基督的審判台前


序言

  警告!主快要再來了!我們不可仍舊貪戀世界哪!我們不能兼得目前的世界和將來的榮耀;就是說:不是捨去目前世界而取將來的榮耀,就是捨去將來的榮耀而取得目前的世界。基督徒阿!這個將要過去的世界好呢?或是那極重無比永遠的榮耀好呢?

  「不要愛世界和世界上的事。」這是主的命令。為甚麼緣故呢?「因為這世界和其上的情慾都要過去。」並且「人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。」(約壹二15-17)

  「你是看眼前的麼?」(林後十7)

  「你們要回想羅得的妻子。」(路十七32)


  「你們要時時儆醒,常常祈求;使你們能逃脫這一切要來的事,得以站立在人子面前。」(路二十一36)
繆受訓譯

小引

  在美國慕迪聖經學院的教務長顧雅各(James M. Gray) 曾說:「照荍琣菑v的見識所知道的,我對於何德門(I. M. Haldeman) 在美國現在的講台上,可算是主的第一位的先知。他所帶領在紐約的聚會,和他許多的聽道者,以及他在出版的書上所出版的見證,實在滿有屬靈豐富的供應和祝福。然而他所傳講的,是在於他對聖經的忠誠,就是他信聖經為神所默示的。」

  「看哪!我必快來;賞罰在我,要照各人所行的報應他。」(啟二十二12)

  「因我們都要站在基督的審判台前。」(羅十四10另譯)

  「因為我們眾人,必要將自己的事,在神面前說明。叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後五10另譯)

  「所以時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念;那時各人要從神那堭o蚨棐g。」(林前四5)

  「好,你這又良善又忠心的僕人;你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」(太二十五21)

  「人的工程(基督徒的工程)若被燒了,他就要受虧損;但自己卻要得救;雖然得救乃像從火婺g過一樣。」(林前三15)

  「我必快來!你要持守你所有的,免得有人奪去你的冠冕。」(啟三11)

  「看哪!審判的主站在門前了。」(雅五9)

  在未傳講這個題目以前,我先要簡簡單單的把聖經堶情u審判」的道理說明一遍。然後我就按茪U面的幾個條理去表明我們的「主耶穌基督再來」,是要把教會提到祂的審判台前;並基督徒要在以被試驗過,但不是為「得生」或是「得救」的問題,乃是為「工作」,和「職分」的問題。主自己要顯為審判官。眾基督徒都要呈陳他個人的供狀。凡是忠心於他的職分的,將與他的主的快樂有分,凡沒有忠心的,不能及那定準的,將要受虧損。這審判的如何迫近可以藉荂u審判的主站在門前了。」這一句話表明出來。這聖經是一卷述說「審判」的書。它所論到的「審判」很複雜的,但記載得頂詳明。有的審判是快的、簡單的。有的審判是長的,並牠們的進程也有綿延到一千多年的時間。

審判」共有四種:                  Top

一. 十字架的審判

  十字架,不是個自殺的地方;釘在上面的,不是個自殺的行為,也不是為殉道的緣故。十字架是個刑場、是個審判、是神對人的審判。

  這是神對人的天性和行為的審判。這是神對於世界的審判(這個世界是作一個系統)。

  神在十字架上審判祂的兒子,就是為「天然人類」的代表基督。「人類的系統」就叫作「世界」。

  神自原初就追究了罪,至終祂就藉茪Q字架,在祂的兒子身上,祂是罪人的代替--追上罪了。

  神在這媢麉楢╮A如對待罪,如對待世上的第一個罪犯。

  神一切對待的忿怒,如下流的洪水般降在祂完全無罪的兒子身上。主自己由祂的靈藉茪j衛的口,論到這時的光景說:「磥@切的波濤都漫過我。」

  又藉茪j衛說:「我的罪孽(祂把祂所代替的人們的罪孽都當作祂自己的),捉住我,所以我不能舉目;牠們比我頭上的髮還多。」

  當主遙遠望茪Q字架的疼痛(預定的)時,祂就藉茩C利米的口發出哀聲說:「你們一切過路的人哪!這事你們不介意麼?你們要觀看有像這樣臨到我的痛苦沒有?就是耶和華在祂發怒的日子使我所受的苦。」

  又在祂代替罪人所受如狂風一般的怒氣、憤怒和審判媏◣艙o出一聲駭愕的哀號:「我的神,我的神!磟鬲し臕鰼顜琠O?」這發出的憂傷,說明了一個事實,也預言了一般的光景。

  這個事實是:這無罪的、聖善的、完全的,神的兒子--就是「子神」,祂是在父的懷堙C當祂在肉身時,祂也是為父的榮耀,把父說出,且不住的顯祂為大。當這子在十字架上時卻被父離棄,父向祂轉背、向祂躲臉,遺留祂在一個無日無星的夜堙A完全拒絕,竟收回了一切憐愛的表示,任祂沉落飄蕩在無際無涯的怒濤之中。可憐一浪一浪的湧起,是一個更深、更深的憂傷。

  那裂地的哀號,響應到地極,又帶荅k痛直刺入那旁聽的天使們的心堙A這哀號所說的人類的光景,就是:個個都被神棄絕。

  這十字架審判的方位是兩面的,因為基督的死已應付了神的律法和祂的政治,祂就得以攔阻一切對待罪人的條款了。

  因為十字架是神公義的表顯,藉茪Q字架祂所以能把世界遷到可以蒙憐憫的地步。在此,祂待以恩典,稱不敬虔者為義。這十字架在世界面前,把基督舉起作神預備的贖罪祭,代付了神一切向罪人的要求。

  無論甚麼時候,一個最無望的罪人,將基督獻在十字架上。當作祂自己的贖罪祭,並算祂是祂自己的代替,就像祂已處了祂的地位,為祂受苦一般;就是這個時候,天父接受了十字架的死是為這相信的罪人死的,並當他如已死在祂的子(基督)堶情C如已受了降在子(基督)身上的刑罰(因此祂是為信的人成為罪),並承認基督背服至死的義是已經自由的遷到這信徒身上了。既看他如已與基督同在十字架上受了審判,就在律法的要求面前稱他為義,並接納他如自己的義,那義是在祂復活、升天、榮耀的子(耶穌)堶悸滿C

  若倚靠這神聖、端嚴的稱義的根基,神的兒子照蚐╞R作第二個亞當(人類的新元首)的職分,把自己的生命和性情輸入這被稱義、蒙悅納的信徒堶情C這信徒現在是出死入生了。他是永永遠遠得救。他已蒙十字架的審判拯救了。

  這救恩既是如此的完全、廣闊,所以現在,就在這個時候,無論那一個罪人雖然他的罪與地獄的深處一樣。若是他肯用像小孩子那樣的簡單去執行神的話,要求被釘在十字架的基督作他的代替,滿心相信的對神說:「全能成聖的主阿!我應當永遠沉淪,離開磢滬情A永沒有快樂。永死是我應當享受的;但我相信磢漕鄐l為我被掛在十字架上,並接受降在祂身上一切的審判如已落在我身上,所以抵還了一切向我的要求。算祂所遇的憂傷和哀痛,就如我已親受過了麼?」

  請每一個在這堛爾o人,從誠實的心說出這一段的禱告話語。神將要頂快的收納你,這因為你頭上的審判的黑雲祂要刷去,你將永不再被定罪。你現今得救了,得救到底。這是十字架的審判,救恩所帶來的。                          Top 

二. 基督的審判台前

  這是第二個的「審判」。我在下一段能詳細述說,所以現在我暫且放下。第三個的「審判」是:

三. 列國的審判

  這個審判要在主降臨於橄欖山時出現,經上記蚖﹛G「當人子在祂榮耀堙A同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀寶座上;萬民(列國)都要聚集在祂面前。」(太二十五31-46)

  這就是先知所說那在耶路撒冷的寶座:「那時人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座,萬國必到耶路撒冷……聚集。」(耶三17)

  在祂面前聚集的列國,就是這復興過的羅馬帝國的十國,在這末「該撒」就是這鬼崇、鬼導的敵基督權下。

  當下列國要存在,並且要受牠的指揮,興起聯軍,攻擊耶路撒冷;如經上記蚖﹛G「我必聚集萬民(列國)與耶路撒冷爭戰。」(亞十四2)

  這不是一個「復活的審判」。看他的光景實在沒有一個「復活審判」的意思。這個審判的基本是按茼C國對於主肉身的兄弟們--猶太人--的待遇如何。

  當教會自地上遷去以後,主把差出蒙揀選信祂的猶太人去證明彌賽亞快來了,這真實的主快來了。

  這班的見證人多要被拿下監,有的受飢渴和赤身的苦。當這審判的時候,在這些聚集的人當中。若有人是曾善待過猶太人,給他們衣服穿,給東西吃,請他們進房屋,在他們缺乏中看顧他們的。主將要當他們的款待待祂自己,就容這班人存留活在祂要建立的國堙C

  那些惡待這班猶太人的,一概要死在主的面前。他們的腳還站立的時候,他們要消沒去;如經上記蚖﹛G「他們兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在眶中乾去,舌在口中潰爛。」(亞十四12) Top

四.白色大寶座的審判

  這將要在一千年後現出,在這國度(千年)的末了。歷代一切沒有基督的死人都將復活,並站在這審判座前。如經上記蚖﹛G「就是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照著各人所行的受審判。」(啟廿2-13)

  死人,無論尊與卑、貴與賤、貧與富、君王與僕役,無論是眾所週知的罪人,或十分隱藏的罪人。無論是最好的罪人,或最壞的罪人。總而言之:「凡是在基督以外的人,都要站在那堥審判。」

  神要按茼U時代的標準去審判他們:神要按蚐╪b天空中的手工,就是那夜責備拜偶像人的星宿去審判;祂也按蚢D德的律法去審判。神曾藉茬o律法表明了世人的壞道德,是無法改良的,並指示了他們去尋求一位有再造之能力的神;祂也按蚋宏鰝澈萿k去審判。因在每隻代替的犧牲身上已宣告了,藉茼憍狾赤滷狣囿漯k子,並在每件祭物上,也表明了將要降世的基督來。祂也按茖洃H自責和求恕的良心去審判;祂也按茪Q字架所顯明,能領人到救恩道路上的福音去審判;祂也按茼L在人魂堛煽c行為去審判。在這些雜色的群眾當中,沒有一個能得救,一概都要受第二次的死。

  第二次,與第一次的死(魂與體分開)同是固然有的。第一次的死,「」既不致消滅;第二次的死,「」也仍然存活,但「」卻被消沒。第二次的死,沒有復活的盼望。可憐他們要長遠的離開神,永在黑暗媢L其沉淪的生活。這就是白色大寶座審判的結局了。

  現在我要交通「基督的審判台前」:            Top

基督的審判台前

(一) 我們的主耶穌來是要把教會遷到天上,並要在審判台前,察驗每一個基督徒

  基督審判台前,是介於「十字架的審判」和「列國的審判」中間。這個審判是當基督降臨於空中時(專為祂的教會)所設立。

  我們的主基督是在榮耀堥荂C

  祂在父的榮耀堥荂苤陓蒗偺囿漱l。

  祂在天使的榮耀堥荂苤陓蒗陘悃洈漸D。

  祂在自己的榮耀堥荂苤陓蒗(子)神。

  祂再來,列國要在耶路撒冷受審判。

  祂再來,天要被祂的榮耀所充滿,為祂的威儀所震動。

  地,要承認祂的再來,海要舉聲。諸世界要擲下歡祝祂的哈利路亞,並唱得勝的「慶賀」。但在祂未降臨到地上之時,祂為教會的緣故先降在空中,如電閃的那樣快、如同夜間的賊的那樣秘密、無聲。祂要把教會遷到天上。但不是那掛名的教會(如同背道的天主教、不信的改正教及神位惟一派、萬民得救派、新神學派、和基督教科學派等),乃是一班純正屬主的人;與神的性情有分的人;並有聖靈住在他們堶悸滿A以及與主的生命和意志聯合的人。主所要呼召的是這樣的人。祂要叫在祂堶捱峊h的復活,叫活茠瘍雂ヾC祂要把他們放在祂所預備的地方。在第三層的天,在帕拉帶堙A在那方形的城內,有碧玉的牆、黃金的街、珍珠的門、和結晶的河。在那媏╲n立起祂的審判台,並向每個基督徒索取他自己的供狀。

(二) 基督徒站在審判台前,不是為永生或救恩的問題受審;乃是為工作和職分的問題受審

  這就是這個審判的性質。基督的死是代替信徒受了的。所以當信徒接受的死,算祂為自己的代替時,他立刻就由罪人的地位被救出來了。並在基督的義婸X神悅納,見稱為義。

  這種的方法是何等清楚呢?設使當我和眾信徒在審判台前時,公義若以不憐恤的聲音對我說:「你的生命滿了罪惡,違犯了神的律法,你應當償你所負的,你要被趕出,永遠離開神的面和祂的榮光。」

  我就要指茖漱Q字架上面的罪狀牌說:「公義的神阿!我一切的罪惡是磡猁器D的,我自己也知道了;但是,公義的神阿!磥ㄗ˙礡H磥ㄗㄖ痝o十字架上已受過了審判和刑法,並且在我的代替人堶惘漱F麼?」這代替人是永生全能的神所預備的。我對於律法所負欠的已償還了。我沒有虧負律法一點一畫的要求。神向我的索取,我一切也都應付了。祂在我的代替堶惜w完全得茪F。祂的兒子耶穌,是我的代替,為我流血!神已經心滿足意了,我的良心是平安的。

  我仍要說這幾句話:「當我說到此的時候,神的公義定要收回祂雙刃的利劍。無論你是怎麼樣的人,但當你要求神被釘的子作你的代替時,你就得安穩。因為公義不能索取兩次的償還,一次由你的中保,一次由你自己決定。」

  基督徒在「審判台前」,不至為「得救」的問題受審。因為他們在這堛漁伬唌A他們已有了榮耀、不朽壞的身體。這不朽壞的身體就是他們由死入生的證據。

  我再說:我所常說的:「不朽壞」(長存)。這不是指荂u」所說的。「不朽壞的魂」,不是一句正確的話。在聖經堳o找不茠滿C因為「」是沒有物質的。「不朽壞」這三個字與「物質」才有關係,所以不對。總而言之:魂不是不朽壞的,這也是不對,因為人未曾有「魂不永遠存在」的設想。因這是不真實的。體的死是不影響到魂。你能殺體,但不能殺魂。一次創造魂,魂就永遠長存。「不朽壞」這三個字,在聖經中單單是對身體而言,用以指明那不死的、不朽壞的身體。一個不死、不朽壞的身體,惟有被神永遠的救恩所拯救的人才能有的。他既被贖作神的子民,自然是脫乎為生死問題而生的審判了。

  基督徒沒有個關於生死問題的審判,只有個關於工作和職分問題的審判。我們不是靠茼甈停o救。

  讓你說:你是世上第一個的好人;沒有人能引誘你去作惡;一切的黑影都是踏在你的腳下;你也能夠脫離在你路上一切的陷阱。但,若你不信靠耶穌基督,不由接受祂作你自己的代替,你是失喪的,且是永遠失喪了。你失喪的緣故:是因你遺傳的罪性,因這遺傳的罪性就生了遺傳的罪案;罪因一人入了世界,死就因罪而來。所以死就傳到眾人。

  世上最壞的人,不信耶穌是失喪的,世上最好的人,不信耶穌也是失喪的。你現在聽了福音,若不承認神為你所估的代價,不接受祂的兒子 作你獨一的救主。你卻干犯神賜給眾人的命令了。你若從前不是個罪人,現在你成為罪人了。你不得藉荍A所作的工得救。你不得用甚麼東西去買救恩。這救恩的根基,就是十字架所作成的工夫。你若有簡單、順服的信心。這救恩就可以接受得來。人總不得靠茼n行為得救。

  就好像經上無可挽回的記蚖﹛G「不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二7-8)我們得荓炷式A乃是藉茷H,也因?神無條件的恩典。我們接受它如同一恩賜,乃是妥當簡單的。我們只用信心去接受它。

  惟有神救了我們。我們所以能承認祂為我們的主的緣故,乃是因祂作成了一條道路,使我們可以被領到與祂聯合的地步,並我們向祂所有的熱心,也是藉蚐╡@成的工夫所賜給我們的。

  「是祂造了我們,不是我們自己;我們是祂的百姓,也是祂草場的羊。」經上又記蚖﹛G「我們是祂的工作,在耶穌基督堻y成的。」(林後五17)

  我喜歡提到「工作」這兩字,說而再說:因為這兩個字直譯的意思是「」。有一位老者的詩家何勒石所寫的「亞本山」、和「沙平園」的絕調,是不能與神的靈所感動的詩歌(我們就是祂的工作)相比較。神的意思是要我們(基督徒)的音、律、拍節相和,能以奏出神奇妙的恩典來。

  希臘人稱一切凡能相調和相聯合之物為「」。一個雕像,一座建築,或一篇文學,都叫作「」。

  神造了我們基督徒,是要使我們成為一篇詩,有美麗的靈命,能在一言一笑之中為祂的恩典作美好的見證。

  我們基督徒沒有作了甚麼去救我們自己。這件事須牢牢的記荂A不容它遺忘了!神作完了一切。得救的工夫是屬乎祂。就是這堹鄑鋮鴗@個度過千年清白無玷污的生活的人,他也不能造作甚麼品性,建立甚麼美德和真理有使人得救的效力——救恩,斷斷不是人的工夫所能作成的。

  我們基督徒沒有作工來救自己,也是不能作的。但現在我們已得救了。因此我們可以行善;如同經上說:「在基督堻y成的,為要叫我們行善,就是所預備叫我們行的。」「你要我作甚麼呢?」是保羅的第一個問題。這個問題作一個表樣。我們作基督徒是有職分的;是須作見證的。

  有許多的基督徒想:他們有了基督的生命,不傳講耶穌基督也可以算是為主耶穌作了個美好的見證。這是一個巨大的錯謬。原來我們的第一件事是傳講主耶穌。

  我們的口須為基督發出明白、光亮的見證來。我們必須傳講十字架的死和由死奡_活、升天的主的空墓;我們必須確實的知道祂的救恩是現在的,也要徹底的領會「天下人間沒有賜下別的名,使我們靠祂得救」的道理。

  這是古時門徒所作的。這也是保羅所作的。當他在安息日進入猶太人的會堂,按虒t經,證明基督必須受苦、受死、三日後復活。並證明他所傳講的耶穌就是基督。他曾一次進入文化昌明的雅典,他就在街市上(不僅在會堂)呼喚過路的人——好像當年的蘇格拉底——勾起行人的注意來聽這救人的福音,甚至當時的哲學家們也欲想知道這道,就延請保羅為他們講解。他在哥林多傳道時,他不用「人智慧的言語」;只是「聖靈和權能的證明」,將十字架的道傳講在人前。

  保羅在該撒利亞被審的光景,可算是歷史上最觸動人的一台戲劇,環守茈L的,是森嚴的羅馬兵,和一班使人駭愕的群眾,他的手帶茼D具,卻在這大張威勢的亞基帕王和他的寵妃面前,侃侃的傳講這被昏盲的猶太人所釘死的主耶穌。並囑咐他們悔改,歸服這由死復活坐在神右邊的主。因他如此非常大方和堅信的辯證,亞基帕王就不自主的說「險些你勸服我作基督徒了」的話來。不獨保羅和諸蒙召的使徒要如此作見證,凡是基督徒的都要如此。無論他們住在甚麼地方,作甚麼職業,他們的心應當被這奇妙的真理充滿了,就是:神極愛世人,賜下祂的獨生子為他們死了。他們的心若為這奇妙的光所充滿,他們的口,就必傳講出喜樂的消息來。

  用舌頭為主耶穌作見證,是基督徒的職分。這個時代(恩典)是由舌頭起手的。祂要祂的門徒到處傳說:祂的死和復活的故事。基督徒的職分是傳說主耶穌。不獨傳說祂在世為人之如何造福人群,也要傳說祂的死作了贖罪祭,為罪人的代替;並要傳說祂的復活和榮耀。祂是每個相信罪人的救主。

  你不必等一個傳道人去傳說這些事,你自己也當傳說的。作主的見證人是你當盡的職分。見證人須好品德。一個無品德的見證人的見證,自然不生效力。他雖口說真情,但他的見證沒有價值。在這埵酗@個見證人站荂A他所見證的雖然句句都是實在的;但他若是個充滿敗壞德行的人,他的見證就靠不住;法官必不相信他。

  如果基督徒常作他不應當作的事、常往不應當往的地方,自然他要變作一個無價值的見證人了。無論他說得如何的真實、如何的迫切,世人總不相信他;只應當他作一個托砵僧、一個偽君子、一個賣主的僕人了。

  所以要為基督作一個實用的見證人,我們須有經歷,聖靈的工作方不至被攔阻。基督徒須有好品德,好品德能把我們所承認的宣傳的證實了。但這不是個易辦的事,因世界種種的阻力與在我堶惜ㄚH的惡心常常同工,來拉你出基督徒信心的道路。

  你未走進引你到神那堛爾鐒堮氶A你必不知你的天性,實在充滿了何等地獄的邪惡。這條道路是公義和真理作成的。在它的兩旁卻有許多冷笑的鬼和毒害的蛇,他們常常伸手來幫助你心堛漲l人去害你。在這條道路上,撒但多多的裝作光明的天使來遇見你,冒茪站q的名要引你的腳進入迷路。

  曾有幾個基督徒帶茩W痛來對我說:「我們未作基督徒時,我們實不知道我們這樣悖逆的天性。」你不能脫離這個惡天性。你能逃到巖穴中,與城市隔絕。然而罪、羞辱、魔鬼、和放蕩的心思,都要在異象中欺哄你、誘惑你、愚弄你,並強領你進入迷途。

  我要對你說:這是一個爭戰阿!「在這個兇猛的戰爭中,一切黑暗的權勢:在你堶悸漫M圍?你的,都要一同動手定意把你推翻。」基督教的超乎天然之外的權力之有能,惟有在我們堶悸煽c天性所興起的扺抗能證明出來。這個權力的奇妙不是演說家的口舌和倫理學家的紙筆所能摹擬出來的。若去過茪@個基督的生活,就是去對付罪和情慾,以愛勝過恨、清潔勝過污穢、公益勝過私己。總而言之:就是治死肉體的情慾,順從聖靈。這事不屬乎天然,乃是屬乎神。你若是個基督徒你就是為此蒙召,這是你的工作、爭戰,為真道所打的美仗和得勝。你應當容許這超乎天然的生命在你堶惟~首位。

  如同經上說:「我們雖在肉體中行事,卻不憑肉體爭戰。因為我們的戰爭不是屬血氣的,乃是有權能的,靠著神能以攻破堅固的營壘。」

  「丟下一切的心思,和各樣高大的事,這是能以提高自己與神的見識反對,並能撲滅一切順服基督的心思。」這是我們職分的一部分,若是我們要成為基督忠信、真實的見證人,一面我們要為基督得些人;一面要容基督在我們堶捱猼v我們的生活。

  我們蒙召是為作個基督的好「執事」。「執事」的正意,是「在主堶惘灟啎H」。我們是「伺候聖徒」的、料理「真道之家」的、是「看顧在患難中病人和孤兒」的、是「供應那貧窮」的、是「安慰那傷心」的,並是「建立堅固人的信心」。

  我們應當拿出我們的財物來。你想神使我們發達是要我們獨自享受財物麼?我記得:主有一次用「愚拙人」去形容那為自己積僭錢財,向神卻不富足的人。所以誰為自己儲蓄財物並沒有一件是為神積蓄的,都是這一班的愚拙人了。

  神更多的祝福基督徒們,使他們發達,他們雖有錯誤、愚妄,祂還肯施恩,使他們得虓N外的祝福——是他們自己得不茠滿C可惜有的仍是愚妄、私己,不思念神的恩典,不肯把財物奉獻給神。神就降下小小的警告(如同禍患、虧損)。這時若他們還是推辭神,不肯慷概的,神就要使他們的富足生起翅膀飛去。

  神的兒子(主耶穌)未曾空過一刻的時候。祂是個閒懶的人麼?不,祂斷乎不是!所以那一天祂安安舒舒的坐在銀庫對面,定不是沒有事情作的。祂坐在那媃[察眾人如何把捐項投上獻給神。許多的財主拿來豐厚的捐項,但祂都不稱羨。惟有那個寡婦把兩個小錢投上,祂卻看中了。這兩個的小錢,在祂眼中比一切財主所捐的還多。祂現今也如此,祂對一般吝嗇的基督徒,就是把財物持在自己手中的,這是何等的厭惡呢?

  奉獻(財物)的事,是一個道德上、靈界上所要試驗的。許多的基督徒,不肯多獻上捐項,去交換由神那堥茠漲w慰、喜樂、滿足。他們先想自己,對自己的福利,就揮霍不惜,對神的奉獻卻細講經濟呢?

  推辭不肯奉獻(財物)給主的基督徒,他的心對主是不正的,我們作主管家,奉獻是看重與輕的分量而不是看款項的巨大,乃是看在心堛獐鷏菕B手堛疑P快,和捐輸的靈如何。

  我們在世上須給人救主,領他們至主蒙拯救。當主在世之日,祂無論到何處,人多都帶?病人、瞎子、瘤子和病癩的到主腳前,只求容他們摸蚐◥漲蝏n,病就立刻得醫治。我們也當如此找出罪病的,靈婼M的和德痿的,用信心和禱告的手引領他們就近主,請他們用信心來摸主,信,只要信,他們就能得救。

  我們須隨時,到處說出福音,在街旁、車上和商店堙C凡主所賜的機會,都不要錯過。合時的話語,這是何等的佳美呢?好像金蘋果在銀瓶堙C

  我們基督徒,凡手所遇見的事都要盡力去作,因夜間一至無人能作工。我們為主所辦的事,將要在審判台前被主察驗。且我們之站在審判台前,正是為此。

(三) 在這審判台前基督要顯為神;各個基督徒須各具一信實、徹底的供狀

  亙古以來,祂是神,是子神、是道神。亙古以來,祂有了神「本體的真像」。所以祂是有形可見的神的外表。因此有一先知記蚖﹛G「祂的行動是由古昔,自永遠而然的。」

  祂是寂寞中的呼聲,祂已成了永世隱藏的啟示。祂安萬物的方位,定宇宙的秩序。萬物都藉蚐◢創造的,並藉蚐2o站立。祂是神格中的強者。父創始,靈效力,子就把神格的旨意繙譯出來。「道成肉身」是祂一個最有權能的神蹟。子由童女得茪H的性,具了靈、魂、體。這人性遂與祂不改變的神性聯合。因此祂在一體堶惕t有兩性情:人性和神性。神如此在肉身顯現了。祂是實在的人;也是實在的神。

  祂是人群中的一人,常與稅吏和罪人一同吃飯,這可以表明祂對人具有感情和趣味了;但時時祂卻在不覺之中,藉蚐6L玷污的肉身顯出神性來。祂若能不失其為神在人性中活荂F祂就也能不失其為神在人性中死了。藉蚐╪陳囿漱H性的美德,祂是以能領會人性。藉蚐═H性的美德,祂是以能為人嘗過死的苦味。

  惟有神方能對神救贖;但救贖是為人,所以救贖是要人。因此主耶穌雖然是神,祂成為人;所以祂就能藉蚐╱陘H人死,就成了神為人的救贖。祂是神合人由死奡_活。祂是神合人,升上天去。祂是神合人坐在祂的寶座上,在父的右邊,披上祂與所原有的榮耀。祂今日坐在寶座上,祂是神,也是實在的人。雖是人,也是真的神。

  當祂的審判台設立的時候,每一個基督徒,要被召來遇見祂。祂不獨顯為這釘死而復活的人,作一切認識祂的人的救主;祂也自顯為真活的神和永遠的審判官。每個基督徒必須給祂以本人的供狀。你不能替我給個供狀。我也不能替你給個供狀。你須為你自己給個供狀。我須為我自己給供狀。

  這「供狀」兩個字,意思是「談話」、「述事」、「理由」。我們須要對祂一回話,述說我們作基督徒的來歷,並要說出我們作過這件事,和沒有作那件事的理由。我們必須告訴祂因甚麼緣故我們輕看祂的聖言,忽略禱告和神的家;並為甚麼緣故我們一次、兩次,推辭不受主所差派我們蒙召所當作的職業。一切事情都要在這探查的光中顯露出來了。好與壞都要顯露出來。

  在這時候,我們的魂要像個留聲機的蠟筒。最微的聲音也記在這個蠟筒堙C這聲音雖已久往了,發聲的唇雖也已爛了,但這聲音所說的話,和所發的腔都能重新明明白白的被人聽見。你一生所說的話,都記錄在你的魂堙C凡所作的、所想、和所受的刺激、所存的心思、所懷的意旨,也都如此記上。已過的事都在那時回到你。那天你在山巔的玩遊,這天你在海邊的消遣。某日你與你的同伴在野外的散步,某時從你不謹慎的舌頭落下的一句閒話,你都一一記憶,不獨你這如萬花鏡一般的腦能輾轉記憶;你的魂也起來作見證,原來它(魂)是你不磨滅的記者。

  但請停一停!注意這個!你能拿開這留聲機的蠟片,並削去它的感應它的作用,豈不是就失去了麼?

  這埵酗@個法子,能夠把你的罪、失敗和錯誤都遮蓋了。這個法子,能使你的短處不至見知,在審判台前也不能羞辱你,這法子就是「承認」,如經上記蚖﹛G「我們若認我們的罪,祂是信實的、公義的,必赦免我們的罪,和洗淨我們脫離一切的不義。」認過的罪,將不在審判台前顯露出來。未認過的罪要被顯露,並且有相當的審判來酬報。阿!基督徒,我要把「承認」的,必需深刻在你的心堙苤陏僭角悒D教教徒承認罪。他盡說無遺,把一切都傾倒在祭司的耳中。祭司就照?他所求的,便給以完全的赦免。

  你必須認罪,須把一切傾倒在祭司的耳中,但不是在地上祭司的耳中,因為神不理會這樣的承認。這乃是人所發明的;奇異的褻瀆神了。你有一個祭司是在天上。祂是你復活的救主,在天的幔子堙A坐在寶座上。按茬蟆簻~德等次作大祭司,祂在那堿飢A作工,這就是祂未完的工夫。救贖的功作成了。但祂作祭司的工未完;代禱人和中保的工未完。祂的耳是傾蚥央A祂常常等候要把我們一切的要求送到父的座前。祂渴慕要聽我們的「承認」,祂已預備了,要變「承認」為福分、平安。

  認罪的態度和法子很簡單,來到祂的面前,承認你心上的事,但不可少有隱瞞,不要自辯解,要丟棄那拿負罪羊來抵替的思想,說出你的驕傲,要幫助主來攻擊,責備你自己。放你的「承認」在祂手堙A祂能把你的「承認」擺在父的面前,且對父說:「父阿!多年前,我就是為這些罪--完全認過的罪--死了。這原來是我所逆料的。父阿!他認過罪,這可以見證他有信我的真心,和為罪的憂愁,和與茼P行的渴慕。我要求窸j免洗淨這信徒,他不是一個叛逆不信的人,乃是窷^倒的兒子,我要求磭籚篕P我所立的約,在我的血的價值堻j免他、洗淨他,成就我對他的旨意。」

  父聽了這個代求,因祂對祂的約是信實、公義的。祂就要赦免這認罪的信徒,洗淨他離去一切的不義,如同經上記蚖﹛G「我們若承認自己的罪,祂(父)是信實的、公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們離開一切的不義。」

  認罪的事,實在有道德上和靈性上的大價值。當你承認,當你把惡帶到光中,並以神的審判來審判它。你就要更多的學習厭惡罪,並離開它,在審判台前,萬事都要被主整理、改正。

  若有人欠你一個債,這債必要還清。若是一個基督徒錯待你,以閒話傷了你,或散佈假話的,和有責備你的話來害你。這樣的人須在高天齊集的天軍面前,對你謝罪。這一切就是這個審判的性質了,因神子在祂的啟示中對世界是如此說:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」

  在這個事上,和好與調停,若須作了清楚,就應當安排萬事,和糾直枉曲的時候,豈不更要作清楚麼?在這審判台前,沒有一件事為基督作的好事被忘記,如同經上說:「所以時候未到甚麼都不要論斷人;只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念,那時各人要從神那堭o蚨棐g。」憐憫的笑臉,一杯為祂的名而給的冷水,一句合時所說的悅心話和在信心道路上扶助人的手;這一切都要被記念。

(四) 在審判台前的基督徒,凡被判為忠心的要得?賞賜,可以與主同享快樂

  「主的喜樂」是兩面的:這埵陪茖洏D忍受十字架,輕看羞辱的喜樂;如同經上記蚖﹛G「祂因那擺在面前的喜樂,就輕看羞辱,忍受十字架。」

  甚麼叫祂面向耶路撒冷去,在這不好的逾越節期中,當祂知道祂要在那堻Q害的時候呢?在這末次的晚餐,當一切黑影更深的時候,祂的心已破碎。甚麼維持祂呢?甚麼叫祂捨棄了祂自己的旨意,去順服父的要求,飲盡父所賜的杯。當祂在客西馬尼園堙A血汗掉下來的時候呢?甚麼在祂受審的時候封住祂的口,不用祂復活死人的權能呢?祂怎麼不用那權力來護衛自己,並趕散祂的仇敵呢?甚麼制止祂不說出那要求六萬雄壯天使的禱告呢?父已為祂所預備,祂只用一問,祂為何甘心在十字架上忍受極端的鄙笑、羞辱和痛苦呢?

  在這堨u有一個答應,就是:「那擺在前面的喜樂。」這喜樂是須從憂傷痛楚,和羞辱堙苤衧鬼n作你我的救主--經過的。這必是個無舌能述無心能會的喜樂了,有無限權能的喜樂;祂發一語而能造成萬物的喜樂,卻不能與祂能重造人魂的喜樂相比,祂以神的生命和神性充滿人的魂,使它與神聯合,與自己為後嗣。

  這就是祂所盼望的喜樂,在十字架上,這喜樂就是祂得勝了,亞當的地位成為第二個的亞當。祂是新的、完全的,是賜生命給跌倒的人之元首。祂就是為這喜樂,所以忍受了十字架的憂傷;忍受了神的離棄,和人百般羞辱的譏笑;忍受了那十字架上,慘酷的刺骨的痛楚。

  祂曾把這使祂行盡祂所揀選的路途,和使祂忍受那極端憂愁的喜樂,在三個比喻上形容出來,這奇異的比喻,就是祂在世界上所說的,祂在那個牧人身上把這喜樂形容出來了。這牧人遺失了一隻羊,他就殷勤去尋找牠,到找茪F就放在自己的肩上帶回。然後召集他的鄰舍與他同樂,因為他找茪F他所哀慟的那隻迷羊。

  祂見你如同亡羊一般,迷離在寒冷枯寂的山堙A就是這罪惡和羞辱的山。

  祂見你流蕩在深狹的山路上,祂聽見那覓食的豺狼的吼聲,和毒蛇的微聲;祂見懸崖、銳石,和無底坑,祂就下來尋找你。就是這要尋找你的思想,把你舉到祂的肩上,用祂的能力帶你回父的欄堙A使父歡樂,就是這個思想催迫祂踏上十字架去,並給祂力量,為你忍受鐵釘的殘暴。

  祂在那個婦人身上,也把這喜樂形容出來。這婦人遺一個她的金錢,她就燃燈掃地殷勤的來找,到找茪F,就囑咐她的鄰人與她同樂,因為那失去的復得茪F。

  祂看你如同一塊有價值的國幣,因為祂的形像在你身上。但你現在己遺落入暗暗的屋角堙A不過是遺失的寶貝,遺失了你對神的功用,祂的死創造出了一個教會來。祂好像這一個婦人,帶蚢D的明燈,靠蚙F的力量並奉祂的名來尋找你這奇妙的。但可惜是遺失的魂,要使你成為神無限的價值,到處把神的形像顯給人看,至終就歸入神的天庫。就是這喜樂握捉了祂在被釘的地方,就是這喜樂勉勵祂輕看一切的羞辱了。

  祂又在那個父親身上把祂的喜樂形容出來,這父有次子,他離棄了美好的家庭,走去遠方;過茪F一時放蕩的生活,把錢財都耗盡了。是為了人家牧豬,賺幾根豆莢充飢。他流落到這種的地步,觸景就生起回家的思想來。他就戰戰兢兢的硬?臉面,望?他的家進發。他完滿的盼望,不過是要得一個僕人的地位吧了。但近家的時候,他卻看見他的父親來迎接他,那攤開的手和慈愛的吻,都是這浪子想不到的。這父所說的:「把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂,因為我這個兒子是死而復生,失而又得的」幾句話,都在各種的文字中被全世界聽見了。

  你現在信了的,原來從前是祂所預知的兒子。祂見你如同一個離家的浪子。如同一個沒有比放豬較高的事業作的人。這似獸的情慾和嚐好,在肉體中洶湧的興起,常常向魂有苛刻的要求。十字架上的死償清了一切欠公義的債。是的,你所欠的債,再起來執捕你喝醒你,使你想到自己,並給你以一個你在天的家的異象;使你的魂回轉過來尋求父的面,並且願意作一個遵行祂旨意的僕人。然後父慈愛的手就抱荍A,靠茪Q字架的根基帶領進入與祂交通的地位,以神的義袍給你穿,以永生的指環賜給你。以和平福音的鞋穿在你的腳上。就是因為這喜樂,祂喝盡了十字架所預備的痛苦。

  請不要忘記!那擺在祂前面,使祂忍受十字架和輕看羞辱的喜樂,就是要作成你與我的救主的喜樂。不獨如此,這堨t有一種的喜樂擺在祂的面前。這喜樂韉留祂在父的寶座上。這喜樂已在父的應許中宣告了。當祂復活升天以後,祂的父囑咐祂坐在那媯平奜╡獌◥漱頃藹@祂的腳凳。

  父應許祂再回到世界,坐在聖的錫安山作猶太人的王,如同詩篇第二篇寫蚖﹛G「我己經立(就是我將要立)我的君,在錫安我的聖山上了。」祂既為猶太人的王而釘死,祂也要為猶太人的王而再來。祂不獨是猶太人的王,也是外邦人的王,如同詩篇第二篇記蚖﹛G「你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。」

  試想:這是何等的喜樂呢?試想:祂在希律公堂的光景,他們迫祂穿上一件老舊的紫袍,是兵士們所用過所污過的。他們跪在祂的面前,譏笑祂,又吐唾沫在祂臉上戲弄祂。試想這百姓,祂特要救祂的百姓。那棄絕祂,送祂上十字架,卻求赦免一個大盜,反倒尊敬了那個大賊。

  試看那安放在祂頭上的牌子堛漲r句說:「這是猶太人的王,拿撒勒人耶穌。」這牌子安放在那堣ㄛO為茈[冕,卻是為定罪:當祂同祂壯麗的武士再來的時候,祂要使這個牌子上的字句,都變成為榮耀,不是定罪--這是何等的喜樂呢?

  當這蒙揀選的,和悔改的猶太人,由獸王的手堻Q救出的時候,他們的眼睛必看見,這被他們祖宗所釘的主,且認祂為彌賽亞、為神、為以色列的聖者、為他們受膏者,這是何等的快樂呢--當這被鞭打,被掛、被釘死的耶穌再來的時候,祂不獨為大衛寶座的後嗣,且為萬王之王、萬主之主,為全地的神。這是何等的快樂呢!

  祂要在耶路撒冷登基,坐在錫安山,祂要掌管公義和真理一千年,在上榮耀神,在下人蒙恩澤。這要成為主完全的喜樂了。基督徒在審判台前經過了察驗,凡是合格的就請來與主同享快樂。主要對他說:「你作得好,你這良善公義的奴僕,你既在小事上忠心,我要派你管許多事;進來享你主的歡樂。」

  這堨D有權柄去分派管理人,這就是祂的喜樂。正如這經節所明說的。分派管理人是祂為王的舉動;並祂所分派的地方,就是君王。在地上為王是祂的喜樂。忠心的基督徒,要被派在千禧年中作管理人,與主同享歡樂。同主操權的權利不是平常的,乃是嚴格的。只限於忠信的人,和得主說過「你作得好,良善忠義的僕人。」這是明顯的了。

  與基督同享快樂的權利,不獨要操權且要常常坐在主的腳前,聽祂講道,就是祂所默示的。因為在光明的字句堙A我得了這希奇的話:「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺,萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往,說:來吧!我們登耶和華的山,奔雅各神的殿,主必將祂的道教訓我們。我們也要行祂的路,因為訓誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。」

  甚麼人能測度到這喜樂的呢?就是當我們聽祂用神和人的聲音來解說創世記的第一章,論到第一節與第二節中所隔的長遠年代的事歷。並且當祂述說到祂用自己的話,把天和地安排起來的日子,和地忽然崩塌變成空虛混沌的光景,以及地如何由可怕的黑暗奡_活起來,又在六日間把地造成可住的地方;並當祂述到所預定作救贖的決鬥場,和神愛的啟示。

  我們必有無窮的快樂,就是當祂提到但以理書的時候,祂要證明每句預言的實在,和每個表像的深意,並顯揚出在歷史上的離奇變化當中,祂的手如何引領事機的步伐,直至祂的國建立起來的日子,祂自己就是她的根基和峰頂。

  去聽祂--這是何等的快樂呢?解釋約翰福音,祂所顯露的神性能夠證實這福音的破題幾句話,就是「原初有道,道與神同在,並且神就是這道。」(約一1另譯)這是不錯的;並聽祂批准約翰在那句廣闊、無邊的話中所說的真理,就是「從來沒有人看見神(父),只有在懷堛瑪W生神(正確的繙譯)將祂表明出來。」

  當祂要完全解釋啟示錄(神所啟示的一切已應驗的和正在應驗中的預言)的時候,是何等榮耀的喜樂呢!阿!與祂在巴勒斯坦的路上同行的喜樂;與祂同坐,如同舊日的門徒們一樣;並與這些門徒同在橄欖山聽祂放開十字架更深的奧秘,和永世無窮救恩的奇妙。

  試想荂I我們的知識要增長,這又是何等的喜樂呢!一個一個奧秘的幔子要揭開,我們就得荅囿熔z由、智慧、憐憫和榮耀;並知道喜樂,常在痛苦的後面;並神真正、確實、直立的對常在人的忿怒,鬼的惡意,和道路的抵擋後面。

  當然這就是叫作與主同享快樂了。這就是豐富的賞賜了。與主同操王權,站在祭司的地位;引導人到主滿有厚恩的面前。阿!為王去管轄受造之物;為祭司去引領受造之物的讚美,為祂在地上的君王的共享者,並在主的喜樂中快樂。

(五) 凡被判為不忠心於基督的,要受虧損不得與主同享快樂

  然而傳道人,凡是基督徒把草木、禾釩堻y在基督的根基上面的,都要被判為神不忠心的管家。

  凡願意把教會變成塵芥堆的傳道人,就是把律法摻雜於恩典,把神的義摻雜於人的義,都要在審判台前顯露出來。他們宣傳社會主義和國家的法制;好像羅得要潔淨所多瑪,又像羅得住在所多瑪因作不到,就憂傷了他的義,但可惜不是屬靈的魂。

  多少的教會是塵芥堆呢?日光之下一切的事物,他們都說盡了,但神恩典的福音總是不說。基督的生活說過了,但祂的死不說,他們宣講的是人的改革,不是由上頭來的改革。第一次的產生,不是第二次的重生;人自贖的能力,不是那贖罪的寶血。「異教姑容」,是他們的箴言,隨意思想變換宗教的事理。尊崇新理想,取消去第一世紀的教訓。看重人的話,不看重神的話。

  知道良善,不知道神的德行。看今世的生活為惟一有價值的生活。他們且相信宗教都是一樣的:他們看宣傳這相信地上有赦免的祭司,和連續不已而作犧牲的基督的羅馬天主教,同宣傳那只有一次獻贖罪祭,並惟有一個在天上的祭司之改正教是一樣的。他們看這否認基督的神格,且算祂為個騙子的猶太教,與這否認三位一體,以及神的位格,和罪與死的事實,且承認耶穌是一種思想,不成事實的基督徒科學派,和一切用神名的宗派是一件好的。他們認為基督為一個道德家、為一個改革家,但始終不認祂為人類獨一的救主;他們不信聖經是神的話,神對人獨一的啟示。

  多少的教會是塵芥堆呢!他們吸引人的法子就是:演唱、電影、雪糕的晚餐、戲劇的娛樂、軍界的伴侶、彈唱、諧語、組織俱樂部、開跳舞會、對清道夫講有次序的習慣、和清潔衛生,對棍球家就講體育的節制。

  這一切是草、木和禾部C這好像草、木、和禾釵野角j的分量,正是有忙碌、殷勤、操作的形相;但草、木、和禾釭漱懦q愈大,發起的煙火也愈大;一切這樣塵芥的教會都要在主的日子被火焚燒。不僅這個,就是那些進入這樣教會的人,也要顯露出來。他們名為教友,但他們的生命卻沒有改變,也沒有靈性上的進項和顯出的明證。這等人,論到實在的說,是沒有生命,草、木、禾釭漕S有生命相像。他們漲滿了「悔改」的冊子,也在報告書上造就了數目的美觀,但這些都要在主的日子顯為教會的塵芥堆,並見證那領他們進入教會的先生的工作,是毫無價值的。

  這些傳道人,雖然他們的工作是草、木、禾部A但他們自己卻已重生過,也有些神的生命。這些愚昧謬誤的工人,就是錯認了分量為性質的,都要當站在審判台前的時候,因不忠心的緣故而受譴責、受虧損。他們不得與主同享歡樂,也不得在國度(在地上的)有分。

  推辭不獻財物的基督徒,對於自己的用費是十分願意,但對於主就不然。這一種的基督徒,常常反對教會的「用度」;他們效法了猶大不斷的說「枉費」,……這些人要失去主的歡樂。

  過茪@個矛盾的生活,公然羞辱基督的,屬靈的訴聲刺祂不透的,要求得救的徵信的,和對自己得救的問題沒有可疑,但推辭不肯拿出與救恩為同伴的東西來的基督徒都要受虧損。多少可愛和端正的基督徒,他們雖然常到教堂堙A但可惜未曾為基督作過半點事。他們坐在鑲褥墊的座位上,對茈豪韭ㄗ鴠悎成憒茖茠犖椓q,就絮絮不休的安慰自己說:「不是出於行為,免得有人自誇。」請想--他們被寶血贖回,與神的性情有分、有聖靈住在堶情A且為復活的救主所連續;得主這麼大的恩,而卻未曾為他們在死埵荋_活的主作半點工夫,豈非可惜呢?

  阿!可歎阿!贖回卻被贖回了,但不為基督作一事。這班人都要受虧損,他們要失去他們所能得茠滿C他們要失去「作得好」的稱讚。他們不得進入主喜樂的堶情C在地上的千年樂園國與他們無分無關。當這一千年的時候,他們要在國堙A但那國是在天上,在這聖城,不是在地上。

(六) 基督審判台前的終局是兩面的--基督徒審判,和列國的審判

  牠要留到三年半,然後撒但,這魔鬼要從天上被丟出來。撒但之在天上,是無可詫異的。牠是空中的君王和掌權者。牠是執政邪靈以及使者的首,牠們充滿了地黑暗的四圍。撒但來到主的面前,在約伯記第一章表明出來了。牠到神面前,控告約伯,這是牠的職分。牠是控告人的,也是個殺人的。牠是為公義控告的律師。牠要在那堭惕i弟兄們;牠卻在這奡M找控告的機會。然而在這塈畯拊鴷D所認過的罪,必不在那(天上)發現,但撒但將要揭出基督徒的一切未認過的罪和失敗。

  凡是忠心的人,撒但無所控告,他們要藉荅怞洈漲憛A和自己見證的道勝過牠們,要藉?寶血、救贖、洗罪的權力、和見證的忠心來抵擋撒但的攻擊。撒但和牠的使者至終要丟在地上;如同經上記蚖﹛G「大龍,就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的;牠被摔在地上,牠的使者,也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲說:我神的救恩、能力、國度,並祂基督的權柄,現在都來到了,因為那在神面前晝夜控告我們弟兄的已經被摔下去了。」

  「弟兄勝過牠,是因羔羊的血,和自己見證的道,他們雖至於死也不愛惜生命。」


  基督的審判台前要彌留到三年半,撒但之被摔下就是這審判台的終點。敵基督的事實能把這事指明出來。他(敵基督)這罪人,等主把教會遷到天上,立起審判台以後,要在地上操權,要在巴勒斯坦與猶太人立七年約(在但以理的預言中叫作「一個星期」,就是一個七的時期,並由上下文來看,就可以、知道「」指荂u年」而言)。在這七年的中央(就是在三年半的末),牠卻背了猶太人所立的盟約;在這極近於破裂的時候,牠用最大的權能把自己升高。

  詳細察看啟示錄第十三章,我們就可以知道;撒但被摔下以後,牠才把牠自己一切的權力賜給獸,或稱敵基督。敵基督的高陞適與獸的貶黜首尾相遇;獸的高陞乃是在這星期的中央,或說在三年半的末。但三年半之中,撒但是在天上控告弟兄們。在一個法官面前控告的,須在公堂審問的時候,所以這三年半,就是基督的審判台開審的期間了。這期間最短總須三年半,若是比三年半更長,就須看教會被提到天上與敵基督和猶太人所訂的七年條約中間,所隔的時間之長短為定。在這最末的三年半中,撒但將藉茬o罪人搖撼全世界,牠就是滅亡之子,世界最末的克斯,就是敵基督。

  然後末期要到。基督和祂所變化所察驗的聖徒,將在榮耀中降臨於橄欖山,處決判斷撒但的國,推翻邪惡,並設立公義的統治和制度。一切的聖徒將與主同來;因為經上記蚖﹛G「祂一切的聖徒都有這尊榮。」

  但,在列國的審判以後,不配得地上國度的人將要--按茬o個審判的性質--回到在天上聖城,當這千年的時候,與基督同在地上操權的權利,完全是一個賞賜。這是為凡在審判台前得主對他們說:「作得好,你這良善,忠心的奴僕」的基督徒所預備的。

(七) 審判官基督已迫近在教會的門前了

  「迫近」,是神論到基督為祂教會而來的講法。這是如此的迫近,所以聖靈說:「祂已在門口了。」若門一開起來,教會就與主面對面了,祂來不獨為她的救主,也是為她公義的審判官。

  「時間到了,審判要從神的家起手。」這是宣告過的次序。當許多預言的事介於我們,與基督榮耀顯現之間的時候,並許多事(就是預言上的警戒,和主耶穌談論中所注意的,並在啟示錄的插章中所述說所形容的--第十六至十九章),介在我們與基督為教會降臨之間的時候,這媢w告的事,不是單獨的,無論在何時分,祂要來就來。

  祂說:門將要開了。根據神的話和主以及使徒們鐵實的見證,我們知道:基督徒與基督的審判台距離的遠近,實間不容髮。這個審判既是這樣的迫近,我們應當如何看重目前的機會呢?我們基督徒應當趁早醒悟阿!我們應當持定我們的宣召和揀選,即使我們今夜被召到審判台前,我們被試驗了,不及得尊榮主,和榮耀主的資格,我們那時的光景到底如何呢?使徒約翰說:那時,要受羞辱。

  阿!這是何等大的災難呢!何等的羞辱呢!若是為一場的跳舞、一次的紙牌、一杯的酒、一夜的劇。若是為自己的喜樂,不願意成為強壯,站立得穩的人,不肯為真理站住,如是就與世界聯合,而失敗了,這是何等大的災難呢?何等說不出的羞愧呢?他們要被關在外邊,。離開了黃金的時刻--天堂,照耀的千年樂園。

  現在正是個放開屬世一切愛慕的時候,是個任天上的異象來照到心堛漁伬唌C正是這個時候,我們要丟棄自己塵垢的計劃,任它跑入墓堙C正是這個時候,我們來認定神在日常的生活堙A我們如何容易覺得冷風,和熱氣或擾亂的環境和攔阻。我們也應當有那樣的靈敏覺荅哄C正是這時候,我們應當興起,因為若召我們到審判台前的呼聲忽至,我們將不至惶恐,能以在安靜的心中作個回應說:「主阿!我在這堙C」

  對於你這未信的人,請聽我警告的話:若是基督今夜或明天來,你要拘留在地上享受諸般的災禍。那樣的痛苦,就是神所用的表象,也形容不盡了。至終你且有一死。你將要被拘禁在地下的監獄堣@千年。然後第二次的復活和第二次死亡來到。那時,你沒有體困?的魂將要在永世媢L茖鈭G酷的生活了。在那堳s痛的呼號,要在這無了期無盼望的黑暗堙A連續不斷的叫蚖﹛G「我的神,我的神!磟鬲し臕鰼顜琠O?」

  聽哪!我求你!來吧!就近基督,容基督來到你,執行神所說的,相信經上的記載,站在應許上,把基督當作你的祭物,要求祂作你的代替,說:「神阿!死是我所配得的;但磥w把子賜給了怎樣的我,我現在信祂所受審判是為我所受的。請因蚐╱y血的痛苦,並祂所受的災難和咒詛釋放我的自由說:因祂的名,收納我,使我作磢漱l,屬於磢膘鴠羶。」

  當你說此話的時候,神必收納你、拯救你。

  神不許你狎玩感戲--雖然這埵陳囿熒R、基督的血、福音的宣召、聖靈的證罪,和一切愛你的人禱告,神禁止你與那班人同在--那班人在永世堶n發出一種號聲,這號聲不是由被血洗過的人的唇上所落下的讚美,乃是可懼可怕,能使天地戰抖的號聲:「失喪!失喪!我們要永遠失喪了!」神禁止你。
(何德門)
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地上的屬天生活 (一)

1「我卻不以性命為念。」(徒二十24)

  我們在撒母耳記中看見大衛在希伯倫受膏作王的時候:「非利士眾人就上來尋索大衛。」(撒下五17)同樣,我們在神堶控o茩得競爭的任何事物時,魔鬼就會上來尋索我們。在我們開始為神作任何重大工作時,敵人就會向我們挑戰,我們就應當把它看作是為神施行拯救的記號,並向神要求加倍的賜福、得勝和能力。能力是從阻力發展而成的。大炮能射到加倍遠,因為它的爆炸力通過阻力才能發生。電力的產生,是由於發電機的轉輪激烈摩擦而成。將來有一天,我們也會發現,神也可以利用撒但來賜福給人。

2「那賜諸般恩典的神曾在基督堨l你們,得享祂永遠的榮耀,等你們暫受苦難以後,必要親自成全你們、堅固你們,賜力量給你們。」(彼前五10)

  我們接受基督,與祂建立新的關係以後,我們首先必須要有足夠的智慧,得以認識,我們有資格取得這種關係,應當認為滿足。在這堙A任何疑問的陰影,都會破壞我們的信心。我們明白了這點,就必須鼓起勇氣,承擔義務,作出抉擇,像樹木種在土壤中,新娘在教堂結婚時許配終身那樣,採取明確的立場,而且要徹徹底底,毫無保留,決不後悔。

  接茯O段建立、固定和考驗的時期,在此期間,我們必須把這種關係固定下來,直到它成為永久的常規。就像外科醫生固定骨折的手臂一樣,用夾板夾住骨折的手臂,以免震動。神也有其屬靈的夾板要放在祂的兒女身上,使他們靜止不動,直到他們經過信心的第一階段。這件事對於我們並不總是容易的:「那賜諸般恩典的神曾在基督堨l你們,得享祂永遠的榮耀,等你們暫受苦難以後,必要親自成全你們、堅固你們,賜力量給你們。」(彼前五10)

3罪惡和疾病都有一條自然規律;如果我們忘乎所以,隨波逐流,我們就會在撒但的權勢下倒下沉淪。但是我們在耶穌基督堛漸t一條屬靈生活和肉體生活的規律,能使我們復活,並且可以藉茬o條規律抵住並勝過那條壓倒我們的規律。但要作這一點,就需要有真正屬靈的能力,固定的目標、安定的心思和信心的習慣。這正像我們在工廠堥洏庣q力一樣。我們必須轉動皮帶,使電力不斷產生,這樣就有電力,但我們必須與它保持聯系;我們一連接好,更大的電力就產生,所有的機器就都運轉起來。

  在我們與神同行時有一條抉擇、相信、堅持和穩定屬靈的規律,聖靈使我們成聖或醫治我們的疾病時,這條規律是必不可少的。

4「我-----賜給以色列人的地。」(書一2)

  這堿O神在目前所說的話。這不是神將要作某件事,乃是祂目前所要作的事,信心求神現在,神就現在賜給,神就在今天目前滿足你,這是信心的考驗。許多時候,你在等候一件事、盼望一件事、尋求一件事,可是你並不相信。這件事可能是你的盼望,也可能是你熱切願望,卻不是你的信心;因為「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」(來十一1)關於信心禱告的這句經文用的是現在式。「凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得茠滿A就必得荂C」(可十一24)我們有沒有抓住目前,有沒有在神的永遠「現在」會見祂?

5「你若能信,在信的人,凡事都能。」(可九23)

  在我們的一次聚會中,一個青年人問起怎樣可以在神堶控o茤珨搨n的幫助時,一位親愛的黑人老太太對他作了回答,她對信心的真諦作了很好的解釋,這是我們難得聽見的關於信心的定義。當時她用獨特的方式,伸出手指,指茖滬茷C年,非常鄭重地說:「你只要相信神已經作了,事情就成了。」我們中間有很多人都是求神以後,不相信神已作了,我們還設法繼續幫助祂,還要別人幫助祂,然後等候看神怎樣來作這件事。這就是我們的最大危機所在。

  信心就是對神的「是的」加上「阿們」,然後放手,讓神去完成祂的工作。信心的語言:「當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。」(詩三十七5)

6「我們-----周圍遭患難。」(林後七5)

  神為何必須這樣帶領我們,讓我們經常受到這樣沉重的壓力?好吧!首先,神的足夠的能力和恩典在我們經受壓力或試煉會更加彰顯出來。「我們有這寶貝放在瓦器堙A要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。」(林後四7)

  其次,苦難使我們更加意識到要倚靠神。神經常設法教導我們倚靠祂,讓我們完全交託在祂的手中,把所有的難處交給祂照顧。

  第三,耶穌自己曾站過「周圍遭患難」之地,今天祂要我們也去站,不過不要我們靠自己的力量,要我們一直用手拉住祂、倚靠祂,還要信靠祂不敢獨自走一步的信心,才能經受得住。

  第四,除了試煉,別無其他可以學習信心的途徑。患難是神的信心學校。我們要學會信靠神,通過患難就要比享受生活的樂趣好得多。

  信心的功課一經學會,就永遠會了,並且是永遠的福分;有信心,貧窮變為富足;沒有信心,富足也會變貧窮。

7「耶穌仍不回答。」(可十五5)

  沉默的救主面對惡意中傷祂的人,一言不發,全本聖經中再沒有像這樣至高莊嚴的奇觀了。祂只要用神聖的權能一瞥,或火辣責備的一聲,就可以使他們俯伏在祂腳下,可是祂卻讓他們瞎說一通,胡作非為,而自己就站茠簉蒟囿漲w靜的能力--神的聖潔的無聲的羔羊。這是讓神為我們工作的安靜,保持我們平安的安靜;這種安靜就是停止自行辯白和謀劃、停止使用智慧和深謀遠慮,讓神來回擊殘酷打擊的安靜。

  多少時候,我們常常因為沒有神所賜的安靜,會用自己的智慧和力量來自衛,因此失去神的干預。其實神早已賜給我們這種安靜的能力,這種得勝的靈,當世上的吵擾和紛爭過去以後,人們會懷念我們,正像我們懷念朝露、曙光、陽光、晚風、各各他的羔羊和馴服、聖潔的天上鴿子一樣。

8「他們將爭戰時所奪的財物分別為聖,以備修造耶和華的殿。」(代上二十六27)

  隱藏在地殼底下煤礦中的物質力量,來自古代大森林燃燒時火紅的熱量;儲藏在我們生命深處的屬靈力量是來自我們所不能明白的痛苦。有一天我們會發現,我們在試煉中所奪得的財物,恰恰是要我們準備成  為<天路歷程>中的「大無畏」,並帶領其他的天路客得勝地通過試煉達到天城。可是我們切不可忘記,幫助別人的條件,必須自己先在苦難中得勝。在苦難中抱怨發牢騷對任何人都沒有好處。

  保羅帶到各處的,並不是他的墳墓,乃是他得勝的讚美;試深越難以忍受,他就越信靠神,越在祭壇上發出歡呼聲。他說:「我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂。」(腓二17)主阿!今天求篔飢U我從一切臨到我的事上得茪O量。

9勇敢的靈是使徒時代教會的特別標記之一。為神作大事和期望在神堶控o茪j使命是信心的最基本的性質之一,這種性質就是神聖的大膽。

  與超然的神相交並在祂堶控o茪H力所不能得茠漯F西時,拿得多要比拿得少容易,大膽地站在神的應許上要要比膽怯地抓住海岸容易。

  我們過信心生活時,要像聰明的水手一樣,把船開到深水中,那麼我們就會發現,在神凡事都能,在信祂的人也凡事都能。現在,讓我們為神作大事,接受祂所賜的信心,並篤信不疑,用祂的力量來完成這些大事。

10「我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的,因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」(林後十二10)

  這節經文如果直譯出來,就非常有力。直譯是這樣:「因此我為基督的緣故,就是沒有力量,被人侮辱、受折磨、被追逐、被禁錮在絕望中,還是喜樂的,因我甚麼時候沒有力量,甚麼時候就精力充沛。」這是我們自己和我們的環境一切都到盡頭時神的恩典夠我們用的秘訣。我們到了這種地步時,就會停止求人同情我們的處境或遭遇,因為我們認識這一切都是我們蒙福的條件,我們可以藉茬o一切轉向神,並向神提出要求。

11「這些事都歸到我身上了。」(創四十二36)

  「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。」(羅八28)


  許多人都缺乏能力。那麼能力是怎樣產生的呢?有一天,我們經過一個工廠,這個工廠是由觸輪發動機供電的。我們聽見無數機輪的喧鬧聲,就問我們的朋友:「電力是怎樣產生的?」朋友回答說:「噢!就是由那些機輪的轉動和它們摩擦產生的。」摩擦能力,就給你更多的壓力。祂正在用劇烈的摩擦產生屬靈的力量。可是有些人不喜歡摩擦,想方設法逃避壓力,因而既沒有得荅鄐O,沒有利用能力來排除苦難的起因。

  力的真正平衡少不了對立。相互起反作用的離心力和向力,把我們的行星保持在其軌道上。一個推進,另一個排斥;同樣的,攔阻我們是藉茈肮〞漲疻蝘橦i、藉虒梇援M試煉的壓力和藉茪@些似乎與我們作對事物。實際上,神是在推動我們前進和建立我們的工作條件。讓我們為這兩種力量而感謝神、讓我們既有翅膀又有重壓而奔靈程,讓我們按照神的至高呼召滿懷信心和耐心奮勇前進吧。

12「且滿心相信神所應許的必能作成。」(羅四21)

  聖經告訴我們:亞伯拉罕想到自己的身體如同已死並不沮喪,因為他不看自己,只看全能的神。他對神的應許並不猶疑,而是因蒙神大大賜福而一直堅定不移地站立得住;盡管更多的困難越來越顯荂A他的信心非但沒有軟弱,反倒變得堅強、變得越堅定,通過祂的豐富來榮耀神,並「滿心相信」在原文乃是「完全相信」,祂所應許的,不僅僅能照字義是「豐豐富富地能」,毫不吝嗇地能,有無限剩餘資源地能,無窮無盡地能「作成」。

  祂是萬有之神,無窮無盡資源的神。祂不受限制,惟一的限制卻是我們。我們的要求、我們的想法、我們的祈求都太小了,我們的盼望都太有限了,不夠彰顯神的榮耀和大能。祂要我們在靈性上升高到一個更高的地步,擴大我們的盼望,難道我們會辜負祂的美意嗎?我們向神的祈求和盼望是沒有限制的;對祂所賜的福只有一個標準,就是:「按照在我們堶掠_作用的能力。」

13「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」(來十一1)

  真正的信心是把信件投郵筒,就讓它去了。懷疑是抓住信件的一角不放,怕回信收不到。在我的書桌埵陷X封寫了好幾個星期的信,因為地址還不能確定,內容也需要斟酌,所以沒有寄出去。因此這幾封信對我自己和別人都不發生甚麼作用。除了我讓信脫離我的手,把它們投在郵筒堙A完全信託郵局,否則這幾封信絕不能完成它們的使命的。

  真正的信心,也是這樣。信心是把事情交給神,神自會成全。詩篇第三十七篇五節說得好:「當將你的事交托耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。」但是我們不交托,神就不成全。信心就是接受,更準確些說:就是去得荂C讓我們前來相信、交托和信靠;可是我們以順服的態度開始去接受以前,不會完全認識我們所有福氣。

14「以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟,基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。」(士三9-10)

  神正在準備祂的勇士;在時機到來時,祂就立刻把他們放在適當的地位上,世人卻不知道他們是從何而來。

  親愛的朋友!讓聖靈藉虒t經的教導來準備你;猶如大理石上已完成最後的潤色時,神就把你放在適當的位置上。有一天要到來,我們像俄陀聶一樣,將在千禧年的地上,與基督一同掌權,審判列國。但在這個榮耀的日子到來以前,我們必須讓神準備我們,像祂在古珊利薩田的苛政下準備俄陀聶那樣,在我們現今生活的試煉和一些小小得勝中準備我們,盡管我們對這些小小得勝的重要意義,幾乎一點也沒有想到。至少,讓我們確信這一點;如果聖靈準備好一個俄陀聶,主管天地的神就要為他準備一個寶座。

15「那無謊言的神-----所應許的。」(多一2)

  信心並不是憑意志的力量說某件事情必將成功,乃是看準這是一件確切的事實,神既說過這件事必將成功,而且這是真實的,於是就高高興興地知道這件事是真實的,就因為神已說過而心安理得。信心能把應許變為預言。但這必須倚靠我們的同工;才能實現。現在信心既然能把應許變為預言,我們就可以宣佈這件事必會成功,因為神不會說謊。

16「耶和華與敬畏祂的人親密。」(詩二十五14)

  神有許多奧秘,祂所愛的孩子們都可以知道的。從外面看來:神對祂孩子們的安排似乎是隱晦而又可怕的。但信心看得更深刻,它會告訴你:「這是神的奧秘。你只能看見外面;我卻能看得更深刻,看見其中隱藏的意義。」

  有時候鑽石的包裝很簡陋,因而人看不出其價值。曠野中的會幕,它的外觀一點也不富麗,寶貴的東西卻是在堶情C它外面蓋茞岏W的海狗皮使人想不到堶惘傍_貴的東西。

  親愛的朋友!神可能送給你寶貴的包裹。你不要為這些包裹的簡陋包裝而擔心。你可以確信堶掄蘌類虓R,仁愛的智慧的珍寶。我們如果接受神所賜的東西,並因其中的美意而信靠祂,那麼即使在黑暗中,我們也認識神的奧秘之意義。

17「過了四十年,在……曠野,有一位天使……顯現。……說……你來,我要差你往埃及去。」(徒七30-34)

  神常常呼召我們離開工作一段時期,吩咐我們靜心學習功課,然後再事奉神。這段等候時期絕不是浪費。

  古代有一個騎士從他仇敵手中逃出來後,發現他的馬必須重新換馬蹄鐵。焦急似乎要他毫不遲延地策馬前進,但是智慧教他在路旁的鐵匠媦停幾分鐘重換馬蹄鐵。盡管他聽見緊跟在他後面的追兵疾馳而來的聲音,他還是等候那幾分鐘,直到他的戰馬再適合他的逃跑。於是,正當追兵在一百碼遠的地方出現時,他跳上馬鞍;像風般飛快地離開了他們,從而知道他的暫停反而加速了他的逃脫。神也常常這樣吩咐我們在工作以前有片刻的停留,為下一步的旅程和工作得茈R分的恢復。

18「我們,……遭遇苦難,被壓太重,……甚至連活命的指望都絕了。自己心堣]斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。」(林後一8-9)

  全力過分壓迫,壓得強烈,無法抗御,壓在身上,又壓在靈魂堙A壓在心埵p同黑浪洶湧。仇敵的壓力,也有朋友的壓力,壓上加壓,壓得、壓得幾乎窒息。壓力中得知除了神以外別無拯救,從壓力中愛祂的杖和竿,壓得從別無倚靠中得自由,壓得對不可能的事滿有信心,壓得與主聯合,壓得活出滿溢基督的生命。

  苦難的壓力使我們重視生命。每逢我們從這樣的試煉中死而復活時,生命就像新的開始,我們應能更好地認識生命的價值,為神和為人使生命更有價值。壓力幫助我們認識他人的試煉,使我們能幫助和同情他們。

  有一種性格淺薄的人,他漫不經心地抓住一個理論或應許,就信口開河地評論那些每逢試煉就畏縮的人不可靠;可是經受過很多苦難的人就決不如此,卻很溫柔親切,並知道苦難的真正意義。這就是保羅所說:「死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」(林後四12)

  試煉和苦難是迫使我們前進所必需的,正像巨輪船的爐火產生力量來移動活塞,驅動發動機,推動這艘大船迎風破浪橫過大海一樣。從痛苦的壓力中,會產生靈堛漕恇C;不流淚水的眼睛,豈能放射出晶光明亮!             

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