聖經中的難題

引言

       本小書並無意詳細舉述聖經中所有的難題,因如此作,需費許多的篇幅。我在此僅僅交通到不信者最常提出反對的問題,及多數基督徒所最感迷惑的難題。當我環遊佈道時,常給人機會詢問他們所感到困惑的事,大致各處所發的問題都很類似。本小書即是收集此類常經所提的問題,以及顯然使人感到困惑的難題。

       至於我所未提及的難題,讀過這本書的人當可看見,既有這麼眾多人所認為難以解答的問題已經得著解答,則其餘難題只要時間篇幅許可,也必可得著解答。


第一篇 引論

       凡細心研讀聖經的人,都承認使徒彼得所說關於聖經的一句話,是何等的真確。他說:「經卷中有些難明白的,那無學問不堅固的人強解,‥‥‥就自取沉淪。」(彼後三16另譯)在我們原初的基督徒經歷中,幾乎無人不曾在聖經中讀到一些令人困惑的事,以致懷疑聖經究竟是不是「神的話」。當我們發現,在聖經中有一些事和另外一些事無法協調。我們也在聖經中讀到一些事叫我們難以相信,但全本聖經都是神的默示,是絕對沒有錯誤的。

       要隱蔽這種事實,否認這種難處的存在,這是一件很不智慧的事。那些誠實的人、智慧的人,都得坦然的面對這些問題、思考這些問題。


一.聖經中的難題,就事的本質來說,是難免的

       有些人因為聖經中有難題,都很感到驚訝、搖動。至於我,我勿寧更感驚訝、搖動,假若聖經中沒有難題,那麼「聖經」是甚麼?它乃是那位無限偉大、完全聰明、絕對聖潔的神,把祂的心思、意向、性格與所是啟示出來的一本書。神自己是這本啟示的著者。但這啟示是給誰的呢?乃是給人!而人是有限的東西,在智力的發展與知識上並不完全,在性格與屬靈的鑑別力上也不完全。就是那些最聰明的人,以永世的標準來量度,也不過像嬰孩一樣;就是那些最聖潔的人,他的德性與神相較,仍像嬰孩。

       既是這樣,以如此神聖源頭的啟示給予如此敗壞的人類,難題勿寧是不可免的。有限的想要明白無限的,自然充滿了困難。無知的人要思索全知者的話語,自然許多地方難以解明;甚至有些事從他不成熟、不準確的心思看來,還顯為荒誕。人堶措D德的判斷力,就如對罪的可恨與定罪的可怕的認識,因受自己罪性的影響,而變為遲鈍。因此,當人聽見那位絕對聖潔者所有的要求,就感到躊躇驚愕;當人想到祂的處理對付時,也感到過於嚴厲、苛酷、可怖。

       所以很顯然,在這本聖經的啟示中,人必然有難處。若有人遞給我一本書,簡單得像九九乘法表一樣,對我說:「這是神的話;祂在這堭狴雂F祂全部的旨意和智慧。」我一定搖頭說:「我不能信;這太簡易了,不可能是無限智慧的完全啟示。」神的心思、意向、性情、與所是若有任何完全的啟示,其中必定有些事對於初學的人是難以明白的──而我們中間最聰明、最優越的人,在神看都不過是初學的人一樣。


二.對於教訓有難題、有反對,並不證明教訓不真

       許多沒有心思的人,一對教訓有難處,就以為教訓不真。若是他們對於聖經的神聖來源與絕對無誤,信心遇見困擾,他們就認為說,聖經的教訓被駁倒了。這種想法是不合邏輯的。試以科學為例,今天一般的科學理論,當初在接受的過程中,也並非未遇到重大的困難。

       哥白尼的理論現在已被普世所接受,但在起始宣佈時,曾遇見極大的困難。這理論若是真實的,則金星必如月球一樣,也有盈虧現象;但此種盈虧現象,當時最好的望遠鏡尚不能看見。然而因正面的論證十分堅強,所以雖然無法用眼見答覆反對,這理論仍為人所接受。以後更強力的望遠鏡發明出來了,就發現金星果有盈虧現象。全部困難的發生,都是由於人們對於事情有些真相的無知,正如聖經中許多難題的發生一樣。

       那星雲學說,今日也是普遍為科學家所接受。但當這學說初被宣佈時,有很長的時期,人感到天皇星的運轉與此學說不能吻合。照此學說,天皇星應照某種方向運轉,但事實上它卻朝著相反的方向運轉。但因此學說的正面論證也極堅強,所以天皇星的運轉雖然無法解釋,人仍然接受此學說。

       前面所述的,乃是人研究任何一門科學所必備、極合乎邏輯的常識。若是我們肯將這常識應用在研讀聖經上,我們也要承認,若一個理論的正面證據是決定性的,即使它在細節上尚有難題,有悟性的人仍當接受相信。一個已被充分證實的真理,若是只因與一些事實不合,人就放棄這一真理,這人的思想必定十分淺薄。同樣,人若因一些假定的事實與聖經的教訓不符,就推翻了對於聖經的神聖來源,以及沒有錯誤的信心,這人也必是一個浮淺研讀聖經的人。可惜今日在思想界中,有許多這類的思想家。


三.若主張聖經是出於人,不免有錯誤,則比諸承認聖經是出於神,絕無錯誤可能的主張,所引起的難題更多更大。

       常有人向你提出一些難題,然後說道:「若聖經是神的話,那你如何解釋這件事呢?」也許你那時不能在那難題上給他滿意的答覆,於是他就想你輸了,無法轉圜了。但是不,你可以轉向他,問他說:「若是聖經是出於人的,那其中許多已經應驗的預言,你是怎麼解釋的?這本書的奇妙連貫性,你是怎麼解釋的?書中無法竭盡的深度,你是怎麼解釋的?它有無比的能力,能把人帶到神那堙A你是怎麼解釋的?」他為著反對你對聖經的看法,所向你提起的每一個無意義的反對,你都能報以更多、更有意義的駁覆,來反對他對聖經的看法。任何公正的人,只要願意明白真理、順服真理,都不難在這兩者之間行使判斷。

       不久以前,有一個青年人,心思很聰明,讀過很多懷疑、批評基督教的書籍,來告訴我說,他曾好好的、公正仔細的想過,結果他無法相信聖經是出於神的。我問他:「為甚麼不能相信?」他就指出聖經中某些教訓他不能、也不願相信是真的。我回答說:「就暫時假定我不能解答這些難題,但這也不能證實聖經不是出於神的。若你假定聖經不是出於神的,那我能提出更多更大的難題來,遠比你所提的多。你沒有辦法否認預言得著應驗的事實。若聖經不是神的話,那你如何解釋這件事?你不能對聖經六十六卷的奇妙連貫性視若無睹;這些經卷乃是寫於十分差異的環境下,並且相隔很遠的年代。若神不是這本書的真實著者,在四十多執筆人的幕後執掌一切,那麼你怎樣解釋這事?你不能否認聖經有能力把人從罪中拯救出來,帶給人平安、盼望和喜樂,把人帶到神那堙A這些都是一切其他的書籍所沒有的。若聖經不是神的話,那你怎樣解釋這件事?」

       那個反對者無言可答。否認聖經是出於神的人所遭遇的難題,遠比相信聖經是出於神的人所遭遇的多得多、重得多。


四.凡你所不能解決的難題,並不證明是不能解決的;凡你所不能答覆的反對,也不證明是不能答覆的

       這是一件值得注意的事,就是我們常忽視了這個事實。有許多人,當他們在聖經中遇見一個難題時,僅僅因為略略思索得不著解答,立刻就得一個結論說,任何人都不可能得著解答,於是他們就拋棄了對於聖經的信心。像我們這種在知識上有限的人,實在該有相當的謙卑,表示說:「雖然我對這個難題無法解答,但是另外稍比我聰明的人,也許很容易就找到解答。」

       假如我們能存記一件事,就是我們並不明白每一件事,並且有許多的事是我們現在無法解決的,只要將來我們多明白一些,就能夠輕易解決,這會救我們脫離許多這樣的愚昧。尤其是我們永遠不能忘記,我們這些有限頭腦(也可說無知)的人所認為絕對無法解決的,對於無限智慧的神,也許很容易就解決了。若一個初學代數的人,花了半小時無法解決一個難題,就宣告說這個難題是無法解決的,因為他解決不來。你對於這樣的人是怎樣想法的呢?

       有一個經驗與才能都不平常的人,有一天他放下工作,從很遠的地方來看我。他心堣Q分煩亂,因為他在聖經中發現了一個自以為極其矛盾的事。他盡力想協調這矛盾,但不可能。但是當他把這事充分告訴我後,我只花幾分鐘的時間,就指示他一個極其簡單而滿意的答覆。他很樂意的回去了。為甚麼他開頭不就想到,雖然這個難題對於他是絕對不能解決的,其實對於別人卻是很容易就找到解答的?他以為那個難題全然是新發現的,其實早在他和我未生在世上以前,已經被人想到並解答過了。


五.聖經中人所以為的缺點,若與書中許多奇妙的傑出優點相較,甚顯微不足道

       有些人花費很多時間,漫談一些瑣碎的點,認為是聖經中的缺點,卻故意忽略聖經中每一頁所呈現無與倫比的美麗與奇妙,這樣的人無論頭腦與心思實在顯得執拗倔強。若是有人研究某種美術傑作,卻集中所有注意力於畫角的一個小污點上,我們對這樣的人是怎樣想法呢?今天新派神學院所讀的「聖經批評學」,大部分就是在花工夫研究一些假設的小污點。


六.聖經中的難題,對於浮淺讀經的人感覺重,對於深刻讀經的人感覺輕
   

       上一世紀,英國有名的不信派Ingersoll上校,雖然極力反對聖經,事實上他對聖經的真實內容與意義渾然無知。今天一班新派的講道人,他們讀經的時候,大部分的目的也僅僅是為著尋找一些經文,當作一些釘子,好把他們自己的觀念懸掛在上面。對於這些浮淺讀經的人,聖經中的一些難題就好像是天大的事。但是對於學習晝夜思想神的話的人,這些難題幾乎無何重量。

       歷史中少有的神人慕勒(George Muller),曾把聖經從頭到尾細讀一百遍以上,他從來未被所遇見的難題困擾過。但是對於才把聖經讀了一兩遍的人,聖經中有許多的事都會使他困惑搖晃。


七.若細心研讀,並有禱告,聖經中的難題迅即消散

       在聖經中曾有許多事使我們困惑搖動過,但以後卻完全澄清,不再成為困難。每年的研讀都使更多的難題消失。起初這些的難題是一個一個的消失,然後兩個兩個的消失,再後就是一批一批的消失。

 

第二篇 難題的類別

       聖經中所有的難題,可以分為下列幾類:


一.由於譯文所根據原文及抄本不同

       聖經的原文抄本,無法絕對無誤。我們是相信聖經原初的默示絕對無誤,而抄本不能絕對的準確。我們並沒有聖經的最初抄本。那些原始的抄本輾轉經過許多次的抄寫,雖然極其小心,力求正確,仍不免帶進錯誤。不過我們現在保存了許多很好的抄本,經過了互相的校正,就能相當精確的知道原本的內容。可以說就著實際的使用方面,原文的問題已經得著了解決。然而就著譯本來說,譬如《英文欽訂譯本》,繙譯的當時有些最好的抄本,譯者還未能得著,版本的評校也不如今日的進步,所以所根據的原抄本並不完全。在聖經中有些顯明的難題,即由此發生。

       比方約翰福音第五章4節:「因為有天使按時下池子攪動那水,水動以後誰先下去,無論害甚麼病就痊愈了。」這件事從許多理由看來都未必有,很難以相信。但經過查考,我們發現這段記載,全是由於抄寫古本者的錯誤。有些早期抄寫的人,讀了約翰的記載,對於這有間歇醫療功效的泉水,附註上他自己的解釋。以後抄寫的人,就把他的附註也抄入本文,成為聖經的一部分。《英文欽訂譯文》,就如此轉譯過來。現在改訂本將此節刪去,顯得十分恰當。

       聖經中同一事件的記載,有時在數字上有差異。比方在「列王記」與「歷代志」中,有些王的年代不同,無疑也是由於同樣的原因,就是抄寫者的錯誤。這種數字上的錯誤很容易造成,因為希伯來文的數字是用字母來表示的,因有些字母外形很相似,所代表的數字卻很不相同。

       比方希伯來文的第一個字母表示一,若在這個字母上加兩點,每點僅大如蠅糞,就表示一千。希伯來文的第二十三個或最後一個字母表示四百,而第八個字母和它非常相像,很容易認錯,是表示八。因此抄寫者一點極小的錯誤,就會造成完全不同的數字。如此情形下,聖經居然僅有這樣稀少的錯誤,實足嗟異。


二.由於譯文的不準確

       比方馬太福音第十二章40節,《英文欽訂譯本》是說,約拿三日三夜在鯨魚肚腹中,很多不信派在此儼然找到把柄,因為鯨魚的口部與喉嚨構造,絕無法吞下一個人。但事實上原文是說一條大魚,並未說是那一種大魚。因此這類的難題,多由於譯文的錯誤與反對者的無知。


三.由於對聖經的錯誤領會

       聖經的教訓是一件事,人對這教訓意義的領會又是一件事,兩者常有很大的差別。我們對聖經所有的難題,許多時候並不由於聖經真是如此說,乃是由於人以為聖經是如此說。

       一個很顯著的例子,就是在創世記第一章堶惟珛o現的。若是我們接受許多人的解釋,這一章無疑有許多與近代科學不相符合。然而事實上的難處,並不在創世記第一章堶惟珨〞滿A乃是在人所加於它的解釋。凡為科學所真實證實的,與創世記第一章真實所講的,二者之間原沒有矛盾。


四.由於對聖經的錯誤觀念

       許多人想像,當你說聖經是神的話,是出於神的,有神的權威時,你的意思就是說,神是聖經堶惆C一句話的傳講者。但這完全不是那意思。許多時候,聖經不過是記載別人所說的話,有義人說的話,也有惡人說的話;有得著靈感的人說的話,也有沒有得著靈感的人說的話;有天使與污鬼說的話,甚至也有魔鬼說的話。這些話的記載是出於神的,是絕對真實的,但是這些人所說的這些話可能是真的,也可能不是真的。他們的確說了話,但所說的這些話可能不是真的。

       舉例言之,創世記第三章4節記載魔鬼說了一句話:「你們不一定死。」魔鬼的確說了這句話,但魔鬼所講的卻不真實,乃是引致全人類墮落的瞞天大謊。論到魔鬼說話,這是神的話,但是魔鬼所說的,卻不是神的話,乃是魔鬼的話。這是神的話,說到魔鬼所說的話。

       許多漫不經心的讀聖經者,不注意說話的人是誰──神、義人、惡人、得著靈感的人、沒有得著靈感的人、天使、或魔鬼。他們會從經文中提出一節來,不顧說的人是誰,就說:「呶,神說了那話。」但是神並未說了那話。神的話是說到,魔鬼說了那話,或者一個惡人說了那話,或者一個義人說了那話,或者一個得著靈感的人說了那話,或者一個沒有得著靈感的人說了那話,或者一個天使說了那話。神所說的是真的,意思就是說,這些魔鬼、惡人、‥‥‥的確說了那話。但他們所說的可能是真的,可能不是真的。

       我們經常聽見人引以利法、比勒達、瑣法三人對約伯所說的話,似乎這些必是神自己的話,因為是記在聖經中。他們未顧到一個事實,就是神並不承認這三人的教訓,並且對他們說:「你們議論我,不如我的僕人說的是。」(伯四十二7)這些人的確說了話,神就照他們所說的記載了下來,但他們卻是曲解真理,說了不對的話。我們難題的大部分,是由於這樣未留意誰是說話的人。聖經總是告訴我們是誰說的話,我們該一直留意。

       在詩篇堶情A我們有時看見神對人說話,那些話總是真實的;但另一面,我們也看見人對神說的話,那些話就可能對,可能不對。有時,那是說話者個人復仇或絕望的呼聲。這種的復仇,可能是,也常常是預言性的,但可能是指著惡人如何加害於主,所以我們不要完全為著他們辯護。

       在詩篇堙A我們看見愚頑人所說的話:「沒有神。」(詩十四1)愚頑人的確說了這話,但愚頑人說這話是居心撒謊。神的話是說到愚頑人說了這話,但這話完全不是神的話,乃是愚頑人自己的話。

       所以在研讀聖經時,若是看見神是說話的人,我們必須相信祂所說的。若是一個得著默示的人說的,我們也必須相信他所說的。若是一個未得著默示的人說的話,我們必須自己判斷──也許是真實的,也許是虛偽的。若那是魔鬼說的,我們就得記住,牠從起初是說謊的(不過有時魔鬼,也會說真話)。


五.由於對聖經所用的語言

       聖經這本聖書是為著所有的時代,為著所有的人的,所以聖經所用的語言是要所有的人能懂得的,並不是用科學的專門名詞。若是聖經中用科學的專門名詞,那它必須留到今天才能被人懂得。不僅如此,因著科學專門名詞是經常變更的,若聖經是用今天的科學名詞所寫的,則幾年後就過時了。但是因著聖經是選用了通俗的言語,因此證明它是為著所有的時代、所有的地區、和所有的人的光景。

       因著聖經所用的語言所引起的另一難處,乃是由於一個事實,即聖經的大部分是詩的體裁,所以所用的話語也是富有詩意,滿有感覺、熱情、理想、想像的。若一個人對於這類詩章毫無興趣,自然對於這一部分感到難處。

       比方在詩篇第十八篇,我們看見一段關於暴風雨的描寫,在第8節堶惘陷X句話說:「從祂鼻子冒煙上騰,從祂口中發火焚燒,連炭也韝F。」若是人呆呆板板的來讀,定規感到糊塗。事實上難處不在聖經,乃是在他呆板的頭腦。


六.由於對聖經時代的歷史、地理、用語,缺少認識

       舉例而言,使徒行傳第十三章7節,路加說到居比路的方伯。當時羅馬帝國的行省有兩類,一類是國屬省份,一類是皇屬省份。皇屬省份直接由皇帝所管治,長官是皇帝的代表,稱為「省長」Propraetor。國屬省份長官是由國會委派,並經皇帝許可者,稱為「方伯」Proconsul,照著我們所能得著最好的資料告訴我們,「居比路」乃是一個皇屬的省份,長官應當稱作「省長」。

       但是路加卻稱其作「方伯」。這一點似乎明顯是路加一面的錯,連最保守注釋聖經的人都不得不承認,路加有了小的錯誤。而那班意欲破壞的批評家找到了這個錯誤,自然得意揚揚。但是以後聖經學者經過更進一步透徹的研究,就發現了一個事實,就是正當路加寫書的時候,國會的議員與皇帝有一次交換,因而居比路就變成一個國屬的省份,因此其「長官」就稱作「方伯」。所以路加到底還是對的,反而是批評的人自己錯了。

       一時過一時,更深的探尋和發現,無論是地理方面、歷史方面以及聖經考古方面,都證明聖經是對的。再舉一例,但以理書也是為不信派及聖經批評者所深惡的一卷書。他們對於這卷書的真實性所提的一個最強的反駁就是說,歷史上根本沒有「伯沙撒王」這個人,而所有的歷史家都同意,拿波尼多斯(Nobonidus)是巴比倫的最後一個王,當巴比倫城被擄掠時,他已不在了。所以「伯沙撒」必是一個完全無稽的人物,關於他的全部故事都是虛構的,不是歷史的。他們的論調似乎十分有力,無法反駁。

       但是勞林山爵士(H. Rawlinson)曾在瑪海(Mugheir)及其他迦勒底的遺址,發現一些泥筒,其上記有拿波尼多斯將其長子起名為「伯沙撒」。無疑伯沙撒是當其父不在時,統治了巴比倫城。這件事使我們能瞭解他對但以理所說的話,要使他在國中列位第三(但五16)──他自己列位第二,但以理僅次於他。所以聖經仍證明是真實的,那些批評的人徒招羞慚。

       不久前那些新派聖經評論家曾斷言,摩西不可能寫了五經,因為在他那個時代,人還不懂得使用文字。但是最近的發現證明早在摩西以前的時代,已經有文字了。因此,那些新派聖經批評家不得不放棄他們的論調。


七.由於不明書寫與命令的當時情況

       例如人若不明白神命令以色列人滅絕迦南人的當時情況,就感這命令的殘酷與可怖。但人若一旦瞭解迦南各族道德情形的墮落已經無法挽回,以及以色列人本身的軟弱,自易知道他們受到滅絕,對於將來的世代與對於他們自己,乃是一種不得已的行動。


八.由於聖經的多面性

       人的頭腦總是單面的,但真理是多面的,而聖經是全面性的。因此在我們狹窄的心思中,就覺聖經的這一部分與另一部分矛盾。比方人會以為「保羅」是和「雅各」矛盾,「雅各」是和「保羅」矛盾。有時保羅在某一處所說的話,又與他在另一處所說的話衝突。關於這件事,所有的難處乃是在我們狹小的心思,不能容納神廣博的真理。


九.由於聖經是摸著無限的事,而我們的頭腦是有限的

       要將無限者的事擺在有限智力的人堶情A難處是不可免的,其艱難猶如要將海洋倒在一品脫容量的杯中一樣。比方聖經中論到三而一之神的教訓,以及論到基督神人二性的教訓,人若忘記神是無限的,人對三而一的教訓,就會看如在算術上叫一等於三;認為是同樣的怪異。但人若記得,三而一的教訓不過是嘗試把無限者的事實,擺在有限思想的形式中,並把屬靈的事實擺在屬物質表現的方式中,這類難題自然消失。


十.由於我們屬靈理解力的遲鈍

       一個靈性長進的人,若是不成熟的,就不能希望看見一切,像絕對聖潔的神所看見的一樣,他也只能用簡單的信心信靠神。就如聖經中關於永遠懲罰的教訓,有人以為這個教訓不可能真實,也不應當真實。這種難處就是由於人在屬靈媟巨銂憧堙A以致對罪惡的可恨,尤其是對棄絕無限榮耀之神的兒子,這罪是如何的可恨,缺少認識。然而人若一旦聖潔像神,和祂一樣看見罪的罪大惡極,人對永遠懲罰的教訓就不至有難處了。

       總而言之,前面十點的難題,皆由於我們人的不完全,而非由於聖經的不完全。聖經是完全的,然而我們並不完全,所以對之就有難處。當我們越過越長進到神的完全堶戛氶A我們的難處就越過越少。因此我們可以得一結論,就是我們若像神那樣完全,我們對聖經就不至於有任何難題。

 

第三篇 如何應付聖經中的難題


一.應當誠實著應付


       無論何時你在聖經中遇見難題,就應當坦白承認,不可遮遮藏藏,也不可設法躲避。應當面對這個難題,也向提起這難題的人承認。若你不能給以完全、適切、誠實的解釋,就不必勉強解釋。有些人熱切相信聖經永無錯誤,但他們對難題的解釋,並不能叫誠實公平的人滿意,結果反而導至不能言喻的不良影響。人們會得一結論說,若是這些解釋是最好的解釋,那就是不會有解釋了。因此那些不智慧的朋友們,他們的熱心不僅沒有幫助聖經,反而傷害了聖經。若你不能真實相信聖經是神的話,你倒不如將難題擱下,留待一個誠實的解決,這比你自己嘗試給以推託的、不滿意的解決好多了。


二.應當謙卑著應付

       要認識你自己心思與知識的有限,切不可以為你找不到答案,就是沒有答案了。正當你完全找不到解決之路時,極可能有一個非常簡單的解答。


三.應當具有決心來應付

       要下決心說,只要你多查考、思想,你必能找到解答。聖經中的難題乃是天父所給我們的挑戰,要我們策使自己工作。不可因你不能在五分鐘或十分鐘內找到解答,就放棄不去找解答。若是需要,應當一連多少天思想工夫。這種工作比解答的本身更叫你得益。總有一些地方含著解答,只要你夠長久、夠努力來尋查,一定可以查到。


四.應當無懼的應付

       當你碰到一個難題時,不論這難題初初看來是多無法答覆、多無法克服,你總不可懼怕。要知道你在出生以前,成千的人已經碰到相同的難題了。早在幾百年前,這些難題已經被人看見了,但是這本古老的聖經仍舊屹立。聖經已經經歷一千九百多年的嚴格試驗,也經歷同樣長久不斷而可怕的攻擊,它並不會因你的一點發現就倒下去。也不會因任何近代批評的鎗擊,就倒下了。一個人若是熟悉聖經被人評論攻擊的歷史,就會對於人要批評打倒聖經的自信一笑置之。


五.應當忍耐的應付

       不可因你不能在一天之內,解決所有問題就感灰心。若你盡了可能來找解答,而難題仍舊存在,你可把它暫擺一邊。極可能當你過一段時間再回想時,這難題竟然已經解決,甚至使你希奇你以前何以會受它困擾。


六.應當照聖經的應付

       若是你在聖經的某一部分碰到難題,你可以查看其他部分的聖經,使這難題得著光照,得以解決。再沒有比以經解經更好的了。屢次有人到我這堙A提起一些極為搖撼他的聖經難題,要我給他解答。我常很簡單的請他讀一些聖經章節,這些章節向他放光,就使迷霧一掃而光,真理明如白晝。


七.應當禱告著應付

       這是一件極奇妙的事,就是當人在膝蓋上來看難題時,難題即冰消瓦解。神不僅答應我們的禱告,開啟我們的眼睛,叫我們看見祂律法中的奇妙,並且祂也開啟我們的眼睛,看透一個在禱告主前所難以穿透的難題。許多的近代聖經學者,他們潛讀的結果反變成毀壞性的批評家,其原因之一,即因他們忘記了如何禱告。(完)

叨雷


交通

與神交通


給少年基督徒的信息

       「我要從施恩座上和你說………話。」(出二十五22另譯)

       「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(約壹一3)

       「他們彼此說:在路上,祂和我們說話,………我們的心豈不是火熱的麼?」(路二十四32)

       怎樣維持與神不斷的交通,這是多人心中的一個大問題。因為,當接受主耶穌的時候,所賜給我們屬靈的新生命(約一12),只能藉著與神時常相交才能維持,因神是生命的源頭,正如在自然界中我們需要一直的呼吸,以繼續生存一樣。

       當嬰孩長大時,有許多是他應當學習的;但是最必須的,莫過於呼吸這一樣!主的小孩,也是這樣!他們當學習許多,並且主也要多作工以訓育他們。然而,在一切之上,他們照樣必須呼吸──逐日與神相交,在新生命堜I吸。故此,他們應當學習怎樣與神同住在這種活潑的聯合與交通堶情C主將按著他們所能忍受的,在別的事上,慢慢地引導他們。


「交通」的字義

       「交通」的意義,按字典的解釋,是「談話,心思的交換」,並且說明「交通」,是「彼此商議會談」的一種行為。這正是與神交通真正的意義──與祂有不間斷的商議。我們經過現今邪惡的世代,在旅程中所遇見的種種問題和困難,與神有一種寶貝的談論,這就是「交通」的意思。

       先知阿摩司說:「二人若不同心,豈能同行呢?」(摩三3)「同心」或作「定約」。神約定在各各他的十字架與罪人相會,因此談話必須從那媔}始。我們原是與神為敵,但神藉著基督在十字架上所流的寶血,成就了和平(西一 20),如此,在神的方面一切都已清楚,祂籲請祂的仇敵,約定他們在加略相會──神與人和好的地方。


「加略」的地方

       在此因著神兒子奇妙的犧牲(來九26),神便叫我們與他自己聯合。最初我們蒙指示看見我們的罪,和祂的兒子同釘在十字架上(彼前二24),但是救恩所包括的更不僅這樣。如果我們即時學知了在基督的死堙A我們自己已釘死(像保羅時代的信徒們一樣),我們就可免去這多年的掙扎和失敗。已過的被塗抹,蒙神赦免的罪人,算自己與被釘的主同死,從今以後,與祂聯合,分享祂的生命。這真是救恩!「因有分於祂的生命得救了。」(羅五10康尼別爾譯本)


降服的意志

       要使這榮耀救恩的意義得以完全實現,就我們必須完全奉獻給神(羅六13)。如果我們留下甚麼為著自己,我們怎能得著釋放,脫離罪與己的捆綁?如果我們不完全給祂掌權,主耶穌怎能住在我們堶情A藉著我們彰顯祂的生命?

       我們實際應當獻給我們可愛的主的,乃是是我們的意志。只要我們肯讓祂全權管理,祂就作所有的工夫。我們不能拯救自己脫離罪惡、或各樣的己,祂在十字架上已經救贖了我們。如果我們肯給祂完全管理,祂要在我們堶惕@工。祂只要求於我們堅決地與祂同站一邊,以拒絕一切在我們堶悸滿B和一切在我們生命上的,祂必須釋放我們脫離這些(林後六14-18)。

       簡單的說:我們務要完全地把我們交在祂的手中,照祂所喜悅的造就我們。靠著祂的恩典,對祂旨意所有的指示,總是說:「主阿!是的!」


基督內住的靈

       當我們把全人奉獻給祂,聖靈就得著我們,潔淨心中從前之所欲(徒十五9),並且啟示永活的基督,住在順服的人堶情A就是藉著祂的靈,住在神所救贖的兒子的靈堙A以致他從此以後,能仰賴「耶穌之靈的幫助」(腓一19),為著他一切的需用。

       與神在喜樂的相交中已經開始了。父自己愛我們,因為我們已經愛祂的兒子(約十六27),並且神與祂的兒女柔聲說:「我要在他們中間居住,在他們中間來往。」(林後六16)

       在這有福的相交中,最要緊的一點,就是不可有「交通上的裂隙」。與神「聯合」以後,有許多要學習的,如果我們不能一時都領會如何與祂忠心地同行,我們切不可因此就喪志或灰心。


交通的條件

       請我們注意,保持交通的幾個條件:

       (一)我們應留心,把每天最早的時光獻給主,以診察我們的生命。主需要時間把祂的生命吹進我們堶情A並與我們論到祂為我們所定的美意,就是啟示在祂的話堶情C要將每日最早的半小時、或一小時(倘能做得著),成為真實心交的時間。

       讓我們進到祂的面前,像小孩子一般,坐在我們父的腳凳上,存著一個誠實和充足的信心,來到祂面前,因我們可以靠耶穌的寶血得親近(來十19-20),藉著祂「得以坦然進入至聖所」。

       既然因著信心進到父的面前,就打開聖經,求你的父藉此與你說話,翻到今天要讀的部分去讀。與其查考聖經,不如聽神要對你說些甚麼。

       對父神談論到所讀的,求祂開啟其中的意思,對於你有何勸戒?有何譴責?有何命令?有何安慰?當你讀祂的書信,你當回答神,告訴祂願盡你所知道的順服祂;你也要信靠祂必看顧你;今天一天保護你。在祂面前把你心中所切慕的傾吐出來,切願多認識祂,並要作祂順命的兒女。

        (二)我們要喫天上的糧,就是在神的話堿飢畯怍珗w備的(太四4)。

       用神的話餵養我們的靈性(耶十五16),和用智力查考聖經,二者有極大的分別。許多人費他們所有的時間尋求明白各種「有些難明白的」 (彼後三16),或尋找所有的難題,以飽足好奇的心,以致他們的魂,在豐富之中,竟然餓極。每早晨我們當學習喫我們屬靈的早飯(伯二十三12)。

       務要記著聖靈是聖經的作者。因此在未讀經以前,要先認識祂的同在,對祂說話,並求祂開你心堛熔晰,使你看見祂律法中的奇妙。

       我們可把聖經當作糧食的倉庫,其中所積存的,乃是供給神的兒女在地上全旅程的需用;我們由於那些簡易明白的經文,可以知道神所預備給我們作早餐的分;因為聖靈是按各人的需要和容量賜給人。讓我們都作小孩子,喫「我們適合的糧」。當我們遇見「難解之處」,就暫時置之,因為這是「乾糧」(來五14),是準備為著我們來年的需要,就是當我們成為神「長大」兒子的時候。

       讓我們在神的話奡M求神,較尋求論到神的知識為佳,祂就更多的向我們啟示祂自己。祂要指教我們怎樣讀祂的話語,叫我們得著精確的知識。不過,我們實在得著的,大概是我們所能吸收的那一些,並且是每日生活中所需用的。

       (三)我們應當學習時刻不斷地生活。我們已經看得清楚「與神交通」好像呼吸一樣,每次只能維持片刻。無論仇敵怎樣引誘我們回顧或前瞻,我們都應當拒絕這樣作。因為徒然悔恨已往,和漠然感覺的恐懼未來,都會使我們的心思疲困,以至間斷我們與神的交通。

       我們的心思不能同時佔領兩件事,因此當我們專心盡職地「作眼前的事」(西三23),我們需要靠主保守我們常住在祂堶情A就是在不知不覺之中也要如此。

       假若我們知道已經作錯了,我們應否弄好?「交通」就是 「與主商議」的意思。應當立時行之!立刻將你所有確實的「錯誤」,甚至近似的「錯誤」,都帶到主面前。同祂陳明你的事,求主指示你,甚麼是祂要你作的,甚麼是要你追回的。

       祂若指示你在何事上得罪了別人,祂的話語會明白地說:「你們要彼此認罪。」(雅五16;太五23,十八15)

       這是不斷交通所必須的!對神對人常存無虧的良心(徒二十四8)。你若沒有得著特別的亮光,就要把這事交給主。祂應許說:「耶和華的榮光(同在)必作你的後盾。」(賽五十八8)祂會收集並修直在你後面,以及前面所有的彎曲。過去的和將來的都在祂掌管之下。


行在與神交通之中:


       (四)我們應當專一求使交通上沒有裂隙。倘若我們熱切與神同行,我們就要見得,聖靈使我們更加戰戰兢兢於那神聖友誼上的任何斷絕。當我們自覺失敗時,我們應當立刻奔向施恩座前,藉著信心投身於父神面前(來十19-20),確信因耶穌的寶血得以親近。哦!要更深的領會,我們乃是是來到中保耶穌以及所灑的血,這血時常為我們在天上說話(來十二22、24);這並非因我們的經歷,也不是因我們的順服。無他,只有祂的血,引我們進到父前。

       (五)我們應當快快對付「失敗」。當我們自覺失敗時,立即投向神前,這不是容易的事。實際,爭戰大半都繫於這一點;一旦我們來到神前,正在來的時候,我們便已得著拯救!魔鬼、我們的心、我們的羞恥、以及我們的悔恨,這些都聯合起來攔住我們。我們常有一種感覺,以為我們總要先「滾開」數小時!膽敢立刻奔向神前,這看來未免太膽大,「輕看罪惡」了!然而──要是我們遲延不前,當知道一次跌倒,乃是是多次跌倒的先導呢!雖然過三小時以後,罪仍然是可惡的東西──而且越壞。

       在失敗的時候,得勝的方法是要立刻起來,到父親那堨h,對祂說:「父阿!我犯了罪。」因為經上說:「他行了這些事以後,我說:你必歸向我;………只要………承認………。」(耶三7、13)

       魔鬼所要攔阻我們的,就是要立刻對神坦白的認罪,且因我們在初信時日的當中,還沒有深深的認識我們的父,以致魔鬼常得成功,我們也就與神疏遠,直到我們因悲苦而迫到神前。

       試看那個小孩子!他曾跌在污泥中,他的涎布染污了。假若他仍坐在泥中,喊著說:不行了,我斷不能走動,也無法保守衣服潔白。

       小子阿!不是這樣,喪志與自怨不過增添你的罪;起來!回到你父親那堨h,以寶血為靠托。「相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。」(路十五20)

       雖然這樣,在這一點上我們必須著重的說:屢次犯罪屢次回復,這不是神對他所救贖兒女的意思。

       (六)我們不可預期「跌倒」。我們不可預期至再至三的犯同樣的罪。因為長遠活著的主(來七25),會保守我們不失腳(猶24)。交通間斷,表明魂離了神保守的權能。當他曾就主而修復之時,就要在祂面前等候,查出罪犯的原因──或許是因行走在神的旨意以外──因為惟有在祂旨意的路中,神才能負責保守。

       經上說:「我們若在光明中行,如同祂在光明中,祂的兒子的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一7)當我們確知失敗時,除了我們切實承認之外,我們需要不斷地應用寶血的潔淨,叫我們與神的交通清朗(彼前一2)。我們若行在光明中,就可期望這個。這是約翰福音第三章二十一節堜珚悕的。「但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行。」(弗五13)

       如果我們不斷地在神試驗的光之下生活,切望祂察驗我們的生命(帖前二4),到底一切是否靠祂,並在祂堶惘茼獢A為著祂的榮耀,這樣,耶穌的血就「洗淨」我們(原文「繼續洗淨」)。

       設若我們自覺有疑雲遮蔽,卻不知道其中原因,怎麼辦呢?照樣的,我們的救法還是「與主商議」。立刻來到施恩座前,求那為誠信真實見證的(啟三14),把真情告訴你,指示你究竟有何錯誤。信靠聖靈來運用所灑的血,當你等候的時候,如果想不起來究有何特別錯誤,你就把一切託付神,一面安靜的信靠,並安息在洗罪寶血之下照常生活。務要謹慎,不可作無病的呻吟,因為這是內省,你若轉向自己,就要失去與主的相交。

       有人說:「不錯,當我自覺失敗時,我確曾回到神那堙A並且已經承認了。但是並沒有平安的恢復,與交通的感覺。」

其中也許有一兩個緣由:

       (1)因我們未曾充分的知道寶血的功效,帶給我們滿足的平安。也許我們不知不覺之間,倚賴我們的認罪,更過於信賴神藉著聖靈的功用,這是很可能的。

       不是認罪,乃是是藉著聖靈將洗淨的寶血來運用,使我們與神中已斷的交通立時恢復。認罪不過是人方面應有的責任,好叫神成就赦免與洗淨這一部分的工作。

       (2)當我們得罪了主時,我們向祂祈求赦免,我們應當謙卑地將自己交在祂的手中,照著祂所看為合式的,而對付我們。

       祂知道我們的特性,如果祂立即恢復我們的救恩之樂(詩五十一12)。我們中間恐怕有人就以為罪,並不是怎樣極可惡的。也有人是因喜樂失去而憂愁的承認我們的失敗,並不是因使主的傷痛而悲哀,這也是很可能的。

       雖然寶血已經洗淨了,我們再與祂相交(彌七7-9),但祂必須教訓祂的兒女們,叫他們明白,罪是何等的邪惡,並且祂的心是何等的憂傷(弗四31)。

       (七)我們應當服從所得的亮光而行。我們若是行在與主交通之中,祂必然期望我們順服祂所給我們的一切亮光;我們也可以由祂得著順服的靈,叫我們能以順服(結六27)。祂對祂的門徒說:「你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」與主耶穌為友,意思就是我們樂於遵行祂的一切願望。

       我們若照著所知道的而順服遵行,我們可以的確信靠那誠實的主,當看見我們將要走錯的當兒(賽三十21),來攔住我們。那行在神的旨意中的記號,乃是讓堬`處的安息,這是可以說的。

       當心境不安成慌忘之時,最好不要行動,所以我們需要培養靈的安靜,並想起我們所未見之友,祂靈的同在。

       (八)我們必須記得試探不是罪。仇敵的任務,是要切斷魂與主中間的交通。牠採取戰術適合於牠所攻擊的人。牠擾亂感情敏銳的人,要使他們因著想像的「不順從」或「缺少降服」,常處在定罪之中(以約壹三21-22為他的理由)。倘若想起要實行順服,而魂卻退縮,魔鬼會立刻說:「沒有降服!」

       此種情形的救法,仍是與前相同──與主商議。當魔鬼用「缺少降服」的種種控告來攻擊時,應付的方法,就是應當在所特別控告的某點上,確定的降服主。對牠說:祂是知道假使你能十分明白祂的旨意,你願意順服,然後你就可安息在父神的誠實堙A給祂指示你明白所當行的道路。祂並不期望祂的兒子,沒有清楚認識父之心意而順從祂。當每次遇到疑難的時候,最好將事情交給神,並等候、相信,祂必承當。

       「試探」不是罪。有人說:「實際犯罪就是意志對試探說「是」。」這是「試探」兩字,很有幫助的解釋。意志如果立刻拒絕邪惡的提議,試探者的進攻就已經挫敗了。雖然如此,正當那時,最穩妥的辦法,還是立刻仰望聖靈運用基督的血──與神相交是何等的優美。

       我們學習過著意志的生活,不可憑著「感覺」,這是最要緊的。「意志」就是「真我」──真人──神是藉著意志的中央權力,來管理我們。

       在每次受試探的攻擊時,無論是怎樣的出於不意或是猛烈,都要保持鎮靜。甚至有許多可怕思想,?進你的心思,應當立刻轉向你的主,在祂的面前安靜地決定,對於這些所當取的態度。「到底我揀選或拒絕呢?」「我拒絕」──讚美神!這是得勝;仇敵失敗了。

       末了,我們不可羞辱主名,以為凡不快意的事,都是主的旨意。我們若真的向祂降服,極願遵行祂的旨意。並盡我們所知道的而順服,與祂在親密交通中同行。祂豈未曾說過:「你們立志,都是神在你們心媢B行。」(腓二13)

       「我要將我的律法放在他們的堶情A又要寫在他們心上。」(來十:16)

       只要我們在「意志」上,決定要順服祂,倚靠祂時刻保守我們,脫離各樣自己的尋求與放縱,我們就可仰賴祂「使我們的心歸向祂,遵行祂的道。」

       因此,我們將要實在地證明,祂的誡命不是難守的,並且覺得祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的。

       「願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的交通,常與你們眾人同在。」(林後十三14)

(賓路易師母)

 

靈訓

神的物當歸給神


我們為甚麼當歸給神

       「弟兄們!我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的、是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是埋所當然的。」(羅十二1)我們將身體獻上給神,當作活祭,意思就是我們全人為主而活。我們為何當獻上自己,為主而活呢?

       我們知道,在宇宙之間,這位獨一的神、獨一的主,乃是一切的起首,「萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。」(約一 3)一切從神來的,都是屬神的,因此都當歸於神、為著神。「凡稱為我名下的人,是為我自己的榮耀創造的,是我所作成的,所造作的。」(賽四十三7)從神而有的,卻不歸於神,不為著神,反倒為著自己、歸於自己,這就是抵擋神;抵擋神的,就是罪。

       受造的天使長犯罪,高舉自己,想要與神同等(參賽十四13-14),牠這樣離開神而想自為神,就成為被定罪的撒但。受造的人類,接受撒但的罪,想要如神(參創三5),就不遵守神的話,喫了神所禁止他們喫的果子;他們這樣離開神,不為著神,卻為著自己;自己乃是與神為仇敵(羅八7)。我們這與神為敵的自己是被定罪的,得不著甚麼,只配死。

       感謝讚美神!祂不僅能創造人,並且能拯救人。神未造人時,已預知人要揀選罪,成為罪人,屬罪而不屬神,為自己而不為神。罪人自己是被定罪,無能自救。然而神卻按著祂豐富的恩典,早已預定將基督──神自己──賜給人,為人新造的元首、為人的生命。我們犯罪的人類,因著神所賜的基督,為我們死而復活,才能得赦罪、得永生。不然,盡我們自己所能的善,也不過是抵擋神,被神定罪。

       我們接受神所賜的基督,就不被定罪,並且得著永生。因為神賜基督作我們的生命、作我們的倚靠,非因你我本身如何,乃因你我接受祂,接受祂,就有永生。一切不出於神,而出於我們自己的,都是神的仇敵,是被定罪的;我們接受基督,是因為知道自己是被定罪的,也知道神在十字架上已經對付了我們罪人、了結了我們罪人。我們不僅在基督的死堭o以了結我們舊人,並且在基督的復活堭o著基督的生命、聖潔無罪的生命。我們既因神所賜的基督,得了神的生命,我們就理當歸於神、為著神。我們把神所給我們的歸給神,乃是理所當然的(那沒有接受基督的,沒有得著神生命的罪人是為自己,不肯為著神,也是不能為著神)。

       我們未得救時,怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕(為自己、為罪),以至於不法;現今既因基督的死得了結我們舊人,因基督的復活得生命,也當照樣將肢體獻給神作奴僕,以至於成聖(羅六19)。「你們藉著基督的身體,在律法上也是死了;叫你們歸於別人,就是歸於那從死奡_活的,叫我們結果子給神。」(羅七4)大衛向神說:「我算甚麼,我的民算甚麼,竟能如此樂意奉獻;因為萬物都從你而來;我們把從你而得的獻給?。」(代上二十九14)我們把從神而得的歸給神,這是奉獻,這是理所當然的。

       神在地上的造作,也是顯明只有一個頭、一位主,就如神造亞當一人之後,在亞當身上取下一條肋骨,造成女人(參創二21-24)。神並不另造女人,乃是由男人身上造出來,所以她理當歸於他、幫助他,為他的配偶。既是如此,就不再是兩個人,乃是合一的了。這表明一切都是由獨一的神而來,所以一切都當歸給神、為著神。

       亞當是基督的預像。基督在十字架上受死,是為著我們罪人,因此我們不僅與祂的死聯合,也與祂的復活聯合,有祂的生命。我們既如此因祂得生,所以就當歸於祂、為著祂。我們當歸於神,不僅因為我們的一切都是神所創造的,也因為祂用自己的命救贖我們,我們是祂的分、祂的產業,因為我們是重價買來的,所以要在我們的身子上榮耀神(參申三十二9;林前六20)。


我們怎樣肯歸於神

       我們雖然知道自己是已經與基督同死了,不必再作罪的奴僕,但我們能實行不為自己、不作罪奴,專靠基督、專為基督,還是因著基督在我們堶悸漱u作。基督在十字架上成就我們的死,並從死奡_活作我們的生命,祂這樣的恩愛,激勵了我們接受祂。

       我們既接受了基督,就有了賜生命聖靈的律在我們堶情A使我們能靠著聖靈,治死身體的惡行,不再作罪的奴僕、不再為自己(羅八2、13)。所以我們有基督的靈的人,並不欠肉體的債,去順從肉體,因為我們已經死了,並且因為我們堶惘酗F與基督聯合的生命,就更看見自己肉體是被定罪的,而肯捨己、不再為自己。

       與那坐在高天的主基督聯合的信徒,不難放下自己,把一切都交給基督。基督不僅曾為我們降世,來到各各他的十字架上受死,從死奡_活,並且如今還是為我們顯在父神面前(來九24 )。祂是榮耀的神,卻帶著人的樣子,並帶著為我們人受的傷痕,在天上永遠為著我們,作我們的生命、我們的頭。這極大無比永遠的愛,豈不能叫我們滿足以勝過我們自己和自己的一切麼?

       保羅在羅馬書第八章三十一至三十九節媥a主誇勝說:「既是這樣(神使我們在基督堙A不被定罪,且與基督有分,又有神的靈和神的一切),還有甚麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼?誰能控告神所揀選的人呢?是稱他們為義的神麼?誰能定他們的罪呢:是已經死了,而且從死奡_活,現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼?」

       賜基督給我們的神,既不能控告我們;為我們死而復活的基督,既不能定我們的罪,還有誰能呢?神既把自己的兒子,和一切都賜給我們了,我們還要甚麼呢?這無可比的大愛,真能勝過我們,和我們的一切;所以說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢:難道是患難麼?……」基督的愛不僅能叫我們勝過患難、困苦等,且能勝過我們自己,和自以為可喜愛、可追求的一切(羅八:36-37)。「愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒;若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。」(歌八7)

       與主耶穌同住過的門徒(參約一39),不難捨網跟從主耶穌(參太四18-22)。彼得說:「主阿!?有永生之道,我們還歸從誰呢?」 (約六68)坐過主耶穌腳前的馬利亞(路十39、42),不難打破玉瓶,把真哪撻香膏澆在主耶穌的頭上(參可十四3;約十二3)。保羅以認識主基督為至寶,就丟棄萬事,看作糞土(腓三8)。靠在主耶穌胸懷的約翰(參約十三23、25),樂然與主耶穌的患難忍耐有分(啟一9)。

       哦!若非炎夏的風已興起,誰願收藏他的寒衣?若非早晨的日已在望,誰願熄滅他的燈光?若非主的愛激勵我們,我們怎肯放下自己?主不為自己留下甚麼,卻完全的為著我們。祂不僅為我們捨去天上的榮耀、豐富、安樂,而來到此世取了罪身的形像,忍受貧寒、羞辱、並人世的苦楚,並且還為我們捨命,受死於十字架,既是如此,祂還有甚麼不為我們呢?祂如此為著我們,難道我們還不能信靠祂、還不以為滿足、還不肯把自己完全交給祂麼?有祂生命的信徒阿!你何忍辜負祂的愛,不把祂所當得的歸給祂!祂救贖你,使你從祂得了生命,從祂來的當歸給祂、為著祂,叫祂看見自己勞苦的功效,便心滿意足。


怎樣歸給神的人

       一個接受基督作主、作生命的信徒,知道自己從前怎樣將肢體獻給不潔、不法(與神為敵的自己)作奴僕,以至於不法;而今更換了主人,將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。我們把我們的一切,全交給主為主用,這樣,我們不是作罪奴,乃是作義僕(為主而活)。我們將身體獻上給主,乃是我們一切行為的根基。我們若沒有奉獻給主,我們一切所行所為,都算不得甚麼。我們追求成聖,非為自己的榮耀,乃為主(無自己就能勝罪,靠主為主就是成聖的生活)。

       所以一個歸給神的人,不僅獻上一些金錢、時間、力量等,乃是把全人都交給主、為著主。我們若不把我們全人都交給主管理,我們就不算為完全歸給主的人。主若沒有得著我們的全人,主是不滿足的。一個情人若沒有得著所要得著的人,豈能因她所送他的一點金錢、田地、或房屋為滿足呢?所以,主不是看你獻上多少的金錢、時間等,乃是看你有否留下你自己。

       主耶穌說那窮寡婦投入庫堛漕潃茪p錢,比眾人所投的更多,因為眾人都有留下自己、為自己,但那寡婦是把自己一切養生的都投上了(可十二43-44)。一個歸給神的人,是完全不留下自己、不為自己、不顧自己的得失,只忠心為著主、叫主得著一切。主是當得我們、配得我們,因為我們是祂用自己的命所救贖的。所以一個信徒不僅當脫離罪惡,並且當為主而活。許多信徒以為把自己奉獻給主,乃是一件非常的事,那知這是每一個信徒所當有的。我們若不將自己奉獻給主,我們就是侵佔主的物,搶奪主的權柄了。我們奉獻,乃是承認我們侵佔主物的罪。

       今天有許多還是自私自利,不肯完全為主而活的信徒。我們得救,不是單為我們自己免去定罪、自己有喜樂滿足,乃是為神的榮耀,叫神得著喜樂滿足;不是單為著我們自己得舒服,乃是叫神得見祂自己勞苦的功效而心滿意足。那脫了衣、洗了腳的新婦,是何等的自滿自足,而竟不顧她的主、她的良人,在門外滿為露水所滴濕。

       你肯不肯承認你自己已經與基督同死了,而捨去自己和自己的安樂,來讓你的良人──基督──作你全人的主呢?你肯不肯不顧你自己的損失,而緊緊的跟從主──你的良人,忠心的跟從祂呢?(參歌五2-8)

       我們若已把我們全人都交給主,就當讓主管理我們、使用我們。歸給神的人並非必須個個都是專作傳道人,乃是完全憑主的安排,不按自己的選擇。主安排你作甚麼,就作甚麼。你既是主所救贖歸給主自己的人,就當不再為自己活,惟為主而活。如保羅說:「我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死;所以我們或活或死,總是主的人。」(羅十四8)「原來基督的愛激勵我們,因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)

       我們若不為自己活,就不難遵行主的旨意,作主所要作的。所以一個歸給神的人,不為自己而活,卻願凡事憑主的旨意,忠心的為主;不求自己的事,惟求基督的事;以基督的心為心。你若完全歸給主,你就肯在主所安排你的本分中,殷勤的為著主,不辭勞苦,因為主是你的力量。你若完全歸給主,你就不揀選你自己所喜歡的,卻降服主,願意受主的愛管束,而作你自己所不願作的,到你自己所不願到的。並且對於各事,不問你自己喜歡不喜歡,只問主喜歡不喜歡。

       歸給神的人,在各等境地、各種事工上為主而活,彰顯主的生命、主的美德,如溫柔、忍耐、愛心等,以致人得以從他們的思想言語行為中看見主自己。歸給神的人,不僅在行為上彰顯主、見證主,也用口舌傳揚主、見證主。

       今天有許多基督徒單用口舌傳揚主,而沒有好行為彰顯主,這有何用呢?但也有許多基督徒自以為只要為主而活,有好行為就是了,卻不敢開口向人傳揚主,這也是不好的;在你的同事中或那些與你常往來的人中,難道沒有渴慕要知道生命道路的人麼?難道都要等別人來開口問你麼?若別人畏縮不敢問你,你就這樣讓他失去聽救恩的機會麼?所以我們為主生活中,也當隨時隨地用口來為主作見證。只是要有智慧,不要把你的或別人的辦公時間拿來談道,以致被責為不盡本分。


歸給神的人所得的福分

       當你歸給神、為著神時,你就有神為你的分。你若讓神完全得著你,你就能完全得著神。你若為自己,你就必一無所得。當你歸給神、為著神,把你一切完全奉獻給神,神完全得著時,你就能實地的享受神為你的神,能實地的說:「神是我的,神的一切也是為著我。」

       歸給神的人,以神為樂;神是他的,神所有的,也是他的,而他是神的,他所有的也都為著神。他從神所得的恩賜,他不取為己用、不取為己榮,他並不重恩賜,乃重賜恩的神,他惟要神、惟為神。

       我們若以主的事為我們的事,我們的事為主的事,我們就有主自己為我們的力量,來在主所安排的境地事工上為主而活。我們有主為我們的力量、安慰、賞賜,所以我們能擔負一切擔子而不至因重負而沉,因為我們不是憑自己擔負甚麼,乃是與主同負一軛。哦!這是何等安息,何等有福的生活!我們是與主同分,作主同伴,並且主自己是我們的分。我們若不是與主同分,就得不著喜樂滿足。沒有甚麼可代替神自己。在我們今日的生活中,直到我們與主同在的永世堙A我們有主和主的一切。有主夠了,因為祂是為著我們,並且祂的一切也是我們的。

       我們今天當揀選我們生活的目的──為自已呢?或是為神呢?我們從前為自己生活,曾得了甚麼呢?有自己、為自己,總是得不著甚麼。主耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」(太十六24-25)主耶穌說:「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。」(約四13-14)誰願意在今天與那天都得主的喜悅,就當完全捨己,歸給主。「女子阿!妳要聽、要想、要側耳而聽;不要記念妳的民、和妳的父家;王就羨慕妳的美貌;因為祂是妳的主;妳當敬拜祂。」(詩四十五10-11)

       我們若已經揀選了祂為我們的神、我們所事奉的主,就當向祂忠心,直到祂來,好在那天聽祂稱讚說:「又良善又忠心的僕人,……可以進來享受你主人的快樂。」(太二十五21)「主人必叫他們坐席,自己束上帶進前伺候他們。」(路十二37)主要以祂自己為我們的賞賜、我們的榮耀,這是何等的福分!願我們今天都揀選為著祂、歸給祂!因為一切本是祂的。



(一)今天主已經說話,今天我也定妥;
我要完全歸耶穌,因祂完全為我。
(二)從此所有我的事,惟祂有權去留;
我願作祂的奴隸,這才是真自由。
(三)要作我的財寶,祂是我的珍物;
所有靠主為生的,不會再有饑苦。
(四)雖然我是極軟弱,靠祂我要得勝;
雖然我愛會動搖,祂卻永遠不能。

(選)


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