,有時是因我們不自覺有需要。因此,我常姑息的養攔阻物在我們的心思堙A以為職業忙,或家事多,主的工作要緊。這些自然也有了他們的地位。

    實在神是要祂一切的兒女無論有甚麼本分,都追求榮耀祂。他們在這世界自然有他們的本分。但基督教奇妙的能力,是要實現的,要用那神聖的來充滿。人的本分,若沒有基督,就不過是屬世的。在人歸基督以後,祂一生的路程,當有一翻的大改變。比方父母對兒女,或兒女對父母、或別樣的要工,自然是我們不能推卻的;但若他們是因著要與基督交通,花短少的時候,來求至高的能力,照著我們的程度,與神相交,我想這不會叫父母或兒子失去甚麼。我們對於這兩個,卻當公開,我們自己若非我們覺得要從別人得著幫助,我們就不能幫助人。這兩個要同時共有方可。 (慧芬/譯)

八。悔改

    有人說:「悔改」是兩個要緊的字眼,與折服人的意志,是完全相反的。人可以用他的方法,他卻總不肯悔改;惟有恩典,能給與真悔改。甚麼「悔改」呢?合式的話說:悔改不過就是審判自己。對於這個;人總不肯折服。他可以用方法修補,他可以勉力的行善彌補罪惡。但是承認自己的罪過,一點不減少、不隱藏的,或是不竭力的去把罪歸給別人,絕不是人的天性;乃是神恩典所作之工的效果。

    所以每一個真正新造的人,都有如此的光景。一個罪不悔改,而到神面前,是不能的。不錯,信心是一切的源頭,它因著恩典所彰顯基督工作和為人,是有能力的。但悔改是它所免不了的結果,或是它附從者。

    我們因著神見證的效力,所審判一切在我們堶悸滿A就是悔改。悔改就是人對罪惡和他自己為罪人的估價。這乃是藉著神的亮光照入他的心堙A和知道一些神聖善的意思,所生的自省。這或因著神的警告,像約拿的故事,或是因著施洗約翰悲傷的宣告,斧頭已經放在樹根上。這總是憐憫。神叫以色列悔改,因悔改以得生命。神的聖善領我們到這個地步。若是沒有盼望,就不必轉回了。這或是很渺茫的,但卻仍是盼望,能蒙悅納,仍是信靠神的良善。浪子如此,尼尼微人也如此。但信心是悔改惟一和必需的根源。悔改是因傳道的見證所成就的。

    不論他是先知,或是約拿、或是主自己、或是使徒,他們告訴人當悔改歸向神。這悔改總是神的見證,和本人相信這見證所生的。現在,這見證是見證基督自己。悔改和赦罪,是一樣的應當奉主的名而傳揚。

    福音悔改。真實的工作,在人心堻怚就是領人福音。雖講到神的愛,但也帶領人進入祂的亮光中;因為神是具有兩樣的。當神是真顯現出來時,那愛就使我們審判我們自己。除此以外,沒有別的結局。

    若人們是已經覺得為罪難過的了,那麼,傳揚簡單清楚的救法,就會叫人藉著恩典,得著平安。這正合乎人的需要。已經是看見自己了,現在應當藉著基督向神觀望,知道了神是為著他的,同時,也知道神的義。

    若人從來未曾為罪難過,就一有真工作顯現時,神滿足的恩典應當達到人的良心,領他悔改。人就覺得他對神是負責的;他因沒有神,已經失敗,成為惡而壞的;他就降卑,不竟生出自恨自怨的心,他雖是懼怕,卻實在的有盼望,且在事實上,若無所混雜,要快快的尋得平安。他就要說:「現在親眼看見你,因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」

    我們不能把這個福音傳得太清楚,或是太圓滿--恩典顯多在罪惡顯多的地方!恩典藉著義掌權,直進入永生!--但這福音在被人完全接受時,我們盼望他在人的心堜狴耵漁蘆G,就是悔改。這是首先顯出來堅固的效果,並且還要逐漸加深的。 (譯)

         *          *          *          *

    基督徒心媊魚蚺H,或口中論斷人,他當至少承認自己的軟弱。

    被道所化的人,才可以傳道。基督化的傳道人,就不愁不領人歸主。

    每一個愛主的,當這樣悟會--世人若不能從我身上看見基督有甚麼地方能使他們遇見這位活主呢?

    基督徒是基督的代表--應當活出基督來。

    滿有聖靈的基督徒一定有「湧」(約四14)「流」(約七38)的活活潑潑的態度。(倪柝聲)                     Top


第四篇 信徒的虧欠


    主耶穌快再來了,祂來的時候,就要審判信徒,那時我們都要站在祂的台前,把自己的事明說(羅十四10-12)。審判,經上也叫作「交賬」(彼前四5)。保羅說:「我不求甚麼餽送,只求你們的果子,漸漸凡增多,歸在你們的賬上。」(腓四17)就是這個意思。我們最怕的,就是我們站在基督台前交賬的時候,我們的虧欠被揭出來,所以每想到主再來的事,就不免為我們的虧欠擔憂。現在我們要如同哥林多前書第十一章三十一節所說的「先分辨自己」,趁著主未來以先,把一切虧欠補滿了,當主來的時候,我們就可不至羞愧。照我看來:我們的虧欠,可分三方面,就是對神、對信徒、以及未信者。

一。對神--虧欠了神的榮耀

    「世人都犯了罪,都虧缺了神的榮耀。」(羅三23)
這一節聖經多用在未信的人身上。意思說:世人都作了惡事,得罪真神,又沒有好行為來榮耀神,這實在是我們未歸主時的光景。但我們既蒙了神的救贖,就當如何與罪惡脫離,且戰戰兢兢的,不敢再虧久神的榮耀呢?

    「因為你們是重價買來的,所以要在你身上榮耀神。」(林前六20)就是把我們如何蒙神的恩,且由神領了何等的大責任都寫出來。試想神名的榮耀,關係在我們的身上,不是一個大責任麼?可惜我們屢次多方虧欠祂的榮耀!

    「你們的光,也當這樣照在人前,叫他們看見你們好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)
但多少時候,信徒的行為,比世人的行為還不如,貽人話柄,不能榮耀主呢?「你們多結果子,我父就因此得榮耀。」(約十五8)細想我們歸主至今已若干年,所結的果子,到底能夠榮耀主麼?我們蒙神特別的栽培,要結的果子是很多的:就如同悔改的果子(太三8)、聖靈的果子(加五22)、光明的果子(弗五9)等等,都是我們要結的。我們都結了沒有?所結的很多麼?

    「凡以感謝獻上為祭,便是榮耀我。」(詩五十23)
但多少信徒,一天到晚,都是苦惱怨歎,在在都不滿意,絕沒有感謝讚美的聲音。嘗謂信主的人,有平安和喜樂在那堜O?古之信徒大衛,一天七次讚美主!現今的信徒,是否這樣呢?我記得:我才出來傳道的時候,我家堛漱j人,雖不反對,但不十分贊成。後來有一天,看世界這樣紛亂,他就指著我,對他的朋友說:「現今世界不堪設想,還是他傳道的平安喜樂。」那時我心中十分得著安慰,因他看見服事主的好處。

    親愛的弟兄們!我們真是要喜樂,才能榮耀、為主作見證,不然世界的人,必想我們的主是暴虐的,我們的擔子是重的,不特不榮耀主,反倒使主的名受毀謗。主耶穌將離世時,對父說:「我在地上已經榮耀你。」我們能夠說這話麼?想到這堙A我們不能不向神承認說:「神阿!我虧欠了你的榮耀!」

二。對信徒--虧欠了愛心

    經上以愛為最寶貴。哥林多前書第十二章三十一節以它為最妙的道,更大的恩賜;

    哥林多前書第十三章二十二節,論到信望愛三者中以它為最大;彼得前書第四章八節,以它為最要緊的;加拉太書第五章二十二節,以它為聖潔第一個果子;歌羅西書第三章十四節,以它能聯絡全德;提摩太以它為命令的總歸;約翰壹書第四章八節,以它為真神的特性。可知愛是信徒所不可少的。

    我們要在此竭力追求:「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠。」(羅十三8)哥林多前書第十三章論到愛最完全,我們要把他當作一面的鏡子,來照我們愛心的虧欠。愛是不嫉妒的,我們有嫉妒否?見人蒙主祝福,口中能讚美主否?聞人為主用作大工,心中歡喜否?愛是不驕傲的,不驕傲的人,必心中饑渴,樂聽主的教訓,我們是否這樣呢?愛是不計算人的惡,人們作的事,講的話,我們是否從好的方面去會意他,或是從壞的方面去猜度他呢?我們若把一節一節來切實體察,我們的愛心,不無虧欠麼?

三。對未信者--欠了福音的債

    保羅說:「無論是希利尼人、化外人、聰明的、愚拙的,我都欠了他們的債。所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。」(羅一14-15)環視我國仍有多人未曾聞主耶穌的名,這樣的責任到底是誰的身上?我們的族人得救否?親戚得救否?朋友鄉里得救否?主不願一人沉淪,但願人人都悔改,所以把這救人的責任,交託祂的門徒。我們對這個使命有無虧負呢?保羅將與以弗所長老離別時,說:「我今日向你們證明你們中間,無論何人死亡,罪不在我身上,因為神的旨意,我沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒二十26-27)

    我們能否對祂說:我們已盡了傳揚福音的責任,無論何人沉淪不在我身上了麼?保羅在羅馬書第十五章十九至二十節:「甚至我從耶路撒冷,直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。」如今在這埵A無可傳的地方了,我們能對祂說一樣的話麼?我們所欠福音的債太多了!靈魂沉淪的,今天比昨天更多,大半是沒有聽過福音的,是誰負了他們?一個靈魂,在主看來,是何等寶貴。詩篇第四十九篇六節說:財貨不能贖生命,可見靈魂比財貨貴重。馬太福音第十六章二十六節說:賺得全世界,失去靈魂,有何益處?可見靈魂比全世界所有的還貴重。

    彼得說:「你們得贖,離了你們祖宗所傳流的一切虛妄行為,非藉著能敗壞的金銀等物,是藉著主耶穌的血。」保羅說:「你們是重價買來的。」可見一個靈魂的價值,何等貴重呢!我們欠一人福音的債,那債非十萬百萬元可比。「一個錢若未還清,斷斷不能由那堨X來。」這話是何等嚴重!真的,保羅說:「我傳福音原沒有可誇的;因為我是不得已的;我若不傳福音,我便有禍了!」(林前九16)願主幫助我們,使我們學保羅的「情願」傳福音,也學保羅的「不得已」。

末了的話

    前面是我們對神、對信徒,以及對未信者的虧欠。現今的教會,是處在老底嘉的時代,我們要謹慎,不要自以為富足了,一樣都不虧了(啟三17-18)。我們何時自以為無虧欠,恐怕就是我們的虧欠最多的時候。我們也不要與人比較,以為我比他還好,就以為夠了、滿足了。我們要在主面前,分辨自己。    

    但以理書第五章二十七節說:「提客勒,就是你被稱在天平媗膆X你的虧欠。」主是我們的天平,我們若與主比較,我們的虧欠,就顯出來了。有虧欠的人;是可憐的;有虧欠,猶自以為滿足的,是更可憐的。願主指出我們的虧欠,更願主補滿我們的虧欠。預備我們迎見祂的面。

    看哪!審判的主,站在門前了!          (王峙/著)

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    我不應當看人的好而誇他,因為也許那人的好處,是他肉體中的天然性,那麼,我未免把他的肉體抬高了。我不應當看人的短處,因為從肉身生的,就是肉體,屬肉體的人,不能得神的喜悅。這樣看來:我應當看的是甚麼呢?我當看主的手在這人身上作甚麼,主的恩典在那人身上怎麼施行。那麼,我所看、所誇、所讚美的,惟有主自己,不至於棄絕主的名,也不遮蓋祂的榮耀。

    病能指教我愛自己多少。

    在神前破碎,在人前也必顯明出來。

    信心不能在一個充滿東西的人堶情C

(倪柝聲/著)   

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