見證


愛的書信(第二封書信)


       『耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給他看。耶穌對他們說,你們不是看見這殿宇麼?我實在告訴你們,將來在這堙A沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』(太廿四1-2)。

       『我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。』(林後五1)

       時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。』(約四23-24)。

       我所戀念的父母兄弟姊妹們:願你們都在主的恩中切實建造,你們若是有了被神建造的經歷,就真知道神太憐恤我們中國了,因為有許多神的僕人和使女為祂殉道。我有一位同靈同工的弟兄,就在青海殉道;他的姊妹在濟南離世歸主,當時我在困苦的大學中,得悉之下,心靈媟巨鞀纗L,因我少了一隻重用的右手。這些年中,有眾多的神的兒女,很悽涼的死在主的戰場上,不發一句怨言,並且離世時對他們的兒女說:『孩子阿,我真不配為主殉道呢!』

       哦!神記念了祂兒女們,就是作母親殉道的血,就要賜恩於全中國十億的人。弟兄姊妹阿,我們只要壯膽前進,我們全國十億同胞必蒙憐憫。祂記念那為祂殉道眾僕人的血,將來必有大復興。現在,這邊西鄉就一批一批的起來,他們一禱告就淚流滿面,哭泣認罪。

       去年冬,我受主的感動到西鄉去聚會,那日是該村的交通大會,有幾百人,院內無立足之地,有的肢體就爬在牆頭上聽道。主的愛吸引了眾肢體的心,靈雨普降自由作工。那一次的聚會都流露出主的生命,並多人得著了活水;有的肢體拍胸呼求天父說:『可憐我這個罪人。』聚會完畢,肢體們戀戀不忍分離,共進午餐。在我身邊有一位二十多歲的小姊妹,抱著我的右腿哭了半點鐘,她的不滿二歲的幼兒,見娘哭了,他也隨著哭,哭完了她對我說:『大叔阿,二十年前,我母親是晝夜為你禱告,求神早日釋放你;你為主所忍受的苦難,母親常對我講,今天我親眼看見你這位從死奡_生的大叔,又聽見了你的歌唱聲音,我就止不住我這感恩的眼淚。』

       親愛的弟兄姊妹阿!我在十年前在被囚之地時,家堛漫n妹去看望我。當看管的人稍有轉面向外時,我即趕快詢問姊妹:『在外面的同工有被囚的嗎?』她回答說沒有,我即喜;但是,以後我在最苦的經歷中,回頭往堶惇搳F那時才蒙了聖靈的光照,認識了自己的敗壞,我的心天天在灰塵中懊悔自己。

       在禱告中向神說:『神阿!如果你不叫我死在這被囚之地,有一天能再回到肢體們聚會的院宇時,我真不配走著進去,我應當跪著爬著進去,因我從前在聚會中常藉聖經斥責肢體,缺少憐憫,只知道審判他們。我向著親愛的肢體認罪吧!求神赦免。』我立即得著了神極大的安慰 。哦!罪越大,恩越豐,我抬頭低頭都學會了敬拜神;心靈迫切的向著神,雖在苦難中,卻得享安慰和甘甜。這是從前在外面自由時,所沒有得著的。因此,我反而常盼望我外面的同工,但願也和我一同的進這地方來,和我一同享受外面沒有的福份。『你若和我同受患難原是美事』,這節經文的滋味,真是在外面安逸時所不能摸著和領會的。現在卻能因受患難而低頭感謝敬拜神,因為這原是神賜的洪恩美事,所以在被囚中我常流著熱淚,唱詩讚美主。

       弟兄姊妹阿!我心真想念你們,我是流著熱淚的想念你們,求你們彼此相愛,滿足我心願。我在出去工作,排隊報數時,在我左邊報數的人擺頭向我耳中大喊二十二,我的頭再輕輕的俯向我右邊一位勞改人的耳畔,低聲報數二十三,那二十三之數即在我心堿﹞F,我就暗暗流著眼淚的唱耶和華是我的牧者這詩歌,就是詩篇第二十三篇。當時即使是呼吸些微空氣的時間也捨不得空置,就緊切的進入禱告與神交通,因為我怕自己的肉身在受不了的時候,或恐會犯了不承認主名的大罪。我立志向神求忠貞,在最苦之時,得著了神極大的安慰,使我唱出了三節詩歌,這詩完全是從最苦難的靈歷中壓出來的:

囚中哀歌

(1)恩主耶穌,你為我流血捨命,
         我罪惡因你洗淨,出死入生。
         今日受若隨效你,患難使我歷生命,
         若不是恩主在我堙A難得勝。

(2)慈愛聖父,你為我賜下苦境,
         經死亡得以成勝,靈豐愛盛。
         約拿神蹟我繼承,經過試煉成精兵,
         天國的子民我得贏,苦是憑。

(3)恩容慈音暖我心,慰我苦情,
         鼓舞我忌邪成聖,事主忠貞。
         聖經聖靈領我行,髑髏隨主父尊重,
         打我的左臉轉右奉,愛至終。


       從前我有殿外的俊美,我又似乎屬靈,神藉我復興了許多弟兄姊妹。每到一處,實在看見一批一批的焚燒起來,人數天天增加。

       在五一至五九年,有許多的弟兄姊妹為痛惜我的肉身免遭受苦,就轉彎抹角的暗示我;骨肉至親也攔阻我顛狂,免得我連累他們。當時神確實施恩於我,使我把那些山谷中的迷羊拉出來的不少,我就靈傲自居高位起來,所以慈愛的神就輕輕的把我放在最高的學院中,來拆掉我外殿那些的俊美,和堅固的基石——就是自義,及燦爛奪目的上頂琉璃瓦,就是愛拿自己的長處去量度別人的短處;神要——拆掉到淨盡。親愛的主阿,你是何等的奇妙,你把你的大愛隱藏在患難堙C

       姊妹阿!在你的來信中題到我是主忠心的管家,我真是慚愧害怕,我只敢說:『我是個無用的僕人。』春節時我去一位弟兄家,他是我屬靈上親愛的兒子;他的母親是位愛主的姊妹,已歸到主的懷堙F他的父親現年近八十,尚健在。弟兄約在三十年前離鄉遠去,有一天早晨,他在屋外刷牙,有一人從屋外的大街上走過;弟兄受主的感動,就上前去問那人:『你是信主的人嗎?』那人立刻回答說:『我是。』隨即便拉著弟兄的手,接到他家堨h,在感恩熱淚中稱謝神的成全。

       當弟兄回家務農後,我極愛他,我和他全家禱告時,他的父親向神求一位兒媳;當時,他的母親是該村教會的柱石,在日軍侵佔時已在他家婸E會,雖然經過時代潮流的衝擊,一波平息一波又起,但始終如一照常聚會,她實在也是我靈堛漸擦芊C

       當時由一位主內長姐的方言中翻譯出來,指出一位主內姊妹為他的配偶,我聽了很擔心,因該青年姊妹患有嚴重胃病,恐不能夫妻偕老,更沒有生育的能力。但神是從無變有的神,自迎娶回來以後,不但胃病痊癒,並且天父給了他五個孩子,小的已近六歲,大的也入高中。五八年因農作失收,生活艱苦,夫婦倆領著孩子去城市媬悒矷A蒙神憐憫,一家生活極為寬裕。

       約有年餘,在禱告中,神呼召他離開城市中的福樂,回鄉繼承他母親的遺志。在猶豫不決、魂與靈相爭之間,求妻和他一同禱告。神賜其妻方言,翻譯出來是速回原籍,現已回鄉二十年矣。去冬我受主的感動,去看望他們,在極嚴寒天氣,一家七口床上僅有光蓆及破薄被二張,而屋堳o滿了全村主內肢體,約有五六十位。一開口禱告,聖靈降臨,靈氣沸騰。內有眼目失明的姊妹和年老的婆婆,他們真理清楚,信心剛強,事主忠貞,引經見證,成了活水的江河,如開了沙漠的泉源,哦!此時此景真是連石頭也歡呼;原來是嚴寒酷冷的室內,現在晶結成了靈天活石的靈宮,肢體彼此相顧相愛活現在這堙A大家親自摸著了神的恩典,正應驗了神的話:『貧窮的人有福了,他們必得著富足。』(參雅二5)

       親愛的父母兄弟姊妹阿!你能看見鄉間一位誠實靠主的娘娘,她的臉在做飯時雖抹上了炭灰,然而我們看見她卻覺十分可親可慰,因她會從靈堬`處感激和甜美的唱出:『父阿!天地的主,我要感謝你……』的歌聲;她完全從靈媕|到主的血和主的肉;在她歌唱之前,她乃是她與主、主與她已聯合成一體了,完全是由救恩的經歷中發出:『……我要感謝你…。』
親愛的肢體阿!我們是否常常吃喝主的血肉呢?還是好像無所感受呢?難怪我們是這樣冷淡下沉了!

       大姊阿,要靠主忍耐,多顯恩慈,凡事包容,用愛的淚把肢體聯絡起來,切實相愛,在愛中勸勉,求弟兄姊妹悔改,被聖靈充滿,就能心意更新而變化。世代邪惡,要寶貴光陰,選擇那上好的福份,向堣蒡琚C

       姊妹阿,如果看見紅海就生畏懼,請不要怕,因你未踏上去,那海就乾了。大姊來必多得些果子,她是你靈堛漣,一位老練的同工,能使你走路輕省。求你攜著主的恩賜,下到水深之處,在右邊撒網,力足而準,必獲一百五十三條大魚。你要餵羊牧羊,同進天國。

       兄弟阿!你近來身體如何?念念。正月初七日我被氧氣瓶砸傷了腳,在休息時間得能和北村的肢體一同敬拜神,有百餘人流著淚聽道;我已經有三十年未和他們在一起聚會了。我為要得悉你們那堛漕證,就更增加想念你們的心,因我們是同一餅一杯、同一生命和一個不能分開的身體。請——代問與你同在眾肢體的安,和在遠方的肢體們安,我深盼早日能見你們面,一同感恩稱頌神我們的父,阿們。願主的憐憫豐豐滿滿的常與你們同在。(1980)

《葡萄園見證>第二冊


       『信徒若以跋扈或冷淡的態度接受苦難,則其結果不過心硬而已;若以苦難為聖,則人生最清潔,最富足的能力均無與倫比。』(慕漢理)


信息


十字架的道

與主同死──己

       向己死,在經歷上,是比向罪死,更深、更進一步的。普通神的兒女所最注重的,就是要勝過罪。他們深深受罪的害,他們知道他們犯罪以後,如何叫他們自己的重生生命憂愁;罪的可惡、和罪的苦況,他們己嘗了不少。所以他們最盼望的,就是得勝過罪,叫他們不再作罪的奴僕。所以他們得著亮光以後,知道如何與主同死,算自己向罪死,他們就靠著聖靈的能力,切實去算,讓聖靈將十字架的成功彰顯在他們的身上。然而在這堭`有一個缺欠,就是他們既有了這個勝罪的經歷,就以為這是最高的生命,除此以外,已再無可上的了。他們太注意他們的罪,所以一能勝罪,就以為足了。不錯,我們應當注意我們的罪,信徒不應當忽略他的罪。勝罪是一切義行的根基,也是基督徒生活的根基。罪若尚作我們的王,我們就不能盼望在靈性上有何種的進步。然而,這不是說,勝罪以後,就可故步自封,劃地為界,不再前進了。須知道這是信徒消極更新的頭一步,前程尚是遠大,不要以為此外別無進境了。勝罪以後,有一個問題,擺在信徒面前,就是如何勝「己」?


己的生命是甚麼?


       信徒多多誤會「己」字的實意。有的信徒,把「己」和「罪」混在一起。他們以為「己」就是罪母,所以應當叫它死。自然己和罪,是有許多的關係,然而,己究竟不就是罪。他們用自己量罪的程度,測量一切外面行為,凡自己所看為不對者,就定之為罪,以為如此的己,如此的罪母,應當釘死。殊不知己雖是惡,然而己並非全惡者。罪母所發出的,都是罪,都是壞的、污穢的。罪母藉著己所發出來的,自然沒有良善的;然而,己有時所發出來的,在人的眼光(程度)看是很好、很不錯、頂道德的、極仁義的。如果照著我們量罪的程度去量己,則我們必定去己之惡者,而留其善(在人的眼光看)者。因為信徒不知己的根源,不知它能發出人神之所謂惡的,也能發出人之所謂善的,所以就仍居在「己」的界限內,而不享受神完全豐富的生命。撒但是頂詭詐的,牠隱藏這個事實,留信徒們在黑暗堙A叫他們知足於他們勝罪的經歷,而不尋求再上者──勝己的經歷。

       己的生命,就是天然的生命。我們天然生命受亞當墮落的影響,變成非常敗壞,因亞當墮落,人類有了罪性,此罪性就緊織在我們的天然生命堞w─己。我們的己就是我們的「自我」,就是合成我們個人的人格的。換句話說,這就是我們的魂。罪性既如此的與己親密,所以在它們的工作──犯罪──中,好像是很難分彼此的。它們既如此的聯合,所以罪母一發動,己就贊成,就執行,人外面的罪就犯成了。

       然而,我們也不能把罪和己,分得太清楚。在未信之人的身上,己好像是與罪聯合一起,大有難解難分之勢。本來是己主動而犯罪。因為罪的能力是這樣的大,所以罪影響己、轄管己、壓制己,叫它出主意去犯罪。己自己受了亞當墮落的波及,早已是腐敗不堪的,所以與罪氣味相投,並無一些齟齬。雖然有時良心有了細微的責備,然而,這不過是曇花泡影,一現就無的。因為罪和己是這樣的和合,所以在未重生的人身上,罪和己是很相混的。對於他們,罪就是「己成肉身」。對於他們,己就是墮落人生的諸惡;就是人類罪況中,罪惡的根、源、與枝葉;它不只是罪的發源地,它簡直就是罪的原生命。他們的罪就是己,己就是罪,人蒙重生以後,在也基督徒生活最初的層次堙A他尚有一種「罪」「己」難分的經歷。後來,他得著神的恩越大,十字架的工夫和聖靈的能力越顯在他的堶戛氶A罪與己就漸漸分別出來。在基督徒生命中途的時候,神的兒女就能分別,甚麼是罪,甚麼是己。已經得著羅馬書六章十一節的經歷的人,就常見得,罪雖勝過,己尚未勝。在生命很高深的信徒去看,勝罪好像是容易的,勝己是極乎其難。信徒一有完全勝己的經歷,就有使徒那樣的生命了。

       己的生命,就是魂的生命,己就是我們的人格,和人格所包括的一切。從己生出我們個人的意見、氣味、思想、愛慕、偏倚、好惡等等。己的生命,就是使自己活著的能力。我們應當記得,己就是我們的自己,和它所好所惡的,它的生命,就是我們天然行善作工的能力。己是一個生命,因為它在未死己的信徒身上是活著的,在死己的信徒身上,是常欲活起來的,己的生命,就是以自己為中心的生命。

       信徒接受了十字架罪的方面以後,罪母──罪性──就癱瘓如死,不能活動。然而己的生命,尚未受著注意,所以就仍然活著。此時這個己的生命,好像亞當未墮落時的生命。不是屬靈,因為沒有生命樹果變化他;不是屬肉身,因為尚未犯罪;乃屬於己,所以欲犯罪就犯罪,欲屬靈就屬靈。信徒此時的生命,是很相像的。不是屬靈,因為他的靈,尚未自由,尚未得著神更高生命的生活。不是屬肉身,因為已經接受了十字架的成功,向罪算自己死了。他是屬己的,屬魂的,屬天然的,尚未變化的。若不謹慎,往下墮,就沾染了肉身的罪。若更進前,支取十字架的成功,就完全屬靈,不過,信徒若停止在屬己的境界中,是多多跌下來,不時成為屬肉身的。

       此時,信徒是處在基督徒生活最易受危險的一層,一方面,應當防備下墮;一方面,應當打算有實行的義行。其危機就是藉著己力行善。這不一定是明露的,有時很暗很隱藏的。神有時需用許多年日,才能叫信徒知道,他是屬己的,藉己力行神旨!

       己所包容的是非常之大,我們的意志、刺激、愛情、智力,都是屬它的範圍。己就是我的自我。我們生活的能力,就是己的生命。己就是魂;一種的機關。己的生命,就是魂的生命;一種主動這機關的能力。人尚屬己的時候,己的生命,就賜與它的各部份──意志、刺激、愛情、智力等等──以能力──它自己的能力,使他們行善、作工。它的意志,很有力量抵擋外來的試探;它的刺激,很有快樂的感覺,以為神的同在是極乎親近的;它的愛情對主,是極乎深摯的;它的智力,叫他想出許多聖經妙道,和許多為神作工的法子。但是,這些到底是己作的,不是神的生命作的。並且在這時候,神常常特別的施恩給信徒,叫他有許多奇妙的恩賜,要使他因見神有這樣的恩賜,就完全離棄自己去跟從神。然而,在經歷上,信徒所作的,和神所打算的,是完全相反的。他不特不完全歸神,並且利用這些恩賜,以為己用;這些恩賜變作他的「己」的續命湯。神當用許多年日和工夫,才能叫他棄己完全歸祂。


死己的方法

       神使信徒深知己的可惡時,他就願意把己交於死地。死己的法子是怎樣呢?無他;十字架。十字架與己關係的聖經,我們應當讀兩段,才能明白。
「我已經與基督同釘十字架……」(加二20)

       「……若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)

       加拉太書二章二十節所說的,是一次成功的。我們既知我們的己當死以後,我們就當專專一一的,用相信的心,承認「我已經與基督同釘十字架」。「我」字在原文作「以各」──自我──己。死己的法子,除了十字架以外,別的真是沒有的。「與基督」三字,也是我們所當注意的。己的釘死,並不是信徒個人單獨的行為。信徒並不是孤孤單單藉著自己的能力,將自己釘在十字架上。己的釘死,乃是「與基督」聯合共同的。這不是說,我們幫助基督,將己釘在十字架上,乃是基督已經替我成就了這件事工,我現在承認相信其為真而己。這堿O以基督為主體的,所以才說,「我與基督同釘十字架」,並不說「基督與我同釘十字架」。不是因為我欲死己,故基督來伴我們。乃是基督死時,將我們眾人的「以各」──自我──都帶到十字架上,都釘在那堙A所以我現在不是從新去釘,不過承認其為事實而已。「已經」二字,表明此事是個事實,並非一種理想。死己這種生命,是可能的,實在的,達得到的。從前的使徒的己「已經」得著了,他們的己「已經」實驗過了,所以我們也有得著這種生命的可能。不過我們應當記得,這是一個「同釘」,不是一個獨釘。我們離了主,就不能作甚麼。靠著己力,欲釘死己,是永無之事,永做不到的。若非在主的死堶惟M祂聯合,我們是永不會死的。基督獨一的,在祂的死堶情A帶領著一切舊造的,無論是其中的任何一部,都到十字架上。我們若要在主的法子外,另立法子;在主的成功,另外打算成功,不特是愚昧,且是費事。所以我們沒有別的,就是用充足的信心,來到主的面前,承認主所成功的,就是我們的;然後求聖靈將主十字架的工夫,作工於我們堶情A而表顯出來。

       我們就是到神的面前,斥責我們的己,奉獻一切給祂。將我們的己的生命所包含的,藉著主的靈,將它交與死。我們應當對神說:「從今以後,不再是我自己,不再是我自己的愛好、意見、趣味、成見,我將這一切都交於十字架上,我從今天起,單單照你的旨意而活;主阿!是你*……不是我。」我們應當這樣的順服主,將我們所有的都交與死。但這並不是說,從今以後,我們就把「己」除滅了。己是不能除滅的,也是不可除滅的。己是永遠存在的。這樣,為甚麼緣故,又說把己釘在十字架上呢?在這塈畯抸雪磲器D一件要事,就是:在我們面前的問題,是一個屬靈生命的問題,這種問題,注意在靈性方面的經歷,過於文字上的通順──說得去。有許多的事,放在文字埵n像是自相矛盾的,一點都不能通融的,然而,在靈性生活上,卻是十分和合,沒有甚麼艱難齟齬的地方。在此亦然,按著文字去看,好像己已經死了,怎麼又不滅絕呢?殊不知這堛漲漲r,是靈性上的一種經歷程序。己死的意思?不是說,從此以後就沒有己了;乃是說,此後己順服神,不再讓己所好惡的,站在上位,讓十字架釘己,停止它一切自私的行為和意思,不讓己的生命再來利用己。意即己生命的生活死了,再沒有自己的生命和生活,不過軀殼的己尚在。按「己」所包容的:有意志、刺激、智力等等,並不是說,我們相信我們的己與基督同釘以後,就取消了我們的意志、刺激、智力等等!斷沒有人因信與主同釘,連叫他能成為人的幾個機關都除滅了!與主同死,不過是說不再讓己作主,不再順從它的意思、刺激、思想去行,不再有己的生命,乃是讓主的靈,掌管己所包容的一切,叫他們服從堶悸滲囿漸糽R。己若一刻不死,己就一刻不能服從聖靈。一離開十字架,己就依然故我;信徒無力,無法可以自制。加拉太書二章二十節,對於這點,發出不少的亮光。「我(己)已經與基督同釘十字架……我如今在肉身活著……。」這堜珨〞滿A豈不正明白保羅在頭一句,明說他的己已釘十字架,然而,在第二句,他豈不是說他的己還存在麼?所以釘己的意義,不是指著滅己而言,乃是指著停止己的行為,讓主作主而言,是頂明白的。


天天的死己

       上面所說的,是一次就完了。我們是否只用一次信己與基督同釘,就已經夠了?一勞永逸,能麼?這就引到我們第二節的聖經。

       「……當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)這節聖經,說出我們所應當作的三件事。究竟又不是三件事,只是一件事,分作三段而已。頭一段,就是捨己,捨的意思就是厭棄、不顧、不理、不承認其要求。捨己的意思,就是不讓它作主。這步工夫是專一的行為。就是專專一一的相信,「我已經與基督同釘十字架」。要保守這一段的工夫,就當實行第二步的工夫:「天天」背十字架。意思就是:既經一次甘願將己交在十字架上,不讓它作主,就當天天繼續的捨己。捨己是應當「天天」的,毫無間斷的。捨己這件事,決不是可以一勞永逸的。保羅說:「我天天死。」(林前十五31)主必要賜給我們以一個天天的十字架,叫我們天天背。己是非常儆醒的;利用己的撒但,也是不疲倦的。己在每時每刻都是尋找機會要復辟;如果稍有可尋之機,它必不輕輕放過。所以天天背十字架,是非常要緊的。信徒們的儆醒,就是在此。我們應當「天天」──時時刻刻──背起主所賜給我們的十字架,不間斷的承認主的十字架就是我們的十字架,不為自己留地位,也不許它有地位。第三步就是跟從主。這就是積極的,以主為主,完全遵行主旨,致己無發展的機會和可能。這三步工夫都是以主的十字架為中心,為根源。頭一步是消極的──捨己。第二步是消極中的積極──背十字架。第三步是積極的──跟從主。

       這兩處聖經的教訓,是不應當分開的。我們把它們合起來看,合起來遵行,就叫我們常常有勝己的經歷。不過我們應當讓聖靈自己作工,將十字架所成就的工夫,成就在我們堶情C


死己的範圍

       我們常常以為:我們自己所有的壞,所有污穢的、罪惡的、屬於撒但的,我都很甘願把它們一起交給基督,與祂同釘在十字架上。己的不好,我們很願除。然而,我們常有一個毛病。我們以為,我們己的好處,應當把它留下。我們的己,在神的面前,神的眼光看是敗壞不堪的,是深受亞當墮落影響的。據神看來,祂不能醫治我們己的生命,不能把它彌補一下,除了把它和基督一同釘在十字架上以外,並沒有別的法子。然而,我們世人甚麼都肯除去,自己的金錢和時間,也是很肯犧牲的,惟有叫我們捨己,把它釘死,就覺得太難了。我們總是以為我們的己,不一定都是惡的。這是人的眼光所觀察的。自然,人不一定都是有心留下他己之善的,不過他無意中「不注意時」,留下其己之善而交其惡者於死地。殊不知己不是全死,就是全活。若己之善者尚是活著,則己之惡者難保其己死。所以,在這堙A信徒有一個嚴肅的功課當學,就是願意將己之善者及己之惡者,一概與基督同釘十字架,許多的人,天然一-生來如此──己──是很誠實的,有的是很忍耐的,有的是很有愛心的……這些人很不容易把他們的全己都交與死。他們不期然而然的,把他的誠實、忍耐、愛心留下來,而讓其他不對的地方與主同釘。這些信徒必須受神的教訓,使他們知道自己的靠不住,然後才肯順服。這一點,我們能在彼得身上得著一個教訓。當他沒有基督的死、復活和聖靈充滿以前,他確實知道他自己愛主,忠主的心是不錯的,然而,到底他「願與主同死」的應許,有沒有履行?他的失敗就是他完全倚靠他的己,以己的長處為倚賴,他尚不自知哩!究竟己是很不容易知的,我們應當信神對我們的己的估價,而將己交在十字架上。

       我們若看神對世人的定評,就更知此事之實。神說:「沒有義人,連一個都沒有。」按著世人的看法,豈真沒有麼?照世人的眼光,義人真是不少呢!不過神之所以為無者,是認為他們的義,都是按著自己作的。這個己是深受亞當天性栽培的。「鹹水堣ㄞ鉞o出甜水來。」所以他們都是人所看是好的義,然而,「不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了」(羅三10)。所以自義的人,並非義人,也是應當沉淪的罪人。得著主耶穌的全我的人,才是義人。


死亡以得果子

       我們可以再看一個地方,講論我們己生命的好處應當死,才得以佳果。不當注重己的生命過於己身。

       「一粒麥子不落在地埵漱F,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」(約十二24)這一句話,主也是指著信祂的人說的。所以祂用這一句話呼召人:「若有人服事我,就當跟從我。」(27)主說了這句話以後,祂並不留我們在黑暗堶情A祂就連接講解說:「愛惜自己生命(原文屬魂的)的,就失喪生命(在永世堙A沒有果子──子粒);在這世上恨惡自己生命(原文屬魂的)的,就要保守(不至無果)生命到永生(原文屬靈生命)。」(約十二25)這堛滷訄V就是應當死己的生命。

       生命是頂寶貝的。甚麼都可失去,惟獨生命不可。然而,這堿O一個呼召,要我們失去生命。己的生命,是我們天賦的,是合法的,不是錯的。然而,主在這堶n我們讓它死。

       這生命是甚麼呢?就是一種天然的生命,就是我們與禽獸所共有,能活動的生命。我們的智力、愛情、刺激都受這個生命的支配。它就是主動我們全身機關的生命。這個生命主動我們全身的各部。雖然使用智力、愛情、刺激是不錯的,但是這個主動生命,是生來而有的生命,並非屬靈的生命。若不是屬靈的生命作信徒全身各機關的生活和主動能力,信徒就要「失喪生命」──永遠損失果子了。

       這個自己的生命是很美麗雅觀的。我們的主用麥子來作比方。麥子的外殼是很好看的,它的色是金黃,雖然它是美麗,但是,如果就是如此,它是無用的。它應當離開(或一同與)它的伴侶,落在地堞w─黑暗、隱藏、困苦的地方,而死在那堙C它死,它就要失去它的美麗和它的一切,它不能再像從前擺在人前給人讚美。

       如果我們真是願意死,真是死,我們就要失去許多人的讚賞,我們天然的美麗就要毀壞。本來我們有智力,可以想出許多新穎道理和論說;己死了,就當等主指示,等主引導,不敢以智力為主。本來我們有愛情,可以施愛多人,自動的愛主;己死了,就當讓主的愛,從我們堶捧R出來,就當讓聖靈把主愛澆灌在我們心中,不敢讓天然的愛情鼓動我們。本來我們有刺激性,可以自由喜怒哀樂,可以有一種在感覺上的與主相交,而有祂的喜樂;己死了,就當讓主管理我們的刺激,主憂亦憂,主樂亦樂,就當任讓主自由,雖然有時在感覺上都不覺得主如何,仍是照樣忠心,不改常度,不敢因刺激而更變。本來我們所看作有益的,現在因基督都看作有損。當我向罪與主同死,我們是放棄那些不合法的事。當我們向己與主同釘,我們是放棄那些合法的事。這一步真是難的,這門小、這路窄,尋著的人不多!

       這個死是甚麼死?就是十字架的死。這是主自己說的(約十二33),所以我們沒有別的,就是甘甘願願的落在地埵漱F;樂意的與主同死,在祂十字架上與祂交通。天天保守這個恨惡自己生命的態度,好叫我們「保守生命到永生」──結果存至永世,生長許多子粒。這不是一時一日的事,若是這樣,就尚是易事;但是我們的主的話是:「在這世上恨惡自己生命。」在世幾時,恨惡己命也要幾時。繼續不斷,才能叫躍躍欲試的己,無所施其技阿。

       我們切不可輕看這個「死」字。作了一粒麥子是不夠的,因為單作一個重生的兒女(太十三38),不過是初生的嬰孩,不能為神作甚麼。落在地堣]是不夠的,因為雖然甘願受苦、隱藏,究竟不死,尚是一粒,終不能增加。死是最終最重要的一步。死是開生命之門,死是結果的獨一條件,死是不可少的。然而,真死的人究有幾個呢?死是停止了活動,死是人生的終局。死了,則己的生命再無活動之日了。這死並下是勉勉強強的,因為主說,這生命是應當「恨惡」的。恨惡是一種態度──長久的態度。所以,我們必須甘甘願願將這生命交與死,明明白白的知道這生命的缺欠而恨惡它。

       這樣生命死了以後,到底有甚麼結果呢?──許多子粒。主所以不能用我們──所有的原因──就是因為我們作工,倚靠我們的智力、愛情等等。這個魂的生命是下等的,非上乘的,故難結果。雖然堶惘陶\多的長處,然而,惟有「從靈生的是靈」;己的生命和它的一切,是無濟於事的。如果我們真的將自己並自己的生命,就是我所能的、和所是的,都完全交與主的十字架,我們就要看見神如何用我們。我們若是空虛,神的活水就能無所阻擋的從我們堶惇y出來;這樣的結果,與平常是有分別的。因為所結果子是許多。我們的結果,全視乎我們的「死」。

       所以,信徒們!我們的己從前如何充滿我們,現在也應當讓基督如何充滿我們;不然,我們就尚未得著完全的救恩。我們救恩的樞紐,就是在於被救離己。屬己的信徒,墜入罪惡是很容易的,所以欲完全向罪死,也就當向己死。基督不只是作我們罪的救主,祂也是作我們己的救主。死己是我們得著屬靈生活的獨一門徑;然而,除神以外,郤沒有人能叫我們的己死;但是我們若不願意,就也不能成功。己的工作,有時是極其隱藏的,用一種屬靈的帕子蓋過,信徒自己初都不知,所以神就多多藉著外來的環境,打通這重帕子,使信徒自知。人所最難的就是自知,自己究意不識自己,所以必須等至神手試煉以後,才知己的可惡。如果在經歷上沒有死己,則我們在靈命上並沒有一點的真進步。如果,你我肯從今天起,讓主的聖靈將死己的工夫,作在我們堶情A也從我們堶惕@出來,則我們的生活必定有迅速的進步。

       弟兄們!我們當同心同說:「不是要按自己的意思行,乃是要按……(天父)的意思行」吧!

(倪柝聲)一九二五年《靈光報》

       註:上文是說靈命問題的生命,請讀者不要以為是一種理論,應當把自己的靈歷,來相校對,好叫我們明白所說的。我們都是在基督塈@嬰孩的,求主一步一步的領導我們。我們尚沒有死己的經歷,不如說無更好,切勿以屬己的生活,當作屬靈的生活。願神祝福我們!

交通


跟隨羊群的腳縱


       「我心所愛的阿!求你告訴我你在何處牧羊,晌午在何處使羊歇臥,我何必在你同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的人呢?你這女子中極美麗的,你若不知道,只管跟隨羊群的腳蹤去,把你的山羊羔,牧放在牧人帳棚的旁邊。」(歌一7-8)

       對「雅歌」這一卷書,我時常在默想,時常讀,也時常在背它,但多年以來都有一個誤會,以為一個人暗暗地追求,便可以有長進,後來主藉著這兩節聖經的話開了我的眼睛,給我看見了追求靈性長進的途徑與步驟。這一個女子「書拉密女」(六13),她所追求的也正是我們今天所當追求的,她的追求怎樣得著答應,照樣我也可以得著答應,她如何按這步驟而得著,我們也可以按這步驟而得著。

       這媯鳩畯怓搢ㄐA一開始,她對主就有一個的愛慕,一個的呼求,她對主說:「我心所愛的阿!」這正是追求的開始。如果一個基督徒在開始的時候,沒有這樣的愛慕,對主沒有這個愛情,就定規沒有追求。有人說:「宗教是一種的迷信」。但唯有基督教不是迷信,單單信神是迷信,但是這一位的神我愛祂。人不會與死的東西發生愛情,如果我們相信了這一位神,又認識了這一位神,那麼我們就不止知道祂愛我,我們也會愛祂,很多幼稚的基督徒,他們常作見證說「神愛我」,因為他們禱告向神求的時候,得著許多的恩典,許多的供應。但是你難得從他們那媗巨˙﹛u我愛神」。這樣的人必須等到有一天他與神交通,真正的認識了神,知道因著神的愛,我們沒有憂愁、沒有掛慮,又認識了我們的主耶穌,祂是憐憫、祂是溫柔,又是慈愛,我們的一切痛苦祂都替我們擔當了,到了那一個時候,他便會說:「不但主愛我,我也愛祂。」

       但是當你知道你愛祂了,你定規會發現你還是沒有得著的,這就是這一個女子的經歷,這女子就是這樣。今天有許多人在追求,但是他們的追求是沒有目標的、是糊塗的,好比我上街去買東西,東跑跑、西跑跑,不知道要買些甚麼,沒有目標。今天我們的追求也是一樣,我們要買甚麼柬西呢?我們的追求,到底要追求甚麼呢?這婸﹛G「求你告訴我:你在何處牧羊?晌午在何處使羊安歇?」這就給我們看見追求的方向,這一個的女子她在這媯o出了兩個的問題:

       第一,「你在那堛爬洁H」這堛滿u牧羊」也可以譯作「養羊」,這個女子她尋求主在那媥i羊,她要討求糧食,尋求從主而來的糧食。我們今天所追求的糧食,不是要從人而來,乃是要從主而來的,所以她向主尋求。

       第二,「晌午在何處使羊安歇?」這一個的尋求,乃是在求安息,這一個安息不是世人的安息,乃是主自己的安息,主所給的安息。

       在這塈畯怚要注意一點,先要有一個的警告。這一個女子並非沒有屬靈的經歷,在本書一開始,就給我們看見,她是有尋求的,並且她也得著了啟示、亮光和知識,她認識在基督堛漕ヾA她也知道人的事,認識肉體的敗壞,也知道甚麼叫作主所派的工作,她實在是一個有屬靈經歷的人,今天我們有多少的人與神能有這樣的交通?

       有多少人認識我們的自己?她有那麼好的經歷,還要去追求,她還不滿足,還是沒有安息,她感到飢餓,要求主餵養,因為沒有飽足所以就沒有安息,今天有許多人因著沒有飽足,所以也到處尋找,但是他們是在找代替品,因此仍然沒有飽足,一個人沒有飽足就定規沒有方法安息,唯有找看了真正的滿足才能得著安息。這一個女子她要追求的是那真正的、是那實在的,她要知道主在甚麼地方牧養祂的羊,她就要到那堨h,主在哪堥浀浀w歇,她就要跟到那堙A她要得著主那真實的滿足與安息。

       主怎樣答覆她呢?主先稱讚,主說:「你這女子中極美麗的,你若不知道……。」主的話意思是說她應當知道。但是「你若不知道,只管跟隨羊群的腳蹤去,把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」用今天的話來講,我們如果要得著飽足和安息,就要在「合群」、「事奉」、「交通」,這三方面堥荓o著。跟隨羊群的腳蹤,就是合群,只有合群才能得著餵養,才能得著安息。尤其在今天我們在談到合一的問題,我們就更要注意了。

       或有人說:我們到底要合到那一群去呢 ?我要先問主耶穌的羊到底有多少群呢?你說:但是這堣@個牌子,那堣]一個牌子,我要合到那堨h?這婸﹛G「跟隨羊群的腳蹤。」我先講一個故事:有一個姊妹,是與我很要好的,她在神學院堬朵~了,每一次遇見我,她總是說不必這樣,不必那樣,樣樣都說不要緊,後來有一次她與我一起禱告以後,我問她說:「路到底有幾條?」這一問可把她問住了,她老實說:「只有一條。」我走這一條,她也走這一條,到末了一定是碰頭的。她也提了一些屬靈的人,這些都是小圈圈的。我們是跟著群,不是跟著圈圈,在約翰福音第十章猶太教才是圈圈,主的羊群不在圈子堶情A沒有圈來限制,路只有一條,群也只有一群,如果圈子多,牧羊人也就多,如果是群,就只有一個牧人那就是主耶穌。

       如果羊群是圈子圍住的話,是不會進步的,群是朝前走的、是進步的,啟示是進步的,羊群所走的路也是進步的,啟示到了那堙A羊群也跟到那堙C假如馬丁路得活在今天,他必須跟上來,不止單單因信稱義就夠了,因信稱義以後還要聖潔,聖潔以後還要走十字架的道路……,特別今天教會是在全體事奉。這牧羊人定規是朝前走的,啟示帶著羊也是朝前走的。好像在創世記堙A所獻的祭看不出甚麼東西來,但是到出埃及記便比較清楚了,到了利未記又比出埃及記清楚了,新約又比舊約更清楚,直到希伯來書,對於獻祭的事,可說是最高峰了。神給你看見,帶你到那一個地步,如果你不肯走到那地步,你就餓了,得不著滿足了。

       這一位姊妹後來對我說:她很虛空,沒有得著甚麼,雖然她也有果子,但是仍不飽足,我後來就把這兩節聖經送給她,她又說:為甚麼其他很多屬靈的人不照著這條路走呢?我就告訴她說:勞倫斯,蓋恩夫人等,他們都很屬靈,他們的書我們今天還在看,但是你做不做天主教徒?主的羊群是前進的,那埵釵牉s,那堳K有主,你到那堳K可以得著滿足和安息,如果你一直停在蓋恩夫人的地位上,你今天還是得不著飽足、得不著安息,因為羊群已經走到前面去了。

       今天,要關起門來作一個獨善其身的基督徒是不行的了。今天有很多人一談到合一就有許多的難處,問題在這堙A到底這條路對不對?假如沒有錯,便得跟上去,不管群不群,只管跟上去,不然,你就得不著滿足,得不著啟示。

       還有一點,主對我們說:「把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」這堣@連提起兩件事,頭一件就是要帶著你的山羊羔。甚麼是「山羊羔」?就是生出來不久的小羊。底下所說的「牧人」在原文堻o一個字是多數的,意思就是說:當你跟隨羊群的時候,也應當有你的本分把你的小羊放在你旁邊,不是你一個人去聚會、去聽道,乃是要把你的山羊羔也帶去,你要牧養他們。

       弟兄姊妹!今天得救的人數比較快、比較容易,也比較多,如果你單單自己去而不去牧養他們,不去照顧你的山羊羔,他們便會餓了。每一個基督徒總有比他幼稚的山羊羔,你得救這些羊,到底你的山羊羔是誰呢?在上海的弟兄姊妹,這一個禮拜才得救,下禮拜便去探望了。主說:你要飽足,你要餵養你的小羊。

       當你和一個弟兄姊妹讀讀聖經,或者有不認識字的,你教他認識一兩個字,認識一點主的話,當你和一、二位弟兄姊妹在一起禱告,聽聽他們天真的見證,你就會得著飽足了,你得著飽足,不是跪在那媄咩i,忽然從天上掉下一塊東西來使你飽足,給你安息,你心堣~有喜樂,乃是當你把你的山羊羔,牧養他、幫助他,叫他認識主,學習事奉主,這個時候你便得著飽足得著安息了。

       第二件,主說:「牧放在牧人(眾數)帳棚的旁邊。」這就是說你不只要牧養你的山羊羔,你乃要在交通中、事奉中把你的山羊羔,帶到其他弟兄姊妹面前,看他們是如何帶領的,要與他們交通,在交通中學習事奉,這樣你才得著滿足,如果你驕傲,如果你不肯順服,你和眾人合不來,把你事奉的工作圈起來,作為自己的工作,如果你抱這樣的態度,那你是不會長進的。主的答應是要我們在交通中學習事奉,如果你照著主的話去做,你就定規得著滿足、得著安息,你若不照著主的吩咐去做,你就得不著滿足、得不著安息。

       我還要問一問,今天我們到底在追求甚麼?如果我們今天仍舊為著肉體活著,為著衣食住行活著,定規不能得著滿足,今天我們都要看一看自己,到底我們今天活著為甚麼?追求甚麼?你的追求若不是從主那堭o著的話,就定規沒有滿足、沒有安息。

       今天我們在神面前追求,一定要跟上去,照著主所吩咐的跟上去,如果你說:我和別人合不來,不習慣,我告訴你:這是你自己的事,真正的追求,都要從自己堶悼X來,要得著從主而來的,就必須在合群中追求、在事奉中追求、在交通中事奉。許多人喜歡個人的追求,不喜歡與別人在一起,但是我告訴你:個人所得著的,絕不及在與別人一起追求得著的多。多少時候,你一個人禱告的時候會悶氣,但你隨便找一位弟兄或姊妹和你一起,無論他的靈性比你高也好,比你低的也好,總會對你有幫助。

       事奉多年的人,當有重要事情臨到他的時候,他總是時常問其他的弟兄姊妹說:「你以為怎樣?」起先,我也以為,何必多此一舉?別人怎麼知道呢?管別人甚麼想呢?但是到後來,我才曉得,愈是在神面前事奉得久的人,愈是生命成熟的人,愈是不輕看任何一位弟兄,而且總是問說:「你說怎樣?」「你以為如何?」只有一個幼稚的人才會說「我看怎樣」「我看應當這樣」,多碰幾個「我看」的人便會碰出意見出來了,碰出難處來了。

       真正的權柄,在執行的時候,也是在交通中尋求出來的,交通的時候,就是聖靈說話的時候,教會同心的時候,教會的說話,就是代表聖靈的說話。弟兄姊妹!如果你一直在交通中事奉,你就定規是滿足的是安息的,世界的一切,也定規摸不著你了,

       今天晚上,巴不得弟兄姊妹都在主面前,禱告主,向主求,求主再一次救我們,用祂的愛激發我們,吸引我們,給我們跟上去,求主給我們看見,到底我合群了沒有、事奉了沒有,與弟兄姊妹有交通沒有。但願主憐憫我們。(李淵如)

       註:這一篇的交通,乃是與倪柝聲弟兄同工的李淵如姊妹在廣州的時候,與弟兄姊妹一起交通的其中一篇信息,時間不太清楚,約是在一九五二年,這是一位當時參加聚會者所留下的筆記。


傳講十字架

       一伯爵夫人一次在漢堡城的大劇院媞t說。當她講到教會時,她的聽眾就嗤聲沸騰;當她提到神時,他們就譏刺她;當她說及『基督徒』時,他們也冷嘲她。但當她引用經言『神子耶穌基督的血,洗淨我們一切的罪。』並當她起首以耶穌在十字架的死告訴他們時,他們就靜靜的聽。在那夜的聚會中,計有二百多人悔改。十字架的大能,成就了這件奇事! (譯)

       「神的話和神的靈並不教訓,說:你自己有什麼好處,乃是說出要叫你謙卑俯伏在灰塵之中,並要叫常在那堛漕ヾC」(羅明)


禱告


終夜禱告的模範


       『那時,耶穌出去上山禱告,整夜禱告神。』(路六12)

       倘若一個為女人所生的人而不需要禱告的,那就是我們的無瑕疵的、完全的主耶穌。但禱告之多,在世上是沒有一個人能與祂相比的!這是因為祂這樣的愛祂的父神,祂常與祂的在天之父有交通;又因為祂這樣的愛人,祂要為我們常常代禱。

       耶穌之逼切的禱告,可以作為我們的學習功課。祂給了我們一個學習的榜樣,能使我們跟從祂的腳蹤。

       祂所揀選的時間,是值得羨慕的。這個時間是靜寂的,沒有人攪優祂;是停止工作的時間,沒有人不停止工作;是睡眠的時間,沒有人來到祂的面前求祂。

       祂所揀選的地方,也是極好的。祂獨自一人,沒有人攪擾,沒有人看見,法利賽人也不能對祂誇耀和截斷。

       祂一直禱告到終夜,是值得記述的。在祂看來,禱告終夜,不算太長久,但是無論如何,那寒風、黑夜、孤單也不能攔阻祂的禱告。我們不能與祂儆醒片時,但祂卻為我們儆醒終夜。

       祂禱告的時候,也是十分適當的。此時,祂的仇敵不能憤怒,祂隱藏起來,藉禱告來與父神交通,得看安息。祂要選立十二使徒,要差遣他們出去,為祂傳揚福音,正是祂新工作的開始。

       然而當我們受著特別試煉的時候,是要為榮耀之主爭取勝利的時候,我們豈不要效法主耶穌的禱告? (司布真)



靠聖靈禱告


       有一個年青人被神呼召到外國去。他未曾有過傳道的學習,但他曉得一件事,就是能夠禱告神。有一天,他到了一個朋友那堨h,說:『我沒有特別的才能,我也不曉得神為甚麼要用我在那個地方。』他的朋友說:『弟兄啊!神需要人在那個地方。傳道的人太多了,但禱告的人卻很少。』他知道自己曉得如何禱告神,於是決定去那個地方傳道。他在他的房子堙A在還未天亮的時候,就流淚禱告,為著拯救人的靈魂而哭泣禱告,他哭泣之聲,能傳於戶外。於是,他終日關在房子堙A慢步而行,行來行去,為人靈魂的緣故而與神角力。

       他的屋子堙A有許多飢渴的靈魂都被一個不能抗拒的力量吸引到那堨h,集合在他的祈禱室堙C在晨早的時候,有些人喊著說:『我多次經過你的房子,也好想進入。你願意告訴我怎樣才可以得救嗎?』亦有別的人由遠方而來,也說:『我要聽你在這塈i訴我們,我們的心怎樣才能得著安息。』

       這個奧秘是不難明白的。在他的密室堙A有很多失喪的靈魂都被他向神祈求得拯救。聖靈知道這些失喪的靈魂在那堙A就打發到他的祈禱室去。倘若讀過這一篇信息的聖徒,都能靠聖潔的大能,向神不斷地禱告;那就必定有更多失喪的靈魂蒙你拯救過來,同時你也會知道人的智慧和力量都是無用的。神曾經給我們應許:『你求告我,我就應允你,並將你所不知道,又大又難的事,指示你。』(耶三十三3)讓我們進入祂的應許中。(戴德生)


暗中結果

       美國波士頓有一個青年查經班,學者大概都是大學生,其中雜有一個鄉下少年。當導師叫他們讀約翰福音時,這鄉下少年翻到舊約堨h找。他不知道在那娷蔑_。同班的同學都笑他的愚昧。這位導師卻有主的心靈。他親自到那鄉下少年作藝徒的地方,把手放在他肩上向他說:『你要作一個基督徒麼?』那少卻說 :『我要』他就接受了主耶穌作他的救主。這個少年,就是主所大用的慕迪先生。但是,這個導師始終不知道他所作的工夫有多大。(譯)

      「沒有一個基督徒可以因要性情成聖,而逃避日常生活的工作。」(摩根)


讀經


培靈讀經


耶穌得榮冕

       「耶穌‥‥‥就得了尊貴榮耀為冠冕。」(來二9)

一.祂何故能得冠冕?

       「因為受死的苦。」(來二9)

       「基督受苦難,後來得榮耀。」(彼前一11)

       「基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?」(路二十四26)


二.祂何時得著冠冕?


       「神叫祂從死奡_活,又給祂榮耀。」(彼前一21)


三.榮耀得勝者的工作

       「祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來一3)


四.榮耀的主所得的恩賜

       (1)祂受膏勝過祂的同伴

       神阿!你的寶座是永永遠遠的‥‥‥神,就是你的神,用喜樂油膏你。」(來一8-9)

       (2)祂受了那超乎萬名之上的名

       「神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓二9)

       (3)祂受了聖靈為著祂的教會

       「祂既高舉在神的右邊,又從父受了所應許的聖靈,就‥‥‥澆灌下來。」(徒二33)


五.榮耀的主現在的等候

       「但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了;從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。」(來十12-13)


六.父給這高舉兒子的應許

       「你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。」(來一13)


七.祂受苦並得榮的目的

       「為人人嘗了死味。」(來二9)

       「要領許多的兒子進榮耀堨h。」(來二10)


八.主耶穌最後的遺言

       「父阿!我在這堙A願你所賜給我的人,也同我在那堙A叫他們看見你所賜給我的榮耀。」(約十七24)


九.高舉的主向屬祂的人的呼召

       「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。」 (啟三21)


十.我們因信己可與祂同坐

       「我們死‥‥‥活過來;‥‥‥與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(弗二5-6)


十一.現在與基督同享受的條件

       (1)「照明你們心中的眼睛。」(弗一18)

       (2)「使你們知道祂的恩召。」(弗一18)

       (3)「知道‥‥‥所顯的能力,是何等浩大。」(弗一18-21)

       聯合的鑰節:「向我們這信的人。」(弗一19)


十二.達到寶座實行的路徑

       「我所喝的杯,你們能喝麼?」(可十38;參十35-40)


十三.對屬地事物實際的態度

       「你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那埵陸繴坐在神的右邊。」(西三1)

       (1)「要思念上面的事。」(西三2)

       (2)「要治死你們在地上的肢體。」(西三5)

       (3)「要棄絕這一切‥‥‥惱恨、忿怒、惡毒‥‥‥。」(西三8)

       (4)「因你們已經脫去舊人‥‥‥穿上了新人。」 (西三9-10)

       「祂‥‥‥從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。」(撒上二8)

(賓路易師母)


己意

       有甚麼憑藉讓你知道你的意願是出於己,而沒有與神和諧的。哦!答案很簡單,而且非常易於分辨!一個信徒受了逼迫就滿身苦味 ;或者因為其他信徒或外邦人的行為使他失望而厭棄那人;或者以為神作了甚麼事而對神失望,覺得自己在一位不公平的神手中而不滿意神。落在這些情緒堛漱H,他的意志一定不會與神相和諧的,他是在隨己心而定意的情形堙C


十二籃


順服

       順服主是何等的甘美呢?因順服主而損失許多的事物,心中是何等的快樂呢?沒有走過順服道路的人,對此不能贊一詞。沒有因主緣故損失一切的人,對此是一點不知。但是,走順服道路的人,天天總是以失為得,以辱為榮。順服主是有獎賞的,這獎賞就是下次更有能力捨去己意順服主。悖逆主是有刑罰的,這刑罰就是下次更存私意,順服自己悖逆主。這是就今生說的。主是越因順服而越顯現的。喜樂是越因順服受苦而越加增的。若是信主的人都知!他們要怎樣尊重主呢?不過,順服是有度數的!完全順服,是何等的難!然而,也是何等的甜!在諸事都順服主,除非死己不可。己意死、主旨成。在主前的表情,沒有更好於此的。所可惜的,人心詭詐;信徒的心,也難免不仍然這樣!人總是在他已順服的,多多看想;以為他是何等的愛主,何等的柔順。但是,恐怕不順服或未順服的地方還多呢!願信徒多得主恩,多想到他們所不順服和未順服的地方!他們在恩典上,就必更有長進。人心詭詐?誠然。人總是讓他所已順服主的事,充滿自己;至於他所不肯順服或尚未順服的事,就以『不必這樣拘泥』,『不要太過』,『那樣豈不是也可以麼?』為遁詞。願主以祂的亮光賜給祂的信徒們,叫他們知道,就是在這幾句話的後面,都是他們所未順服和不順服的事!最奇的,就是人在自己已順服主的事上,常常以為毫無變通的可能;在於不順服的事上,就以為可以稍有更改!他們若知主心,何至於此?不過,若未坐下計算,十字架也是難背的。


公義的基督徒

       人未信主耶穌之前,是死在罪惡過犯之中的,那知什麼叫作公義。及既重生之後,就漸漸知道神聖潔良善的程度了。少年的信徒,常有一個危險;這危險就是從重生的新知識而來!這何以說?危在何處?太公義!太求公義於人!這是何意?在他們新的亮光中,他們對於是非善惡之間,就分得很分明。他們就按若他們所知道的靈性程度,量度別人。在此時期,他們見名實不符的信徒們的行為,常是怒氣填胸的。人對他稍有不經意的地方,他是十分預備,加這等人以一個罪名的。『某人為甚麼這樣呢?』 『某人為甚麼那樣呢?』這是他們所常說的。『主持公理』的信徒,都是未深受神恩作工的人。如果他更進步在神的道路上,靈性更受神的靈深造,就必寬恕待人了。主耶穌在山上的教訓,對於這個,已經發出一定的聲音了。信徒不當求公義於人。打我們的、勉強我們的、欺負我們的,主並不叫我們作不平之鳴。祂的命令與教訓是叫我們忍受,並且以他們所不當得的,報答他們。信徒不當求公義於人;也不當以公義待人(因為公義是按人所當得的報應他),惟要完全。像天父完全一樣,降雨給義人,也給不義的人。神的兒女們,在這點上,應當多注意的,是免得人說信徒都是出口傷人的。基督的自守,是應當十分公義的,待人是應當極乎寬大的。在他人權利上所當得的,我們應當一毫不苟,這是公義。在他人義務上所當盡的,我們應當一點不求,這是寬大。基督徒應當公義,但不當求公義於人。這樣我們的損失,是何等的大!但是,就是從這一條路,我們得看我們與主同操權的人。

       「罪在人心堙A正如約拿在船上,使風平浪靜的水,一變而為凶濤怒浪。」(戴德生)

       「基督徒心中的疑惑,就是藐視神的話和基督的犧牲。」(戴德生)


傳道人的靈

       某禮拜一早晨,兩個傳道人在路上相遇。一個說:「我昨天晚上講說,『審判的日子要到了』的題目。」另一個就說:「我盼望你流著淚說這一句。」這個是真實的。使徒行傳第二十章十九節說:『服事主凡事謙卑,眼中流淚……。』

Top