講台

神的審判

       (這是一篇特別聚會的講道記錄。按我們所知,記錄者已於五十年代為主被捕並殉道。這記錄能遺留下來確非易事,是神的保守。因為記錄是綱要式地集中其精粹,語言簡括古奧,讀時須留意。

       為讓讀者能更易領悟記錄者對講者所傳講之內容的領受,我們就所得的記錄,為實刊印,如有疏漏之處,希見宥。)



       「耶和華已將自己顯明了,祂已施行審判;惡人被自己手所作的纏住了。」(詩九16)

       「因為你在世上行 審判的時候,地上的居民就學習公義。」(賽二十六9)

       「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。」(羅二16)

       「我又看見一個白色的大寶座,與坐在上面的;從祂面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前;案卷展開了;並且另有一卷展開,就是生命冊;死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖堙F這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖堙C」(啟二十11-15)

       普通不樂聽「審判」二字,好像對我們無屬靈幫助,好像是客觀的。但除了創造之外,神還未作一件事比「審判」更大。神作第一件事是創造,末了就是「審判」。若無審判,就神創造目的達不到。在神的計劃中,祂的審判是成就的,不是破壞的。將來審判叫神能達到創造的目的,創造是為顯明神的目的,但此後有鬼、有罪、有肉體,並且肉體是隨肉身帶著的,故若無審判,神的目的就也不能達到。

       要題三件事——為何需要有審判?因要成功三件事,神最末了的工作是審判。神如果行了審判,就不必再作甚麼,創造之工到七日安息了。審判之後,神的帳幕住在人間,安息,創造之工不能擔保罪不再進來,但審判使"龍"永遠出去,創造之工不能擔保這個世界不背叛,但審判保此後無背叛之事。

       神的審判擔保罪不再進來,審判有力量叫罪出去,審判對我們有主觀用處,有三件事神要藉審判成功:

       (1)榮耀神的自己,甚麼種的審判就榮耀審判者;如何審判罪,表明你是何種的人。恨惡越深審判也越厲害,故神的審判也顯明神是如 何的神。神施行審判顯明祂自己。摩西是最溫柔的人,以色列人埋怨神和摩西,好像在此發一次脾氣是應該的,說你們這些叛徒,同時打磐石出水(神是說吩咐),神說你在以色列人中,沒有「成聖」,你不能進入迦南。為何施行審判在摩西身上?若不然,以色列人就不知道是出於神或是摩西呢。這審判叫所有人知道是摩西,不是神作的。神說你沒有在以色列人前尊我為聖,故不能進去。發怨言者不能進迦南,責備者,也不能進去。但神得榮耀,摩西的受審判,保護神的榮耀。祂是恨罪的神,赦免太大太多會叫人忘記祂是聖潔的。如果一直寬大待以色列人,人就不認識神。一次審判摩西,人就知道神是聖潔的神。任何時候可表明祂是聖潔的。但當受審判時,人在那堨峇O踢,要這些事過去,你想得釋放,但人要說神是甚麼樣的神。故許多時候當對神說你的手在我身上是該的。我們的難處在於榮耀神,要末不發脾氣,若發脾氣就當受審判,我樂意榮耀神。當北伐(1926-27)時,我作了一件不公義的事,我病了,當然禱告,但神不聽,我覺得希奇,有一天我看見,我作了一件不義的事。那麼多知道你的弟兄們要如何說,神是甚麼樣的神,如果對我的審判能叫人敬畏你,我願進入死亡,那天我看見禱告得答應,趕不上神審判我所給的榮耀,我得醫治的榮耀趕不上審判所給的榮耀。審判將最潔淨的榮耀給神。

       (2)審判顯露一切隱密,看見認識自己,顯真相,人是不認識自己是愚昧的。有一天神要審判世人,將隱密事顯露了,最希奇者是你自己,原來我還不認識我自己。最大的發現,審判就是要你知道你自己的實情,凡能向你自己隱藏的,到那天必然現出來,故審判是一大啟示,不是啟示神,乃是啟示你是何等樣的人。保羅說日子不到我不審判,只有等到那一天,神要顯露我,只有愚昧的人才信他自己。不管你的啟示多大,或受過多少對付。保羅是有啟示的人,但他不敢說。審判是大顯露,我覺對地獄能感謝神,因在地獄埵釣ョK…等等人,我讚美神,有各等的人,但是地獄媯L驕傲的人。有一天有罪,即撒但所犯的罪(驕傲)。驕傲的人只能到白色寶座為止,你無法再驕傲,故保羅說萬口萬膝曲在主前,有一罪無法繼續下去,遲早都得認識自己,今天不承認,有一天你要稱主是主,有一天都得被打下來,得承認不過是灰塵。

       (3)審判在神前有一頂大自的,即能停止罪惡,無論何罪,一經審判,罪即停止。這世界不得了,有各種各樣的罪,罪大進步,頂快,如何得了。傳福音是辦法,但生下來的比信主的多,生一天還多過一年中信福音的,差不多要說福音、十架、教會、新約,是失敗;但神不是藉這些,神要用審判來解決這一切。所有罪問題都解決,凡藉福音不能停止的,審判能停止,不得了的,藉審判能了的,審判是神的大潔淨的日子,是罪在這世上停止之日,最好的日子。那一天神要掌權,神要到人間,審判破壞人鬼所作的,但能將新的帶進來,創世記所帶來的世界不得解決,但到啟示錄第二十章潔淨,更新了,神滿意了,前五年注重審判也許太早,但今天神的教會先預備好,伏在審判之下。




       「我必反手加在你身上,煉盡你的渣浮,除淨你的雜質;我也必復還你的審判官,像起初一樣,復還你的謀士,像起先一般;然後,你必稱為公義之城,忠信之邑。鍚安必因公平得蒙救贖,其中歸正的人,必因公義得蒙救贖。」(賽一25-27)

       鍚安必因審判得蒙救贖,罪是撒但的「挑戰」。罪的確是一難題,要神答覆,我們誤會以為神的答應是救贖,但不止,救贖不過是一部分的答應,更大答應是「審判」,審判是神的答應。以我們的黑暗思想以為審判無用,審判是地獄、火湖、苦難等。我們並不信審判埵陳囿漱O量,審判有破壞,但有最大成就的力量,神肯用審判來答應撒但的挑戰。審判必定是很好的答應,不管我領會或不領會,總是最好,答得乾乾淨淨,圓圓滿滿。神作一件事就是夠圓滿的,所以我們有一錯誤,因每次想到審判時,就想到刑罰。但是神並不願意人受刑,審判在刑罰之外有用處。主說為審判我來這世界,在舊約堿搢ㄣX次審判回答罪的問題。創世記第三章有了園子造人是為交通的,但罪進來,一次蛇說了話,即叫人犯罪如此。二次十次呢?罪一進,神答之以審判,趕出園去。第二次不能在這地方犯了,園被保守,審判是神的抵制、反攻,是罪進來的答覆。挪亞時候人更惡,神一面預備方舟,一面叫人悔改,但審判、方舟、洪水,都是神作的。方舟解決救贖,洪水解決世界;方舟救了挪亞,洪水救了這世界。如果救贖只在方舟或歌珊,不太好,該有人,世界才好。救贖救人,洪水救世界。神救人與世界,教會、國度,被建立,但神工作先得教會,後得國度。有審判,但審判叫世界潔淨,將兇惡洗去。出埃及有審判,神子民在歌珊,法老掌權,民落在埃及人手堙A埃及有許多偶像。拯救憑血,叫民強,專殺使者叫埃及人軟弱,羊羔叫他們能出去,紅海叫埃及人不能過來,一邊救贖,一邊審判。審判和救贖皆是神所回答,撒但的挑戰,亞蘭、巴比倫、波斯人害以色列人,但埋在紅海的埃及人完了,埃及勢力因審判被打破了,審判破壞了反對的力量,最多的審判在士師記堶情A一面以色列人失敗,興一士師打敗仇敵「審判者」,都是審判神的仇敵,每次都有罪的問題,神用審判來反攻,神一興,罪即停止,用審判洗淨。

       新約有一極大審判,在啟示錄中七七七從四章就起首。啟示錄對千年「越過」,千年並非頂長,不過是千年夾在審判中的一件事而已。因所注重的是審判,這千年是人學公義,不是恩典。學公義=審判,審判顯出神公義。末了神一用審判,最後撒但了了,審判是靠權柄,不是能力,將人、鬼放在審判之下,叫人知道祂是神,審判叫罪不能興起,最終神得勝(由審判帶進得勝者)。

       這樣好像客觀,如停在此,道理變了。你知道焚燒的火也是照亮的火,神是烈火,我有罪我不知道,靠天然就不覺得,我們可以繼續五年、十年還不知道自己,有一天神憐憫我們,將審判光照我們,光就燒去,罪不能繼續,只有在黑暗堛漸i以「平安」過去,一有光,你就活不了,你也許不知將來審判,人如何要躲山洞堙A要大山小山蓋我,以前我蓋自己的,但敞開了,神昨天今天就認識我們像審判一樣,神看透。但我們不認識,我們在審判日子要看見神已找出的東西,你向神是敞開,而你對自己不敞開,你要山來蓋你,這一看見站不住、痛苦,因看人自知而有的,這一知識叫罪在你身上枯了,找出甚麼叫作罪,就是這樣,世界得潔淨。審判是大光照、大火燒,我們受審判,乃是看見自己枯萎下去了。神一光照,人就不能再活,在舊造堶惜ㄨL一點,亮光產生焚燒,錯誤不是由辯論、開導而通,但光一照即知道。自伊甸園起,審判處處破壞罪,有一天所有的罪都被破壞。罪要完全被破壞,末了一次長得很,一直破壞到白色寶座為止,審判是有這大力量,當你看見審判時,我們就學習認識誰是神。神是父一件事,認祂作神又是一件事。藉救贖我們認識父,藉審判認識神、敬拜神。罪好像將神榮耀弄灰了,在這地上憑著聖潔或不義,彎曲上算呢或正直者呢?今天能誤會神有頂多理由,但有一天神要顯出榮耀,這一位聖潔公義可畏的神,因審判認祂是神,因知道主是可畏。我們可以勸人「主的敬畏的」,在他身上不過是東西、不過是道理,有一天全世界人要得一大啟示,論到他自己,罪不能發長,神不放鬆,這些好像客觀,但我們並用不著到那一天才看見,審判台前也有火燒,火湖是繼續白色寶座,在台前也有火,在不信的人沒有東西可經過,但是金者可經得過,火燒去凡能被燒的。今天你我當學習,讓這光照看我們,今天光要有那天的厲害,少一點不行,照一次不行(講道光知識不行),要照你,將你打倒了,如果未被擊倒不是,如果是加增,神憐憫你,如不能滅除、破壞,願神憐憫你。我們不是講道,我們要人得到東西,在神那堙A叫你看見你是怎樣的人,光照能產生焚燒,燒滅之火一直冒,這是大福音,對於新的地是拯救,永遠的火擔保新地永遠新的,罪的能力永遠在神的審判之下。為何是金城,因越過火的城,寶石是越過火的,新耶路撒冷是耐火的,老伊甸園燒滅不少東西,但在新約都超越過了「永遠的火保證了世上永遠的純淨」,但在審判時,神不能被誤會,審判 有力量,祂是光,不願在黑暗堙A要行在光中。



       「壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅;等祂施行公理,叫公理得勝。」(太十二20)

       「從午正到申初,遍地都黑暗了。約在申初,耶穌大聲喊看說:以利,以利,拉馬撒巴各大尼;就是說,我的神,我的神,為甚麼離棄我。站在那堛漱H,有的聽見就說:這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人,趕緊跑去,拿海絨醮滿了醋,綁在葦子上,送給祂喝。其餘的人說:且等著,看以利亞來救祂不來。耶穌又大聲喊叫,氣就斷了。忽然殿堛犒髐l,從上到下列為兩半;地也震動;磐石也崩裂;墳墓也開了;已睡聖徒的身體,多有起來的。」(太二十七45-52)

       「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪;好在今時顯明祂的義,使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(羅三25-26)

       「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案。」(羅八3)

       「現在這世界受審判;這世界的王要被趕出去。」第十六章8節:「祂既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己;」第11節:「為審判,是因這世界的王受了審判。」(約十二31)

       神用審判救世界,審判有力量,能燒能照,創世以來一次再一次審判,叫罪受限制、被破壞並停止,當末了一次審判要大的進來,有山羊綿羊、龍、白色寶座等。審判,實在是個審判,因審判罪就不能繼續。好像罪是得勝的,但有一天罪要出去。審判乃是神成功目的和計劃的工作,審判是不可愛,不止可怕的,但在審判堥S有救恩,對地、國、新天新地、工作計劃有用,但無工「個人的救恩」。當最後審判未來之先,神設立十字架,在十字架埵陪茪H救恩,十字架所以有救恩,並非十架躲避審判,除審判以外,除罪是不對的,十字架的救恩不是「挪開審判」,十字架拯救,因十字架本身就是一審判,不同在此,在十架埵陰炷式A在將來審判堙A人要永遠受審判而無救恩。故得救不是推翻審判,乃是成就審判,得救之路是經審判而達到的,故十字架是審判,十架光照不亞於審判光照,以焚燒來說,不亞於審判,以榮耀神來說,也不亞於審判,罪進來神用審判解決,所以凡比審判短的都不能解決罪。十字架的方法,兇猛對罪是一點不差,是「擴大」,在今天,十字架當在神兒女堶惇O活的,看主所經過所包括的有多大。

       主在早起帶去受審,約上午九點被釘,到下午三點斷氣,有一件事須注意,從被釘到午時為止,沒有特別事發生,主禱告赦免釘祂之人的罪,許多人以為惡人手釘祂,使徒行傳也說是你們釘祂。但等午正之後,我的神……為何離開我,恐怕在教會殉道者還未有如此軟弱的(主原諒這樣說),殉道者更剛強,因沒有一個說神離棄,反而感謝神。有人被燒死,燒去一半還能讚美神,就是這些時候,他們將生命放下且能讚美神,但主自己反說神離棄我。但所有的人不是如此,因神真離開了主。地震、磐石裂開,遍地黑暗,表明神的審判在祂兒子身上,叫你我得自由,十字架審判在主身上是審判,是神給祂,死在祂身上連父也得離開。(1)罪人;(2)君王;(3)肉體中罪受審判。神的拯救是神的義。羅馬書,稱信為義,乃要表明神為義,審判表明神公義的潔淨,公義是出於審判。我們的得救是因神對付了我們的罪,不是神馬虎。我們蒙赦免是神還清了罪債,神赦免我們是完全公義的,如果十字架審判趕不上將來審判,十字架就不行,這是其一。

       羅馬書第八章,肉體因軟弱有所不能行,神叫兒子成為肉身形狀,就在祂的肉身堜w了罪案,不止是「審判」,並且是「咒詛」。神在祂身上定罪為罪,叫我們脫離罪的罪身罪狀,十字架是神在基督身上叫罪死掉。因這光、燒,罪就死掉了,這是主作的第二件事。祂不止為罪人並且為罪受審判,神叫無罪為我成為罪,就叫罪在祂堶惟鴾ㄟ_頭來。第三、主說現在世界受審判,這君王也受審判,有一件希奇事,當主死時,世界受審,不是全世界,乃是世界的君王,十字架在撒但手中的大賭博,牠將所有都放在十字架,牠叫外邦、王、民、死亡力量都作在十字架上,這一次完了,撒但盡量作,但主從死奡_活,撒但完了,君王受了審判,這一切都受審判,從那一天凡有生命者說撒但、世界是失敗的。腳跟被咬,即撒但頭被打之時,以色列人能出埃及,即是埃及偶像受審判之時。十字架解決我們的罪惡、罪、撒但及牠世界的問題。今天的十字架審判,在今天也像將來審判一樣,有極大光照及焚燒力量,人接受十字架,但是否接受神的愛或赦免,但不夠,十字架也代表苦難,如果不過是受苦不夠,放下自己,降服神,不夠!十字架不止這些。十字架是審判,無論誰,你所接受的十字架比審判少的,神的你的問題都沒有解決,如果是一審判,然後能達到神的目的,審判我的己、世界、鬼魔,那就厲害,我們知道主是可畏的,可以勸人。

       神並不希望祂兒女到將來審判解決,乃要在十字架婺悃M,為世人是將來,無救恩。在我們身上不能留下甚麼再到審判台前作,為著神要在十字架塈@清,所以我們見證十字架,當深到一地步,是審判。舊約所有的祭,都是代表十字架,但沒有一祭沒有火,若是祭是焚燒,凡不出於神都燒去,沒有火,沒法被神悅納,神的接納是焚燒。我們想要剩下,但神毀一切到不能再毀為因灰是「最新的事物」。十字架是作到一地步連神的火都無法作的地步才有用處。審判是將你帶到一地步,沒有一件東西留著能抵擋神的。神一審判,甚麼都萎下去、軟下去,這是一個經歷,十字架是經歷,總得有一次神這樣光照,就像蟲一樣殖了,變灰了。總有那一次,所有自信、驕傲,帶到完的地步,從灰中有復活,這世界的君王被趕出去了。「只是沒有人能從此生存」,你無法抵擋,就是那認識完了。故光照就是焚燒,神一照我燒完了,那光照即焚燒,神的審判顯露一切也焚燒一切,甚麼時候神說話你就了了。如果你還能活,是你只聽道理。凡被光照的人要提精神來作從前的事也不能,但難處是知道道理就去作,你作不來,這不是神的工作,這叫十字架,這叫審判。神到末次審判人時,人不用力對付罪,今天一樣,一點不少。審判的光能破壞你多年無法勝過的事。十字架在我們身上當是一審判,除去世界的一切。




       「我要歌唱慈愛和公平;耶和華阿,我要向你歌頌。」(詩一○一1)

       「耶和華必然等候要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們;因為耶和華是公平(公平=審判)的神;凡等候祂的,都是有福的。」(賽三十18)

       「我憑著自己不能作甚麼;我怎麼聽見,就怎麼審判;我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」(約五30)

       「你們每逢喫這餅、喝這杯,是表明主的死,直等到祂來。所以無論何人,不按理喫主的餅、喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察,然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝,若不分辨(分辨=審判)是主的身體,就是喫喝自己的罪了。我們受審的時候,乃是被主懲治;免得我們和世人一同定罪。」(林前十一26-29、32)

       基督的十字架是表明神對罪的態度,神對付主等於對付罪,因為主為我們成為罪。這是凡一切和神相反的祂都要除滅。赦免、恩典──限惡、審判。如果能夠便宜一點拯救的神肯,但神恨惡罪,所以神不能更便宜,必須如此才能與祂聖潔相稱。十字架對罪是神審判,對我們是神赦免,一面我蒙恩,一面是被審判的人,不只是蒙恩,並且是被審判了的人。在哥林多前書第十一章,不按理=不配,這是指態度,不是資格。誰配,一個沒有,不是資格。主的身、血:十字架,有的人喫喝時與十字架相稱,有的不相稱。問題不是我在神面前是善、是惡。我們都不好,但你對你的惡、罪,抱甚麼態度,在這塈A看見誰是相稱的,誰是不配的。你要審判,審判自己,審判主身體,先審判主身體,這餅到底作甚麼,這是十字架的審判。這餅告訴說神不讓一件和祂相反的東西存在,所以要審判自己,十字架審判罪、肉體、血氣、天然生命,我若不審判自己,我不配,不一樣,配不配是像不像,神審判一切相反的,而你如何,不是我好不好的問題;不好,我們大家都不好,但我們對不好如何審判,如何說,有多少的不好是人的榮耀、誇口,我們都能說我是污穢軟弱的人。但問題是:神在十字架已顯出祂的意思,我到底如何。擘餅是問神的兒女對主十字架取甚麼種的態度,不是弄得更好,分別善惡到十字架時已過去了,我當如何看自己。在審判之下無話說,也沒有比較,我們在十字架到底站在甚麼地位上,我是根本沒有良善的地位來擘餅,一面感謝為救恩,一面敬畏神為審判。

       我們如何審判自己,人悔改認罪,但何等容易是出於人,而不是出於神,誰是行為,誰是審判,甚麼是從審判而產生的悔改,最少我們是得救的人,最少神審判你許多的罪。當我得救時,我覺得有罪,當跪下禱告時,還未有一、兩分鐘時,神就一下子使我看見所有的罪,那時的看見和後來的看見完全兩樣。從前也覺有罪,但那兩分鐘內覺得厲害,抬不起頭來,承認有罪,求神赦免。當神用光來施行審判時,你就伏在光下,當光審判時,那個罪爬不起來了,你的罪同時被打破了。為罪審判自己的光即是審判的光,此後需要同等的光來對付,沒有一罪能經過神光能活著的。埃及人過去了。戒煙不必,一被光照,煙即被戒了。不是你能除去撒謊,乃是神光一照就完了。這一個是主作工,是主拯救。有人知道自己天然生命強,但無辦法,人用力在人前謙卑,只有審判的光能破壞死的能力,你知道,但這是道理。道理和啟示有異,道理你聽見,你還得去作;啟示是看見已經作了。何時光來,何時難處失去。當你憑著知識說你有罪,和在光中說有罪是何等不同。這光是兇猛刺透的,審判的光就是如此。罪人很舒服過日子,但有一天,當神光一顯,就有個難處。當我經過光,也就是這樣有看見,每人當有一次基本的照,這照要永遠結果。在樓上躺著者還比樓下者(站著)高。從此之後你就能審判你自己。掃羅悔改時,顯明神之工作。這人恨主恨教會任流血也肯,當他在路上,神光照他,他不說我當如何對付恨,但保羅無此難處,他爬起來不恨了。我們的「藉著審判的救恩」,解決我無法的東西是審判、是十字架,是人無法,而是神所能的。多少人有一件事弄不清楚,立志、流淚,希奇為何知道無用,但有一天審判光照他時,阿!那是這樣可惡的,認罪時即是罪得除去的時候。從來沒有我們認了罪而罪還在身上。光照時,罪的能力消滅。你以為說你不好如何辦,但你從來沒有看見你多軟弱、多不好,但因你聽見道理。你軟弱,神說話而你只聽見道理,結果你在那堣@直追求,一直羨慕,但沒辦法,求主用照樣的光照得更厲害,好叫這些都落下,神的工作是藉著祂的光。將自已交在主手堙A叫厲害的光照落到我身上。若是今日受審判,將來,今日都不受審判。總有一次被光照、審判,連不得救者也要受審判。偷人、殺人,有一天世界律法要找出的難受還趕不上千萬分之一將來要受的。不受審判,被主懲治;沒有像世人的定罪,主要賜恩、賜憐憫是審判(審判是恩典血「十字架」),歌唱慈愛和審判,唱羔羊和摩西的歌。




       「因此,在你們中間有好些軟弱的、與患病的,死的也不少。我們若是先分辨自己,就不至於受審。我們受審的時候,乃是被主懲治;免得我們和世人一同定罪。」(林前十一30-32)

       「因為時候到了,審判要從神的家起首;若是先從我們起首,那不信從神福音的人,將有何等的結局呢?」(彼前四17)

       「耶和華見祂百姓毫無能力,無論困住的、自由的,都沒有剩下,就必為他們伸冤,為祂的僕人後悔。」(申三十二36)

       「所以,主耶和華說:以色列家阿,我必按你們各人所行的審判你們;你們當回頭離開所犯的一切罪過,這樣,罪孽必不使你們敗亡。」(結十八30)

       「鍚安必因公平得蒙救贖,其中歸正的人,必因公義得蒙救贖。」(賽一27)

       「神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。」(詩七11)

       「祂招呼上天下地,為要審判祂的民。」(詩五十4)


       神說審判要從神家起,當然這是指著將來說的,在將來大審判有各方面的,有許多部分的審判,白色寶座是最末的部分。第一部分今天神審判在祂的家,審判在神兒女中一直是繼續的,在別人身上是偶有的,而在神子民中是常常的事。十字架是為神兒女的,只有神兒女才能享受神審判;凡不是神兒女,連享受都沒有。我們若不審判自己,就得受懲戒,免得和世人一同定罪,我們能被審判是恩典、是享受、不被定罪。神偶然一次審判世界,是攔阻世界不致太壞就是,洪水不過攔阻,但在祂兒女身上是免去將來審判,神將來要破壞罪的能力,現在先成就在兒女身上。光照亮也同時焚燒,今天神兒女不缺少能力而是缺少光照。人以為要能力來除去不對的,但凡一切與神相反的東西能落下,是因著光照而不是因著能力。罪在你身上正式離開你時,乃是神光照到罪多厲害,這一來就去了、罪枯了、過去了。光產生責備,光給這一個責備在你身上,故更多光照產生能力除去罪。願意神光照,當你被光照,罪就不能起來。假定看不見這光如何,火出於神是為焚燒,火若不焚燒,罪珛I燒你這人,被拒絕的光產生責打,責打不是神第二行為,責打是因拒絕光同時來的,懲戒是審判,有人接受光審判,得救,但不接受者受懲戒。一切責打乃是神審判,但一切責打都因光被拒絕。不一定不好遭遇都是責打,但有許多是責打,到底是撒但的攻擊或是主的懲戒,一切敬畏神者到底有何話是我們沒聽見過的,而是神要說的。的確有許多神兒女無光;許多責打都落空了,責打之後還沒有看見。有何處不正直不義,當求神光照,因這是福氣。若今天能見光,神的審判正是在祂家堙C頂希奇,神有時審判世界一下、阻罪一下,但神家中審判一直繼續。如在舊約,神手一直在祂的家堙A以色列人在迦底斯巴尼亞(民數記第十三至十四章)怕亞納人,而見證人說他們是我們的糧食(喫老虎肉),難處越大越好,難處是我們的糧食,多人軟弱是因沒有經過難處。神待祂子民比待外面的人更厲害,凡二十歲以內的都不能進去,等四十年後去打再進去,而要順服,但神不在,神審判;神對尼尼微人是看顧的,而以色列人不能進去;你越親近神,神越懲戒;遠離的人好像是上算的人。今天神特別注意祂子民。米利暗犯罪,說娶赫人不對,但長大麻瘋,米利暗是女先知,但當帶到營外去。而神在世界堹咫ㄢo樣作,等摩西吐唾沫受羞恥才得潔淨。(摩西代表錯了)摩西站在那堿O代表神,對這事摩西不必求神,他不能進去。可拉黨二百五十人說亞倫等高抬自己,他們也能事奉神,他們推翻神所設立代表權柄,神要人離開他們,地裂開,他們活活下陰間去。神厲害,這是在神的家堙A不是世界。復活才有權柄,不是肉體,有一發芽的杖,何時拒絕復活權柄,何時就是死亡。歷史上亡國次數沒有一國像以色列國的多,因為這是神的家。這是神的揀選,要彰顯神的道路;因甚麼時候有罪,神就審判,在神的家堙A遠離神時下去,親近神起來,世界的人要親近反而打下去,遠離的人倒發達,越是神兒女,神管得越嚴。士師後,大衛身上所行之審判比其他君王所審判的更大,但掃羅沒有受審判像大衛。當大衛犯罪時,他在暗中作的,人要在明處作,死一男子,賠兩個。約櫃帶去時,放在牛車上,牛失了蹄,烏撒扶櫃,神殺烏撒,是好意扶約櫃,站在神前越近,責打越大,親近的度數高,越有重的責打。神多次給以色列國審判,因這是神的家,但這不過是神在外面如此作,祭司要擔當聖所的罪,祭司要擔當職務的罪,可以叫祭司滅亡,在以色列人可諒,而祭司不能。以色列人犯罪五個月之後,可帶牛獻祭,而祭司不行,在聖殿堛熔膝q要天天獻祭,不是一年三次,若有一祭司不獻祭,他便立刻要死。在普通神的子民,事可容讓,而祭司不能。我們是神家、神殿,神對以色列人有要求,對我們一樣要求。要末即有光焚燒罪,要末受責打,因是殿之故,所以受審判。

       基督人不好作,不能退職,逃不了,頂不高興也得作基督人,祂的生命、祂的靈在你身上,世人可隨便,你不能,這是活的基督教,光會責備,神有責打,直到有軟弱的,有死的。有一點不順,你就不好過,有不好過的日子,我們就不能隨便,如果神讓你去時,你得傷心,沒有一難處比此更大。責打是兒子,不責打是私生子,是從別的路進來的,如有人是從未受責打,我為你擔心,責打的手在我們身上,一切責打都是神的警告。有光被拒絕了,當求神叫你能看見。




       「摩西下山, 將耶和華的命令、典章(典章=審判),都述說與百姓聽;眾百姓齊聲說:耶和華所吩咐的,我們都必遵行。」(出二十四3)

       「所以你們要守我的律例、典章;人若遵行,就必因此活著;我是耶和華。」(利十八5)

       「你們果然聽從這些典章,謹守遵行,耶和華你神就必照祂向你列祖所起的誓,守約施慈愛。」(申七12)

       「祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平(公平=審判);是誠實無偽的神;又公義、又正直。」(申三十二4)

       「他們要將你的典章(典章=審判)教訓雅各,將你的律法教訓以色列;他們要把香焚在你面前,把全牲的燔祭獻在你的壇上。」(申三十三章10)

       「他為自己選擇頭一段地,因在那埵陶]立律法者的分存留;他與百姓的首領同來,他施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章。」(申三十三章21)

       「凡遵守公平(公平=審判),常行公義的,這人便為有幅。」(詩一○六3)

       「我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。」(詩一一九13)

       「我時常切慕你的典章,甚至心碎。」(詩一一九20)

       「我揀選了忠信的道,將你的典章擺在我面前。」(詩一一九30)

       「求你叫真理的話,總不離開我的口;因我仰望你的典章。」(詩一一九43)

       「耶和華阿,我記念你從古以來的典章,就得了安慰。」(詩一一九52)

       「我沒有偏離你的典章;因為你教訓了我。」(詩一一九102)

       「你公義的典章,我曾起誓遵守;我必按誓而行。」(詩一一九106)

       「耶和華阿,求你悅納我口中的讚美為供物,又將你的典章教訓我。」(詩一一九108)

       「我因懼怕你,肉就發抖;我也怕你的判語。」(詩一一九120)

       「求你照你的慈愛,聽我的聲音;耶和華阿,求你照你的典章,將我救活。」(詩一一九149)

       「耶和華阿,你的慈悲本為大;求你照你的典章將我救活。」(詩一一九156)

       「你話的總綱是真實;你一切公義的典章是永遠長存。」(詩一一九160)

       「願我的性命存活,得以讚美你;願你的典章幫助我。」(詩一一九175)

       「有爭訟的事,他們應當站立判斷;要按我的典章判斷;在我一切的節期必守我的律法、條例;也必以我的安息日為聖日。」(結四十四24)

       「因此,我藉先知砍伐他們,以我口中的話殺戮他們,我施行的審判如光發出。」(何六5)

       「祂的一切典章,常在我面前;祂的律例,我也未曾離棄。」(撒下二十二23)


神的審判如何藉著光照,審判將一切不見的顯露。

      審判是神對死的答應,神用審判除去罪,十字架是救贖,但也是審判。當接受十字架,神的家一直在神審判光之下,有神的殿、祭壇,神的殿所以能站得住,因每一個得經祭壇(祭壇=十字架審判)。審判在神家天天顯明出來,沒有一人能活,如果他不審判,有一天神的殿還在時,當被光照亮;神審判目的要保守兒女和祂性情的聖潔相稱。

       今晚要另一面題起「審判」,遵守祂審判,神是說當遵守,如果你知道審判,你也能知道遵守審判。中國有律法不能改,也不能加增,大理院的判決=律法。神的審判就是神的律法,神的律法顯出祂高出來的旨意,神的審判顯出神的心意,不止當守神律法,凡在神教會塈@事的,也當在祂面前遵守,審判是神對於這事的旨意。雖在別人身上,但在我身上是一樣的當遵守,神的審判變作我們的律法。

       神的審判是神的大光照,叫我們知道我們的錯、罪的可惡,認識自己,神所有的光照是一個,神所有審判是一個,所有定罪是一個定罪。有人說迦底斯巴尼亞是一個事實,在此無命令,所以於我們無關,但神說這是一審判,是我們該遵守的東西。神在今天照樣作,因神對罪的態度沒有改變,所有已往的審判都是我們的審判。摩西打水一事,不是別的,是一審判,是我們當守的,如果今天有同樣事,神也照樣作。前些日子烏撒,還有二百五十人等事都是審判,神的審判是一直存在,以前的審判是永存的,這樣我們就看見,甚麼叫作遵守神的審判。因神在子民中、在教會中所作的,神今天照樣作。一千多年一直到今天,以弗所已經沒有教會,教會因神審判,神的審判沒有改變,每一個人當遵守。我們遵守不止在乎聖經中的,二千年教會歷史的,但就在今天,教會中。我記得有一弟兄批評人厲害,有另一弟兄兒子死去,批評者說應當死,說神刑罰他。過些日子姊妹兒子也死了,那人說,若不悔改,還都要死。第三趟出去,他是自己請求神的審判。因他在神前無光,無權柄,不過批評人,冷冷的批評,一個月之後,他自己死去兩個。無血無權柄,而要審判別人,你不過開一門叫神審判落在你身上。在齊魯學生中有二人訂婚,有人告訴我,我說不用管(這個人說是從一根而來),我找他,問他為何有這態度,他答不出,但他有極不正當的存心來破壞,有一天要落到他身上,他是一位被革除的弟兄,要末神有權柄給你,要末戰兢有血(但神的審判是活的東西)。你用甚麼量器給人,就有量給你的。學習懼怕神的審判,這是遵守,我不願作一件事來邀請神的審判,許多屬靈事,神的審判也是一律的。神定某件事為罪,也定你那件事為罪。讀經一面是知道神在他們身上的審判,因在我們身上也是罪。慕勒(George Muller)從來不欠債(故事),欠債不還者,不配在神面前奉獻。常常從別的弟兄身上學功課,你的進步要快得多(驕傲的人不能;要等自己看見,且不能接受別人的)。

       在過去的日子,神審判一切與祂不合的事(郵政事)(慕勒也有),有罪是罪,審判是一個基本的光照,毀了是絕對需要,人萎下來,稍為有一點光,就立刻看見,有一基本的光照之後,只需要極細微的光就立刻知道,就能從弟兄身上找出光來學習功課,快得多。但只有神的審判叫我們活過來,神那一審判,不止不會叫我死,是能叫我活的。遵守審判,不是普通人所作得來的,乃是需要一基本的光照,千萬不要用零碎的來代替基本的。如果光有零碎的對付,這反而叫人驕傲。最難對付的人,是有零碎對付的人,零碎的對付,反而攔阻了大的對付,許多人就在這堨2恁C求神將我放在光之下,叫我沒有法子作從前的人。(保羅倒下的故事)是神審判、是恩典,審判埵陵成憛A自己走不進城,要人扶,沒有辦法,就是這一工作要作。經第一次審判是創世記第一章,光也在第一章,已往世界沒看見,神作的都是Positive(肯定的)。第一天,光為著顯明已往的審判,有空虛、黑暗,這是審判,舊造堛滷“峞C我們審判不是將來,是已過的事,即世界、人、罪已經定了,神不給新審判。神用光照我們,叫我們能看見神所給已有的審判。看見神如何拆毀舊造,神早已知道、看見,但我們沒有看見,總得有一天神要光照,叫我們知道實在情形、基本工作。耶和華的命令和審判,都要遵守,接受神的審判,先有基本的,然後零碎的。




       「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來;他若聽你,你便得了你的弟兄。他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就著他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太十八15-18)

       「說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈。你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。」(約二十22-23)

       「彼得說:亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢;田地還沒有賣,不是你自己的麼?既賣了,價銀不是你作主麼?你怎麼心堸_這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話,就仆倒斷了氣;聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來,把他包裹抬出去埋葬了。約過了三小時,他的妻子進來,還不知道這事。彼得對她說:妳告訴我,你們賣田地的價銀,就是這些麼?她說:就是這些。彼得說:你們為甚麼同心試探主的靈呢?埋葬妳丈夫之人的腳,已到門口,他們要把妳抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前,斷了氣;那些少年人進來,見她已經死了,就抬出去,埋在她丈夫旁邊。」(徒五章3-10)

       「風聞在你們中間有淫亂的事;這樣的淫亂,連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那堙A心卻在你們那堙A好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人,就是你們聚會的時候,我的心也同在,奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。你們這自誇是不好的;豈不知一點麵酵能使全團發起來麼? ‥‥‥因為審判(判斷=審判)教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的麼?」(林前五1-6、12)

       今天神的家乃是神審判的範圍,神藉教會審判,不止神在教會中審判,乃是藉教會審判。在院子外的光是天然的光,在聖所埵酗H工的光,至聖所媯L天然的光也無人工的光,只有神榮耀的光。憑肉眼看是黑暗的,因天然的不能進入,人工的又隔開,但有神榮耀的光,你要到至聖所內才能見神的光。故在聖所堛漫w罪比何處都厲害。人若有罪惡,要到聖所堨h得光照,從前是物質的,今天的聖所是活的,神的光在聖所內。教會是聖所顯出神的光,許多時候神直接光照,但更多時神在教會堨照,神藉教會給人以光,所以審判不止在神手中且在教會手中。哥林多前書第五章說外面的人不是我們審判,但堶悸漱H是我們審判。光在聖所堿做蛪茷G聖所,所以教會中人有看不見時,神的光要照亮、審判。哥林多前書第五章不是站在台上審判底下的人,這是教會哀痛的表示,在教會中無審判者,而有審判的事,教會的審判不是有地位、有權柄,乃是悔改哀痛的表示。哥林多前書第五章不革除,是自高自大並不哀痛,教會的審判乃是當卑下、當哀痛,如果有光,罪在教會中是教會當在神面前俯伏,後來趕罪。光要照在教會中,教會才能審判,不是教會厲害,有權柄,乃是哀痛。當先審判我們的罪,悔改然後能革除,不然革除是律法的。馬太福音第十八章中有一人被得罪,得罪人的若不聽教會,就看作外邦人。神尊重祂光所在的教會,地上所作,即是天上所作的。頂小心別燬謗神的教會。在這世界堙A只有天然、人工的光,只有聖所才有神的光,如果聖所無神的光,就是這世界媯L神的光,主不離棄祂的教會。教會不改變,屬靈實際還在。主敢說若不聽教會就看像外邦人一樣。主敢說,我敢說。主能託教會,主信祂的靈在地上所作的工。主復活時說,你們接受聖靈(對全體教會說)。第六天泥土人內吹一氣得一活人。接受聖靈之後,教會活了,可定人罪了,教會是神的審判。更正教怕用這話,天主教利用,我們要的是屬靈實際,審判在教會堙A在神的話中有責備、有革除,普通時有抵擋(保羅對彼得)。這些審判是為著恢復,因所有方法都完之後,就用此方法。審判是末了一個方法。 (審判如果在今天不能,就要到那一天恢復,他的靈要得救)。

       所有聖經真理都有主觀價值,教會無光就不能審判、不能說話。評多時候知道一弟兄錯了,覺得頂錯,但說不出話來,媕Y覺得很錯,而說不到家,這是殿堨不夠,這罪就無法對付,你一說不上來,勸他也無用,無話可說,光不夠,審判就不夠。有一天你又看見他的錯,再一次,再一次,等到有一天發怒(人會發氣而不能發怒),看見與神相反的事,你發怒,你知道怎樣說他,他摸著事情的根了。起首在神家中有審判,你能勸他、責備他,所有神的審判和神的怒氣連在一起,但神不發脾氣。這怒氣就是神審判的力量(愛是神在積極中之力量),忍耐是神不作事力量,怒氣是拆毀的力量。怒氣能將一切與神相反的除去,在神愛、忍耐、發怒都頂大。當神發怒時,罪被拆毀,但教會的審判也是如此。當神還讓這事忍耐時,你無法審判,乃是到一天這是多錯了。有光時就看見神將憤怒放在你媕Y(不是發脾氣),你就能將弟兄請來責備他。責備比安慰更難,愛是平常、天天的,怒是不常有的,若你不看見罪可惡,你無力審判,當光照亮,神的怒氣變作你的審判的力量,軟弱的人能罵不能責備,責備和罵有別。脾氣是失去自治。怒氣是神將東西加進來,脾氣,怒氣有自治能力。看彼得,亞拿尼亞,彼得只和他談,彼得沒發脾氣,話語有理性,這是怒氣的審判。教會的審判,第一步是責備,末一步是革除。革除是教會起來革除這罪(神如何藉兒女用光來審判,神的審判如果執行,總有二個結局。悔改之外,(1)所有交通斷了,像外邦人一樣。他不能禱告、守晨更、聽禱告。(2)或者受身體上的刑罰。亮光在教會中審判是厲害的,不是1即是2,不是無交通,就是死,兩結果太厲害)。每一個活在神前者當勝過這"為難",審判是神許多兒女最大試煉。若不敬畏神,就不能因審判而讚美神。如果我有一個頂好的親友若要下地獄,你要怎麼說?亞伯拉罕是一好弟兄,但在那一邊有一子孫,看見後沒有覺得難受。我不能過去,你也不能過來,亞伯拉罕不像一個親愛的祖宗。有一件東西(神的榮耀),比你親友更寶貝。這一榮耀是我的生命,若神榮耀被虧缺,我們就覺得審判了,要讚美神。為何教會要審判呢?不是愛弟兄心少,乃是要維持神的榮耀。在舊約埵釣滮j轉變:出埃及、進迦南。但在這兩轉變中,我們看見神用審判來維持祂的榮耀:

       (1)拜偶像的事,摩西責備之後,誰站在耶和華這邊,利未人就站起來,殺親友,是人的惡情還是神的榮耀,結果神揀選利未人事奉神。按人說弟兄殺弟兄是不對的,但按神說是好的,為的是要維持神被虧損的榮耀。為著神榮耀,不顧人感覺,是執事基本條件。

       (2)攻打艾城事,亞干虧缺神的榮耀,獻給神、燒給神,亞干沒有毀壞,神要祂子民審判用石頭打死,不是神直接的,乃是神間接的。神並不Spare(赦免),你的感覺:人情呢?神的榮耀呢?出埃及的根據在於利未人作的,進迦南的根據在亞干的事上。神託教會保守神的榮耀,革除,事少得很,更多的是用光對付弟兄(神給你有一發怒力量,結果:1得拯救,2不聽後,他就不能聽了〔沒機會聽〕。教會將光給他,要末得拯救,要末再也不能得神光了,很不容易)。

       在七天中「聖靈的審判」:(1)神用審判維持榮耀,除去罪(一切與神相反)。(2)審判在我們身上是──光。

       神的審判是先知的話語。十字架,不過是將來審判有一部分挪到今天,十字架不是逃避審判,十字架自己給我們──審判,主在世時有二次是主發怒,趕牛羊推倒桌子,又來一次推桌趕牛事。審判今天在神家堙A主沒有打人,但在殿(教會)發怒。故審判在神家堙A你逃不去。
歸納:罪能力被破壞,(1)神光照,十字架光照,叫你認識你自己是如何的人,或(2)懲戒,最不好是在鞭打時以為碰巧的事,如果能認識鞭打的光,神還有辦法,但神的光還是跟著鞭而來,神是多可畏的。(3)從教會執事的責備審判,而叫你見光,或肉體的懲戒。盼望一天過一天更像主,更榮耀祂,求神給基本的光照,並天天遵守神的審判。(倪柝聲)

一九四二年二月九日

讀經

毘努伊勒(己的受對付)

       讀經:創世記第三十二章一節、二十二至三十一節:「雅各仍舊行路,神的使者遇見他。……他夜間起來,帶著兩個妻子,兩個使女,並十一個兒子,都過了雅博渡口,先打發他們過河,又打發所有的都過去,只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說:天黎明了,容我去吧!雅各說:你不給我祝福,我就不容你去。那人說:你名叫什麼﹖他說:我名叫雅各。那人說:你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人較力,都得了勝。雅各問他說:請將你的名告訴我。那人說:何必問我的名﹖於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒【就是神之面的意思】,意思說:我面對面見了神,我的性命仍得保全。日頭剛出來的時候,雅各經過毘努伊勒,他的大腿就瘸了。」

       前面已經略略題到神要在雅各自選的路上,對付他,在毘努伊勒勝了他,那『仍行己路』的本能,使他服在神的掌握之下。

       得勝是神勝了我自己,祂在我堶惕@王,掌管我的一切,要我作祂所擄的人,完全順服在祂的權下,作祂的僕人,要讓祂的榮耀顯出來,這是不變的道理。凡是真實奉獻的人,都要受這不移的對付,使我們一方面專心為主、一方面免得『到此為止』。讓我們看以利亞、以利沙、保羅等老而發青,汁漿長流,終生都作人的益處。也有些終止的人,致成外強中乾,工作的材料,是以前的感受,並沒有新的活水,按時的流露。一些不受神對付的工人,既能阻止了活水,又能興起自己的苦痛,所以要從神的對付和造就說起。


神的對付

       神在我們身上,是有祂的目的,在適宜的時候,神要成全祂的目的,達到祂的期望,但我們堶惘釣ヰF西,攔阻了祂旨意的自由運行,此數點常敗壞神那完美的計劃,所以就用法子對付這些點,必使服主的旨意,除掉了那些敵擋,好成神合用的器皿。耶利米的故事,可以作一個最好的證據,他對人對神都是十分的柔順,遵行神的旨意。他作了神破碎的人,任憑那分派者的佈置,所謂得保生命的,正是那些預備喪掉生命者,可以挪他證實。

       得勝以後,開始了奔走那一段的道路,常會發現不順服神的律在心中發動,常常為這事受苦。有時身體為了流瀉罪的泉源,舊人的生命,常和神的旨意相碰,斟酌著不順服神的律。神因愛我們,所以祂要碰我們這順服之點,直到順服了祂,這就叫作『對付』。神是眾人的神,他如何對付了雅各,使他遵行神的旨意,也照樣對付我們這班愚拙的人。雅各以後所蒙的福,也正是你受神對付以後,所要得著的。親愛的同工!願你歡喜的接受這『對付』。


神的造就

       神造就祂的工人兒女,不是僅僅地加增才智,和屬世的好處,乃是要我們洽合他的用處。祂可以自由毫不受拘束的,在我們身上運行表顯出祂各種的美德,如此才是真正的造就。當我們奉獻後,神的對付就來作造就的工具,使我們遇見些意外的不平安,但是你要知道,這正是愛的表示,神這樣的帶領,就是造就。

       神在雅各的道路上,使他致了富,但看毘努伊勒以後,更是有增無減。這就讓我們明白,那地乃是一度的相爭,是進入蒙恩的關口。以後常有神的手,加在他身上,使他多多的蒙福。毘努伊勒是『經歷』的入門,『造就』是以後的帶領。

       得救後,方能渡得救的生活,照樣成聖的經歷,是入成聖的階門,以後開始渡成聖的生活。聖靈的充滿,也是同樣的道理,一個起碼點的生活,你就止於此,正是小看神恩典的態度。

       詳細的查考雅各,有兩件阻止神旨意運行在他身上的事:

       (1)己的方法太多,籌算常是放在神手的前邊,所以神要對付他;

       (2)慣行己路,常是反抗神的旨意。

       經過神的對付後,到了晚年,在見法老的談話中,看出他真實的謙卑,自己覺著不及他的列祖,遠不如亞伯拉罕的專心仰賴神,與神同行。他明白自己所得著的,是勞苦愁煩,轉眼成空,更不如他父親,因著忍耐而得的福分。自己的道路和自己的方法,既然不能留住他心中所愛的,又不能減輕了他的愁苦,擦乾了他的眼淚。

       想到現在神的兒女,神要把那天上各樣的福分賜給我們。另一方面,看我們又沒有得著,原因是在我們這方面,因著不合用的阻礙,神不能賜給,免得踐踏珍珠。現在的口號都是說:莊稼多,工人少。但是我們看見,許多工人無工可作,真是希奇。詳細考查,知道都不合神用,神的寶貝不能放在他們的器皿中,神的工人當先陳列自己在神前,求神對付,以期合用。

       鑒於現在教會的荒涼,我們更當追求合乎神用,求主對付,使祂奧祕的大計劃在我們身上早日成功。也許神今日正摸你的大腿,正在和你摔跤。但願你讓神找出你反抗祂旨意的一點,對付清楚,好合乎他用。主說:『工人少』這樣的呼聲,正是題醒的號,當潔淨著來作祂的工作。

       雅各己的思想,努力的工作,豐厚的肉體享用,是阻止他得恩的地方。及乎完全順服神,就蒙了大恩。我們有一個不願獻給神的寶物,就是自己的生命,更有一分留為自己用的產業。神要對付我們,傷了在自己路上所走的大腿,好被神得著,加給他特厚的恩典。所以讓主用各種環境鞭策我們,促進我們的長進。

       神常放一件事在我們身上,是最可怕的,但神不輕易的拿去,於是因神的對付,順服了,就平安,同時在這事上蒙大福。我的生性最喜愛整潔,書房安置好了,坐在沙發上,瞻顧著,享受這種的整齊。但神給我一個終身的同伴,她是落落大方,不拘小節,從不在這事上幫忙。感謝神!祂給我預備了一個中性的調節者。我愛工作,更在工作上有一定的計劃,有時竟在信心的生活上,也有自己的籌算,作後盾。但感謝父神!他使我所倚靠的失掉,所愛的書房被火焚燒。還有一些類似的事,都經過了神的對付,這是祂大愛的表顯,潔除了自我的觀點和獨厚的享受,免得佔了神愛的地位。

       記得一位姊妹,十分愛主,但是她丈夫,忽然不愛她。以後發覺,是和一個女人,發生了暗昧,常領到家中。這事使她十分氣忿,常生齟齬。後來神啟示了她,她就不發一言,且有由主來的喜樂。不久丈夫悔改,現在入神學院,預備作神聖工。一件不順的事來,當順服的接受,在神旨意中必給你一個大賞賜,過於你所想所求的。

       神願工作,完全屬乎自己,誇口的,當指著主誇口,不要夾雜著肉體的動作,恃己之長來服事神。已往過的毘努伊勒是出自己的可憐,和弱小,發覺了他人的長處,更換了以前的眼光。稚子雖不美,屬世的身體雖然受虧損,但是從此會與神同行。神從不會拋棄你這稚子,你只要交付你自己,祂會帶你任意的翱翔。

       在哥林多後書第十二章,看見神對付保羅一生的光景,是被管在那一根小刺之中,這刺造成了他的公義『冠冕』,那極重無比永遠的『榮耀』。他年老的凱歌,是從刺的根上發出。惟願我們都歡迎神的手,摸著我們,深隱的自私,在祂的面前來征服它,直到那日。(楊紹唐)


活水江河

       讀經:約翰福音第七章三十三至三十九節:「於是耶穌說:我還有不多的時候和你們同在,以後就回到差我來的那裡去。你們要找我,卻找不著;我所在的地方你們不能到。猶太人就彼此對問說:這人要往那裡去,叫我們找不著呢﹖難道他要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎他說:你們要找我,卻找不著;我所在的地方,你們不能到,這話是什麼意思呢﹖節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀」;使徒行傳第六章一至八節:「那時,門徒增多,有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來,對他們說:我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心、聖靈充滿的人,又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿,並進猶太教的安提阿人尼哥拉,叫他們站在使徒面前。使徒禱告了,就按手在他們頭上。神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。司提反滿得恩惠、能力,在民間行了大奇事和神蹟」。

       『充滿』不是感動,或受靈洗、或聖靈的澆灌;也不是到了高山的極峰,可以靜然的中止,不求更多的長進。惟有幼稚的程度,常被傲氣束縛,不能達到神所期望的。『充滿』有兩種的表顯:


一。能力的流水

       生命中度著最豐富,而又豐滿的生活。那活水的泉源,無阻塞的暢流。這不僅是自己不渴,更在生活上,結出屬靈的果子,使許多人,因著主得飽足。在神差派你當作的工作上,有顯然的果效,是人從不想到的。使徒行傳與路加福音都是一人所寫的,相連的證明了能力的靈果,所顯出的奇妙,在人意料之外,成了偉大的工作。


二。見證的澆灌

       五旬節的聖靈,是應付現在地上的一部分特殊工作。在哥尼流家,也有同樣的情形,明顯是聖靈能力的澆灌,是證主活潑的大能,奠定了教會的根基。澆灌一次,更當求畸畸的充滿、能力,好永久的隨著。一些人不求長進,有恐失去能力,所以要在感覺上,造出些人為的方法,保持第一次的澆灌,結果是中了撒但的詭計。當求主常住在心中,讓主在我們心中作成祂充滿的工作。

       約翰福音第七章和使徒行傳第一章,所說的是聖靈工作的兩方面,並不是聖靈有兩位。所以這兩方面的工作,我們都當接受。接受的方法,主自然會作成,不必自造方法,而憑著感覺來幫助神,或是見證得著恩典的憑據,只要潔淨了器皿,神會使這充滿的恩,厚厚的加給你。

       今天注意的是約翰福音第七章十七至三十九節:「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。人憑著自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們嗎?你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢?眾人回答說:你是被鬼附著了!誰想要殺你?耶穌說:我作了一件事,你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們(其實不是從摩西起的,乃是從祖先起的),因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮,免得違背摩西的律法,我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣嗎?不可按外貌斷定是非,總要按公平斷定是非。耶路撒冷人中有的說:這不是他們想要殺的人嗎?你看他還明明的講道,他們也不向他說什麼,難道官長真知道這是基督嗎?然而,我們知道這個人從那裡來;只是基督來的時候,沒有人知道他從那裡來。那時,耶穌在殿裡教訓人,大聲說:你們也知道我,也知道我從那裡來;我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他,我卻認識他;因為我是從他來的,他也是差了我來。他們就想要捉拿耶穌;只是沒有人下手,因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的,說:基督來的時候,他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎?法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論,祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。於是耶穌說:我還有不多的時候和你們同在,以後就回到差我來的那裡去。你們要找我,卻找不著;我所在的地方你們不能到。猶太人就彼此對問說:這人要往那裡去,叫我們找不著呢?難道他要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎?他說:你們要找我,卻找不著;我所在的地方,你們不能到,這話是什麼意思呢?節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」這一段讓我們詳細的看看:

       『耶穌站著高聲說』,這樣的態度,充分的表現誠懇,和樂賜的心意,主未曾吝嗇祂要給我們的恩賜。祂是站著急欲找得符合祂心意的人,好給他這豐富的恩典,生命的活水。某日到一池邊,看那充滿的水,湧溢著、擁擠著,盼望得一個出口,好盡量的、淵源不斷的,浩浩蕩蕩,一瀉千里的沖流。到現在,主還是站著高聲說:誰願成一個祂恩賜的出口,使那活水不斷的流出呢?自覺靈堸捎鱆漱H,可以到主這堥茬隉A得那充湧活泉的水潤。惟求聖靈開啟我們的心眼,好明白神的心,更會體貼祂的心,知道祂是何等盼望要我們作祂湧流活水的出口。

       『人若渴了』,有人心中饑渴,這覺悟是從神來的,使我們從這一點,好追求充滿。因為不覺得饑渴的人,不知有所需要,則不能有充滿,如果你現在正是饑渴,你當為此感謝主,充滿的恩賜來了!

       神的工人們!如果覺著工作不滿足主的心,沒有成就主所差派的目的,於是發生饑渴而追求,這是聖靈的工作。神已經動手迫切的追求,當必止你的口渴。慕迪要求充滿的恩典,他的禱告是說:『神不願賜給,寧願一死。』可見迫切。到了得不著活水不能存活的地步。充滿的恩賜,不但能止住你自己的渴,更能滾滾湧流,一往無阻地潤澤了那些乾旱的禾田。

       但也有些人渴,是為了另外的目的。有的人以為沒有這充滿的恩賜,在經歷上,比人少了一件,必要得著,好除去自己的羞恥,更能與人並駕齊驅。也有的人看見了充滿的人,有充分屬天的喜樂,不是人間所能得著的,於是起了追求的心。結果這兩等的追求,都是毫無所得,因為是妄求(雅四3),要圖肉體享受,動機已錯,不得是當然之理。如果真覺得天父為我們所預備的聖靈,是要在我們身上榮耀神,滿足神的心,成就了神旨意中的計劃,完全關於神的工作,毫無自私自利的本意。如此神必用聖靈充滿你,止了你的渴,得著完備的靈恩。敬告各位靈渴的同工,只要你憑著信心求,因為在你只要靈渴,並且你的動機不錯,主就必成就祂的應許。

       信的人要得著,一個廣大的活水泉源,祂眼中所望的,是要得著一個出口,只把祂那豐富的活水,運送到四圍需要水的地方;這也是祂心意的工作。我們的本分是要聯合在這個泉源,聯合的方法,當然是根據信心,從堶惟珛o出真實的信心。若是出於頭腦、理論的信心,當然是不濟於事,也是出於經歷的證實,正如得救的經歷一樣。所以用信心接受,就可以完全得著。換句話說:『信心』是『得著』的原則,在禱告和見證中,都會看見相當的果效。

       一些人是在這活水上毫無所得,但神並不偏待人,因為祂是樂意厚施與人的。究其實,是因他們沒有與神聯合。雖在神的道路上,程度不適合神的要求,當然是得不著這活水。

       得著這活水充滿的恩典,不是人能幫了你的忙,更不是自造的感覺,作為得著的憑據。神的條件,是要你『來』到祂那堙y喝』。憑著信心來自得,不必來掘這泉源,因為祂是永遠流通的。但有些人,已經存著正當的程度來求,仍然未能得著。一方面是有所不能放下,另一方面也是你信心鍛鍊的時候,早晚是一定得著的。

       神看這個時候,不需這活水的充滿,或是自己仍有攔阻活水流入的地方。在這個等候的時間,神是正在那預備下手,作祂在你身上更深的工夫,只要不灰心的禱告,神的時候一到,祂必使你得著那活水的泉源。

       回想我有一段時間,作工乃在於盡本分,並不愛人的靈魂。看那些絡繹不絕,投入陰府的罪人,並不關心。在自覺之間,明白這是十分危險的事。那能激發我生發愛心的十字架,竟不能感動我,在我竟失了它的功效。在靈交上,也感著沒有興味,禱告不能達到神前,真如對著牆壁說話,聲音的返回,歷歷在耳。因此恐懼。後神指示我說:『你不聽我的話,失去能力不是由今天起。』頭只有俯伏神前,找出那隱而未顯的攔阻,擺在神前,用信交託,也用信心接受神的大能,結果主又大大的充滿。

       『活水的江河』,人以為得天上一度的能力,就藉著長流不息,這完全是差錯。因為活水是聖靈,能力在主,我們不是能力、不是活水。我們是河道,是流河水的河身,為的是要把活水運到任何需要活水的地方。河是在地下,寬闊深長,是比地平線凹下的一個大溝。看見那些活水暢流的地方,都是這樣的構造。

       故願神掘我們的心,使得成溝,讓神的恩典,自由的流到外邊。神施恩給謙卑人,只要我們敞開自己的心,必得著充滿,運送著活水。某學校有位教員來問我,他現在為何沒有已往的蒙恩感覺?只有告訴他,用信心接受,是毫不費事,無任何條件的,就可以得著。以後來信說到,神使用了他,作運送河水的河道,使他三十餘位學生中,有二十七人得了救。親愛的弟兄姊妹們!惟願你們敞開心門,用信心接受,願主施恩憐憫,叫你們得勝。(楊紹唐)


拾珍

工作的原則

神在這個時代所需要的工人

       當我注意到今日的情形,就深深覺得神在這個時代所需要的,就是一班得著主的異象和勇敢的工人。我用異象兩個字,是按著聖經範圍內狹義的用法,並非指著商業上廣義的用法。我的意思就是說:在這千鈞一髮的時候,比一切都更要緊的,就是一班人藉著聖靈在靈中得著一種神聖的啟示──知道神在「這個時代的目的」,和所「特別注意的事是甚麼?」

       按著普通的觀念,認為只要有多少熱切和奮興的精神,或某種的活動,去對付目前環境的需要,就夠了。那知在屬靈的事上,並不是這樣。今天最需要的,就是要一班蒙神揀選的器皿,在心中充滿了神自己所看為最要緊的事情,並且滿心與神表同情,願意出一切代價,使神的旨意得以成全。

       今日有許多熱心和敬虔的工人,在他們所覺得是神所呼召的工作上,只求忠心,同時也有許多熱切的傳道人,竭盡心力去擴充"神的國度",以為這樣作就夠了。我並不是說:可以忽略這些事,我的意思是說:屬靈工作的價值,不是按著為主作工的敬虔和犧牲多少而定。今天有幾個人敢誠誠實實的說:「我是從神那堭o著一個啟示,來為神作工」呢?

       一個人得救以後,因著環境的需要,或一時因著情感的作用,就覺得要出去為主作工;所以就打算用一點時間去查考聖經、進神學院、預備講題、編輯主日學課本、收集講道材料、學習提綱摯領等等;和另一個信徒曾有天向他開起,並且藉著聖靈得著恩膏和啟示,明白清楚神的呼召,這兩個人在神的面前看來是大不相同的。一個是靠著自己的研究、探討、努力去得著一點頭腦的知識,去應付一種繼續不斷的需要;另一個是聖靈繼續不斷地將基督啟示在他堶情C這是一個普遍而且基本的分別,因為這種的分別,能代表捆綁和自由的分別,有限和無限的分別,死亡的職事和生命的職事的分別。這些還不是我所特別注重的點,我所要注重的就是說:在這時代所需要的,不但在普通的工作上應有一種更高屬靈的水準,並且還要清清楚楚地從神那堭o著一個明確的啟示,在應付「現在」的情形。

       當我們稍為觀察現在教會堻\多的情形,就不能不承認說:教會需要一班的工人,能深深的知道在這個非常時期中,所應有的"那個"信息是甚麼?那個信息必須是從神那堥茠滿C這個職事並不是人自己所能勝任的。這樣的人與神必須有長久深藏的歷史,並在這歷史中充滿了奧祕和苦難,方能勝任這種的職事。他們要經過各方面的陶鑄──在神許可或者直接的旨意中,受過訓練,並得著經歷。這種的過程絕對不是用人為的法子而成功的,乃是需要經過極大的變更,每種大變更,都隨著一種新的屬靈轉機。這種的器皿要留在神的手中,讓祂自己去造成。在我們看來,這樣的器皿幾乎找不到;但是在主的手中,已經有許多人是超過我們所想的,到了時候,神就要將他們釋放出來。但今天我願意神的兒女,特別注意這種的需要,並請你把這事放在禱告堶情C

       對勇敢方面到底是怎麼呢?今天是需要一班有異象和勇敢的人──需要更大的勇敢心,願意出一切的代價。

       一個得著特殊啟示的工人,和一個沒有得著特殊的啟示,在神前看來,是不可以道理計的。在神最好的僕人中,若未曾得著這種的啟示,也許暫時要退到後面去經歷孤單的生活、走孤單的道路,被人排斥、被人誤會、被人猜疑、傳道的門被人關閉(指人方面所能關者而言)。
我們要知道從神來的啟示,絕對不是單有逐字逐句的真理,並且必須要有許多實際的果效,這些實際的果效,就是真理的結晶。所以誰是順服這種的定律,就要成為屬靈的偉人。當神將一種關於祂在基督堜狻w的旨意,給那些經過了特別的歷史和準備的器皿,就必引起撒但的注意;因為這件事,對牠是有致命傷的性質。撒但也是要竭盡其詭計,來打岔或阻擋神所揀選的器皿走這樣的道路。

       現在讓我們看,保羅之所以能得著一種特別的啟示,和特別的職事,惟一的條件,就是因為他有一個勇敢和捨棄的心志。請我們再聽他在腓立比書第三章五至七節所說的話:「我第八天受割禮,我是以色列族,便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人;就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。」

       上面所包括的,就是他的出生、遺傳、宗派、宗教的訓練、身份、威望、家譜、朋友、名譽等等;但這些都受了那新得的啟示的影響。他深覺得,如果要成全那從天上來的異象,就必須丟棄這些事如同糞土。不但這樣,他在眾使徒中大部分是單獨地另站一條線上。

       在這個時代,若是需要一班得著啟示和異象的人,那麼連帶也需要一班肯出代價的人;但在另一方面──神一方面的報答是大的。如果我們能享受一個敞開的天,和從神那堥茠滷狴隉A這是一個極大的祝福。(史百克)

 

讀者交通

      以下是讀者之一些寶貝的交通,堶悸爾僈y給我們對服事主有極大的供應。主若願意,我們會繼續將這些珍寶與讀者們分享。──編輯室


拾珍出版社

       編輯部各位弟兄姊妹在主堶悼郎w:

       處此末世,一切屬靈術語都被撒但偷竊,成為美麗的謊言;黑暗籠罩了大地,幽暗遮蓋了萬民!

       為了擴充自己的「王國」,使訓練出來人工製成的牛犢,成為神子民跟隨的目標、崇拜的對象!難怪江守道弟兄歎息說:「今天的神,在地上都被[人]取代了!」

       拾珍出版,實在是神從天上的反應,彌足珍貴。願祂祝福!敬頌撰祺!

(美國)

主內弟兄姊妹好:

      
當我看到『拾珍』時,我只有一句就是「相見恨晚」,感謝主!讓我的信心藉著你們忠心的服事得到大大的激勵。但願賜恩典的主在凡事上恩待你們,施恩與你們,使你們的工作能幫助更多的神的兒女。我雖未看過任何一本你們出版的書,但是看到「拾珍」的嚴謹、認真,我知道那些書一定都能造就許多弟兄姊妹。我也不知道你們還剩下那些書,如果可能的話,請你們各寄一本剩下的書,隨信付上一點小小的奉獻,願神大大的祝福你們。
願主恩永浴!


(香港)



敬愛的拾珍出版社:

       真是感謝主耶穌,在這個世代媮晹陶o樣美好的書可以看。主用這些書帶領我們一群福音姊妹更加愛主。
哈利路亞!

(美國)

 

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